EL SERMON DE LA MONTAA

Introduccin.

Lo que conocemos como "El Sermn de la Montaa" es un compendio maravilloso de la

Doctrina Moral de Nuestro Seor Jesucristo. Nunca nadie ha dicho nada que se le pueda
comparar. Hasta los mismos enemigos de la Iglesia, como Renn, han reconocido que "nadie
nunca podr superar el Sermn de la Montaa".
Dios, siglos antes, haba dado a su pueblo la Ley por medio de Moiss en el Monte Sina y el
Hijo de Dios da la nueva Ley en otro monte. Lo que conocemos como el Declogo no agota el
pensamiento de Dios acerca del comportamiento que espera y exige de nosotros. Jesucristo
segn sus propias palabras, no vino a suprimir la Ley del Antiguo Testamento, sino a darle su
perfecto cumplimiento. El Sermn de la Montaa lleva a la Ley Natural y a la Ley de Moiss a su
clmax de perfeccin.
Para el presente estudio las citas Bblicas sern tomadas por lo general del Evangelio de San
Mateo de la Biblia Latinoamericana, que tiene un lenguaje ms accesible por haber sido
traducida para nosotros. As mismo nos inspiraremos en sus muy ricas notas explicativas y en
otros comentarios que por fortuna abundan en la literatura Catlica. Recomendamos tener a
mano la Biblia ya que no reproduciremos el texto ntegro del Sermn de la Montaa.
Sin embargo, para la versin de las Bienaventuranzas tomamos la traduccin de la Biblia de
Jerusaln, que conserva el trmino tradicional "Bienaventurados" que equivale a "Felices" o
"Dichosos" y que encontramos en otras versiones Bblicas.
LAS BIENAVENTURANZAS (Mt.5, 3-12)
"Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados
los
que
lloran,
porque
ellos
sern
consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
Bienaventurados
los
misericordiosos,
porque
ellos
alcanzarn
misericordia.
Bienaventurados
los
limpios
de
corazn,
porque
ellos
vern
a
Dios.
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los
Cielos. Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase
de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser
grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.
Da inicio el Sermn de la Montaf1a en el Evangelio de San Mateo con nueve frases tan
contundentes como desconcertantes, ya que Cristo ofrece dicha, felicidad, bienaventuranza,
exactamente a lo que el mundo considera infelicidad y desdicha.

"Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos"

La pobreza no es un bien en s, como la riqueza no es un mal. No es el simple hecho de ser
pobres lo que nos hace agradables a Dios, sino una actitud espiritual respecto de los bienes
materiales, un estilo de vida. Se puede ser pobre lleno de pasiones, envidias y odios, como se
puede ser rico con magnanimidad, generosidad y desprendimiento interior de las riquezas.
No hay que entender la pobreza de espritu como simple pusilanimidad. Dios no bendice a los
apocados.
Del mismo modo Jess llama Bienaventurados y poseedores del Reino de los Cielos a los
puros de corazn, a los que siembran la paz, a los que son mansos.

Tengamos presente que cuando leemos en el Evangelio la frase "Reino de los Cielos",
encontramos el modo de hablar de los judos del tiempo de Jess. Por respeto a Dios, no
queran nombrarlo directamente. An hoy, en algunos escritos, ponen un guin en donde debera
aparecer el nombre sacrosanto de Yahv. Preferan usar otras palabras: el Cielo, el Poder, la
Glora, etc. Por lo tanto la expresin Reino de los Cielos significa exactamente el Reino de Dios,
lo mismo que "el Padre que est en los Cielos" significa "Padre-Dios". O sea, que cuando Jess
promete el Reino de los Cielos, no est hablando tan solo de la recompensa que tendremos
despus de la muerte en el Cielo, sino que est anunciando el Reino de Dios que llega a
nosotros ya desde esta vida a los seguidores de la doctrina de Jess.
Cuando Jesucristo dice "Felices los mansos (o sea los pacientes) porque ellos poseern en
herencia la tierra", no es que Jess prometa una recompensa material. En la Biblia no se
distingue claramente entre lo espiritual y lo material. Los Profetas prometen al Pueblo de Dios un
mundo feliz en el que se veran colmadas sus aspiraciones materiales: buenos banquetes,
jugosos asados, larga vida, buen vino, buen clima en el que no faltaran las lluvias sobre la tierra
rida, la liberacin de los opresores, un reino de justicia. Pero sobre todo, Dios estara presente
y comunicara su Espritu a los hombres: "ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios".
Por eso Jess proclama las Bienaventuranzas como una letana en que las figuras ms diversas
representan una misma realidad: la tierra, es la Tierra Prometida por Dios a Abraham y que es
figura del Reino de Dios.
Cuando Jesucristo llama "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque
ellos sern saciados", est diciendo que recibirn a la vez, el pan material y la santidad de
Dios. Recordemos que en la Biblia la palabra "justicia" significa tambin santidad: estar en
Gracia de Dios. San Jos, dice el Evangelio "era un hombre justo".
"Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados". Mientras estamos en la
tierra, es consuelo sentir que Dios nos ama y nos escucha. Pero tambin es un consuelo saber
que cuando El parece no atender nuestras peticiones, nuestro sufrimiento, nuestra cruz, tienen

un sentido y un valor. Consuelo es tambin saber ciertamente que Dios dar a sus seguidores,
en la otra vida, ms que todo lo que pudimos esperar y merecer.
Al llamar bienaventurados a los que lloran, Jess no se dirige a personas fracasadas. En la
Biblia los que lloran (ls 61, 1) o los pacientes (Sal 37, 11), son aquellos que esperan justicia para
todos. Dios no se propone satisfacer un sinnmero de peticiones egostas, sino que desde
tiempos de Abraham, promete una bendicin y la salvacin a toda la humanidad.
"Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase
de mal contra vosotros por mi causa". Tanto San Lucas como San Mateo saben ya por
experiencia propia, que es imposible anunciar el Evangelio sin sentir persecucin. Ciertamente
en muchos lugares la sociedad acepta oficial y tericamente la Religin Catlica, pero en cuanto
profticamente alguien con palabras actuales y gestos concretos intenta aplicar los criterios de
Cristo en las relaciones humanas y de los hombres con Dios, surge la confrontacin porque
dadas nuestras limitaciones humanas, lo que uno cree conveniente y bueno, el otro no lo ve as.
An dentro de la familia hay enfrentamientos dolorosos entre esposos, padres e hijos, hermanos
y parientes.
Sucede tambin por desgracia, que se reacciona con perfecta mala fe por conservar una fortuna,
un privilegio, un puesto en la empresa, una relacin ilcita y de la confrontacin se pasa a la
abierta persecucin.
La radicalidad del Evangelio molesta a la sociedad acomodaticia y aburguesada. Esto sucede
desde los campos de la poltica (recordemos la Guerra Cristera en nuestra Patria) y hasta en los
mismos conventos, como le sucedi a Santa Teresa de vila o a San Juan de la Cruz.
Las Bienaventuranzas son caminos de felicidad totalmente nuevos y distintos. Nuestra
materialidad nos hace desear, porque las necesitamos, cosas materiales, cosas temporales. El
peligro radica en absolutizar lo que el mundo ofrece: riquezas, comodidades, placeres, poder,
vanidades. Ah no est la felicidad. Jesucristo con las Bienaventuranzas abre un nuevo camino
al hacerse presente entre nosotros en medio de las dificultades e inquietudes de la vida
presente. Inmersos en estas realidades, los cristianos "recibirn consuelo, obtendrn
misericordia, vern a Dios". Entendemos la paciencia de Dios porque experimentamos una
renovacin y una seguridad que el mundo no puede dar. Podemos, ahora s, "sembrar la paz",
porque la tenemos y no nos angustia nuestra pequeez ante las fuerzas del mal. Lo que
podemos hacer no tiene comparacin con lo que Dios hace en nosotros. Somos felices porque
somos reconocidos como Hijos de Dios.
El Papa Juan Pablo II desde el Monte de las Bienaventuranzas, el 24 de marzo del 200O,
pronunci estas palabras:
"Es raro que Jess exalte a quienes el mundo por lo general considera dbiles. Les dice:
"Bienaventurados los que parecis perdedores, porque sois los verdaderos vencedores: es
vuestro el Reino de los Cielos". Estas palabras pronunciadas por El, que es manso y humilde de
corazn, (Mt.11, 29) plantean un desafo que exige un profundo y constante cambio en el espritu

