CP 138934

Maria Continentino Freire
"Escritura: desconstruo da linguagem em Derrida"
Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao do

Departamento de Filosofia da PUC-Rio como parte dos
requisitos para a obteno do grau de Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Paulo Cesar Duque Estrada
Rio de Janeiro, 2 de maro de 2010
"Escritura: desconstruo da linguagem em Derrida"
Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de

Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia do Departamento
de Filosofia do Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUC-Rio.
Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.
Prof. Paulo Cesar Duque Estrada

Orientador
Departamento de Filosofia da PUC-Rio
Prof. Luiz Camillo Osrio

Departamento de Filosofia da PUC-Rio
Prof. Rafael Haddock-Lobo

Universidade Federal do Rio de Janeiro
Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade

Coordenador Setorial do Centro de Teologia
e Cincias Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro, 2 de maro de 2010
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou

parcial do trabalho sem autorizao da universidade, da autora
e do orientador.

Graduou-se em comunicao social em 2003 pela UFRJ,
trabalha com cinema desde 1997 como assistente de direo e
montadora. Dirigiu o curta-metragem Temporal ganhador de
alguns prmios em festivais de cinema nacionais no ano de
2003. Em 2005 concluiu a ps-graduo lato sensu em arte e
filosofia pela PUC-Rio com a monografia O cinema de David
Cronenberg: as potncias do indiscernvel.
Ficha Catalogrfica
Freire, Maria Continentino

"Escritura: desconstruo da linguagem em Derrida" /
Maria Continentino Freire; orientador: Paulo Cesar Duque
Estrada. 2010.
81 f. ; 30 cm
Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Filosofia, Rio
de Janeiro, 2010.
Inclui bibliografia
1. Filosofia Teses. 2. Derrida, Jacques, 1930-2004. 3.
Escritura. 4. Linguagem. 5. Signo. 6. Desconstruo. I.
Duque-Estrada, Paulo Cesar . II. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Filosofia. III.
Ttulo.
CDD: 100
Para Claudia Castro
Agradecimentos
Ao CNPQ pela bolsa concedida que possibilitou a realizao deste trabalho.

A Paulo Cesar Duque-Estrada pela orientao e pelas aulas estimulantes que
desviaram meu percurso para a desconstruo.
Aos professores e funcionrios do departamento de filosofia.
Ao NEED pelo companheirismo na pesquisa e nos debates desconstrutivos e,
principalmente, a Carla Rodrigues pela reviso ortogrfica desta dissertao.
A Claudia Castro e a Rafael Haddock-Lobo que, alm de mestres profundamente
marcantes em meu percurso pela filosofia, tive a sorte de ter como amigos
queridos que, sempre perto, me fizeram caminhar por essas bandas com riqueza e
segurana.
A Paula Padilha, amiga e companheira neste trajeto, pela proximidade, por todas
as conversas, debates e leituras. Troca sem a qual este percurso seria menos
interessante.
A Ana Maria, Ernani e Angela por acreditarem e apoiarem as aventuras.
A Felipe e Maria Flor pelo entusiasmo e alegria do encorajamento.
Resumo
Freire, Maria Continentino; Duque Estrada, Paulo Cesar (Orientador).

"Escritura: desconstruo da linguagem em Derrida". Rio de Janeiro,
2010. 81p. Dissertao de Mestrado Departamento de Filosofia,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Esta dissertao acompanha a desconstruo do conceito de linguagem e o

desenvolvimento de uma noo alargada de escritura pensadas por Derrida na
primeira parte do livro Gramatologia. O primeiro captulo aborda a constatao
de um rebaixamento da escrita em relao fala inerente ao conceito tradicional
de linguagem que marca todo o pensamento ocidental, inscrevendo-o no que
Derrida chama de uma clausura metafsica. Apontando um movimento de
transbordamento do conceito de linguagem, que no sculo XX se deixa ver
melhor do que nunca, o filsofo anuncia a possibilidade de liberao de uma
noo radical de escritura que nos permite pensar diferentemente da lgica binria
opositiva. O segundo captulo dedicado leitura derridiana do Curso de
lingstica geral, de Ferdinand de Saussure, em sua desconstruo do conceito
logocntrico do signo lingstico e apresentao de quase-conceitos chaves para
o pensamento da desconstruo como rastro e diffrance. E, finalmente, o terceiro
captulo, traz tona uma discusso sobre a condio de (im)possibilidade de todo
projeto cientfico levando-se em conta este quase-conceito derridiano de escritura.
Palavras-chave
Derrida, escritura, linguagem, signo, desconstruo.
Abstract
Freire, Maria Continentino; Duque Estrada, Paulo Cesar (Orientador).

Writing and deconstruction of language in Derrida. Rio de Janeiro,
2010. 81p. MSc Dissertation Departamento de Filosofia, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
This dissertation follows the deconstruction of a traditional concept of

language and the development of an enlarged notion of writing presented by
Derrida in the first part of the book Of grammatology. The first chapter
approaches the perception of a degradation of the writing in relation to speaks
inherent to the traditional concept of language that marks all western thought,
inscribing it in what the philosopher calls a metaphysics enclosure. Pointing a
movement of overflow of the concept of language, that can be felt better than
never in the XX century, Derrida announces the possibility of a radical notion of
writing that allows us to think differently than the binary opposition logic.
The second chapter is dedicated to Derridas reading of Saussures Course in
general linguistics and his deconstruction of the logocentric concept of the
linguistic sign and the presentation of some of his most important quasi-concepts
as trace and diffrance. Finally, the third chapter brings the discussion about the
condition of (im)possibility of every scientific project taking into account
Derridas quasi-concept of writing.
Keywords
Derrida, witting, language, sign, deconstruction.
Sumrio
Introduo
1. Para alm da linguagem: a disseminao da escritura
11
2. Desconstruo do signo
35
3. Uma cincia da escritura?
61
Desdobramentos
74
Referncias bibliogrficas
79
Introduo
Esta dissertao pretende tratar da noo de escritura apresentada por

Jacques Derrida na primeira parte do livro Gramatologia, publicado em 1967 e
considerado o mais importante da obra do filsofo. A grande importncia deste
ensaio se d pela ideia de escritura apresentada nele que, como veremos, se
confunde com o prprio pensamento da desconstruo de uma forma geral,
preparando, portanto, o terreno para o modo como este pensamento parece se
tecer e introduzindo o vocabulrio do texto derridiano.
O projeto gramatolgico, colocando em questo uma discusso sobre a
possibilidade de uma cincia da escritura, traz tona a denncia de um
rebaixamento desta em relao fala que marca todo o pensamento ocidental,
inscrevendo-o no que Derrida chama de uma clausura metafsica. Segundo o
filsofo franco-magrebino, toda a cultura ocidental e a nossa noo de episteme
so fundadas sobre uma viso restrita de escritura - uma escritura fontica - que
reflete o privilgio concedido fala como uma ligao direta e imediata com um
logos regulador.
Este trao fonologocntrico do pensamento ocidental que reduz a escritura
apenas a uma escritura fontica, revela uma lgica dualista metafsica a qual todo
pensamento parece ficar restrito. Veremos como a desconstruo da ideia da
presena de um logos regulador liberta a escritura de suas amarras
fonologocntricas possibilitando o pensamento ir alm de sua clausura metafsica,
abalando, dessa forma, noes caras a todo o pensamento ocidental, como a ideia
de origem, de unidade e de propriedade de todo conceito.
Seguiremos aqui o recorte j proposto pelo filsofo em Gramatologia com
trs captulos bsicos: no primeiro captulo, nos preocupamos em elucidar de que
forma Derrida sugere um "ultrapassamento" do conceito clssico de linguagem
por uma noo alargada de escritura. Segundo o filsofo, o conceito clssico de
linguagem no estaria mais dando conta de tudo o que, h mais ou menos, vinte
sculos foi reunido sob ele, constatando, assim, seu transbordamento. O excesso
de discursos que, no sculo XX, mais do que nunca, se produz em torno do tema
da linguagem comea a deixar ver como esse termo no se contm mais em seus
10
limites, permitindo enxergar um trabalho do logos operando sobre ele no intuito

de recalcar a disseminao da escritura.
O segundo captulo acompanha a leitura desconstrutiva do Curso de
Lingstica Geral de Ferdinand de Saussure no questionamento derridiano do
conceito logocntrico do signo lingstico. Derrida considera a obra de Saussure
como de extrema importncia para o abalo daquilo que chama de metafsica da
presena. As teses saussurianas da arbitrariedade e do valor diferencial do signo
lingustico so insights que proporcinam a Derrida desenvolver quase-conceitos
chaves para o pensamento da desconstruo como rastro e diffrance. Mas se, por
um lado, o linguista suo traz inovaes fundamentais para a liberao de uma
gramatologia, por outro, ele parece querer se inscrever
dentro da tradio
metafsica do pensamento, reforando a ideia de um significado transcendental.

No terceiro captulo, trazemos tona a discusso derridiana sobre o carter
(im)possvel de todo pensamento, ao chamar ateno para sua estrutura
grafemtica. Isto , gramatologia, mais do que uma cincia da escritura, revelaria
em seu prprio nome, a aporia em que todo pensamento est inscrito: os termos
gregos gramme e logos, juntos numa s palavra, refletem o problema de uma
cincia da escritura, j que esta coloca em questo a possibilidade da prpria
cincia.
1
Para alm da linguagem: a disseminao da escritura
O transbordamento da linguagem
Logo no incio de Gramatologia, Derrida nos fala de um transbordamento

do conceito de linguagem que no estaria mais dando conta de tudo o que, h mais
ou menos vinte sculos, foi reunido sob ele. E afirma que uma ideia de escritura
estaria indo alm da prpria noo de linguagem, compreendendo-a e excedendoa.
Poderamos dizer que o quase-conceito1 de escritura em Derrida funciona
como linha-mestra do pensamento da desconstruo, mesmo que, como veremos
ao longo dessa dissertao, no se possa mais, a partir desta noo, falar em
centros organizadores do pensamento. Pelo contrrio, esta noo de escritura vem
justamente abalar as certezas que se estabelecem como fundamentos naturais ou
universais que, segundo Derrida, enclausuram o pensamento. Mas seguiremos
cuidadosamente o desenvolvimento desta noo alargada de escritura em
Gramatologia.
Por enquanto importante entender de que forma este ultrapassamento
da linguagem pela escritura sugerido por Derrida. Em primeiro lugar, preciso
marcar que este "ultrapassamento" no proposto pelo filsofo franco-magrebino,
mas apenas constatado por ele a partir da observao de um estranho movimento
que parece se dar em torno do signo linguagem. A constatao de que o tema da
linguagem o mais discutido do sculo XX, de que ele nunca, "tanto como hoje,
invadira como tal o horizonte mundial das mais diversas pesquisas e dos discursos
mais heterogneos em inteno, mtodo e ideologia"2, deixa ver um excesso de
"sentido" que no se contm mais nos limites de seu conceito tradicional. Esse
transbordamento permite enxergar aquilo que Derrida identifica como a clausura
metafsica do pensamento em que o conceito clssico de linguagem est inscrito.
1
Derrida usa o termo quase-conceito para mostrar a impossibilidade do pensamento ser

organizado em conceitos fechados em si mesmos, homogneos, auto-idnticos, abalando a lgica
do prprio pela qual todo conceito se constitui.
2
DERRIDA, J. Gramatologia. p. 7.
12
Derrida reconhece no conceito tradicional de linguagem um rebaixamento

da escritura em relao fala que marca todo o pensamento ocidental. Segundo o
filsofo, este rebaixamento seria mesmo o fundamento em que toda a lgica do
pensamento metafsico estaria ancorada, pois o que se encontra a como base um
privilgio concedido ao logos que comanda toda hierarquia das oposies binrias
pelas quais o pensamento metafsico opera. Este privilgio do logos justifica o
privilgio da fala em toda filosofia ocidental pois sempre se reconheceu nela uma
ligao direta com o sentido, sua expresso primeira. Este reconhecimento marca
a caracterstica fonologocntrica daquilo que Derrida chama de metafsica da
presena, isto , de um pensamento dualista que fundamenta a hierarquia entre os
termos opostos com base numa suposta presena do sentido. Em outras palavras,
o sentido se faria sentir mais presente ou mais prximo de um dos termos da
oposio, garantindo, portanto, sua superioridade em relao ao outro termo do
qual ele estaria ausente ou mais afastado. De acordo com esse privilgio que une a
voz diretamente ao logos, a escrita fica relegada a mera sub-espcie da fala,
apenas a uma forma de representao da linguagem falada, isto , ela fica marcada
por uma derivao e uma secundariedade que proporcionam sua reduo fontica,
assim, o conceito metafsico de linguagem fica restrito perspectiva de uma
escritura simplesmente fontica, a um meio de representao da linguagem falada.
Mas o excesso de discursos que se produz sobre o tema da linguagem no
sculo XX, comea a se mostrar como uma crise em torno da reduo fontica
deste conceito e, tambm, como o sintoma desta poca que, paradoxalmente,
parece querer determinar como "linguagem" a
totalidade de seu horizonte
problemtico:
tudo o que o desejo quisera subtrair ao jogo da linguagem retomado neste, mas
apenas porque, simultaneamente, a linguagem mesma acha-se ameaada em sua
vida, desamparada, sem amarras por no ter mais limites, devolvida sua prpria
finidade no momento exato em que seus limites parecem apagar-se, no momento
exato em que o significado infinito que parecia exced-la deixa de tranquiliz-la a
respeito de si mesma, de cont-la e de cerc-la.3
Nesse sentido, podemos entender o projeto gramatolgico como uma

denncia do rebaixamento da escritura e, assim, da clausura do pensamento
metafsico e de suas caractersticas fonologocntricas. Veremos como a
3
13
desconstruo deste rebaixamento tambm a desconstruo dos pilares que

sustentam a metafsica da presena, problematizando, assim, noes caras ao
pensamento ocidental em geral, como a ideia de origem, de essncia, de unidade e
de totalidade de qualquer conceito.
O sintoma desta poca da metafsica da presena, que se mostra na forma
do transbordamento do conceito de linguagem, a constatao "da incapacidade
da lngua (fontica) de dar conta deste transbordamento"4, mostrando a
necessidade de uma desconstruo do domnio do logos no pensamento e a
irrupo de uma nova noo de escritura que faa justia ao excesso de discursos
que tm se produzido sobre essa questo. Como nos explica Haddock-Lobo:
ao denunciar esta inadequao do conceito de linguagem - apresentando um
quase-conceito de escritura -, no se pretende que este quase-conceito seja
'adequado' quilo que a 'linguagem' no d mais conta, mas sim que a 'escritura'
anuncie certa emancipao da necessidade de adequao em nome de um fazer
justia que excede a linguagem e que nunca ser adequado, em nenhuma das
acepes deste termo.5
E nesse sentido, portanto, que podemos entender a ideia de escritura

derridiana ultrapassando o conceito de linguagem tradicional. Nas palavras de
Derrida:
No por acaso que esse transbordamento sobrevm no momento em que a

extenso do conceito de linguagem apaga todos os seus limites. Como veremos:
esse transbordamento e esse apagamento tm o mesmo sentido, so um nico e
mesmo fenmeno. Tudo acontece como se o conceito ocidental de linguagem (...)
se revelasse hoje como a forma ou a deformao de uma escritura primeira: mais
fundamental do que a que, antes desta converso, passava por mero 'suplemento
da fala' (Rousseau)"6
Desta forma, podemos entender o projeto gramatolgico como o prprio

pensamento da desconstruo, pois este ensaio que tem a fama de ser o mais
importante da obra de Derrida, vem anunciar esse transbordamento fundamental
que deixa aparecer esta nova ideia de escritura que libera o pensamento para alm
de sua clausura metafsica. Gramatologia, portanto, focando-se no problema da
reduo fontica da escritura na histria do pensamento ocidental, anuncia o
4
HADDOCK-LOBO, R. Derrida e o labirinto de inscries. p. 53.