y en el corazn.
Vosotros, los jvenes, comprendis por qu es necesario este cambio de corazn. Conocis
dentro de vosotros y en torno a vosotros una voz contradictoria. Es una voz que os dice:
"Bienaventurados los orgullosos y los violentos, los que prosperan a toda costa, los que no
tienen escrpulos, los crueles, los inmorales, los que hacen la guerra en lugar de la paz y
persiguen a quienes constituyen un estorbo en su camino. ellos son los que vencen, dichosos
ellos!"
Jess presenta un mensaje muy diferente. No lejos de aqu, Jess llam a sus primeros
discpulos, como os llama ahora a vosotros. Su llamada ha exigido siempre una eleccin entre
las dos voces que compiten por conquistar vuestro corazn, incluso ahora, en este monte: la
eleccin entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte, Qu voz elegirn seguir los jvenes del
siglo XXI? Confiar en Jess significa elegir creer en lo que os dice, aunque pueda parecer raro y
rechazar las seducciones del mal, aunque resulten, deseables o atractivas".
Jesucristo y la Antigua Ley
Despus del exordio de las Bienaventuranzas, Cristo pasa en el Sermn de la
Montaa, a explicar y llevar a la perfeccin la Ley dada antiguamente y a la que los
escribas haban aadido innumerables minuciosidades.
No vino Cristo a suprimir o contradecir la Ley dada por su Padre a Moiss en el Monte
Sina, pero s a liberarla de las interpretaciones y desviaciones meramente humanas de
los escribas y fariseos. (Mt. 5,17)
Qu impresin habrn tenido sus oyentes cuando asegura con una autoridad
obviamente divina: "Habis odo decir a vuestros mayores... pero Yo os digo..."!
Con frases contundentes, con ejemplos clarsimos, de un golpe, eleva y sublima la Ley.
Si los hombres haban complicado y malinterpretado la Ley de Dios, Jesucristo le da su
autntico significado, que al tiempo de liberarla de las complejidades farisaicas, la hace
ms exigente al darle una interioridad y una extensin no conocidas hasta entonces.
En el Evangelio de San Mateo, Nuestro Seor va perfeccionando la Ley del Sina, pero
sin el orden a que estamos acostumbrados.
Perfeccionamiento del 5 Mandamiento. (Mt. 5, 21-26)
Segn los escribas y fariseos, el lacnico "No matars" se refera tan solo al acto
exterior del homicidio, pero Nuestro Seor va mucho ms lejos, cortando la raz misma
de un posible dao al prjimo: "Cualquiera que se enoje con su hermano, comete
un delito" (Mt. 5,22). El pecado no es tan solo matar fsicamente sino el simple rencor,

el odio, el desear mal al prjimo, el insulto, el desprecio. Habremos de responder ante

el Tribunal Supremo de todos esos actos tal vez interiores que nunca llegaron a
manifestarse en un acto de violencia.
"NO saldrs de ah sino cuando hayas pagado hasta el ltimo centavo" Todo el
mal enterrado en nuestra conciencia deber ser sacado a la luz antes de que entremos
en la Luz de la Verdad que es Dios. Si no nos purificamos en esta vida, seremos
purificados despus de la muerte. Muriendo en pecado mortal, no hay purificacin que
valga en el infierno, pero an muriendo en Gracia de Dios, siempre tendremos faltas y
deudas que pagar antes de entrar al Cielo.
Ms adelante, en los versculos 38 al 48, Jess contina profundizando en el 5.
Mandamiento.
En el Antiguo Testamento, como freno a los desmanes que provoca la sed de
venganza, exista la Ley del Talin, o sea, "Ojo por ojo y diente por diente". Pero
Nuestro Seor condena dicha ley y lleva a sus discpulos a alturas ciertamente tan
sublimes como difciles de alcanzar.
"Ustedes saben que se dijo 'ojo por ojo, diente por diente'. En cambio Yo les
digo: No resistan a los malvados. Presntale la mejilla izquierda al que te
abofetea la derecha y al que te arma pleito por la ropa, entrgale tambin el
manto. Si alguien te obliga a llevarle la carga, llvasela el doble ms lejos. Dale al
que te pida algo y no le vuelvas la espalda al que te solicite algo prestado". (Mt.
5,38-42)
Con figuras atrevidas, hiprboles impactantes, Cristo nos est diciendo que la mejor
manera de acabar con el mal es haciendo el bien. Si concedemos al adversario el
doble de lo que l pide, se rompe su armadura mental y al final reconocer que estaba
errado.
Tenemos en la historia reciente, casos notables en que la no-violencia activa ha
cambiado el destino de pueblos enteros: Gandhi independiz a la India del imperio
ingls sin derramar una gota de sangre y Martin Luther King logr terminar con la
discriminacin racial contra los negros en Estados Unidos de Norteamrica. Ambos
dieron su vida por sus ideales, pero triunfaron en bien de los dems.
En el circo Romano, los sangrientos combates a muerte entre gladiadores, tuvieron su
fin cuando San Telmaco ofrend su vida por ellos ante el Csar.

En el versculo 43 y los siguientes, Jess llega a extremos nunca soados, nunca

predicados, nunca exigidos: "Ustedes saben que se dijo ' Ama a tu prjimo y
guarda rencor a tu enemigo' pero Yo les digo: Amen a sus enemigos y recen por
sus perseguidores".
Si confundimos el amor con un sentimiento agradable hacia los dems, evidentemente
no podramos amar a los que nos han hecho dao. Pero el amor no es tan solo un
sentimiento, sino un acto de la voluntad de hacer el bien al prjimo, sea quien sea. El
mismo Jess, en su pasin, humanamente no poda haber "sentido" nada agradable
por sus verdugos judos o romanos, pero desde la cruz ora por ellos aduciendo que "no
saban lo que hacan".
A nuestros enemigos, podemos y debemos devolverles bien por el mal que nos han
hecho. Eso es amor del bueno sintamos lo que sintamos. Por eso ms adelante
Jesucristo aade: "Porque si ustedes aman a los que los aman, qu premio merecen?
no obran as tambin los pecadores? Qu hay de nuevo si saludan a sus amigos?
No lo hacen tambin los que no conocen a Dios? (versculos 46 y 47).
Esta enseanza sublime la supieron predicar y vivir los discpulos, como San Esteban
que muere orando por sus asesinos, o como nos lo recomienda San Pablo en mltiples
ocasiones (Rom.12, 14 y 13, 9; Gl. 5, 14; Cor. 4,12; Ef. 5,1).
Nuestro Salvador nos propone dos motivos de aliento para amara los enemigos: el
ejemplo del Padre Eterno que hace el bien a los buenos y los malos y adems nos
promete como premio, ser hijos de ese mismo Padre Bondadoso.
Termina Jess ponindonos un ideal ciertamente inalcanzable, pero al cual debemos
tender con todas nuestras fuerzas: "Por lo tanto, sean perfectos como es perfecto
su Padre que est en el Cielo" (v 48).
Perfeccionamiento del 6. y 9. Mandamientos.
"No cometers adulterio" "No codicies la mujer de tu prjimo" (Ex. 20, 14, 17) dice
escuetamente el Declogo. La mujer era considerada entre las "cosas" del hombre. As
como se prohiba codiciar su casa, su burro y su buey, tampoco haba que desear a su
mujer: "No codicies nada de lo que le pertenece". La mujer perteneca al hombre como
una cosa ms. En la prctica se interpretaba prohibiendo los actos explcitos de la
infidelidad, pero Jesucristo va ms all: no solamente ordena extirpar hasta la raz del
adulterio, o sea el simple deseo previo al acto, sino que equipara a la mujer al hombre.
Tan adltero sera el hombre como la mujer en caso de infidelidad.

Cuando ponen en su presencia a esa mujer sorprendida en adulterio para ver si

aprobaba la costumbre machista de apedrearla a muerte, su cmplice en el pecado de
adulterio no corra prcticamente ningn peligro a pesar de que en el Libro del
Deuteronomio la Ley estableca lo siguiente: "Si sorprenden a uno acostado con la
mujer de otro, han de morir los dos: el que se acost con ella y la mujer. As extirpars
la maldad de ti" (Deut. 22, 22). De hecho, como suele suceder an en nuestros das, la
pecadora era la mujer y la condenada a muerte era ella, no l.
Por eso Jesucristo aclara que delante de Dios, tan culpable es el hombre como la
mujer, tan pecador es l como ella. No hay dos morales distintas para hombres y
mujeres.
Sabe bien adems Nuestro Seor que de los malos pensamientos, de los malos
deseos consentidos, sigue el acto positivo si se presenta oportunidad.
Es por eso que en sentido figurado aade "si tu ojo derecho es para ti ocasin de
pecar, scatelo y arrjalo lejos de ti: pues mejor te est perder uno de tus miembros
que no todo tu cuerpo sea arrojado al infierno" (Mt. 5, 29). Y lo mismo dice de la mano
derecha, la ms til. Es tan fcil perder la castidad, es tan tentadora la infidelidad, que
no debemos retroceder ante las ms severas medidas para evitar el pecado. Todo lo
que sea ocasin prxima de pecado, debe ser cercenado aunque deba uno sujetarse a
sacrificios tan dramticos como fuera el perder un ojo o una mano.
Lo malo es que no nos decidimos a romper una relacin peligrosa: nos gusta jugar con
el fuego, creemos siempre que en el momento en que queramos podremos impedir la
cada. Apagamos la conciencia que nos advierte el peligro, coqueteamos con la
tentacin... hasta que llega el momento en que ya no deseamos evitarla y caemos en
pecado irremediablemente, porque "el que ama el peligro en l perece".

Asunto del Divorcio.

Los versculos 31 y 32 del Sermn de la Montaa, siempre en el captulo 5. de San
Mateo, son candentes, son tajantes: un NO rotundo al divorcio entendido como la
liberacin total del lazo conyugal con la posibilidad de casarse otra vez.
"El que despide a su mujer, la expone al adulterio y el que se case con la
divorciada, comete adulterio".
Jess vuelve a llevar al matrimonio a su primitiva santidad, condenando el divorcio y
declarando la indisolubilidad del lazo conyugal. En el captulo 19, 1-9 del mismo San

Mateo, Jess establece con mayor claridad la indisolubilidad matrimonial al decir "Lo
que Dios ha unido, no lo separe el hombre", La unin matrimonial no es cosa
simplemente humana: Dios tiene un proyecto sublime para el amor humano y lo
convierte en Sacramento con su presencia en las Bodas de Can de Galilea. Dios, el
Creador del gnero humano, sabe por Supuesto que la familia es el fundamento
primordial de la humanidad, la clula bsica de la sociedad, y el divorcio contradice
totalmente el plan divino y en consecuencia destruye en sus races a la sociedad.
No hace falta mucha observacin o muchos estudios sociolgicos para constatar que
en los pases, religiones o culturas en que el divorcio se ha instaurado como ley, la
familia ha sufrido un deterioro moral con terribles consecuencias ms que evidentes:
son los hijos los ms daados por la separacin de sus padres, sufriendo un trauma
que no logran curar "padrastros" o "madrastras" postizos. No debe extraarnos el
aparentemente insoluble problema de la drogadiccin, del pandillerismo, de los
embarazos entre adolescentes, del SIDA, la plaga del aborto, los crmenes por arma de
fuego en las escuelas y de los suicidios entre adolescentes, principalmente en los
pases del norte donde por ser mayoritariamente protestantes, el divorcio y las uniones
posteriores (no importa cuntas sean), son cosa comn y corriente. La familia ha
perdido su identidad hasta el grado de cuestionarse si dos homosexuales pueden "ser
familia".
La Iglesia Catlica admite tan solo la separacin fsica de los esposos en los casos en
que la convivencia es imposible sin remedio, pero insiste en que son y seguirn siendo
marido y mujer "hasta que la muerte los separe". Ni el Papa mismo puede anular un
matrimonio si este existi. Toda Inglaterra fue separada cruentamente de la Iglesia
Catlica por el libidinoso Enrique VIII que exiga al Papa le permitiera unirse a Ana
Bolena, siendo en realidad esposo de Catalina de Aragn.
Casos hay, sin embargo, en que la unin Sacramental no se dio por alguna razn, a
pesar de haberse realizado la ceremonia ante un sacerdote. Las Leyes de la Iglesia
llamadas Derecho Cannico, prevn una serie de casos en los que el matrimonio fue
nulo, (por ejemplo cuando uno de los contrayentes se haba casado anteriormente) y lo
declara as simplemente. La Iglesia no "divorcia" a nadie, porque no tiene la facultad
para ello, pero s dictamina despus de un juicio muy profesional y muy serio; que los
aparentemente casados, en realidad son libres y pueden por tanto casarse por la
Iglesia.
Perfeccionamiento del 2. Mandamiento.
"Ustedes aprendieron tambin lo dicho a sus antepasados: No jurars en falso,
sino cumplirs lo que has prometido al Seor. Ahora Yo les digo: No juren nunca,