HADDOCK-LOBO, R. Derrida e o labirinto de inscries. p. 69.
6
DERRIDA, J. Gramatologia. p. 8 -9.
5
14
pensamento da desconstruo de uma forma geral, pois mostra como esta reduo
fontica da linguagem esconde uma reduo metafsica do pensamento como um
todo. E, alm disso, apresenta de forma precisa quase-conceitos de extrema
importncia para a leitura da obra de Derrida. Podemos mesmo dizer que a ideia
de escritura apresentada aqui a prpria possibilidade da desconstruo, ou
melhor, a prpria possibilidade do pensamento, pois segundo Derrida, o
pensamento no a expresso de um sentido que existe dado anteriormente, mas,
ao contrrio, o sentido s pode se constituir a partir da prpria possibilidade da
inscrio.
Como veremos com cuidado no segundo captulo dessa dissertao, a
primeira parte de Gramatologia se desenvolve, principalmente, como a
desconstruo do conceito metafsico de signo e, de acordo com Arthur Bradley,
isto se d porque Derrida coloca a questo do signo como um ponto de entrada
privilegiado lgica da metafsica como um todo: "A teoria logocntrica do signo
, como veremos, baseada sobre uma oposio entre o que chamamos hoje de
'significante' e 'significado'. Esta oposio nos leva a uma rede alargada de
oposies que compreendem a metafsica inteira."7 Derrida diz que a inflao do
signo 'linguagem' a inflao do prprio signo, a inflao mesma. Contudo, por
uma face ou sombra sua, ela ainda faz signo."8 Isto , h algo na estrutura do signo
que hoje nos permite pensar a desconstruo de sua teoria logocntrica, abrindonos a possibilidade de enxergar uma idia alargada de escritura que se mantinha
reprimida pela restrio da forma metafsica de pensar. Derrida prossegue
explicando que:
deixando de designar uma forma particular, derivada, auxiliar de linguagem em

geral (...), deixando de designar a pelcula exterior, o duplo inconsistente de um
significante maior, o significante do significante - o conceito de escritura
comeava a ultrapassar a extenso da linguagem.(...) No que a palavra 'escritura'
deixe de significar o significante do significante, mas parece, sob uma luz
estranha, que o 'significante do significante' no mais define a reduplicao
acidental e a secundariedade decada. 'Significante do significante' descreve, ao
contrrio, o movimento da linguagem: na sua origem, certamente, mas j se
pressente que uma origem, cuja estrutura se soletra como 'significante do
significante' , arrebata-se e apaga-se a si mesma na sua prpria produo. O
significado funciona a desde sempre como um significante. A secundariedade,
que se acreditava poder reservar escritura, afeta todo significado em geral (...).
No h significado que escape, mais cedo ou mais tarde, ao jogo das remessas
7
BRADLEY, A. Derridas of grammatology. p. 14.

15
significantes, que constitui a linguagem. (...) Isto equivale, com todo o rigor, a
destruir o conceito de 'signo' e toda a sua lgica.9
Este abalo do conceito logocntrico do signo reflete seus tremores por toda
a forma de pensar da metafsica da presena. Veremos especificamente no
captulo seguinte o caminho que Derrida percorre para afirmar como todo
significado encontra-se desde sempre em posio de significante, ou melhor, para
usar o vocabulrio de Derrida, como tanto o significante como o significado
estariam na posio de rastros, adquirindo sentido apenas dentro de uma cadeia
de significao. importante notar na longa citao acima como esta
desconstruo do conceito tradicional do signo faz romper com a idia de origem
que orienta e comanda o pensamento ocidental. Este rompimento com a idia de
origem explica a noo de escritura derridiana. Todo o esforo do pensamento
inicial de Derrida gira em torno deste rompimento que estamos vendo aqui a partir
da inflao do conceito de linguagem e de seu ultrapassamento pela escritura. A
escritura assume um pensamento que no remete mais a um centro, que no conta
com a presena de um significado transcendental10 para norte-lo, ou seja, um
significado que exista em si mesmo, independente de se encontrar referido por
uma linguagem ou por uma estrutura de significao. Em outras palavras, a
escritura a denncia de que todo significado no passa de um significante que
em determinado momento apenas assume o efeito de significado, a constatao
de que no se pode sair de uma remessa sem fim de significante a significante e,
nesse sentido, podemos reconhecer o advento da escritura como o advento do
jogo, sendo impossvel encontrar um lugar fora dele de onde se possa regular essa
remessa sem fim. Nas palavras de Derrida:
O jogo entrega-se hoje a si mesmo, apagando o limite a partir do qual se
acreditou poder regular a circulao dos signos, arrastando consigo todos os
significados tranqilizantes, reduzindo todas as praas-fortes, todos os abrigos de
fora-do-jogo que vigiavam o campo da linguagem. 11
Sobre o significado transcendental citamos Derrida: daquilo que propus chamar de
significado transcendental, o qual, em si mesmo, em sua essncia, no remeteria a nenhum
significante, excederia cadeia dos signos, e no mais funcionaria, ele prprio, em um certo
momento, como significante. DERRIDA, J. Posies. p. 25.
11
10
16
Desse modo, podemos pensar a desconstruo como o jogo da escritura,

como a assuno da falta de um significado maior que regule e garanta todo
discurso, de fora do jogo. E nesse sentido tambm que devemos entender o
ttulo do primeiro captulo de Gramatologia, O fim do livro e o incio da
escritura com uma certa ironia, j que, problematizando, justamente, a noo de
origem, Derrida nos fala da impossibilidade tanto de rastrear o incio como
tambm de decretar o fim do que quer que seja, pois este gesto de rastreamento da
origem seria tpico da operao metafsica do pensamento cuja desconstruo est
sendo constatada aqui. O fim do livro e o incio da escritura de que fala Derrida
aponta para a liberao desta idia alargada de escritura que assume a irredutvel
disseminao do sentido que no pode se conter nos volumes de um livro. A
unidade do livro, aqui, diria respeito ao controle do logos sobre o que se escreve,
isto , diria respeito reduo fontica da escritura, a uma escritura que representa
uma suposta fala plena. "O fim do livro", ento, estaria anunciando uma "morte da
fala", de uma fala que se pretende plena. Mas importante entender que Derrida
no est decretando a morte de nada, nem da fala, nem do livro, como se poderia
supor de uma atitude ingnua que pretendesse sair da metafsica para criar uma
nova arquitetura. A "morte da fala" aqui dita metaforicamente para se pensar em
sua nova situao numa "estrutura" em que ela no ser mais o centro. Essa nova
situao a abertura, uma mutao na histria da escritura, ou como aponta
Derrida na "histria como escritura". At porque o filsofo nos lembra da eficcia
que a morte carrega e que essa atitude s poderia, de forma tola, reafirmar um
desejo metafsico. Derrida no supe a possibilidade de ultrapassamento da
metafsica, como nos explica Bradley:
Derrida no prope que ns possamos simplesmente superar os assuntos

logocntricos ou metafsicos. Ns no podemos simplesmente estabelecer uma
nova teoria ou um novo sistema de conhecimento mais preciso para substituir a
metafsica da presena. Se a obra de Derrida uma dura interrogao da
metafsica, permanece o fato de que ele profundamente ctico em relao a
qualquer tentativa de ir 'alm' dela pela simples razo de que ns no temos
nenhuma forma de pensar, de falar ou de escrever que no seja dominada pela
tradio metafsica. (...) Rejeitar a metafsia, de pronto, , em outras palavras,
rejeitar a prpria linguagem e o prprio pensamento.12
12
BRADLEY, A. Derridas of grammatology p.10
17
preciso, ento, entender a desconstruo no como uma alternativa

metafsica, como algo que pretenda se localizar fora dela ou decretar seu fim, mas
como o reconhecimento de suas clausuras e como a assuno de suas brechas e
contradies na tentativa de transbordamento de seus limites, de seus contextos,
de seus horizontes.
O duplo gesto da desconstruo
Enxergar a tenso e o conflito que operam nas estruturas conceituais

metafsicas essencial para se entender o gesto desconstrutivo. A desconstruo
pode ser vista como o abalo que acontece dentro de um sistema conceitual que at
ento se manteve estabilizado em suas oposies, com lugares definidos para cada
termo. Mas segundo Derrida, impossvel que um sistema, dentro do qual haja
um conflito, se mantenha estvel para sempre com as mesmas foras operando
dentro dele. Uma vez que se percebe que a universalidade dos conceitos, que a
estabilidade e a coerncia de tais estruturas no podem se dar sem a violncia de
uma imposio hierrquica, pode-se deduzir que em algum momento, algum tipo
de perturbao ir necessariamente ocorrer dentro da estrutura ou do sistema. Essa
perturbao ocorre na medida em que o termo antes rebaixado se liberta, tornando
possvel que se olhe pra ele de uma forma diferente e se questione a idealidade de
tal sistema em sua pretenso de se perpetuar enquanto tal.
Essa perturbao diz respeito, portanto, a uma necessidade estrutural, devido ao

carter construdo ou institudo do sistema, e no a algo que Derrida deseje ou
almeje com seu pensamento ou com a aplicao de um suposto mtodo
desconstrutivo 13
A necessria perturbao das estruturas conceituais afirma-se como uma

convocao ao pensamento derridiano que, a partir do abalo de suas pretensas
slidas bases, quer se colocar como uma incessante viglia crtica em relao a
esta pretenso de verdade de todo conceito. Derrida insiste no fato de que os
sentidos so sempre institudos, eles no so nunca naturais ou neutros e o
pensamento desconstrutivo pe em evidncia uma relao paradoxal que sempre
13
DUQUE-ESTRADA, P. C. Jacques Derrida Primeiros passos: da linguagem escritura. p.

51.
18
h entre, por um lado, a configurao do sentido e, por outro, o necessrio colapso

ou perturbao do como tal do sentido institudo.
Em relao perturbao do sentido, Derrida vai chamar a ateno para
dois momentos que caracterizam o movimento da desconstruo e que podem ser
entendidos como uma espcie de estratgia geral: o momento de inverso e o
momento de deslocamento. Esse duplo gesto desconstrutor pretende romper
com o binarismo das oposies conceituais abrindo o pensamento para a
alteridade, para o novo, isto , no apenas para o que esteve rebaixado sob o
estigma de derivado em relao a um termo original, mas tambm para tudo
aquilo que ficou de fora da lgica interna que rege as oposies binrias
conceituais de um pensamento.
Num primeiro momento, que no deve ser tomado como anterior
cronologicamente, deve-se passar por uma fase de inverso das posies que, at
ento, os termos ocupavam no interior de um edifcio conceitual. Em uma das
entrevistas do livro Posies, Derrida insiste na necessidade de se passar por essa
fase:
Fazer justia a essa necessidade significa reconhecer que, em uma oposio

filosfica clssica, ns no estamos lidando como uma coexistncia pacfica de
um face a face, mas como uma hierarquia violenta. Um dos dois termos comanda
(axiologicamente, logicamente etc.), ocupa o lugar mais alto. Desconstruir a
oposio significa, primeiramente, em um momento dado, inverter a hierarquia.
Descuidar-se dessa fase de inverso significa esquecer a estrutura conflitiva e
subordinante da oposio. Significa, pois, passar muito rapidamente sem
manter qualquer controle sobre a oposio anterior a uma neutralizao que,
praticamente, deixaria intacto o campo anterior, privando-se de todos os meios de
a intervir efetivamente.14
E, alm disso, Derrida nos lembra que a palavra fase talvez no seja a
mais rigorosa aqui, pois no se trata de uma fase cronolgica, de um momento
dado que depois pudssemos esquecer para cuidar de outra coisa. Ele insiste que a
necessidade dessa fase estrutural, a necessidade de uma anlise interminvel,
pois a hierarquia da oposio binria sempre se reconstitui, portanto trata-se de
uma viglia que no pode cessar.
Contudo, justamente porque a desconstruo no se reduz a uma mera
inverso de conceitos, junto ao movimento de inverso opera-se um outro
14
DERRIDA, J. Posies. p. 48.
19
movimento que desloca o termo para um lugar onde ele no mais visto apenas
como sombra do seu oposto. Vemos, ento, surgir um novo conceito que no
est mais compreendido, ou que nunca esteve compreendido, no regime anterior.
O abalo provocado por este duplo gesto libera o pensamento de seu
enclausuramento na hierarquia de uma certa estrutura conceitual, desmistificando
sua suposta naturalidade e apontando para seu carter institudo. Derrida nos
lembra a importncia de se perceber que todos os conceitos so construdos e, por
isso, tambm, passveis de serem desconstrudos. No atravs de uma postura
niilista que no veja sentido em nada, mas justamente por um respeito radical pelo
sentido, segundo o qual no se pode deixar de interrogar, alm do nvel
semntico, o modo pelo qual se constri a estrutura enquanto tal de todo
sentido. Nas palavras de Paulo Cesar Duque-Estrada:
Ele no est interessado na aquisio de novas identidades conceituais, no

enriquecimento dos conceitos com novas camadas de sentido. Na verdade, o
sentido no a principal questo para Derrida, e no porque ele simplesmente o
ignore, mas, pelo contrrio, porque ele reconhece, todo o tempo, a necessidade de
compreend-lo da maneira mais rigorosa possvel. que ele reconhece tambm, e
ao mesmo tempo, que o sentido, qualquer que seja, sempre algo institudo: ele
no nunca natural, neutro, no jamais algo dado, em si e por si, como tal. 15
Paulo Cesar Duque-Estrada nos alerta para duas leituras equivocadas que a
estratgia desconstrutiva de inverso e deslocamento pode acarretar e que
devemos evitar por afastarem-se justamente do gesto derridiano. O primeiro
equvoco seria supor que a inverso desconstrutiva seria apenas um intercmbio
entre as posies da fala e da escritura, conquistando, agora, para a escritura uma
posio dominante em relao fala, querendo manter essa nova dicotomia. A
questo derridiana no pretende prolongar este universo metafsico de oposies
binrias, a fase de inverso no est separada do deslocamento que ela
proporciona aos conceitos. O segundo equvoco seria achar que Derrida se guia
por uma lgica do aprofundamento. Como se a noo de escritura que ultrapassa a
linguagem fosse um conceito mais original e autntico, que j estivesse, de
alguma forma, contido no outro, mas que no conseguamos enxergar nisso que
normalmente entendemos por escritura, pois este seria um conceito superficial que
15
DUQUE-ESTRADA, P C. Jacques Derrida Primeiros passos: da linguagem escritura. p.

52.
20
ocultaria em si uma escritura mais originria. Como diz Duque-Estrada:
Se assim fosse, a tarefa pretendida por Derrida seria, de fato, a de um

aprofundamento do sistema conceitual a que pertence este conceito supostamente
superficial e j familiar de escritura. Um tal aprofundamento visaria ento liberar,
ou melhor, criar as condies apropriadas para a manifestao e recepo daquilo
que, em tal sistema, houvesse de mais originrio. Tal perspectiva, no entanto,
completamente estranha desconstruo 16
Como vemos, Derrida no est interessado na criao e fundamentao de

novas estruturas conceituais. O alargamento da noo de escritura, que est sendo
desenvolvido nesta dissertao, aponta justamente para esta impossibilidade.
Aponta para uma disseminao do sentido, para uma maneira de pensar que se
afasta das oposies binrias, aproveitando os tremores inerentes aos supostos
conceitos universais para fazer o pensamento continuar pensando.
Numa das entrevistas em Posies, concedida a Jean-Louis Houdebine e
Guy Scarpetta, Derrida ope idia de polissemia a sua idia de disseminao. A
polissemia, atravs de sucessivos deslocamentos de um registro conceitual para
outro, faz com que os conceitos adquiram novas identidades, apontando, como diz
Duque-Estrada, para uma derradeira sntese futura de todos os seus nveis
semnticos. Uma sntese derradeira que venha restituir a plenitude de uma palavra
integral17. Ainda segundo Duque-Estrada, a polissemia pe em movimento uma
sada de si, mas, ao mesmo tempo, coloca tambm um movimento de retorno a si,
em direo plenitude da palavra integral, numa dialtica regulada pelo horizonte
do mesmo. Por sua vez, a disseminao faz explodir o horizonte semntico,
colocando em marcha um movimento que no apenas rompe com o caminho de
volta, mas com a prpria idia de matriz, introduzindo a diferena no interior do
mesmo18. A prpria idia de identidade fica abalada com a disseminao. Como
aponta Duque-Estrada, remetendo a um texto de Derrida - O monolinguismo do
outro - bem posterior Gramatologia, tudo o que habitualmente chamamos por
identidade se forma a partir de um abalo da identidade. A lgica da disseminao
mostra um funcionamento paradoxal entre, por um lado, a formao do sentido,
ou mais precisamente do auto da auto-identidade do sentido, e, de outro lado, o
16
Duque-Estrada, P.C. Derrida e a escritura. p. 10.