ni por el cielo porque es el trono de Dios, ni por la tierra, que es la tarima de sus
pies, ni por Jerusaln, porque es la ciudad del Gran Rey, ni por tu cabeza, porque
no puedes hacer blanco o negro ni uno solo de tus cabellos. Digan s cuando es
s y no cuando es no, porque lo que se aade lo dicta el demonio" (Mt. 5, 33-37)
El Hijo de Dios corrige los abusos que acerca de los juramentos haban introducido los
judos, pues segn los fariseos, no haba juramento cuando no se pronunciaba el
Nombre de Dios. Nos invita simplemente a no tener que jurar jams. Que la palabra del
cristiano sea de tal transparencia y veracidad, que sea indiscutible y digna de fe total.
Cuando una persona jura, est demostrando que se duda de su veracidad y el que
exige un juramento atestigua que no tiene confianza en su prjimo.
Qu distinta sera nuestra sociedad si pudiramos confiar en la palabra de los dems!
Perfeccionamiento del 1er. Mandamiento.
Dios no puede premiarnos mientras busquemos nuestro propio inters y el aprecio o
admiracin de los dems. Empezar a escucharnos y a manifestarse a nosotros,
cuando hagamos las buenas obras tan solo por El, para su mayor gloria. Con el
ejemplo de la limosna; la oracin y el ayuno, nos hace ver que ser intil abrir la boca,
dar algo o privarnos de algo si lo hacemos con el fin de llamar la atencin. (Mt. 6, 1-8)
Dios est en todas partes y conoce hasta las motivaciones ms ntimas de nuestro
corazn. No hace falta pues, hacer alardes para que El nos vea o escuche. Al contrario:
mientras ms vanidosos seamos, menos prestar atencin a lo que recemos o
hagamos.
El Padre Nuestro.
En el Evangelio de San Mateo se presenta a continuacin la enseanza de la oracin
perfecta: el Padre Nuestro. San Lucas lo intercala en otro contexto y la Iglesia ha
considerado a esta oracin imprescindible en la vida del cristiano. Tan importante es,
que se reza oficialmente en la Santa Misa todos los das. Es la oracin que
aprendemos de los labios de nuestra madre y abuelas.
De las 7 peticiones que hacemos al rezarlo, las tres primeras se refieren a la gloria de
Dios y las siguientes a nuestros propios intereses y necesidades.
El simple hecho de empezar diciendo "Padre Nuestro" es algo que debe asombrarnos y
llenarnos de amor y gratitud. Cmo llamar Padre a Dios Todopoderoso, al Creador de
Cielo y Tierra, al Eterno? Qu somos nosotros ante El? La distancia entre el Creador y
sus creaturas es simplemente infinita.

Por eso en el Antiguo Testamento abundan los nombres que revelan la fuerza, el poder,
la grandeza y elevacin de Dios sobre el hombre: Todopoderoso, Elohm, Yahv, Seor
de los ejrcitos, Santo de Israel, etc.
Pero en el colmo de amor por nosotros, pobres pecadores, Jesucristo suprime en su
persona esa infinita distancia: por la Encarnacin, la Persona Divina del Hijo, se hace
tambin hijo de una mujer extraordinaria, la Santsima Virgen Mara. Y lo hace para
hacernos participar de su propia Vida Divina, hacindonos hijos de Dios como El es
Hijo del Padre Eterno. Es lo que llamamos Gracia Santificante.
Por medio del Bautismo y de los dems Sacramentos, somos hermanos de Jesucristo y
por tanto hijos de su Padre. Podemos rezar el Padre Nuestro!
Los Santos Padres de la Iglesia y los grandes msticos y santos, han comentado
abundantsimamente la Oracin del Seor (oracin Dominical, del latn Dominus =
Seor).
Rezar de veras esta oracin es suficiente para hacernos cambiar de vida. Pensar en
cada una de sus palabras, meditndolas en el corazn, hacindolas vida en nosotros,
bastara para cambiar el mundo entero porque nos descubriramos todos hermanos,
hijos de un mismo Padre. Lstima que la decimos en muchas ocasiones tan solo con
los labios, a toda prisa y pensando en otras cosas.
Dios y las Riquezas.
En los versculos 19 al 21 del captulo 6 del Evangelio de San Mateo, Nuestro Seor
nos dicta la posicin que debemos tomar ante los bienes materiales:
"No se hagan tesoros en la tierra, donde la polilla y el gusano los echan a perder
y donde los ladrones rompen l muro y roban. Acumulen tesoros en el cielo,
donde ni la polilla ni el gusano los echan a perder, ni hay ladrones para romper el
muro y robar. Pues donde estn tus riquezas ah est tambin tu corazn".
No tan solo en el Sermn de la Montaa Jess aborda este tema tan difcil.
Recordemos: que en otra ocasin dijo: "Nadie puede servir a Dios y al dinero" (Mt. 6,
24)
En estos tiempos de un desenfrenado consumismo, de un afn de lucro a toda costa
(trfico de drogas, de indocumentados, contrabando de armas, secuestros, venta de
nios, corrupcin en todos los ambientes, etc.); cuando tratan de convencernos de que
la lotera o cualquier rifa nos puede dar la felicidad... Sencillamente no puede

conciliarse el culto a Dios con las voluptuosidades y pecados que las riquezas permiten
hacer. Poderoso caballero es don dinero, dice el refrn popular.
El dinero compra lo que sea, por dinero se da lo que sea, hasta el alma misma. Es
necesario escoger entre el Amo del Universo y el amo de este mundo, que es el dinero.
Ellos son dos seores rivales e incompatibles a los cuales no se les puede servir al
mismo tiempo.
Por las riquezas, el pobre, en su ambicin, cae en pecados sin cuento: desde robos a
mano armada hasta asesinatos... mientras que el rico cae en el orgullo, sensualidad,
impureza, traiciones, escndalos, dureza de corazn, avaricia, etc... Nada como el
amor a las riquezas contrara la accin del Evangelio en el mundo, pues viene a ser
una autntica idolatra: la adoracin del Becerro de Oro.
Confianza en la Divina Providencia.
Como corolario de esta visin acerca de los bienes materiales, Jesucristo nos ensea a
partir del versculo 25 del mismo captulo 6, a confiar en el amor providente de Dios por
nosotros.
Con ejemplos muy cotidianos nos hace ver que lo importante en la vida no es lo
material: Dios que cuida a las aves del cielo, los lirios del campo, a la hierba comn, no
puede dejarnos sin alimentos y vestido. "No valen ustedes ms que las aves? No
es ms la vida que el alimento y el cuerpo ms que la ropa? Qu Dios no har
mucho ms por ustedes, hombres de poca fe? Por qu tantas preocupaciones?
El Padre de ustedes sabe que necesitan todo eso. Por lo tanto, busquen primero
el Reino de Dios y su justicia y lo dems vendr por aadidura" (Mt. 6, 25-33). Ya
sabemos que el Reino y la justicia equivalen a la Gracia de Dios, a la Santidad.
La confianza en la Providencia amorosa de Dios por nosotros, no excluye, por
supuesto, nuestro honesto trabajo para proporcionarnos lo necesario para vivir. Dios
cuida a las aves del cielo, pero no les abre el piquito para alimentarlas: los pajaritos no
descansan buscando su comida. "A Dios rogando y con el mazo dando".
Perfeccionamiento del 8. Mandamiento.
En el captulo sptimo de San Mateo, Jess aborda el tema del falso celo, indiscreto y
equivocado para juzgar la conducta del prjimo. "No juzguen y no sern juzgados (Mt.
7, 1).
Debemos por supuesto, juzgar en el sentido de discernir entre el bien y el mal de lo que
sucede a nuestro alrededor, pero no debemos juzgar en el sentido de hacernos jueces