Duque-Estrada, P.C.Derrida e a escritura. p. 13.
18
Duque-Estrada, P.C.Derrida e a escritura. p . 14.
17
21
abalo deste mesmo auto da identidade do sentido19. Assim, aquilo que vem a
formar uma identidade o que j a desloca, j a abala, e por isso que
no se pode falar aqui nem em identidade nem em no identidade, mas sim em

um processo contnuo de ex-apropriao, de alienao sem alienao, de uma
propriedade (auto) que jamais se perde e jamais se reapropria processo este
que se repete interminvel, indefinidamente, fantasmtico... e que Derrida
chama de identificao20
Quando se fala que a desconstruo acontece, que ela est no mundo e que
se coloca em movimento revelia de qualquer suposto mtodo desconstrutivo,
porque Derrida faz dessa fragilidade intrnseca a toda identidade, dos abalos
internos a ela, o motor de seu prprio pensamento. por isso que ele diz que todo
texto carrega em si os recursos para sua prpria desconstruo, a prpria tradio
j apresenta os elementos para desconstruir-se. A crise, o abalo, dentro das
estruturas conceituais guiadas pela lgica do mesmo, causada pelo auto de
toda identidade. O termo identificao denuncia o carter provisrio de toda
identidade.
Dessa forma, no se pode falar na criao de novos conceitos a partir
dessa escritura mltipla, desdobrada, deslocada e deslocante. A escritura
derridiana no vai mais se apresentar como um conceito e nem querer criar novos
conceitos, s se pode falar aqui em quase-conceitos que Derrida nomeia de
indecidveis. Nas palavras de Derrida, os idencidveis so:
unidades de simulacro, falsas propriedades verbais; nominais ou semnticas,

que no se deixam mais compreender na oposio filosfica (binria) e que,
entretanto, habitam-na, ope-lhe resistncia, desorganizam-na, mas sem nunca
constituir um terceiro termo, sem nunca dar lugar a uma soluo na forma da
dialtica especulativa21
Podemos perceber, ento, que com a liberao de uma ideia ampliada de

escritura passamos a caminhar num terreno instvel muito diferente daquele que a
metafsica da presena pretende nos assegurar.
19
Duque-Estrada, P.C.Derrida e a escritura. p . 14.

DUQUE-Estrada, P.C. Derrida e a escritura. p. 14-15.
21
DERRIDA, J. Posies p. 49.
20
22
Desconstruo das estruturas autocntricas da metafsica da presena
Derrida identifica no pensamento ocidental um movimento que teria como

objetivo a deformao e o confinamento da escritura numa funo segunda e
instrumental. Este movimento, como j vimos, pode ser identificado como a
reduo fontica da escritura, isto , como um trabalho do logos operando sobre
ela e promovendo seu recalcamento. Este trabalho do logos que restringe o
conceito de escritura apenas a uma representao da fala, segundo o filsofo
franco-magrebino, marca toda a histria do pensamento ocidental desde o seu
incio at os dias de hoje tomando a forma do que se pode chamar de uma busca
metafsica pela presena.
A escritura vista pela tradio do pensamento ocidental apenas como
tradutora de uma fala que se supe plena e plenamente presente presente a si, a
seu significado, ao outro, isto , ela tida como uma tcnica a servio da
linguagem, porta-voz (porte-parole), intrprete de uma fala originria que nela
mesma se subtrairia interpretao22. Portanto, o privilgio da voz no
pensamento da tradio visto por Derrida como a condio do tema da presena
em geral: presena do sujeito a sua fala garantindo sua veracidade, presena do
sentido conscincia (que em Husserl se d na forma de um dilogo interior),
presena do objeto (que garante a relao de intencionalidade).
No pensamento comandado pelo logos, a fala manteria uma proximidade e
uma ligao natural com o sentido, seria um significante ligado diretamente ao
significado. E essa conexo entre a voz viva e o sentido forma a unidade phonlogos que constitui a essncia da linguagem e que Derrida identifica como sua
caracterstica fonologocntrica, pois prioriza-se
a fala (phon) sobre a escritura (gramme) como o meio original ou privilegiado

pelo qual a presena do logos expressa. (...) Por um lado acredita-se que a fala
a expresso mais pura e imediata do pensamento, das intenes ou da presena
de quem fala: eu estou sempre l ou presente quando falo com algum, por
exemplo, e minhas intenes so comunicadas diretamente a eles sem nenhuma
necessidade de uma ajuda intermediria. Por outro lado, contudo, a escritura
condenada a ser, no melhor dos casos, uma mediao, no pior, uma corrupo da
presena pura da fala: eu obviamente no estou presente enquanto vocs lem
este livro, por isso ele possui uma vida independente que permite que ele seja lido
independentemente de mim e at mesmo de minhas intenes.23
22
23
BRADLEY, A. Derridas of grammatology. p. 8.
23
Portanto, nesta situao a escritura se apresenta como exterior unidade

formada pela voz e pelo sentido. Sendo apenas a representao da fala, uma
tcnica para fix-la, fica relegada a um artifcio, a um suplemento, a uma
derivao, a um significante de um significante.
A lgica opositiva fundamentada pela pretensa presena de um significado
transcendental reafirmada de diferentes formas pela histria do pensamento
ocidental e parece justificar uma postura moralista de toda filosofia em relao
escritura, denunciando-a nos termos mais extremos e violentos como vazia, no
confivel e aberta a ms interpretaes. Segundo Derrida, podemos perceber,
desde Plato, uma atitude restritiva no que diz respeito a ela no intuito de proteger
a linguagem da ameaa que ela representa. Encontramos em Gramatologia a
acusao desta postura em diversos pensadores comeando por Plato num
caminho que passa por Aristteles, Rousseau, Hegel, Husserl, at chegar a
Heidegger e Saussure. Mas aqui apenas nos limitaremos a apontar ligeiramente
esta denncia derridiana no intuito de esclarecer o carter fonocntrico que o
filsofo atribui histria da metafsica. Com exceo de Saussure, cuja teoria
lingustica dedicamos uma leitura mais detalhada no segundo captulo desta
dissertao, apenas indicaremos algumas chaves da leitura derridiana sobre alguns
desses filsofos apontados em Gramatologia.
Quanto a Plato, o filsofo franco-magrebino aponta diversas vezes, ao
longo de Gramatologia, este trao fonocntrico de sua obra, mas importante
lembrar que Derrida desenvolve melhor esta relao entre fala e escritura na obra
de Plato em outro ensaio intitulado "A farmcia de Plato" que expe, a escritura
como um Pharmakon, isto , algo que seria, ao mesmo tempo, um veneno e um
remdio. A ideia do Pharmakon em Plato muito importante na obra de Derrida
e funciona mesmo como um indecidvel derridiano, mas importante lembrar que
esta leitura platnica j se d no caminho da desconstruo do conceito tradicional
da escritura, pois o Pharmakon ganha importncia em Derrida justamente por
denunciar, talvez, uma falta de cuidado da tradio na leitura de Plato, pois este
carter indecidvel do Pharmakon, sublinhado por Derrida, nunca foi muito
ressaltado na filosofia, geralmente ele traduzido simplesmente como um veneno,
revelando apenas uma de suas faces. De qualquer forma, ele mostra a preocupao
de Plato com o poder da escritura corromper a pureza da fala.
24
Segundo Plato, a inveno da escritura traria consigo o perigo do

esquecimento, a memria viva ficaria ameaada pelo auxlio de um lembrete
auxiliar. No sendo mais preciso recorrer memria viva depois da tcnica da
notao, ela correria o risco de desaparecer, sendo substituda por uma tcnica
vazia que apenas dissimula a presena do logos, por um recurso exterior que
aniquila a memria interna. Comparada fala, a escritura vista, portanto, como
vazia e enganadora, orf que no conta com a presena de um "pai" para garantir
sua verdade. Com respeito autoridade de um pai que garante a veracidade do
discurso, Derrida lembra tambm o aspecto falocntrico da metafsica, pois "a voz
da verdade sempre a voz da lei, de Deus, do pai. Virilidade essencial do logos
metafsico."24 Na "Farmcia de Plato", Derrida diz que o sujeito falante o pai
de sua fala (...). o logos um filho, ento, e um filho que se destruiria sem a
presena, sem a assistncia presente de seu pai (...) que responde por ele e dele.
Sem seu pai ele apenas , precisamente, uma escritura."25
Em Aristteles tambm fica explicitada a exterioridade e a secundariedade
da escritura. Derrida cita Aristteles: "Os sons emitidos pela voz so os smbolos
dos estados da alma e as palavras escritas os smbolos das palavras emitidas pela
voz".26 Na viso de Aristteles a voz mantm com a alma uma relao de
proximidade essencial e imediata. Produtora dos primeiros smbolos, ela no um
significante qualquer, ela significa o "estado de alma" que reflete as coisas por
semelhana natural. Dessa forma, entre a alma e o discurso haveria uma relao
de simbolizao convencional, mas uma conveno primeira que se produziria
numa ordem de significao natural e universal da linguagem falada. A linguagem
escrita fixaria convenes, seria apenas a fixao da linguagem falada, mantendo
uma ligao artificial com o significante primeiro, confirmando sua estrutura de
significante do significante.
Quanto a Rousseau, Derrida dedica toda a segunda parte de Gramatologia
a uma anlise da posio da escritura em sua obra, cuja relao com a fala
refletiria a oposio entre natureza e cultura. No chegaremos a discutir nesta
dissertao a segunda parte de Gramatologia, mas importante marcar que
Derrida tambm denuncia o carter fonocntrico da obra do iluminista francs que
24
DERRIDA apud DUQUE-ESTRADA. P.C. Derrida e a escritura. p. 17

DERRIDA, J. A farmcia de Plato. p. 22
26
ARISTTELES apud DERRIDA. Gramatologia. p. 13
25
25
v na escritura um suplemento da fala.

Podemos dizer que a relao de Derrida com Husserl tambm se
desenvolve a partir da denuncia do privilgio da voz e do consequente
rebaixamento da escritura. Derrida dedica a este tema em Husserl um importante
ensaio intitulado "A voz e o fenmeno", publicado no mesmo ano de
Gramatologia (1967) e que Derrida diz ser o ensaio pelo qual talvez tenha maior
apego27. No possvel fazer aqui uma anlise detalhada da leitura derridiana de
Husserl, mas para resumir em pouqussimas palavras no pensamento do
fenomenologista o entendimento teria a estrutura de um ouvir, isto , de um
privilgio da voz, a conscincia funcionaria na forma de um monlogo interior na
relao consigo mesma.
Com relao a Heidegger, Derrida mostra uma posio mais ambigua do
filsofo alemo no que diz respeito a estes centrismos. Por um lado, ao procurar
se inscrever fora da metafsica, o pensamento ontolgico heideggeriano ecoa
muitas de suas clausuras. Sabe-se que o filsofo alemo uma das maiores
influncias no pensamento de Derrida, mas num certo sentido, poderamos dizer
que Derrida se assemelharia mais a uma postura nietzschiana. Derrida salva
Nietzsche de uma leitura heideggeriana que o coloca como mero inversor da
metafsica. O duplo gesto derridiano da inverso e do deslocamento , em grande
parte, herdado de Nietzsche, pois Derrida v na inverso nietzschiana (ao
contrrio de Heidegger) um movimento que tambm j deslocante. Segundo
Derrida, Nietzsche contribuiu poderosamente para libertar o significante de sua
dependncia e derivao com relao ao sentido e verdade:
A leitura e portanto a escritura, o texto, seriam para Nietzsche operaes
'originrias' (...) com respeito a um sentido que elas no teriam de transcrever ou
de descobrir inicialmente, que portanto no seria uma verdade significada no
elemento original e na presena do logos...28
Como previne Derrida, Nietzsche no se deixaria compreender de modo

ontolgico, " impossvel desconhecer mais a virulncia do pensamento
nietzschiano"29 pois ele se d para alm de qualquer compreenso do ser.
27
DERRIDA, J. Posies. P.11

DERRIDA, J. Gramatologia. p. 23
29
28
26
Assim, Derrida aponta, num primeiro momento, uma postura de Heidegger

que, ao invs de abalar a instncia do logos, estaria reafirmando-a, j que a
verdade do ser apareceria como um primum signatum ou, nos termos de Derrida,
um significado transcendental. Significado este, cuja existncia seria necessria
para garantir uma diferena absoluta e irredutvel entre significado e significante,
ou, no idioma de Heidegger, entre ser e ente. Alm disso, Derrida nos lembra um
aspecto fonologocntrico inerente ao pensamento do ser, remetendo-o diretamente
tematizao de Husserl sobre a voz interior no monlogo da conscincia consigo
mesma. No caso de Heidegger na voz que o pensamento do ser se apresenta por
excelncia, no chamado do ser:
A voz ouve-se - isto , sem dvida, o que se denomina a conscincia - no mais
prximo de si como o apagamento absoluto do significante: auto-afeo pura que
tem necessariamente a forma do tempo e que no toma emprestado fora de si, no
mundo ou na 'realidade', nenhum significante acessrio, nenhuma substncia de
expresso alheia a sua prpria espontaneidade.30
A experincia de um monlogo interior em Husserl, que se reflete

tambm na voz do ser em Heidegger, vista por Derrida como a experincia do
apagamento do significante na voz, como se o significado pudesse produzir-se a si
mesmo sem a contaminao de uma exterioridade. Seria a produo espontnea de
um significado completamente independente do significante. Esse apagamento do
significante na voz constitui a condio da ideia mesma de verdade: o significado
gerando-se espontaneamente de dentro de si no elemento da idealidade e da
universalidade, no carter no mundano dessa substncia de expresso.
Mas de extrema importncia dizer que se Derrida aponta to claramente
este aspecto fonologocntrico no pensamento de Husserl e, num primeiro
momento, no de Heidegger, para em seguida afirmar que a situao
heideggeriana muito mais complexa e ambgua em relao metafsica da
presena e ao logocentrismo. Derrida diz que o pensamento de Heidegger est
compreendido nestes, ao mesmo tempo que os transgride, e que seria impossvel
fazer essa partilha pois para Heidegger
30
DERRIDA, J. Gramatologia. P. 24.
27
o sentido do ser no nunca simples e rigorosamente um 'significado' (...) isto
quer dizer que o ser escapa ao movimento do signo, proposio que tanto se pode
entender como uma repetio da tradio clssica quanto como uma desconfiana
face a uma teoria metafsica ou tcnica da significao.31
Com estes exemplos, acreditamos j ser possvel perceber em que sentido

caminha a denncia derridiana do rebaixamento da escritura na histria da
metafsica ocidental, mas alm deste fono-falo-logocentrismo, Derrida tambm
aponta outros centrismos caractersticos do pensamento metafsico que no podem
ser dissociados destes. O rebaixamento da escritura fontica tambm deixa ver um
etnocentrismo e um antropocentrismo. Derrida mostra como tanto um como o
outro esto totalmente vinculados questo do privilgio da voz no pensamento,
pois a escritura como fixao da fala s pode se dar a partir de um modelo
fontico, que exclui todas as outras formas de escrita no mundo que no passam
pela mediao do som, como por exemplo, os hierglifos chineses, ou qualquer
outra escrita pictogrfica, em que no necessria a mediao do som na ligao
com o sentido. Mas apenas sobre a escritura fontica - a escritura que se limita a
fixar, a representar os sons emitidos pela voz, a escritura do alfabeto grego, por
exemplo - que o pensamento ocidental parece se debruar, pensando-a como uma
escritura universal, impondo-a ao mundo inteiro como telos da escritura. Derrida
chega mesmo a dizer, na abertura de Gramatologia, que o logocentrismo a
forma mais poderosa e mais original de um etnocentrismo que est hoje em vias
de se impor ao planeta e que comanda, numa nica e mesma ordem: 1) o conceito
de escritura (...); 2) a histria da metafsica (...); 3) o conceito da cincia ou da
cientificidade da cincia.32
Alm disso, Derrida ainda aponta um forte antropocentrismo no conceito
restrito de escritura que caracteriza o pensamento metafsico. Esta viso exclui
uma noo mais vasta da escritura como fixao de qualquer marca, como
instituio durvel de qualquer signo. O conceito de escritura sempre foi
considerado pelo pensamento logocntrico uma capacidade exclusivamente
humana e que, inclusive, serviu para justificar diferenas mesmo entre os homens,
classificando alguns povos como "inferiores" por acreditar serem "sem escritura".
31
32

DERRIDA, J. Gramatologia p. 4
28
Mas a emancipao da escritura, a inverso e o deslocamento de sua

subordinao, propostos por uma leitura desconstrutiva a partir da tradio, deixa
tudo aparecer de outra maneira: tudo ocorre, portanto, como se o que se
denomina linguagem apenas pudesse ter sido, em sua origem e em seu fim, um
momento, um modo essencial mas determinado, um fenmeno, um aspecto, uma
espcie de escritura.33 A liberao de uma ideia ampliada da escritura proposta
por Derrida consequncia de uma leitura que deixa ver as pretensas slidas
bases que sustentam o pensamento metafsico:
desconstruo no algo que a gente faz com um texto de fora tanto quanto algo
que ns revelamos sobre o modo como cada texto construdo internamente (...)
menos o nome de uma ferramenta ou instrumento que ns aplicamos a um texto
do que uma bsica condio de todo texto.34
O questionamento da presena de um significado transcendental que

exista em si mesmo, independente de qualquer mediao provoca uma toro na
oposio metafsica entre fala e escritura que permite que tudo seja visto de outra
forma. No que se pretenda apenas inverter as ordens de importncia entre a fala e
a escritura garantindo, agora, para esta ltima uma superioridade antes no
reconhecida. O alargamento do conceito de escritura se d a partir da positivao
das mesmas caractersticas que o pensamento metafsico atribui a ela e do
reconhecimento da extenso dessas caractersticas a toda linguagem. Como
veremos mais detalhadamente no prximo captulo, esta toro desloca o conceito
de escritura para um outro lugar, ampliando-o, radicalizando-o e tornando
possvel reconhecer, agora, na prpria fala uma espcie de escritura ao assumir a
condio de mediao, isto , de significante do significante, de todo signo.
Enxergamos, ento, como o compromisso metafsico com a fala depende de uma
contradio fundamental: o carter de mediao que a tradio metafsica costuma
atribuir apenas escritura reconhecido como condio de toda linguagem.
Como j sugerimos acima, podemos perceber que a desconstruo no se
posiciona contra o pensamento metafsico como se ele devesse ter se
desenvolvido de outra forma, mas coloca-se como o abalo da base de suas
estruturas autocntricas que refletem a crena na possibilidade de um conceito
prprio, homogneo, auto-idntico, que exista independente de qualquer
33
34

BRADLEY, A. Derrida's of grammatology. p. 43.
29
mediao. Em outras palavras, a desconstruo problematiza a possibilidade da

relao a si, da propriedade de todo conceito que no leva em conta o carter
mediado a que toda significao est submetida. O sistema autocntrico da
metafsica no reconhece a alteridade pressuposta em toda relao e segue
tentando abafar esta alteridade, esta diferena inerente a todo conceito. Como nos
explica Bradley:
Para Derrida, ento, o processo de leitura no uma questo de ativamente

desconstruir o logocentrismo tanto quanto o de mostrar que a metafsica da
presena est j em processo do que poderamos chamar de auto-desconstruo
desde quando ela possui um 'auto'. (...) o que chamamos desconstruo o nome
para uma instabilidade estrutural ou de fundamento, na qual, apesar de parecer o
oposto, toda metafsica se ergue.35
Em outras palavras, a postura da desconstruo em relao ao

logocentrismo no o apresenta como se ele fosse errado, como se ns
pudssemos, agora, deixar a histria logocnrica para trs para partirmos para
algo melhor. Mas o oposto, esta histria fundamental, pois ela a prpria
histria da filosofia. Ainda de acordo com Bradley, o objetivo de Derrida
mostrar como o prprio logocentrismo se desconstri, mostrar como essa
estrutura do 'auto', do "prprio", aponta sempre para uma alteridade, para uma
impossibilidade de uma identidade pura. Tanto que podemos muito bem enxergar
como essa histria logocnctria est sempre se reconstruindo de formas diferentes.
Derrida questiona justamente uma viso que afirma uma auto-construo do
logocentrismo
- a histria oficial que ele se conta sobre o modo como ele organizado - e
mostra como ele pode ser reconstrudo de outra maneira (...) sempre ser possvel
escrever a histria do logocentrismo de forma diferente porque ele fundado
numa impossibilidade que significa que ele nunca pode se satisfazer em seus
apelos pela autenticidade: nenhum texto, autor ou tradio nunca puramente ou
simplesmente logocntrico.36
Na verdade, o pensamento logocntrico, para Derrida, aparece como uma

espcie de desejo metafsico por uma plenitude que nunca se alcana de fato, um
desejo por um significado transcendental que venha colocar fim ao jogo infinito
35
36
BRADLEY, A. Derrida's of grammatology. p 43.

BRADLEY, A. Derrida's of grammatology. p. 47.
30
de remetimentos e que garanta uma verdade permanente, estvel, auto-idntica.

por isso que pretender sair da metafsica, para Derrida, afirma o prprio desejo
metafsico, pois reflete o desejo pelo estabelecimento de um outro sistema mais
verdadeiro. O que Derrida pe em questo no exatamente o desejo por esse
significado transcendental, mas a possibilidade de alcan-lo, pois sem esse
desejo talvez no houvesse pensamento, vontade de ir adiante. Mas encontrar o
significado transcendental seria, do mesmo modo, estancar o pensamento, decretar
o fim do "jogo". Dessa forma, o que Derrida sugere pensar diferentemente da
lgica metafsica, isto , perceber e assumir o carter frgil e provisrio do
pensamento, desestabilizando, tirando toda certeza de seu centro:
a nfase do pensamento disseminador, desconstrucionista, de Derrida recai, ao
contrrio, exatamente sobre o desenlace ou o afrouxamento das amarras de uma
condensao momentnea de feixes que se quer passar por uma 'identidade', ou
ainda, em outros termos sobre os momentos des-configurantes em que se
constitui, de um modo necessariamente precrio ainda que quase nunca assumido,
uma dada 'configurao'.37
Vimos que no pensamento da metafsica da presena, baseado na crena

da existncia desse significado transcendental, toda relao com o texto,
entendido como um tecido de signos, deve prestar contas ao logos, isto , a
relao com o texto fica confinada a uma secundariedade em que o logos sempre
primeiro. H uma verdade, um sentido, constitudo anteriormente, que tanto a
leitura como a escritura devem buscar. E desse modo que podemos tentar
entender ainda mais o que Derrida chama de "o fim do livro e o incio da
escritura". Segundo o filsofo da desconstruo, o discurso metafsico promove,
sobre o conceito de escritura, uma certa diviso definindo o que seria uma "boa
escritura" e uma "m escritura". A boa escritura seria aquela que,
metaforicamente, Plato denomina, por exemplo, como a "escritura da verdade na
alma" ou quilo que est contido no que a filosofia medieval chama de "livro de
Deus" ou "da natureza", estas escrituras nomeadas metaforicamente e vistas como
"boas escrituras" so opostas, por esses pensadores, a uma m escritura,
escritura sensvel, escritura no sentido "prprio". Derrida denuncia aqui que esse
tipo de metfora s serviria para afirmar o privilgio do logos e fundar o sentido
"prprio" dado escritura: significante do significante, m escritura. A metfora
37
DUQUE-ESTRADA. P.C. Derrida e a escritura. p. 17 n. 22.
31
aqui serve para reafirmar a presena de um logos regulador. Mas o paradoxo que
Derrida anuncia que justamente a escritura considerada como natural e
universal, a boa escritura, recebe este nome por metfora, uma metfora
reconhecida e assumida pelos pensadores da metafsica da presena. Mas o que os
detentores deste discurso metafsico nunca chegaram a pensar que o sentido
"prprio" da escritura sempre foi a metaforicidade mesma. Por isso, no se trata
de determinar uma boa escritura oposta a uma m escritura baseado na diferena
entre um sentido prprio e um sentido metafrico, mas de reconhecer em toda
escritura, e por isso em toda linguagem, uma condio que a de s produzir
metforas. Isto , se todo sentido s constitudo a partir da escritura, se todo
sentido depende sempre de uma construo, da mediao de uma linguagem, ele
nunca pode, realmente, ser um sentido "prprio", ele sempre metafrico,
derivado.
E baseado na metfora que enxerga a "boa escritura" como aquela que
est contida no "livro da natureza" ou no "livro de Deus" que Derrida chama a
poca metafsica, mais do que como a civilizao da fala, como a civilizao do
livro, pois, nesse sentido, o livro visto como a tentativa de conteno da
disseminao da escritura em um volume, como uma unidade completa com um
comeo, um meio e um fim. A ideia da totalidade do livro mostra o desejo
metafsico de colocar um ponto final nas escrituras, de fechar e solucionar as
questes. Segundo Jonathan Culler,
os filsofos escrevem mas no acham que a filosofia deveria ser escrita. A
filosofia que escrevem tratam a escrita como um modo de expresso que , na
melhor das hipteses, irrelevante ao pensamento que expressa e, na pior, um
obstculo a esse pensamento. (...) A filosofia caracteristicamente espera
solucionar problemas, mostrar como as coisas so ou desembaraar uma
dificuldade, e assim colocar um fim nos escritos sobre um assunto, entendendo-o
corretamente (...) na verdade essa esperana de entender corretamente o que
inspira os crticos a escreverem, embora eles saibam ao mesmo tempo que
escrever nunca pe fim escrita. Paradoxalmente, quanto mais vigorosa e
autorizada for uma interpretao, mais escritos gera.38
E para completar esta ideia com uma frase de Richard Rorty: "Para
Derrida escrever sempre leva a mais escritos, e mais, e mais ainda."39 E por isso
que as ideias do fim do livro e do incio da escritura so ditas metaforicamente. O
38
39
CULLER, J. Sobre a desconstruo. p. 104-105.

RORTY apud CULLER. Sobre a desconstruo. p. 104.
32
fim do livro anunciado pelo filsofo diria respeito ao abalo da crena de uma
civilizao metafsica na presena de um significado transcendental que regule de
fora tudo o que se escreve. E, do mesmo modo, o incio da escritura no pode ser
entendido como o comeo de nada, pois, como j vimos, esta noo de escritura
alargada que Derrida nos apresenta sempre existiu. Mas pelo trabalho rduo da
regulao de um logos operando sobre ela, pelo desejo metafsico da concluso do
pensamento, tornou-se muito difcil assumir seus perigos.
Assim, de extrema importncia entendermos que, para Derrida, h uma
grande diferena entre detectar a clausura de uma poca e decretar seu fim. Para
ele, detectar a clausura da poca metafsica no significa sair dessa poca. Uma
postura identificada, por exemplo, no pensamento de Heidegger que, ao denunciar
o esquecimento do ser em toda a histria do pensamento ocidental, que ele
tambm nomeia como um pensamento da metafsica, pretende se posicionar fora
dela, inaugurando, com a novidade de seu pensamento, uma nova poca capaz de
pensar o ser autenticamente. Ao herdar de Heidegger uma crtica ao
logocentrismo que se confundiria com a determinao do sentido como presena,
Derrida no pretende repetir o gesto heideggeriano de ultrapassamento da
metafsica.
O fim do livro e o incio da escritura, problematizando, ento, as noes de
fim e de incio do a ver uma nova ideia de escritura que abala as pretensas
certezas metafsicas, mexendo com toda a forma 'familiar' de lidar com o texto. O
sentido de texto derridiano muito mais vasto do que aquele entendido como uma
unidade formada por uma escrita humana. Nas palavras de Derrida:
o conceito de texto que eu proponho no se limita nem grafia, nem ao livro,

nem mesmo ao discurso, menos ainda esfera semntica, representativa,
simblica, ideal ou ideolgica. O que eu chamo de 'texto' implica todas as
estruturas ditas 'reais', 'econmicas', 'histricas', socioinstitucionais, em suma,
todos os referenciais possveis.40
O texto derridiano diz respeito, ento, ao texto formado pela noo radical
de escritura. Uma escritura que reconhece no s a prpria fala como uma espcie
de escritura, como tambm tudo o que se chamou at agora de linguagem e, para
alm dela, tudo o que poderia gerar uma espcie de inscrio e que os limites da
40
DERRIDA, J. Limited Inc., p. 203
33
linguagem no conseguem mais conter:

J h algum tempo(...) diz-se 'linguagem' por ao, movimento, pensamento,
reflexo, conscincia, inconsciente, experincia, afetividade etc. H agora, a
tendncia a designar por 'escritura' tudo isso e mais alguma coisa: no apenas os
gestos fsicos da inscrio literal, pictogrfica ou ideogrfica, mas tambm a
totalidade do que a possibilita; e a seguir, alm da face significante, at mesmo a
face significada; e, a partir da tudo o que pode dar lugar a uma inscrio em
geral, literal ou no, e mesmo que o que ele distribui no espao no pertena
ordem da voz: cinematografia, coreografia, sem dvida, mas tambm, 'escritura'
pictural, musical, escultural, etc.41
O texto que , ento, produzido pela escritura do rastro, se afasta da ideia

do livro como a ideia da totalidade do significante, isto , a ideia de algo que est
sempre apontando para fora dele, para a totalidade de um significado que
constituda anteriormente e a que ele deve estar sempre se reportando, que est de
fora vigiando sua inscrio. A ideia do livro, desta totalidade " profundamente
estranha ideia de escritura. a proteo enciclopdica da teologia e do
logocentrismo contra a disrupo da escritura, contra sua energia aforstica e,
como precisaremos mais adiante, contra a diferena em geral."42
A unidade de significao da escritura derridiana o rastro, o grama - ou
o grafema - isto , aquilo mesmo que aponta para a impossibilidade de unidade. E
esse elemento no diria respeito apenas ao homem, como se restringiria o conceito
tradicional de escritura. A escritura do grama ultrapassa o limite antropolgico,
ela diz respeito a tudo o que possa gerar uma inscrio, uma fixao, uma marca,
independente de ser uma criao humana. Por isso, o elemento dessa escritura, o
grama, o rastro, escapa do sistema de oposies da metafsica. Como se ver, ele
escapa da questo da presena, ele no nem presena nem ausncia e nos fora a
pensar de uma forma diferente da lgica da oposio binria metafsica:
A 'racionalidade' - (...) - que comanda a escritura assim ampliada e radicalizada,

no mais nascida de um logos e inaugura (...) a desconstruo de todas as
significaes que brotam da significao de logos. Em especial a significao de
verdade.43
assim que podemos entender como a noo de escritura derridiana no

se contm nos limites do livro, j que ela rompe com as amarras metafsicas no
41
DERRIDA, J. Gramatologia. p. 10-11.

DERRIDA, J, Gramatologia. p. 22.
43
42
34
reconhecimento da impossibilidade de suas maiores certezas, da instabilidade de

suas bases mais firmes, da fuga incontrolvel e da irredutvel disseminao
daquilo que mais se desejaria conter.
2
Desconstruo do signo
Do signo logocnctrico
"Derrida no comeou exatamente no comeo, se considerarmos os

comeos clssicos". o que diz Geoffrey Bennington referindo-se ao fato de
Derrida ter se concentrado sobre a questo do signo no incio de sua obra, pois
segundo o pensador ingls "comear pelo signo comear pelo secundrio
mesmo, j estar no desvio. Segundo a lgica da lgica (do logos), o signo
signo de alguma coisa, ele toma o lugar da coisa na sua ausncia, representa-a,
esperando sua volta."44 Essa afirmao de Bennington tem toda coerncia com
relao ao que j dissemos sobre a constatao de Derrida da impossibilidade de
se comear pelo comeo. E, se Derrida comea pelo signo porque, segundo ele,
o signo est no comeo, o que equivale a dizer que no h comeo absoluto.
Assim, Derrida afirma que a filosofia no escapa da questo do signo justamente
porque este seria o seu comeo sem comeo.
Segundo Derrida, a teoria logocntrica do signo estabelece uma viso
sobre ele que dura at os dias de hoje e que fundamenta toda a lgica do
pensamento ocidental. Pela "lgica da lgica", o signo sempre "signo de"
alguma coisa, ele a representao dessa coisa em sua ausncia, devendo estar
"suficientemente separado dela para ser seu delegado, mas ainda suficientemente
ligado a ela para ser seu signo, para s remeter, em princpio, a ela."45 Alm disso,
como nos explica Bennington, importante perceber uma diviso tripartite do
signo. Ele teria, por um lado, uma face significante, sensvel, como um som ou
uma marca dada, que se remeteria a um significado, um conceito ou um sentido
pr-existente. Sendo que a unidade formada pelo significante e pelo significado
que constitui o signo. Esta unidade, por sua vez, remeteria a um referente, coisa
mesma, ao mundo, "realidade". Dessa forma, aquilo que o signo deve substituir,
representar, aquilo que est ausente, no o sentido, o significado, sem o qual o
44
45
BENNINGTON, G. Jacques Derrida. p.26.