para condenar a nuestro prjimo. Cada uno de nosotros llevamos dentro un tribunal
siempre alerta al que citamos a todo mundo usurpando un derecho que nadie nos ha
dado, en el que se acusa sin previa investigacin, sin tomar en cuenta el derecho de la
defensa y en el que se condena sin apelacin. Qu de iniquidades juntas!
y lo peor: al juzgar al prjimo no tomamos un elemento decisivo que es la intencin,
solo conocida por Dios, el Justo Juez.
Para juzgar usamos dos medidas (v 2), una para juzgarnos nosotros mismos y otra
para los dems. Dios nos deja en libertad para que elijamos la medida en que
queremos ser juzgados: la medida con la que medimos ser aplicada a cada uno de
nosotros.
La solidaridad humana, al amor al prjimo y la preocupacin por la salvacin de sus
almas, nos obliga a usar de la correccin fraterna, pero habr que hacerla con suma
prudencia y caridad, con benevolencia y oportunidad. No debemos permanecer
indiferentes por una falsa humildad ante las malas acciones que vemos se cometen a
nuestro alrededor. Y al mismo tiempo, como pecadores que somos, debemos ser
humildes para aceptar las correcciones y los consejos que nos den nuestros hermanos.
El versculo 6 del captulo 7 merece una explicacin especial: "No den las cosas
sagradas a los perros ni echen sus joyas a los cerdos. Ellos podran pisotearlas y
despus, se lanzaran encima de ustedes para destrozarlos". Jess piensa en las
dificultades que van a encontrar los cristianos viviendo en el mundo hostil al Evangelio.
Propagar indiscriminadamente los misterios cristianos, malbaratar los Sacramentos,
hablar de los deberes del cristiano a los que no estn preparados para entenderlos,
sera en el mejor de los casos intil, porque en la tormentosa historia de la Iglesia,
hemos visto cmo ha sido incomprendida y perseguida a muerte en todo el mundo por
los enemigos de Cristo como sucedi en nuestra Patria despus de la Revolucin el
siglo pasado.
Eficacia de la Oracin
Los versculos siguientes, siempre del captulo 7 del Evangelio de San Mateo, nos
invitan a orar asidua y confiadamente. "Pidan y se les dar, busquen y hallarn,
llamen a la puerta y les abrirn. Porque el que pide recibe, el que busca halla y al
que llame a una puerta le abrirn".
Respecto de la oracin del cristiano, hay que referirnos tambin a otros lugares en los
Evangelios: Lc. 11, 19; Mc. 11, 24; Jn. 14, 13; 15, 7; 16, 23 Y St.1, 5. No vayamos a
pensar que Dios har cualquier milagro que le pidamos. Cuando un enfermo trata de

convencerse de que va a sanar, puede que con esto la mejora se haga ms fcil, pero
ese ejercicio mental o esa esperanza no es necesariamente la fe en Dios. Y si me
sugestiono a m mismo para persuadirme que Dios me dar el premio mayor de la
Lotera, El no tiene la obligacin de pensar que siendo ms rico, ser mejor, ms santo.
Sabemos que Dios nos ama y escucha nuestras oraciones aunque sean imperfectas o
equivocadas. El quiere nuestro bien nuestra felicidad, nuestra salvacin. Aquel que est
apasionado por el Reino de Dios, pide al Seor que su mano todopoderosa quite los
obstculos que se oponen a la extensin del Reino,. empezando por nuestra alma.
Nos pide Cristo que perseveremos en la oracin hasta conseguir de Dios la certeza de
que nuestra oracin ha sido escuchada o por el contrario descubramos que lo que
pedamos no era bueno para nosotros ni la voluntad de Dios.
En el Padre Nuestro oramos una y otra vez que se haga la voluntad divina y no la
nuestra, como Jess mismo or en el Huerto de los Olivos. Sabemos tan poco de lo
que nos conviene! Somos muy hbiles para auto convencernos de que lo que nosotros
deseamos, Dios lo quiere tambin. Y en muchos casos no es as, sino todo lo contrario.
Qu es mejor, la salud o la enfermedad, la riqueza o la pobreza, el xito o el fracaso?
El cristiano se esmera en descubrir cul es la voluntad de Dios y pide la fuerza para
acatar sus designios. En una oracin de la Misa decimos que la Providencia de Dios
nunca se equivoca. Nosotros s. Y aunque de pronto no veamos claro, debemos poner
por encima de todas las penas o problemas de nuestras vidas, la certeza absoluta de
que Dios nos est escuchando y si permite ciertas cosas, es a la larga por nuestro bien.
Recordemos las palabras del Papa Juan Pablo II: "El nico mal absoluto es el pecado".
Viviendo en Gracia de Dios, todo lo dems, todo sin excepcin, es secundario, por
doloroso que sea.
La puerta angosta.
Los versculos 13 y 14, captulo 7, son tremendos. Jess nos advierte en contra de la
molicie, que es el afn de pasarla bien, evitando todo esfuerzo, todo sacrificio. Los
humanos somos capaces de privaciones exigentsimas por conseguir una medalla
olmpica o un trofeo, pero el cristiano aburguesado, tibio, blandengue, quiere salvar su
alma sin el menor esfuerzo. Tal vez confiado en la bondad de Dios o habiendo perdido
de vista su ltimo fin, se deja envolver por las comodidades, el placer y la diversin,
permitiendo en su conducta actitudes parecidas a las de aquel rico Epuln del
Evangelio, que fue incapaz de ver siquiera y menos de compartir su bienestar con el

mendigo Lzaro; no era malo, pero viva demasiado placenteramente, gozando el

momento actual.
Y este concepto tiene repercusiones muy actuales y candentes. Para poder vivir
cmodamente, no ms de dos hijos: as se puede estrenar auto, salir de vacaciones,
tener casa propia y beber vinos importados. Claro que para evitar un tercer hijo, habr
que recurrir a los anticonceptivos, a las operaciones quirrgicas masculinas o
femeninas o en ltimo caso al aborto. La molicie termina en asesinato.
La puerta es estrecha, ya lo dijo el Seor. Son muchos los que entran por el camino
ancho y fcil pero que conduce a la perdicin, a la condenacin eterna.
Los frutos buenos, los frutos malos.
En Mt. 7,15-20 Jesucristo nos dice otra de sus parbolas geniales: Quin no entiende
que por los frutos calificamos a un rbol de bueno o de malo? Evidentemente un rbol
que da frutos buenos es un rbol bueno. "Por sus frutos los conocern" (ver.19) y eso
se aplica a nosotros. Qu clase de frutos estamos dando en esta vida? Los casados,
qu clase de hijos tienen? Los religiosos y sacerdotes, qu huella han dejado en la
santificacin de las almas? Los solteros, qu han hecho de su vida?
Un dicho muy popular dice que "hay que tener un hijo, plantar un rbol y escribir un
libro" pero habra que aadir que debe ser un buen hijo, un buen rbol y un buen libro,
porque de otra manera, habramos hecho ms mal que bien.
El mismo criterio debe ser aplicado a la familia, a la comunidad, a la Parroquia, a una
Orden Religiosa y a la Iglesia misma. Podemos decir con legtima satisfaccin que la
Iglesia Catlica ha dado maravillosos frutos de santidad en sus 2000 aos de
existencia: la lista de los Santos es innumerable. Miles y miles de cristianos han sabido
seguir las enseanzas del Sermn de la Montaa y han hecho un bien enorme a la
humanidad entera.
Tenemos Santos y Santas de todas las condiciones sociales, de todas las razas, de
todas las naciones evangelizadas. Autnticos hroes de Cristo que deben ser para
nosotros ejemplos a imitar. No olvidemos a nuestro Santo Patrono, cuyo nombre
llevamos. Seguir sus pasos en pos de Cristo ser un camino seguro... aunque la senda
sea estrecha.
Concluye el Sermn de la Montaa
Los cimientos de una casa