BENNINGTON, G. Jacques Derrida. p. 26.
36
signo no funcionaria, mas o referente. O significante e o significado seriam

indissociveis, apenas separados do referente para represent-lo de longe. Sem
essa diferenciao tripartite entre significante, significado e referente no haveria
significao e "toda a linguagem estaria reduzida a uma lista de nomes prprios de
coisas, e no seria de fato uma linguagem."46
Bennington nos diz que, para Derrida, esta diviso tripartite do signo
inscreve-o no reino da idealidade que toca pelos dois lados um reino da
materialidade: "Para cima, em primeira posio, as coisas, o mundo, a realidade;
pra baixo, em terceira posio, o significante, o corpo fnico ou grfico. (...) o
signo sempre foi pensado a partir desta distino entre o sensvel e o inteligvel, e
no pode ser pensado de outra forma"47 E nesse sentido que Derrida v a teoria
logocntrica do signo como essencialmente teolgica: "o signo e a divindade tm
a mesma hora e local de nascimento"48. Na explicao de Bradley, a teoria
logocntrica do signo seria o encontro da teologia crist com a metafsica grega. A
distino inerente ao signo entre significante e significado reflete a distino
teolgica entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel -
'esse' mundo e o 'outro' mundo - (...) a alegao de Derrida que o signo falado
ou escrito sempre o signo de um reino que existe anterior e independentemente
do mundo sensvel, seja ele a mente de deus ou, como veremos adiante no caso
de Ferdinand de Saussure, meramente uma ideia ou um conceito inteligveis. De
qualquer forma, [Derrida] argumenta, ele contm uma dimenso 'metafsicateolgica'.49
Alm disso, ainda de acordo com Bradley, Derrida identifica um modo

ainda mais fundamental em que mesmo em sua forma mais moderna e cientfica o
conceito de signo permanece teolgico. Pois, como vimos acima, o signo foi
sempre tido como "signo de", isto , substituindo a ausncia da coisa, fica
pressuposta, por trs dele, uma "presena" pura e imediata. Essa presena
metafsica da qual falamos no captulo anterior, segundo Derrida, encontra sua
expresso mxima no cristianismo, onde o Deus um ser absolutamente presente
que garante todo sentido:
46

BENNINGTON,G. Jacques Derrida. p. 28.
48
DERRIDA, J. Gramatologia.. P. 16.
49
BRADLEY, A. Derrida's of grammatology. P. 45.
47
37
Se Saussure e outros linguistas modernos obviamente dispensam, sem nenhuma
crena, um deus criador por trs do signo, Derrida tem pouca dificuldade em
mostrar que eles ainda retm um investimento residualmente teolgico no que
chama de um 'significado transcendental' - uma presena ltima - que ancora todo
sentido nele mesmo: a presena de Deus meramente substituda pela presena
de quem fala, de seus pensamentos e de seus sentimentos, e assim por diante.50
Mas poder identificar a poca do signo como essencialmente teolgica,

mais uma vez, no quer dizer que se possa sair dessa poca ou que se deva
abandonar esse conceito. A desconstruo do signo se d a partir das prprias
caractersticas atribudas a ele por essa poca logocntrica, teolgica. Na verdade,
podemos dizer que essa noo metafsica de signo que d as chaves a Derrida
para pensar uma ideia alargada de escritura. Segundo Bennington, a partir desses
moldes, pelos quais o signo foi pensado pela metafsica, que torna-se possvel
compreender de que forma a filosofia se determinou como filosofia da linguagem
e, como estamos vendo, "por que a linguagem pode revelar o que Derrida chamar
o fechamento (que no o fim ...) da metafsica."51 Pois, por essa viso, o signo
aquilo mesmo que pode religar os dois mundos, o sensvel e o inteligvel: "Esteja
ele a servio da idealidade ou da materialidade, dos conceitos ou das coisas, da
theoria ou da praxis, o signo deve compor com o reino adverso"52.
Muitas vezes se atribuiu erradamente a Derrida um triunfo do
materialismo baseado num suposto privilgio do significante sobre o significado.
Mas depois de termos lido o primeiro captulo desta dissertao podemos entender
que esta leitura errnea da obra de Derrida se d justamente a partir da crena de
que, ao liberar uma viso ampliada de escritura, ele estaria invertendo a hierarquia
da fala sobre a escrita determinando agora uma superioridade escrita sobre a
fala. E, como tivemos a chance de ver, no por a que se processa a
desconstruo da linguagem metafsica, justamente porque a desconstruo do
conceito metafsico de signo no trata simplesmente de garantir um privilgio do
significante, at porque, como veremos melhor em seguida, Derrida, no pensa o
significado como uma entidade ou uma unidade separvel de seu significante:
No reduziremos o significante simplesmente a uma 'imagem acstica', como

dizia Saussure, e chegaremos a dizer que o significado no mais do que um
significante posto em uma determinada relao com outros significantes , que a
50
BRADLEY, A. Derrida's of grammatology. p. 46

BENNINGTON, G. Jacques Derrida. p 28
52
BENNINGTON, G. Jacques Derrida. p. 30
51
38
diferena entre significante e significado no nada. No se descarta que se fale
de um 'corpo do significante' quando o contexto torna improvvel o contra-senso.
Mas no podemos rigorosamente falar de um materialismo do significante:
primeiramente porque o significante no material; em seguida porque no h
significante53
Dessa forma, para Derrida, o significante no nunca essencialmente

sensvel, h nele uma idealidade que assegura sua "identidade" em suas repeties
no idnticas, se o significante fosse apenas material no seria possvel sua
identificao numa repetio no idntica. E, alm disso, a citao acima mostra
tambm que no h significante, pois Derrida reconhece que todo significado no
passa de um significante "posto numa certa posio por outros significantes: no
existe significado ou sentido, s h efeitos."54 Mas esta afirmao, ao contrrio do
que pode parecer num primeiro momento, no garante um privilgio ao
significante, pois o termo "significante" s faz "sentido" numa relao com o
significado, e se, como vimos, no h significado, tambm no h significante. S
h rastros.
Mas se antecipamos aqui alguns passos de Derrida na desconstruo do
signo logocntrico foi s para podermos seguir melhor sua leitura do Curso de
lingustica Geral de Ferdinand de Saussure, cujo pensamento j provocava abalos
que proporcionaram ao filsofo franco-magrebino pensar alguns de seus quaseconceitos principais para entendermos sua viso de escritura como um "sistema"
de diferenas.
A lingstica de Saussure
Todo pensamento de Derrida se d a partir de uma leitura da tradio.

Como j dissemos antes, a desconstruo no um mtodo que possa ser aplicado
de fora com o objetivo de destruir outros pensamentos ou no intuito de procurar
falhas que devam ser consertadas. Ela no assume essa funo crtica no sentido
de identificar erros cometidos no passado para consert-los e oferecer uma viso
correta na promessa de um movimento que aponte sempre para uma progresso.
Segundo a desconstruo, o pensamento no alcana nunca um lugar fixo, correto,
que no possa ser relido e por isso, desconstrudo infinitamente a cada leitura.
53
54
BENNIGNTON, G. Jacques Derrida. p. 31.

39
Toda leitura comporta uma espcie de ruptura com o texto. Portanto, em sua
postura desconstrutiva, Derrida no l a tradio como algo que deveria ter sido
diferente, mas a tem como uma espcie de motor para seu prprio pensamento
que a partir de uma leitura atenta procura entrar nas brechas e contradies
inerentes a todo discurso, forando de dentro os limites do prprio texto lido,
fazendo-o seguir e falar mais do que sua clausura possibilitava. nesse sentido
que este captulo se baseia na leitura derridiana do Curso de lingstica geral de
Ferdinand de Saussure. Derrida enxerga no pensamento de Saussure importantes
passos em direo a uma abertura que possibilita pensar uma gramatologia geral,
apesar de todas as denegaes e excluses que o lingista suo determina
escritura em seu Curso.
O fato de Derrida se dedicar a uma leitura atenta da lingstica e, mais
especificamente, de Saussure no se d toa, pois sendo a lingustica uma
disciplina que oferece uma anlise cientfica da linguagem, faz sentido que esteja
em melhor posio do que, por exemplo, a histria, a antropologia ou a
arqueologia para nos oferecer uma definio rigorosa da escritura em geral. Alm
disso, Derrida ressalta o papel importantssimo que ela assumiu para as cincias
humanas contemporneas e como a teoria de Saussure serviu de base para vrios
pensadores estruturalistas como Lvi-Strauss e Lacan. E um aspecto ainda mais
importante a ser ressaltado aqui que a teoria dos signos de Saussure j traz srios
abalos para a teoria logocntrica do signo como mera representao fsica de uma
ideia pr-existente, pois o insight que ele traz tona apresenta uma ligao
inextrincvel entre o que ele nomeia de significante (a marca fsica) e o
significado (o conceito ao qual a marca se refere). Os dois estariam unidos como
recto e verso de uma folha, isto , o significado seria totalmente dependente do
significante. Aos olhos de Derrida, esse um passo de extrema importncia no
questionamento de uma viso metafsica e teolgica onde se supe que as ideias
existam totalmente independentes de seus significantes, sendo estes apenas
marcas fsicas que representam um conceito pr-existente. Mas, como veremos, se
Saussure abre a possibilidade de se pensar o significante como rastro ele ainda
est preso ideia de um significado transcendental.
Derrida faz importantes comentrios a partir de outros famosos lingistas
como Peirce, Jakobson e Hjelmslev, mas por ser impossvel nos estendermos
nesta dissertao sobre todas as consideraes levantadas pelo filsofo franco-
40
magrebino em Gramatologia, vamos nos ater aqui apenas ao que consideramos

ser a leitura mais importante do 2o captulo deste livro, que possibilitar a Derrida
desdobrar quase-conceitos de extrema importncia para o pensamento da
desconstruo como rastro, arqui-escritura e diffrance.
Seguiremos de perto as conseqncias que essas inovaes propostas por
Saussure possibilitam para o pensamento de Derrida. Mas veremos tambm que
se a partir do Curso de lingustica geral que Derrida enxerga uma abertura para
chegar a uma noo alargada de escritura, isto no se d tranquilamente como se o
gesto desta abertura j estivesse totalmente delineado em Saussure. Pelo contrrio,
se o lingista suo, por um lado, traz argumentos inovadores para seu campo de
atuao, por outro, ele se comporta como extremamente conservador e moralista
no que diz respeito escritura. Veremos como a leitura derridiana do Curso de
lingstica geral segue sob uma tenso entre, por um lado, acolher a abertura que
ele d a pensar e, por outro, forar a clausura logocntrica em que ele se inscreve.
Na obra de Saussure, assim como na tradio metafsica, a escritura
reconhecida, pelo menos declaradamente, como estrita e derivada: estrita porque
mais um dos eventos que podem acontecer lngua sem que isso transforme sua
essncia, pois a lngua teria uma existncia independente da escritura e; derivada
por ser representativa, isto , significante de um significante primeiro (a fala),
uma imagem cuja funo representar a palavra falada.
A leitura derridiana do Curso de Saussure sublinha as ambiguidades do
pensamento do linguista suo que parece no se dar conta da radicalidade dos
argumentos que traz tona. Derrida aponta um interessante paradoxo entre o que
parece ser a inteno de Saussure e a proporo que seus argumentos tomam ao
excederem tal inteno. Em certos momentos, Saussure parece querer colocar
amarras (pouco justificadas para o que pretende ser uma cincia da lngua) no
intuito de conter esse transbordamento. Essas ambiguidades so logo percebidas
pela leitura desconstrutiva, no porque ela pretenda indicar erros nesse texto, no
intuito de sua correo, mas porque tais contradies permitem fazer o prprio
pensamento de Saussure falar mais, ir alm de uma clausura em que ele mesmo,
por um lado, parece querer se inscrever.
Mas, como comevamos a dizer, Saussure reconhece escritura a mesma
posio que a tradio do pensamento ocidental sempre reservou a ela. Esta viso
restrita, fonologocntrica, considera apenas um certo tipo de escritura: uma
41
escritura fontica, cuja funo seria a figurao da fala. O Curso de lingustica

geral, preso clausura logocntrica do pensamento, posiciona-a num lugar
externo lngua, dizendo mesmo que lngua e escritura so dois sistemas distintos
de signo cuja a nica razo de ser do segundo seria representar o primeiro. Esta
viso restrita da escritura como escritura fontica, como j vimos, foi a base para
todo o pensamento ocidental que sempre se sustentou sobre o pressuposto de um
privilgio da fala em relao a ela. Contudo, a partir de um gesto totalmente
desconstrutivo que fragiliza os pilares do pensamento logocntrico, Derrida nos
alerta que a estrutura da escritura fontica que possibilitou a instaurao da
episteme e que comanda a nossa cultura e a nossa cincia, na verdade, no seria
nem mesmo uma estrutura e, sim, um modelo, pois "no se trata de um sistema
construdo e funcionando perfeitamente, mas sim de um ideal dirigindo
explicitamente um funcionamento que de fato nunca totalmente fontico."55
Poderamos pensar esse gesto desconstrutivo como a exigncia de uma hiperlucidez que nos permitiria enxergar na pretenso de toda estrutura bases menos
firmes que caracterizariam muito mais a ideia de modelo do que de sistema, e que,
ao invs de firmar certezas, as veriam projetadas como desejos que sustentam uma
perspectiva idealista.
Saussure, ento, ao seguir o modelo da escritura fontica, define como
objeto da lingustica geral apenas a palavra falada. Esta, sozinha, justificaria a
cincia da lngua. Dessa forma, seu Curso de lingustica geral no parece ser to
geral assim, pois ele prossegue fazendo restries que limitam o seu estudo, no
intuito de ver desenhado o campo de uma cincia. Mas o que surpreende de
imediato, numa primeira leitura do Curso, o espao que a escritura acaba
ocupando em seu estudo, pois mesmo operando tantas restries, Saussure no
consegue fazer abstrao, no estudo da lngua, daquilo que considera apenas sua
forma de figurao.
Traando uma diferena entre signo e smbolo, Saussure define a escritura
como um sistema de signos, isto , como aquilo que no mantm com o que
"representa" uma relao natural, mas sim arbitrria, convencional - o que nos faz
pensar no carter de constructo, artificial, convencional de toda significao enquanto o smbolo, ao contrrio, aquilo que representa algo por uma relao
55
42
natural, de semelhana, de figurao. Dessa forma, reconhecendo na escritura

apenas um sistema de signos, Saussure define, em seu Curso, apenas dois tipos de
escritura: uma escritura ideogrfica, onde um nico signo representa o conjunto da
palavra, sendo estranho aos sons que a constituem e; uma escritura fontica, que
representa os elementos sonoros que constituem as palavras. Para ele, no h
escritura simblica ou figurativa, isto , escritura em que o grafismo mantm uma
relao natural com o que ento no significado, mas representado ou
desenhado.
A tese saussuriana da arbitrariedade do signo de extrema importncia
para o abalo de seu conceito logocntrico, pois ela deveria impedir uma distino
radical entre signo lingustico e signo grfico, j que o carter institucional
comum a todo signo problematiza a ideia de naturalidade que sustenta a pretensa
hierarquia entre significantes: se todo signo arbitrrio, convencional, institudo,
porque o signo fnico deveria ser privilegiado por manter uma ligao natural
com o sentido? Podemos perceber de que modo Derrida problematiza certas
restries do Curso de Saussure que, por uma lado, lana teses to inovadoras
como o reconhecimento do carter institucional e diferencial (que veremos em
seguida) da lngua, mas que por outro, tenta colocar amarras nas consequncias
destas teses procurando ainda uma garantia pura e natural para o pensamento. No
incio do Curso a tese da arbitrariedade do signo funciona mesmo como
justificativa para a delimitao do objeto de estudo de Saussure, ou seja, para a
restrio dos tipos de escritura que devem ser levados em conta na cincia da
lngua. Aps reconhecer apenas esses dois tipos de escritura apontados acima,
Saussure especifica ainda mais sua "cincia geral": ele vai tratar apenas da
escritura fontica e daquela "em uso hoje em dia, cujo prottipo o alfabeto
grego."56 Afirmando, assim, uma postura metafsica que enxerga a escritura
fontica como o telos de toda escritura.
Outra tese inovadora de Saussure que j provoca um forte abalo na teoria
logocntrica do signo e que de extrema importncia para o pensamento de
Derrida a tese do carter diferencial do signo lingustico. Segundo Saussure, os
signos lingusticos no
so constitudos por nenhuma substncia, fnica ou
conceitual, intrnseca um som ou uma idia particular que habite o prprio signo
56
SAUSURRE, F. Curso de lingustica geral. p. 36.
43
mas por suas diferenas em relao a outros signos do sistema57. Dessa forma,
todo signo s adquire sentido confrontado outros signos e, portanto, cada signo
traz em si os rastros de todos os outros signos que no ele. S se pode pensar na
identidade de qualquer conceito quando este se encontra numa cadeia referencial
onde um conceito est sempre em relao com outros conceitos. Por exemplo, a
nica evidncia que nos faz reconhecer a identidade da palavra cadeira que
ela se diferencia, tanto fnica como conceitualmente, das palavras mesa,
cho, lpis, papel, e assim por diante infinitamente. Mas voltaremos a estas
teses ao acompanharmos a leitura derridiana.
O "dentro" e o "fora"
Derrida chama ateno para como as delimitaes e as restries traadas