"No es el que me dice: Seor, Seor! el que entrar al Reino de los Cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre del Cielo". Somos muy propensos a considerarnos
ya salvados por haber hecho ciertas cosas buenas, por haber sido amigos de un
sacerdote, por haber sido monaguillos en la infancia, llevar un escapulario al cuello o la
Guadalupana tatuada en el pecho. Podemos ser casados "por la Iglesia" y asistir a
Misa "por lo general", peregrinar a Chalma cada ao, colaborar con los cohetones en la
fiesta patronal, etc., pero al mismo tiempo no estar en Gracia de Dios.
La Fe que nos salva obra mediante el amor (Gal. 5,6) y nos hace cumplir la Ley del
Evangelio, vivir segn los criterios de Cristo (St. 2, 8). La voluntad del Padre Celestial
no es otra sino que sigamos a su Hijo Jesucristo hasta las ltimas consecuencias, sin
regateos, sin trampas, sin chantajes. Tal vez dicho seguimiento sea como normal para
algunos cristianos, pero en otras ocasiones, puede llegar a ser simplemente heroico,
como en el caso de los mrtires.
Vivir segn el Sermn de la Montaa es todo un estilo de vida que exige el acoger
honestamente la Palabra de Dios, la lucha permanente en contra de las malas
tendencias, la prctica de una caridad eficaz y la vivencia de la comunidad en la Iglesia.
Bienaventurado el cristiano que pone los cimientos de su vida entera en las palabras de
Cristo. Su vida ser como canta el Salmo primero: "Como un rbol plantado junto al ro
que da fruto a su tiempo y tiene su follaje siempre verde".

Sed santos! Si, santificad vuestras propias vidas y mantened siempre en vuestro
interior la presencia de aquel que es El solo Santo. Slo si aceptis como propio
estilo de vida el inmutable carcter especfico del Evangelio podris atraer a los
hombres.
SS. Juan Pablo II.

Los 3 Gigantes Del Alma

LOS 3 GIGANTES DEL ALMA
Se dice que nacemos con 3 emociones o dones y esos nos acompaan toda la vida
y dos nos meten a problema y uno nos saca de ese problema y algunas veces
se
cruzan
y
causan
muchos
problemas
.
el gigante negro el MIEDO este muchas veces nos paraliza y nos hace intiles
y acomplejados , nos hace esclavos de matrimonios fallidos pues por miedo no
tenemos el valor de independizarnos y ser felices, por miedo no nos metemos a
exponernos a planes que pueden que den resultado o no pero que a la larga nos
pueden a ser felices y libres , aunque por miedo tambin no nos arriesgamos a
meternos
en
cosas
peligrosas
.
el gigante rojo es LA IRA , la ira es la que produce el resentimiento, la venganza
, la maldad, una persona con ira por muy pacifica que sea ,pero en un arranque
de ira se puede hasta matar y hacer de su vida un infierno, cuando la ira se une
al
miedo
surgen
las
venganzas
y
los
asesinatos
.
el color rosa es el AMOR es la emocin mas sana , el amor todo lo puede ,todo lo
soporta , cuando hay amor en una persona hay paz , hay ecuanimidad, hay el
dar sin recibir recompensa , hay discernimiento, hay justicia, pero cuando se cruza
con el miedo hay SOBREPROTECCION Y MANIPULACION , y cuando se cruza
con la ira ,semata por defender la tierra , la familia y hasta la pareja y nace el
CELO
.
.
* - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - LA
VIDA
EMOCIONAL
Uno de los puntos neurlgicos de todo enfermo alcohlico es su descontrol emocional.
En la vida emocional est el epicentro de su mal, porque, incluso, si no existiera esa

incapacidad para dominar la obsesin mental por la bebida, el problema orgnico de

susceptibilidad hacia la primera copa quedara manifestado. De ah porque el programa
de A. A. a travs de su plan de recuperacin, carga insistentemente con instrumentos
teraputicos para que nosotros, conforme consideremos conveniente, los utilicemos y
poco a poco conozcamos lo que es estar libre de influencias poderosamente negativas
que, como una bomba nuclear, llevamos dentro de nosotros mismos y que con el
menor descuido, amenaza hacernos estallar. En el carcter del hombre existen tres
componentes: la inteligencia, la vida afectiva y la voluntad. Para que haya xito el
carcter de la persona conserva la armona entre dichos factores. De los tres
componentes el factor preponderante es la vida afectiva, es decir, las emociones. Para
ilustrar lo expresado, nos detendremos en un ejemplo: Un individuo x est posedo
por la ira. En ese momento puede tomar medidas absurdas, incluso hasta matar a su
mejor amigo. Ms tarde, puede recapacitar, pero el daoya est hecho. En este caso la
inteligencia no pudo actuar porque fue ofuscada por la emocin, y la voluntad fue
servidora incondicional del estado emotivo. As como este caso, suceden muchos en la
vida, pueden ser menos graves y tener rectificaciones, pero no por eso dejan de ser
problemas. Los tres componentes fundamentales de la vida afectiva son: el miedo, la
ira y el amor, y los tres son poderosos, tan es as que un conocido psiquiatra espaol
los
llama
gigantes
del
alma.
El primer gigante que asoma a la penumbra del alma es el miedo. Y el primer miedo lo
sentimos al nacer, al enfrentarnos a un mundo desconocido. El recin nacido reacciona
con el llanto, al sentirse desposedo de la seguridad del vientre materno y tener que
enfrentarse algo nuevo. Nadie puede decir que no ha sentido miedo alguna vez.
Cuando
El
gigante
negro
Se apodera de nuestra personalidad, nos tornamos tmidos, cobardes, escrupulosos,
escpticos, aburridos, vanidosos, hipcritas mentirosos. Estos son los defectos de
carcter
producidos
por
el
dominio
de
nuestro
Gigante
negro.
El miedo que llevamos dentro nos empuja a no tener el suficiente valor para afrontar los
problemas de la vida. El miedo se ala al instinto de conservacin y nos hace inseguros
hasta de nuestra propia vida. Tomemos por ejemplo al vanidoso. En el fondo sabe que
no vale nada ovale muy poco y ante los dems se siente inseguro.Necesita aparentar
que vale ms y trata de convencerse de que es as, y hace ostentacin de virtudes de
las cuales carece. Se da gran importancia vistiendo bien, hace obsequios, se hace
propaganda por medio de sus amigos y agota cuanto recurso tiene a su alcance, para
encubrir el miedo de saber que su capacidad es falsa, simple oropel sus mritos
imaginarios, y su riqueza simple ambicin. Tenemos tambin el caso del altanero, que
taconea, golpea la mesa, grita, insulta para demostrar que no tiene miedo cuando en
realidad lo hace para encubrirlo. El miedo, debido a los innumerables fracasos que
sufre el enfermo alcohlico, se apodera de su alma llega tan hondo que puede
convertirse en fobia (miedo patolgico).Y es as como tropieza con muchos obstculos,
incluso imaginarios, que no lo dejan desenvolverse que restan energas a sus
propsitos de luchar por la vida. Se carga de los defectos de carcter inherentes al
miedo y se torna en un esclavo de esta emocin central. Desde lo ms profundo de

nuestra
biologa,
nace
El gigante
rojo,
Es decir, la ira. La ira gusta de aliarse con otros gigantes. Cuando lo hace con el amor
produce los celos. Cuando lo hace con el deber de lo que creemos correcto segn
nuestro ego nos da la intolerancia. Si lo hace con el miedo nos da el pnico y los
peores resultados, incluso la muerte. La ira es un estado mental que se caracteriza por
la agresividad encualquier forma, ya sea fsica (golpeando, matando), verbal
(insultando), moral (despreciando, rebajando al prjimo, etc.). De todas maneras, si
queremos causar dao a otro, estamos siendo manejados por el
Gigante
rojo.
El estado de ira produce un emponzoamiento en nuestra almaque no nos permite vivir
tranquilos y mucho menos disfrutar de salud mental. La persona que odia se destruye a
s
misma
porque
no
puede
destruir
a
los
Dems. El odio es un veneno que va aniquilando el alma de quien lo posee. El odio es
la ira en conserva, algo que no se pudo descargar a golpes y que se lleva alimentando
constantemente: la venganza. Desde luego, esa venganza a veces nunca llega a
consumarse y el dao mental esta hecho en la persona vengativa. Y como sustitucin
al hecho no consumado aparece ahora dueo de los siguientes de defectos de
carcter: sed de justicia (se torna lder deshacedor de entuertos), se hace criticn, usa
frases irnicas y murmura, su humorismo es burln y se posesiona de ella soberbia. El
soberbio es aquel individuo que se ha visto privado de muchas gratificaciones. Se
siente frustrado y por ello trata de demostrar a los dems, con actitudes hostiles, su
gran importancia. Probablemente nunca triunf en lo que l quiso, fue despreciado en
el amor y ahora es desdeoso, fue relegado a cargos de otra categora los que
aspiraba tener, la sociedad a la cual pertenece no le hadado la importancia que l cree
poseer,
etc.,
estas
chispas
avivan
la
llama
del
Gigante
rojo
Y desencadenan la conducta soberbia de proceder. El individuo irnico es cobarde,
porque no se atreve a atacar fsicamente a su adversario. Y mediante un entrenamiento
especial, ataca en forma de humorismo. Trata de poner en ridculo al adversario, usa la
amabilidad y otros recursos sociales, hiere con refinamiento, humilla a sus adversarios
con su intelecto o podero social, y si es descubierto en sus aviesos propsitos, se
disculpa para cubrir el miedo que lleva aliado a su ira, y para preparar otro golpe con un
arma ms fina e insospechada. No utiliza el golpe contundente que mata de una vez,
sino el veneno disfrazado de universo, una stira o una sonrisa, pero siempre causa
dao, porque llega al alma. El odio va muy lejos en lo que a destruccin personal se
refiere, es tan grave que en l se origina el resentimiento. Todo enfermo alcohlico ha
sido
empujado
muchas
veces
a
la
bebida
por
culpa
del
Gigante
rojo.
La ira se posesion de nosotros y cremos dominar ese molesto estado afectivo con
una copa, y esa copa desencaden una borrachera. El odio y sus diferentes formas de
reaccionar mantienen en el alcohlico el bacilo indispensable para contaminar la
tranquilidad espiritual y cuando este llega al borde de la saturacin, la situacin se
torna insostenible y aparece como nica salida,la primera copa...A la par de estos
gigantes, en lo ms profundo denuestra alma, hay otro hermano, tan poderoso como
losprimeros:
el

Amor.
Bajo su aspecto romntico y suave se esconde el ms inmenso podero. Su decisin es
definitiva, pues si se ala al miedo y a la ira con sus propsitos destructivos, el infeliz
individuo es dominado por las ms bajas pasiones. Pero si este rosado y lnguido
gigante opina lo contrario, es capaz de derrotar a sus dos hermanos y convertirlos en
sus vasallos. En cuanto al amor se refiere, en el hombre y la mujer pueden darse tres
etapas:
1.Amor
fsico2.Amor
psquico3.Amor
espiritual
Segn el grado de evolucin que tenga el individuo, puede estacionarse en cualquiera
de estas etapas. El amor fsico viene aparejado con la urgencia biolgica de satisfacer
el instinto sexual. Nadie escapa a su propia biologa y todos, al llegar a determinada
edad, tenemos que cumplir esa necesidad fsica que Dios ha puesto en la creacin
para que la especie no desaparezca. Los animales tienen su poca de celo y una vez
que llenan su objetivo reproductor, quedan en receso un tiempo prudencial que lo
marca el propio instinto. Pero el hombre, nico animal de la creacin dotado de una
inteligencia superior, abusa de ese poder reproductor al usarlo como fuente de placer
constante. Usa la razn para refinar ese placer y revolcarse en el fango de la pasin
amorosa. En estascondiciones el acto sexual normal carece de atractivo. Cuando se
abusa de l, se vuelve inspido. Al llegar a este punto, inventa distintas maneras para
procurarse ese placer y aparecen las perversiones sexuales. Estas vienen ilustradas
con lujo de detalles en las revistas y novelas pornogrficas. Esta literatura se vuelve
por un tiempo su ilustracin ms atractiva, tornndose en un monstruo antihiginico de
su poder reproductor. Su situacin llega al hasto y sigue bajando en su bsqueda
infructuosa de placeres fsicos, cada vez ms refinados, hasta alcanzar la
degeneracin total. La persona que anda a la caza de placeres fsicos, no se detiene
ms que en el cuerpo de la persona amada.Busca lo mejor para sus exigencias y
cuando esta fuente les produce tedio, busca otra, y otra, en una cadena interminable.
Para esta gente, el aspecto fsico, su bienestar econmico, su posicin social, son lo
ms importante. Lo que se ve se cree y lo dems son bobadas, es su mxima moral.
El amor psquico, como todo amor, tiene que presentar bases fsicas, pero ya lo fsico
no es lo preponderante. En l entra el aspecto de la simpata que puede despertar el
objeto amoroso. Se llena de su presencia, se encanta haciendo feliz al ser amado con
atractivos distintos, ms all de las poses sexuales. Ve en la mujer, si es varn, a la
compaera de vida por quien es capaz de jurar amor eterno.Encuentra en su sonrisa
toda la alegra que un poeta encontrara en un amanecer la orilla del mar. Y en los
momentos de dolor es su consuelo, su principal bastin para reestablecerse. Ya en el
amor psquico hay ms que placer, hay romanticismo. La vida no pierde sentido porque
hay valor, la persona vale siempre a pesar de sus defectos. Hay comprensin y
sinceridad. Sin embargo, el amor psquico puede disolverse cuando un torrente de
pasiones inoportunas desemboca en el manantial que lo sostiene. En sntesis: el amor
psquico es emocional y est teido con la tinta indeleble de nuestras preferencias
individuales. El amor espiritual tambin necesita de objeto amoroso. No es algo que
est flotando en el aireo represente una imagen jams conocida en vida por nosotros.
En este tipo de amor superior se llega a la comprensin total del objeto amado. Aqu
sale sobrando el factor belleza fsica. Apreciamos con mayor excelsitud los valoras
morales de la persona amada, sus cualidades intrnsecas. El amor espiritual es eterno.
Damos cario sin exigencias. Nos complacemos en compartir nuestra felicidad sin