por Saussure ajudam a tranquilizar as exigncias que o campo cientfico parece
impor. Considerar a escritura como derivada, como significante do significante,
parece tornar fcil e justificar sua excluso do sistema interno da lngua com o
objetivo de delimitar o campo de uma cincia. A partir de tantas restries
determinadas pelo linguista, Derrida marca o fato de que a cientificidade da
lingstica tem como condio que seu campo tenha fronteiras bem rigorosas, que
sua estrutura seja, de certa maneira, fechada e regida por uma necessidade interna.
O pensamento cientfico regido pela lgica dualista da metafsica e Derrida
sugere que esse dualismo se d aqui em funo de um jogo opositivo entre um
'fora' e um 'dentro' que regula todas as hierarquias e promove excluses pouco
justificadas que deixam ver, por trs de argumentos que se pretendem naturais,
uma orientao do pensamento para o que podemos entender como o desejo, a
inteno do autor. Determinar, assim, que a escritura seja exterior ao sistema
interno da lngua s possvel num pensamento que acredita na existncia de um
'dentro' da lngua: Derrida mostra em que sentido a cincia da linguagem de
Saussure ainda governada pela lgica da incluso e da excluso que caracteriza
o logocentrismo: fala/escritura, dentro/fora, inteligvel/sensvel, e assim por
diante.58
Como nos explica Duque-Estrada, determinar a escritura como significante
57
58
BRADLEY, A. Derridas of Grammatology. p. 69.

44
do significante justifica todas as outras caractersticas secundrias atribudas a ela

a que Derrida se refere como, por exemplo, "pelcula exterior" ou "duplo
inconsistente de um significante maior"
e s quais se acrescenta o seu carter igualmente suspeito e perigoso, j que, com
o surgimento de significantes escritos, o significado pode se propagar
indefinidamente, para alm da presena e, portanto, da autoridade do querer-dizer
daquele que originalmente o proferiu.59
Como veremos, o pensamento que assume a disseminao da escritura no

pode mais operar excluses baseadas numa oposio entre um fora e um dentro,
porque justamente ele confunde a delimitao clara entre esses termos,
contaminando um pelo outro, mostrando a impossibilidade de pureza de qualquer
conceito e, desse modo, fazendo irromper o fora no dentro. Para Derrida, as
ambiguidades do Curso de Saussure j demonstram essa irrupo da escritura e,
na verdade, est o tempo todo tentando se proteger dela sem se dar conta de que o
fato dela retornar a todo instante j deixa ver a possibilidade dela ser a "realidade"
mais ntima da linguagem. O retorno insistente da escritura deixa ver como o
pensamento enclausurado em sua viso restrita tenta se proteger, expulsando para
fora de seu pretenso sistema interno tudo aquilo que pode representar um perigo
para o seu ideal de pureza e naturalidade.
Mas o que Derrida aponta como um acontecimento interessante que se d
na lingustica que, mesmo no seu desejo cientfico de delimitar um campo bem
definido, de posicionar a escritura como exterior lngua, ela deixa ver esse
retorno insistente da escritura como uma assombrao que no pra de perseguir a
lngua a ponto de tornar-se praticamente impossvel fazer abstrao dela nesse
estudo. Dessa forma, mesmo que o desejo declarado desta cincia seja o de
estabelecer uma pureza da lngua, mantendo-a a salvo dos perigos representados
pela escritura como uma ameaa exterior a ela, nunca se conseguiu deix-la,
realmente, do lado de fora. Assim, a lingustica, mesmo que intencionalmente
pretenda inscrever-se no campo cientfico, afirmando o modo clssico de
oposies binrias do pensamento metafsico, comea a deixar ver uma
contaminao da lngua pela escritura impossvel de ser refreada. Mais do que
isso, Derrida diz mesmo que a lingustica, sem assumir tal fato, inauguraria uma
59
DUQUE-ESTRADA, P.C. Derrida e a escritura. p.16.
45
nova noo de episteme em que a escritura, mais do que representao do

pensamento, seria sua prpria condio de possibilidade. Se em seu desejo de se
ver como cincia, ela promove restries e excluses para todos os lados, se a
tentativa de excluir a escritura do sistema interno da lngua - assim como, mais
geralmente, se gostaria de poder excluir, sem perda, a imagem do sistema da
realidade - a impossibilidade de se fazer abstrao da escritura no estudo da lngua
acaba mostrando uma certa confuso entre as noes de dentro/fora,
presena/representao, realidade/imagem que o campo cientfico gostaria de
poder separar rigorosamente. Este acontecimento interessante que se d no campo
da lingustica j nos permite enxergar uma viso ampliada da escritura.
A usurpao da escritura
Derrida desconfia que Saussure dedique tanto espao escritura logo na

abertura do Curso por perceb-la como uma ameaa a seu modelo de lingustica
centrado na fala. A suposta ligao natural entre fala e sentido garante a pureza do
conceito cientfico da linguagem. As relaes naturais com o sentido, aos olhos de
Saussure, devem ser preservadas a qualquer custo. por isso que ele denuncia
com argumentos inflamados (que at mesmo soam estranhos como argumentos
cientficos) e, "com acentos de moralista e de pregador" a contaminao da lngua
pela escritura: "tudo se passa como se, no momento em que a cincia moderna do
logos quer aceder sua autonomia e sua cientificidade, fosse ainda necessrio
abrir o processo de uma heresia".60 Derrida nos lembra como a escritura j havia
sido acusada como empecilho para atar a episteme ao logos pelo Fedro em Plato:
j a ela apareceria como a intruso de uma "tcnica artificiosa (...) irrupo do
fora no dentro, encetando a interioridade da alma, a presena viva da alma a si no
verdadeiro logos, a assistncia que d a si mesma a fala."61
Por conta de uma inverso da relao natural entre a fala e a escritura que
esta ltima acusada de promover na ordem "natural" das coisas que o linguista
suo vai v-la como uma espcie de pecado. Como nos aponta Derrida, o pecado
foi definido muitas vezes e tambm por Kant e Malebranche como a inverso das
relaes naturais entre a alma e o corpo na paixo. Derrida nos lembra que a
60
61

46
escritura sempre foi relacionada ao corpo e matria exteriores ao esprito, por

isso, ele sugere que o problema relativo inverso entre a alma e o corpo no
pecado que "derivou-se do problema da escritura a que parece - ao invs emprestar as metforas."62 Esta denncia derridiana nos possibilita ver como todas
as hierarquizaes das oposies binrias do pensamento logocntrico tm sua
fonte no rebaixamento da escritura desde que teve incio o jogo metafsico.
Meditar sobre esta inverso nos faz enxergar como Saussure se inscreve no
jogo metafsico. A ligao natural entre som e sentido evocada por pressupostos
histrico-metafsicos seria alterada, pervertida, por essa espcie de pecado
original da escritura: "A imagem grfica acaba por se impor custa do som... e
inverte-se a relao natural".63 O medo de Saussure que a imagem grfica possa
se impor ao som por nos impressionar como um objeto mais permanente e slido
para constituir a unidade da lngua atravs dos tempos, fazendo-nos esquecer da
suposta ligao natural entre o som e o sentido, isto , apagando a natureza que
liga o pensamento-som. A imagem, a escritura, mistura-se to intimamente com
o que deveria apenas representar de fora, isto , com a fala, que acaba por usurparlhe o papel principal:
O que insuportvel e fascinante, exatamente esta intimidade enredando a
imagem coisa, a grafia fonia, de tal forma que, por um efeito de espelho, de
inverso e de perverso, a fala parece, por sua vez, o speculum da escritura que
'usurpa, assim, o papel principal'. A representao ata-se ao que representa, de
modo que se fala como se escreve, pensa-se como se o representado no fosse
mais que a sombra ou o reflexo do representante. Promiscuidade perigosa, nefasta
cumplicidade entre o reflexo e o refletido que se deixa seduzir de modo
narcisista. Neste jogo de representao, o ponto de origem torna-se inalcanvel.
H coisas, guas e imagens, uma remessa infinita de uns aos outros mas sem
nascente. No h mais uma origem simples. 64
Se para Saussure esta usurpao aparece como um problema que deve ser
evitado a todo custo no intuito de manter a pureza da lngua, para Derrida, ela
aparece como a realidade mais ntima da linguagem, isto , a desconstruo da
viso tradicional da escritura no pretende inocent-la dessa usurpao. Isto
consistiria apenas em inverter a oposio entre fala e escritura, mantendo a lgica
do pensamento logocntrico. O deslocamento aqui se d no reconhecimento de
62
SAUSSURE, F. Curso de lingustica geral. p. 35
64
DERRIDA, J. Gramatologia. p.44
63
47
que nunca existiu uma linguagem pura, inocente. Esta usurpao, esta violncia
do esquecimento de uma origem simples, que o jogo da representao traz tona
no diz respeito apenas escritura fontica como gostaria Saussure, mas mostra a
realidade da linguagem como um todo. Mostra exatamente a no-presena de
um significado que garanta a origem e a ordem natural da derivao. O
reconhecimento da impossibilidade de se alcanar uma origem simples, mostra, na
verdade, a ausncia de um significado e a condenao a um jogo de
remetimento sem fim de significante a significante.
A violncia do esquecimento de uma origem simples que a escritura
carrega introduz a imagem nos direitos da realidade, operando uma perverso que
faz com que o significado aparea como sombra do significante. Saussure diz:
acabamos por esquecer que aprendemos a falar antes de aprender a escrever, e
inverte-se a relao natural65.
Mas a interessante proposio de Derrida, que j podemos entender por
tudo que tivemos a oportunidade de ver, que, esta escritura dita fontica, a qual
o Curso de Saussure pretende se restringir e que colocada pelo pensamento
logocntrico como o telos de toda escritura, na verdade, nunca existiu como se
gostaria, pois nunca nenhuma prtica puramente fiel a seu princpio66. O
privilgio de uma escritura dita fontica na histria do pensamento ocidental
deixa-se, ento, aparecer como o desejo por uma plenitude, por um significado
transcendental que pudesse garantir a verdade de todo pensamento. Ela seria o
modelo ideal de escritura para uma fala que se pretende plena. Mas fragilizando
esse ideal de plenitude, Derrida nos fala da pontuao, ou do espaamento em
geral a que todo escritura est submetida como indcios da impossibilidade de
uma escritura realmente fontica:
o simbolismo vazio da notao escrita na tcnica matemtica por exemplo
() o que nos exila para longe da evidncia clara do sentido, isto , da presena
plena do significado na sua verdade, abrindo assim a possibilidade da crise. Esta
verdadeiramente uma crise do logos.67
Como j dissemos, essa impossibilidade de uma escritura plenamente

fontica pode ser percebida, no Curso de Saussure, nas dificuldades do linguista
65
SAUSSURE, F. Curso de Lingustica Geral. p. 35.

67
DERRIDA, J. Gramatologia. p.49.
66
48
em estabelecer um sistema fechado para a lngua. Mesmo restringindo o estudo da

escritura, em sua cincia, apenas escritura fontica, que j teria por princpio ser
exterior ao sistema da lngua, o linguista no consegue conter seu
transbordamento. Todas as restries operadas por ele no intuito de ver garantida
a pureza da lngua, segundo Derrida, acabam desembocando em ambiguidades
que ao invs de esclarecerem e justificarem a exterioridade da escritura, nos
fazem ver que a "usurpao" de que ela acusada de promover, o fato dela
substituir o lugar de sua prpria origem, daquilo que no apenas deveria t-la
criado mas ser criado por si mesmo, comea a aparecer no como um acidente
exterior, mas como uma possibilidade de essncia da linguagem em geral, nesse
sentido, a prpria fala seria uma espcie de escritura.
Assumir o espaamento a que toda escritura - e por isso, tambm a fala est submetida colocar em pauta a crise do logos, o abalo da metafsica da
presena do sentido, desconstruir a teleologia da escritura fontica. Mesmo que
essa teleologia venha responder necessidade por qual clama todo projeto
cientfico, ela se mostra completamente frgil com todas as ambiguidades que
decorrem dela. A liberao de uma viso radical de escritura coloca em questo,
justamente, a possibilidade de um projeto cientfico.
A liberao da escritura: arqui-escritura, rastro, diffrance.
Para vislumbrar o conceito alargado de escritura que acaba por deslocar o

fundamento de todas as oposies binrias preciso admitir que nunca tenha
havido uma linguagem natural que tenha sido desvirtuada a posteriori pela
escritura, por isso, num primeiro momento de sua obra, Derrida usa o termo
arquiescritura para diferenciar seu quase-conceito de escritura do conceito
tradicional. O conceito vulgar de escritura
s pde, historicamente, impor-se pela dissimulao da arquiescritura, pelo
desejo de uma fala expelindo seu outro e seu duplo trabalhando para reduzir sua
diferena. Se persistimos nomeando escritura essa diferena, porque no trabalho
de represso histrica, a escritura era, situacionalmente, destinada a significar o
mais temvel da diferena. Ela era aquilo que, mais de perto, ameaava o desejo
da fala viva, daquilo que do dentro e desde seu comeo, encetava-a. E a
diferena, ns o experimentaremos progressivamente, no pensada sem o
rastro.68
68
49
Como vimos rapidamente, a teoria saussuriana do carter diferencial do

signo lingstico nos diz que todo signo s adquire sentido atravs de sua
diferena em relao a outros signos. Como nos explica Bradley: se um signo
tem sentido, no porque ele possui um contedo ou uma substncia nele mesmo,
mas porque ele difere tanto fnica quanto conceitualmente de outros signos
dentro do sistema lingstico.69 Isto , se o signo s obtm sua identidade a partir
das diferenas em relao a outros signos do sistema, todo signo marcado pelo
que ele no . E, assim, ele precisa reter os rastros dos outros signos, contra os
quais definido, para adquirir sentido. Essa viso nos embaralha completamente a
idia da estrutura dualista e idealista do signo logocntrico, onde um significante
dado remete a um significado pr-existente. Nas palavras de Duque- Estrada:
Enquanto unidade de significao, o significante atua em funo do lugar que
ele ocupa numa cadeia de significantes na construo de uma frase ou, de um
modo mais amplo, no interior do sistema lingstico do qual ele faz parte. Fora da
frase, fora do sistema lingstico a que pertence, um significante resta de todo
indeterminado, no aponta para significado algum. O que vale dizer que, dentro
da frase, no interior de seu sistema lingstico, um significante s existe ou s
desempenha a sua funo enquanto tal em virtude das diferenas com os outros
significantes da frase ou do prprio sistema lingstico a que pertence. Deste
modo, se no h significado em si, tambm no h significante em si, j que este
ltimo s o que em funo de um sistema de diferenas.70
por isso que Derrida enxerga a maior caracterstica da escritura no

pensamento logocntrico - mero significante do significante - como aquilo que
oferece uma melhor viso para o estado diferencial da linguagem em geral, pois
todo significante deve ser descrito como significante do significante, j que todo
signo trabalha referindo-se a outro signo dentro do sistema, mais do que a um
contedo positivo dele prprio. E dessa forma que se d a positivao de uma
posio inferior da escritura no sistema metafsico, pois essa posio inferior,
derivada, descreve a condio da linguagem como um todo, sendo possvel,
assim, enxergar o alargamento do conceito de escritura, e reconhecer a prpria
linguagem como uma espcie de escritura. Esta arquiescritura reprimida pelo
ideal da escritura fontica assume esse sistema de diferenas que o privilgio da
fala no pensamento ocidental tenta apagar.
Percebemos, ento, como a liberao da escritura proposta por Derrida
69
70