recibir nada en pago. Abandonamos el egosmo y nos damos completamente, sin

reticencias ni vacilaciones. An en el caso de que llegara a desaparecer fsicamente el
ser amado, nuestro amor crecera ya ms depurado, sin la contaminacin de la
materia. Las distancias no significan peligro dequebrantamiento porque hay comunin
espiritual. Llega a adquirirse un compromiso moral profundo, no obligatorio, que nada ni
nadie puede romper. El amor espiritual puede darse en todos los ngulos: la esposa,
los padres, los hijos, los amigos, etc., su accin es interna. Naturalmente, solo el
hombre puede llegar a este tipo de amor. Como una paradoja, solamente el hombre,
puede descender a lo ms bajo y elevarse hasta alcanzar la divina influencia de Dios.
Al amor espiritual, puede llegar el hombre superior, aquel que ha logrado sobreponerse
a las pasiones y escapa como un hroe a la ruindad de los excesos. El amor espiritual
es perdurable. No termina con el orgasmo, ni el prolongado beso lbrico. Su encanto
esta en la perennidad. Dichoso aquel anciano que no se siente insatisfecho an cuando
su fuego sexual est apagado. Recuerdo all lejos, los versos de Rubn Daro,
Todava sale con el cabello gris, a contemplar las rosas del jardn...
Con lo descrito en las lneas anteriores podemos apreciar que el amor es poderoso. Es
el rey de los gigantes. Pero... qu utilidad tiene esto para el enfermo alcohlico?
Hemos dicho en varias oportunidades que estamos aprendiendo a conocernos a
nosotros mismos. El alcohol, un agente qumico externo, que acta sobre el cerebro y
desequilibra su normal funcionamiento, es el invitado de honor para desquiciar la vida
afectiva de la persona que lo ingiere,he ah que todo alcohlico sea un desequilibrado
emocional. En otras palabras es un sictico. El hecho de ser neurtico no significa
que el alcohlico sea loco, pues la neurosis es la incapacidad para adaptarse al
medio social en donde le toca vivir. Y todo alcohlico es un inadaptado. Su vida
emocional se en desorden. Es un parasito de los sentimientos. Le falta seguridad y
valor para vivir. Es un dbil psquico, aunque en el aspecto fsico pueda ser un atleta.
Los fracasos y los pequeos desdenes de la vida diaria le afectan profundamente. Y
ante la incapacidad para vencer sus conflictos internos, se refugia en la neurosis.
Pero...el alcohlico encuentra, por su afinidad orgnica a las bebidas alcohlicas, un
vehculo apropiado para escapar de la neurosis. Este vehculo es el alcohol. Es como
un coche que le permite salir por momentos de situaciones embarazosas a visitar otras
latitudes que a su vez, le dan la oportunidad de gozar de la seguridad que normalmente
no tiene. Estar salidas o fugas, al principio son cortas, y el retorno se produce pronto.
Pero a medida que la incapacidad orgnica, va avanzando y los conflictos van
creciendo, las fugas se vuelven ms largas, hasta que llega el enfermo a refugiarse
Totalmente en la botella. En estas condiciones la fuga se vuelve constante. El
enfermo ya se ha apartado de la realidad, y podramos hacer la comparacin de
quecambio su coche por un avin o por un helicptero. Aqu la fuga es persistente
porque ve la realidad a distancia, la ve con telescopio, pero todava dentro de su
neurosis. Sin embargo, llega el momento en que la fuga es total y, si la comparamos
con otro medio de transporte, podramos decir que ahora el alcohlico viaja en un
vehculo espacial y se aleja del planeta tierra a visitar otras latitudes. En este momento
ya no estamos frente a la neurosis sino frente a la psicosis. Aqu el enfermo alcohlico
ha llegado a la locura porque ya no regresa a la realidad. Est viviendo en un mundo
ficticio. De una cosa tan sencilla como son las emociones, se puede desencadenar una
tragedia: la destruccin total de la personalidad del enfermo alcohlico, pues con el

tiempo la psicosis puede degenerar en demencia. El programa de A. A. a travs de su

literatura, sugiere cmo afrontar estos problemas inherentes a la personalidad del
alcohlico. Dichas sugerencias en sntesis son: 1.Admisin del alcoholismo.
Reconocer hasta lo ms profundo que se es un enfermo alcohlico y que el ms leve
contacto con el alcohol es suficiente para que se sufran cambios fsicos y mentales que
trastornan
la personalidad.
Si practicamos este primer punto hayhumildad.2.Anlisis de la personalidad y catarsis.
Hacer un inventarios completo de su propia vida y reconocer sus faltas ante Dios y ante
otro ser humano, conel fin primordial de limpiar todas las manchas que entenebrecen el
alma.
Aqu
hay
honradez.3.Dependencia
de
un
poder
superior.
Reconocer que fue impotente para resolver sus problemas y qu necesita de ayuda
externa. Al principio esta ayuda viene del grupo de A. A., pero finalmente se llega a la
conclusin de que es un Poder Superior el que rige la conciencia de los grupos.
Aceptando este punto estamos usando el buen juicio.4.Reajuste de relaciones
interpersonales.
Se lleva a cabo un aterrizaje a la realidad, y cada quien va arreglando su parcela
como mejor le parezca, reanudando sus relaciones con sus vecinos y mejorndolas,
hasta
lograr
el
normal
entendimiento
que
se
haba
perdido.
Aqu
desaparece
la
neurosis.5.Trabajar
con
otros
alcohlicos.
Esta es una sencilla forma de pagar la sobriedad adquirida, dndole la oportunidad a
otro alcohlico de conocer el camino viable a la recuperacin. Esta ddiva, la
sobriedad, nonos report gasto alguno y en esta misma forma debemos proceder
nosotros.
Aqu hay amor espiritual y se practican otras virtudes como la tolerancia y la humildad
que son bsicas para el crecimiento espiritual de la persona enferma. Decimos que el
programa de AA es de amor, por qu? Porque utilizamos inteligentemente los
recursos del gigante rosa, del amor ara vencer al gigante negro del miedo y al gigante
rojo de la ira, estabilizando as, la vida emocional.