DUQUE-ESTRADA, P.C. Derrida e a escritura. p. 19.
50
no se d a partir de uma nova definio e, sim, a partir da positivao das

mesmas caractersticas que sempre foram atribudas a ela pela tradio
metafsica: "A escritura reafirmada com base no que ela sempre foi, ou seja,
significante do significante, mas a diferena que h nisso uma positividade,
antes no reconhecida ou mesmo reprimida, e que comea agora a se mostrar."71
Nas palavras de Derrida: " 'significante do significante' deixa de definir a
reduplicao acidental e a secundariedade decada"72 Pois se o significado foi, de
certa forma, abolido, tudo o que temos agora um remetimento de significante a
significante sem que ele se estanque num significado. Ainda segundo DuqueEstrada, esse remetimento infinito que Derrida chama de "jogo" e que
indissocivel da ideia da "ausncia do significado", nos permite situar o novo
"cenrio" que se configura a partir da liberao da escritura, de uma
arquiescritura. Se a lingstica de Saussure j abala as estruturas do edifcio
metafsico, a sua leitura derridiana radicaliza esse abalo, revelando uma
qualidade de mediao e diferena no corao da suposta presena metafsica:
O jogo das diferenas supe, de fato, snteses e remessas que impedem que, em
algum momento, em algum sentido, um elemento simples esteja presente em si
mesmo e remeta apenas a si mesmo. Seja na ordem do discurso falado, seja na
ordem do discurso escrito, nenhum elemento pode funcionar como signo sem
remeter a um outro elemento, o qual, ele prprio, no est simplesmente presente.
Esse encadeamento faz com que cada elemento fonema ou grafema
constitua-se a partir do rastro, que existe nele, dos outros elementos da cadeia ou
do sistema. Esse encadeamento, esse tecido, o texto que no se produz a no ser
na transformao de um outro texto. Nada, nem nos elementos nem no sistema,
est, jamais, em qualquer lugar, simplesmente presente ou simplesmente ausente.
No existe, em toda parte, a no ser diferenas e rastros de rastros.73
A partir da percepo desse movimento infinito de significante a

significante, a partir do reconhecimento de Saussure de que todo significante traz
em si o rastro do outro e s assim que ele adquire sentido, Derrida, ento, vai
propor o termo rastro para substituir o termo signo e sua inerente repartio ideal
entre significante e significado. Apesar de todas as inovaes de Saussure,
continuar usando o termo signo no permite que se saia da clausura metafsica,
pois, como j dissemos, ele no pode ser entendido fora desta distino entre o
71
DUQUE-ESTRADA, P. C. Derrida e a escritura. p. 18.

DERRIDA apud DUQUE-ESTRADA, Derrida e a escritura. p.18.
73
DERRIDA, J. Posies. p. 32.
72
51
sensvel e o inteligvel e, por isso, no nos permite pensar para alm da lgica
opositiva hierarquizante. J o termo rastro nos faz pensar de outra forma. Uma
forma que condiciona o pensamento a uma relao com a alteridade,
desestabilizando completamente a lgica metafsica do mesmo, pois mostra
como a identidade de todo termo presente depende do rastro de outros termos
que nunca esto simplesmente presentes:
No se pode pensar o rastro institudo sem pensar a reteno da diferena numa
estrutura de remessa onde a diferena aparece como tal e permite dessa forma
uma certa liberdade de variao entre os termos plenos. A ausncia de um outro
aqui-agora, de um outro presente transcendental, de uma outra origem do mundo
manifestando-se como tal, apresentando-se como ausncia irredutvel na presena
do rastro, no uma frmula metafsica substituda por um conceito cientfico da
escritura. Esta frmula, mais que a contestao da metafsica, descreve a estrutura
implicada pelo arbitrrio do signo, desde que se pense a sua possibilidade
aqum da oposio derivada entre natureza e conveno, smbolo e signo, etc.
Estas oposies somente tm sentido a partir da possibilidade do rastro. A
imotivao do signo requer uma sntese em que o totalmente outro anuncia-se
como tal sem nenhuma simplicidade, nenhuma identidade, nenhuma
semelhana ou continuidade no que no ele. Anuncia-se como tal... o rastro,
onde se imprime a relao ao outro, articula sua possibilidade sobre todo o campo
do ente, que a metafsica determinou como ente-presente a partir do movimento
escondido do rastro. preciso pensar o rastro antes do ente. Mas o movimento do
rastro necessariamente ocultado, produz-se como ocultao de si. Quando o
outro anuncia-se como tal, apresenta-se como dissimulao de si. 74
Derrida chama o rastro, num primeiro momento de Gramatologia, de

rastro institudo para marcar seu carter convencional, imotivado, em oposio a
uma suposta e desejada naturalidade da significao e do pensamento. Mas, logo
em seguida, ele deixa de usar o termo rastro institudo pois afirma que o rastro
no imotivado e, sim, "indefinidamente, seu prprio vir-a-ser imotivado. (...)
aquilo a partir do qual um vir-a-ser-imotivado do signo possvel..."75 e por isso
no pode ser pensado em termos de natureza.
importante marcar como o rastro derridiano foge de um conceito
clssico de rastro, que o faria derivar de uma presena. por isso que tambm, de
incio, Derrida, refere-se ao rastro como um arqui-rastro, assim como faz com a
arquiescritura. Este valor de arquia, de origem, marcado aqui preciso ser
entendido. Ele ilustra muito bem o gesto da escrita sob rasura, tpico do
pensamento da desconstruo, que nos lembra a necessidade de se passar pelos
74
75

52
conceitos clssicos no movimento de seu deslocamento.

A escrita sob rasura em grande parte herdada de Heidegger por Derrida e
pode ser vista como o estilo mesmo do pensamento derridiano, que enxerga
dentro do prprio texto os recursos para sua desconstruo, que indica o carter
frgil e provisrio de todo discurso ao reconhecer que todo texto abala a prpria
filosofia que afirma. Ela marca um cuidado indispensvel, como uma demora
sobre um tema ao propor sua transgresso, pois se abre-se mo desta ateno
pode-se gerar, ao contrrio, um movimento de regresso. assim que Derrida v
o gesto de Heidegger no percurso da rasura do ser. Se num primeiro momento
fundamental enxergar um aspecto ontolgico do pensamento do filsofo alemo,
para, logo em seguida, poder colocar essa noo em xeque, j que o prprio
Derrida nos lembra que para Heidegger o ser no um significado primeiro e
irredutvel e que ele ainda est enraizado num sistema de lnguas e numa
significncia histrica determinada embora estranhamente privilegiada como
virtude de desvelamento e de dissimulao76. Se em algum momento Heidegger
parece compactuar com o fonologocentrismo que denunciamos no captulo
anterior, ele mesmo interroga e abala o sentido do ser como significado
transcendental, anunciando, ao contrrio, seu sentido inaudito, tanto que passa a
escrever a palavra ser sob rasura, isto , riscada por uma cruz, que no
simplesmente negativa, mas que ilustra o gesto que acabamos de descrever:
riscando um conceito, mas, ao mesmo tempo, deixando-o legvel, sendo possvel,
assim, reconhecer seus rastros ao marcar um percurso necessrio no caminho
para seu deslocamento.
Na verdade, a escrita sob rasura mostra a impossibilidade de se criar um
vocabulrio totalmente novo que j no fosse marcado pela histria da metafsica.
A simples substituio de um termo clssico por um novo no garante o
deslocamento do pensamento. A desconstruo v a necessidade de trabalhar com
o prprio vocabulrio metafsico pra lev-lo adiante, v a necessidade de um
movimento que, ao rasurar os conceitos transcendentais, mostra, ao mesmo
tempo, que preciso passar por eles. Por exemplo: o conceito de rastro derridiano
no deve ser entendido como o rastro de uma presena anterior, ele diria respeito,
na verdade, a um arquirastro, isto , a um rastro na origem, um rastro do rastro.
76
53
Por isso, por um lado, ele faz sentir a necessidade de um valor transcendental de
arquia ao mesmo tempo que ele rasura este valor, pois um rastro como origem
problematiza o prprio conceito de origem:
o rastro no somente a desapario da origem, ele quer dizer aqui no discurso

que proferimos e segundo o percurso que seguimos que a origem no
desapareceu sequer, que ela jamais foi retroconstituda a no ser por uma noorigem, o rastro, que se torna, assim, a origem da origem.77
Desta forma, podemos perceber como o rastro derridiano no o rastro de

uma presena anterior, ou um signo de como determina o logocentrismo. Se a
princpio, o filsofo fala de um arqui-rastro, logo depois, afirma que este
conceito destri seu nome e que, se tudo comea pelo rastro acima de tudo no h
rastro originrio.78 Por isso, passa a utilizar apenas o termo rastro.
O rastro derridiano mostra, ento, como o processo de significao no
tem uma origem simples, ele comeou desde sempre. O remetimento sem fim de
um termo a outro numa cadeia de significao, anterior a qualquer identidade:
sem um rastro retendo o outro como outro no mesmo, nenhuma diferena faria
sua obra e nenhum sentido apareceria79. Dessa forma, todo processo de
significao s pode ser pensado a partir desse movimento em que a diferena
anuncia-se como tal na ocultao do rastro, na dissimulao de si. Na explicao
de Duque-Estrada:
J no se pode pensar aqui em um sistema de diferenas entre coisas diferentes

que, antes de serem confrontadas, j existiam em si mesmas, como coisas
presentes a si mesmas. O que primeiro no so as coisas em si (significantes ou
significados em si), mas sim uma diferencialidade, um sistema de diferenas (...)
Toda presena mostrar-se-, sempre, como um efeito do diferenciamento ou,
mais precisamente, da diffrance.80
Por isso, no se pode pensar numa natureza ou numa essncia do rastro,

pois ele no existe: o que quer que possamos reconhecer como sendo o seu em
si mesmo no outra coisa seno o efeito ou a resultante de um sistema de
diferenas81. Este movimento puro do rastro (puro porque ele anterior a
77

79
DERRIDA, J. Gramatologia..p. 76.
80
DUQUE-ESTRADA. P.C. Derrida e a escritura. p. 19.
81
DUQUE-ESTRADA. P.C. Derrida e a escritura. p. 25.
78
54
qualquer determinao de contedo), o movimento que produz a diferena e que,

assim, possibilita toda significao, Derrida chama de diffrance:
Ela no depende de nenhuma plenitude sensvel, audvel ou visvel, fnica ou

grfica. , ao contrrio, a condio destas. Embora no exista, embora no seja
nunca um ente-presente fora de toda plenitude, sua possibilidade anterior, de
direito, a tudo que se denomina signo (significado/significante,
contedo/expresso, etc.), conceito ou operao, motriz ou sensvel. Esta
diferncia82, portanto, no mais sensvel que inteligvel, e ela permite a
articulao dos signos entre si no interior de uma mesma ordem abstrata de um
texto fnico ou grfico por exemplo ou entre duas ordens de expresso. Ela
permite a articulao da fala e da escritura no sentido corrente assim como ela
funda a oposio metafsica entre o sensvel e o inteligvel, em seguida entre
significante e significado, expresso e contedo etc. Se a lngua j no fosse,
neste sentido, uma escritura, nenhuma notao derivada seria possvel; e o
problema clssico das relaes entre fala e escritura no poderiam surgir.83
A palavra diffrance foi cunhada por Derrida e se refere ao movimento do

rastro. Esta palavra modificada da lngua francesa pela grafia do a ao invs do
e traz em si dois sentidos diferentes e, seguiremos aqui a explicao de Bradley:
por um lado, ela se refere a um movimento de diferenciao e, por outro, a um
movimento de deferimento, adiamento. Isto , por um lado, como j vimos, a
diffrance diz respeito a uma espacialidade em que a identidade de cada termo
depende de outros termos ao seu redor num sistema. E, por outro, ela diz respeito
a uma temporalidade, ao modo como cada termo deferido, adiado no tempo,
pois sua identidade depende de termos que existem tanto antes como depois
dele no sistema lingstico.
Dessa forma, a estrutura do rastro uma estrutura desestruturante, que
desordena toda estrutura e que, como nos explica Haddock-Lobo, uma
estrutura que impede que se rastreie a origem ou que a pense em termos de
natureza, ou em termos ontolgicos, teolgicos, epistemolgicos ou mesmo
lgicos. Assim a lgica do rastro desconstri a lgica da lgica, ou do logos,
forando-nos a pensar de uma maneira outra:
o rastro verdadeiramente a origem do sentido em geral. O que vem a afirmar

mais uma vez, que no h origem absoluta do sentido em geral. O rastro a
diferncia que abre o aparecer e a significao. (...) origem de toda repetio,
82
Os tradutores de gramatologia optaram por traduzir o termo diffrance por diferncia, mas por
no acreditarmos que esta traduo faa jus a todos os sentidos da palavra cunhada por Derrida,
optamos por manter o termo derridiano no traduzido.
83
DERRIDA, J. Gramatologia, p.77.
55
origem da idealidade, ele no mais ideal que real, no mais inteligvel que
sensvel, no mais uma significao transparente que uma energia opaca e
nenhum conceito metafsico pode descrev-lo.84
A brisura
A capacidade de articulao do rastro tratada no ltimo tpico do

segundo captulo de Gramatologia nomeado "a brisura". Esta palavra se refere
palavra francesa brisure e, de acordo com os tradutores brasileiros de
Gramatologia, por no haver na lngua portuguesa uma palavra que designe a
mesma coisa, optou-se por seu aportuguesamento. Na epgrafe deste tpico
Derrida cita uma carta de Roger Laporte em que este fala de um desejo em
encontrar uma palavra para designar ao mesmo tempo a diferena e a articulao e
que folheando, ao acaso, um dicionrio ele se deparou com a palavra brisure "parte fragmentada, quebrada. Cf. brecha, fratura, fenda, fragmento. - Articulao
por charneira de duas partes de uma obra de carpintaria, de serraria. A rotura de
uma veneziana. Cf. Junta."85
E pela forma de articulao da brisura que se pode entender a escritura
derridiana como assuno da fenda, do corte, do espaamento em sua tecitura. A
lgica do rastro que se inscreve nesse tecido mostra a possibilidade mesma de
articulao entre o sensvel e a idealidade, entre o vivo e o no vivo, entre o
mundo e o vivido, enfim, ela no apenas a condio de possibilidade de toda
oposio como tambm o que torna possvel pensar para alm das oposies
binrias, o que torna possvel sair de sua lgica excludente e hierarquizante,
trazendo para o texto uma "lgica" mais complexa que assume as brechas atravs
das quais todo pensamento se constitui. A brisura nos permite dizer que o
pensamento de Derrida parece querer situar-se num "lugar" entre, indecidvel, isto
, num no-lugar da "prpria" diferena. Quando se assume a brisura constituinte
de todo pensamento no se trata mais de decidir entre um termo ou outro numa
lgica dualista. A brisura , ao mesmo tempo, dentro e fora, ausncia e presena e
nunca um ou outro.
84
85
DERRIDA, J. Gramatologia. p. 79-80.

56
Se para Derrida, todo pensamento construdo, ele tambm frgil e

passvel de ser desconstrudo, mais do que isso, ele traz em si a necessidade de
sua prpria desconstruo, portanto, a ideia de que um texto possa ser totalmente
pleno e coeso uma iluso que essa escritura do rastro vem desfazer, colocando
em evidncia uma certa falta de fundamentos constituinte de todo pensamento, de
todo texto. Mais do que isso, ela mostra mesmo que essas brechas e esse
espaamento so a condio de possibilidade de qualquer significao, que toda
constituio de sentido baseada em um certo no-saber, em uma certa cegueira
que fazem parte do texto. Nas palavras de Derrida:
A significao, assim, no se forma seno no oco da diferncia: da

descontinuidade e da discrio, do rapto e da reserva do que no aparece. Esta
brisura da linguagem como escritura, esta descontinuidade pde, num momento
dado, na lingustica, ir de encontro a um precioso preconceito continusta.86
Dessa forma, podemos perceber como, para Derrida, nenhum texto pode se
colocar como o lugar de uma verdade universal, j que seu sentido se estrutura,
necessariamente, atravs de uma brisura, pela "lgica do rastro". Do mesmo modo
que ele se d a ler, ele tambm barra a leitura, chamando para que se entre em sua
trama e, ao mesmo tempo, privando o acesso a ela. Nesse sentido, toda leitura
mostra-se como uma tarefa infinita que no pode parar de se inscrever. Suas
brechas condenam toda leitura a uma inveno sem a qual no h formao de
sentido. A escritura derridiana nos obriga, ento, a manter uma postura lcida
diante de todo texto, nos coloca numa posio inquientante em que impossvel
decidir por um sentido que no seja provisrio. Ela nos reserva a tarefa impossvel
de uma leitura - e, portanto, de uma escritura - infinita que est inscrita nesta
aporia de toda significao.
A brisura nomeia, ento, esta indecidvel presena-ausncia que se
inscreve na ideia de rastro derridiana. Este novo "conceito" de escritura, formado
pelo tecido do rastro, permite articular a diferena entre espao e tempo, fazendoa aparecer na unidade de uma experincia. Segundo Derrida, a impossibilidade de
se alcanar a evidncia de uma presena originria nos remete a um passado
absoluto que autoriza denominar rastro "o que no se deixa resumir na
86
DERRIDA, J. Gramatologia . p. 85.
57
simplicidade de um presente"87. H uma passividade essencial ao rastro que diz

respeito relao a esse passado absoluto, mas que no pode ser reduzida apenas
a isso. A temporalidade do rastro aponta tambm para um futuro que nunca se
presentifica:
na sntese indecomponvel da temporalizao, a protenso to indispensvel
quanto a retenso. E suas duas dimenses no se acrescentam mas se implicam
uma e outra de um estranho modo. O que se antecipa na protenso no desune o
presente de sua identidade a si menos do que o faz o que se retm no rastro88.
A temporalidade do rastro complexa e nos faz colocar sob rasura os

conceitos clssicos de passado, presente e futuro, pois o passado sempre
significou um presente-passado e o futuro um presente que vai chegar. Mas o
passado absoluto que se l no rastro, nos remete a um "desde-sempre-l" e o
futuro absoluto a um eterno devir e, desse modo, essas noes deslocam, portanto,
uma relao presena que define o conceito metafsico de tempo em geral e
tambm o de histria. A estrutura do rastro no pode ser pensada sob essa
temporalidade e historicidade metafsicas:
no se trata de complicar a estrutura do tempo, conservando-lhe a sua

homogeneidade e sucessividade fundamentais, mostrando, por exemplo, que o
presente passado e o presente futuro constituem originariamente, dividindo-a, a
forma do presente vivo.89
Este conceito de tempo nos remeteria a uma linearidade e a uma

objetividade que a noo de escritura desenvolvida aqui vem justamente abalar. A
temporalidade complexa do rastro no se prestaria a uma fenomenologia da
conscincia ou da presena. A arquiescritura marca um tempo morto que age no
texto e que diz respeito a uma inconscincia fundamental da linguagem e ao
espaamento do qual falvamos acima: a pausa, o branco, a pontuao, o intervalo
em geral que marcam no texto o no-percebido, o no-presente, o no-consciente.
Como podemos perceber, este espaamento de que fala Derrida no se refere
apenas noo de espao, mas mostra-se como articulao do espao e do tempo:
"o vir-a-ser-espao do tempo e o vir-a-ser-tempo do espao"90 e mostra a
87
DERRIDA, J. Gramatologia. p 81
89
DERRIDA, J. Gramatologia p. 82
90
DERRIDA, J. Gramatologia p 83
88
58
impossibilidade de uma fenomenologia da escritura: "como uma fenomenologia

do signo em geral, uma fenomenologia da escritura impossvel. Nenhuma
intuio pode se dar l onde "os 'brancos' na verdade assumem a importncia"91
Nesse mesmo sentido, o espaamento como escritura tambm o vir-aser-ausente e o vir-a-ser-inconsciente do sujeito. Derrida diz que a arquiescritura
nunca poder ser entendida sob a categoria do sujeito, pois ela desconstri
justamente a "identidade do prprio na presena da relao a si."92 O devir, ou a
deriva, da escritura no permite a possibilidade de escolha de um sujeito que se
deixasse arrebatar por ela, muito pelo contrrio, este devir anterior ao sujeito, ele
a prpria constituio da subjetividade e, por isso, pode ser visto como a relao
do sujeito sua morte. Portanto, todo grafema por essncia testamentrio e a
ausncia que assumida pela escritura no apenas a ausncia do sujeito, mas
tambm da coisa e do referente.
O fonocentrismo metafsico que, como j vimos, Derrida acusa como
'limitador' da escritura, a exigncia da linearidade e do continusmo que
indicamos acima. Uma vez que se renuncia a esse preconceito linearista e
continusta, renuncia-se tambm a uma distino radical entre fala e escritura. O
que no quer dizer renunciar a uma fonologia, mas ideia de uma fala contnua,
plena, que no seja marcada pelos mesmos acidentes, pelo mesmo espaamento
da escritura. Enfim, abrir mo desse preconceito seria reconhecer tambm a fala
como escritura, j que ela tambm se constitui na trama do rastro.
Propondo-se a justificar a escolha da palavra rastro no final do segundo
captulo de Gramatologia, Derrida pergunta-se do porque do rastro. E por tudo o
que vimos at agora sobre a escritura derridiana podemos entender que a
argumentao de Derrida diz que a natureza dessa resposta e dessa pergunta deve
se deslocar constantemente, pois
se as palavras e os conceitos s adquirem sentido nos encadeamentos de
diferenas, no se pode justificar sua linguagem, e a escolha dos termos, seno no
interior de uma tpica e de uma estratgia histrica. Portanto, a justificao no
pode jamais ser absoluta e definitiva. Ela responde a um estado das foras e
traduz um clculo histrico.93
91
DERRIDA, J. Gramatologia p.84

DERRIDA, J. Gramatologia p.84
93
92
59
Ento, esta escolha faz referncia a um certo nmero de discursos da poca

com os quais Derrida conta. No que ele concorde plenamente com o sentido que
esta palavra toma nesses discursos, mas claro que se estabelece algum tipo de
relao com eles. Ele diz aproximar o seu "conceito" de rastro ao dos ltimos
escritos de Lvinas em sua crtica da ontologia, isto , "relao illidade como
alteridade de um passado que nunca foi e que no pode nunca ser vivido na forma,
originria ou modificada, da presena."94 Contudo, de forma diferente de Lvinas
e de acordo com uma certa postura heideggeriana, mas para alm do discurso
deste ltimo, a noo derridiana de rastro se coloca como o abalo de uma
ontologia que "determinou o sentido do ser como presena e o sentido da
linguagem como continuidade plena da fala."95 Derrida diz mesmo que a inteno
de Gramatologia seria problematizar, tornar enigmtico, aquilo que acreditamos
entender por proximidade, imediatez e presena. E, alm disso, ele prossegue
explicando que essa desconstruo da presena tambm uma desconstruo da
conscincia atravs da noo de rastro tal qual aparece nos discursos
nietzschianos e freudianos.
Assim, de acordo com tudo o que dissemos at ento, o rastro derridiano
anterior a toda oposio e pertence ao prprio movimento da significao, por
isso, preciso reconhecer que toda significao est a priori escrita, mesmo que
ela no esteja inscrita num elemento sensvel e espacial dito exterior. O grama, o
rastro, a abertura da primeira exterioridade em geral, enigmtica relao de um
dentro com um fora, isto , o espaamento. E sua estrutura indecidvel, sua
presena-ausncia, traz em si o problema da letra e do esprito, do corpo e da
alma, de todas as oposies que tratamos aqui, abalando no s a estrutura
dualista do pensamento, como tambm tudo aquilo que na histria da metafsica
caminhou na direo da reduo do rastro. "Que o logos seja primeiramente
imprenso e que esta imprenso seja o recurso escritural da linguagem, isto
significa, certamente, que o logos no uma atividade criadora, o elemento
contnuo e pleno da fala divina, etc."96 Esta citao de Derrida mostra em que
sentido a desconstruo da metafsica caminha na direo de uma desconstruo
do logos como sublimao do rastro, como subordinao do rastro presena
94

96
95
60
plena resumida em si. E nesse sentido que o logos teolgico, assim como todas
as teologias infinitistas so logocentrismos, com o ser infinito reduzindo a
diferena na presena.
A impossibilidade de uma fala plena marcada pela brisura reflete a
impossibilidade da unidade do signo. De acordo com a lgica do rastro
impossvel que um significante e um significado produzam uma unidade na
plenitude de um presente e de uma presena absoluta. Por isso, a escritura, como a
brisura na linguagem, a prpria problematizao da questo da verdade e do
sentido. Se a origem do sentido uma diferena como poderia haver sentido
pleno? A desconstruo do conceito metafsico de signo, na qual se assume a
dissimetria irredutvel entre o significante e o significado, deixa ver como no s
todo significante frgil, mas tambm como todo significado est desde sempre
na posio de significante. Ou melhor, para usar os termos derridianos, tanto o
significante quanto o significado estariam na posio de rastros, apontando para a
falta de uma origem simples e para a impossibilidade de um fechamento de
sentido, de uma concluso. Mesmo que Saussure j tenha abalado a totalidade do
signo mostrando a irredutvel dependncia do significado e do significante e, alm
disso, mostrando como todo significante constitudo a partir de diferenas
(apontando j a ideia de rastro apenas para o significante), ele livra o significado
dessa cadeia de remetimentos sem fim, mantendo seu privilgio e prometendo a
totalidade do sentido na unidade da dupla face do signo. Em outras palavras, o
significado ainda visto como "um sentido pensvel em princpio na presena
plena de uma conscincia intuitiva."97 Em oposio a esta viso, enxergando a
impossibilidade da totalidade do signo, Derrida prope o termo rastro para indicar
tanto o significante como o significado, ou melhor, nesse sentido, ele no v a
diferena entre esses dois termos. E, assim, a constituio de um sentido pleno s
poderia se projetar numa promessa que nunca se realiza. O prprio do signo como
rastro seria apontar infinitamente para um outro.
97
3
Uma cincia da escritura?
Resta-nos tentar entender o que pensa Derrida quando prope a meditao

sobre uma gramatologia, isto , o que ele est procurando discutir com a abertura
da possibilidade de uma cincia daquilo mesmo que abala a prpria noo de
cincia. Se a escritura do rastro problematiza a objetividade de todo projeto
cientfico, de que forma devemos encarar o empreendimento gramatolgico
proposto pelo filsofo franco-magrebino?
Em que condies uma gramatologia possvel? Sua condio fundamental ,

certamente, a solicitao do logocentrismo. Mas esta condio de possibilidade
transforma-se em condio de impossibilidade. Com efeito, ela corre o risco de
abalar tambm o conceito da cincia. A grafemtica ou a gramatografia deveriam
deixar de apresentar-se como cincias; a sua mira deveria ser exorbitante com
respeito a um saber gramato-lgico. 98
Sem dvida, neste ponto do percurso, j podemos vislumbrar de que modo

o projeto derridiano de uma gramatologia constitui-se como um projeto
abandonado desde seu incio, pois colocando em cena a lgica do rastro, este
projeto vem muito mais expor os brancos, as falhas, as contradies e as
ambiguidades em que todo pensamento est baseado do que provar, seguindo uma
'lgica logocntrica', respostas obtidas de questes sobre a origem ou a essncia
da escritura. O prprio nome gramatologia, pensado por uma tica derridiana, traz
em si uma aporia que desloca a pretenso de toda cincia positiva: se de pronto,
presos ao costume do pensamento logocnctrico, entendemos esse termo como
uma cincia da escritura, se nos demoramos mais sobre ele, percebemos como j
anuncia a reflexo sobre a relao entre fala e escritura que Derrida problematiza
no pensamento ocidental. Gramatologia nos diz sobre uma 'fala da escritura', isto
, enquanto o grama representa a escritura, o rastro, aquilo justamente que no se
deixa apropriar, o logos da logia aponta para uma suposta fala plena, para o desejo
de apropriao, para um movimento de reunio e fechamento do pensamento. E
sobre essa aporia, ou melhor, sobre uma lgica aportica de forma geral, que o
98
DERRIDA, j. Gramatologia. p. 91.
62
pensamento da escritura derridiana parece querer se inscrever. neste sentido que

uma gramatologia pode ser entendida como o prprio pensamento da
desconstruo que assume, por um lado, o desejo por uma fala plena e, que ao
mesmo tempo, reconhece esta impossibilidade e a irrefrevel disseminao do
sentido, expondo, assim, uma estrutura de impossibilidade como condio de
possibilidade de todo pensamento. A desconstruo, portanto, refletindo o
movimento aportico gramato-lgico, opera por um duplo jogo de leitura e rasura
dos conceitos tradicionais.
importante aqui fazer uma observao quanto traduo brasileira do
ttulo deste ensaio. O ttulo do ensaio em francs "De la grammatologie" que
traduzido literalmente para o portugus seria "da gramatologia", este "da" que
antecederia gramatologia nos indica que o ensaio seja sobre gramatologia e no
diretamente uma cincia da escritura. Acreditamos que o que se inscreve nesta
dissertao no se afasta dessa perspectiva, mas importante marcar esta
observao sobre a escolha da traduo brasileira, at mesmo porque, sobre o
ttulo em francs, o prprio Derrida, numa das entrevistas em Posies, sugere
que seria preciso ouvir nele um ponto de interrogao silencioso:
A Gramatologia o ttulo de uma questo: sobre a necessidade de uma cincia da

escrita, sobre suas condies de possibilidade, sobre o trabalho crtico que
deveria abrir seu campo e lavantar os obstculos epistemolgicos; mas uma
questo tambm sobre os limites dessa cincia.99
Tivemos a chance de ver, nos captulos anteriores, de que forma se

desdobra a desconstruo do conceito tradicional de signo e de linguagem que
liberam uma viso ampliada e radical de escritura que torna-se, mesmo, a prpria
condio da fala, da episteme e, por isso, tambm da cincia. Como no deve ser
difcil entender neste ponto da dissertao, o projeto gramatolgico derridiano
caminha numa direo diferente de todas as cincias da escritura que foram
empreendidas pelo ocidente. Justamente porque no parte de uma superioridade
da fala em relao a escritura, este projeto (im)possvel assumido como a
prpria (im)possibilidade do pensamento.
Mas sem levar em conta a viso derridiana de escritura, considerando seu
conceito tradicional em que tida como mera subespcie da fala, e de acordo,
99
DERRIDA, J. Posies. p. 19
63
tambm, com as normas tradicionais da cientificidade, todas as tentativas de se

empreender uma cincia da escritura pelo ocidente sempre se guiaram pelo que
Derrida chama de questes de origem: onde e quando comea a escritura? "Onde"
e "quando" abrem questes empricas:
quais so os lugares e os momentos determinados dos primeiros fenmenos de
escritura, na histria e no mundo? A estas questes devem responder o
levantamento e a pesquisa dos fatos: histria no sentido corrente, a que foi
praticada at hoje por quase todos os arquelogos, epigrafistas e pr-historiadores
que interrogaram as escrituras no mundo.100
Derrida diz ainda que essas questes de origem acabam sempre

desembocando na questo da essncia:
Deve-se saber o que a escritura, para poder-se perguntar, sabendo-se de que se

fala e de que questo, onde e quando comea a escritura. Que a escritura? Pelo
que ela se reconhece? Qual certeza de essncia deve guiar o levantamento
emprico? Gui-lo de direito, pois uma Necessidade de fato que o levantamento
emprico fecunde, por precipitao, a reflexo sobre a essncia.101
Desse modo, todo pensamento que se pergunta "onde" e "quando" acaba se

tornando um discurso sobre a essncia e no pode se desvincular dela. por isso
que Derrida identifica que o interesse cientfico pela escritura, partindo de
questes de origem, sempre tomou a forma de uma histria da escritura, mas que
essa histria nunca pde se desvincular das questes de essncia exigidas por uma
cientificidade. O prprio conceito de histria contm, ento, o embricamento entre
questes de origem e de essncia. Por isso, o conceito cientfico de histria
sempre exigiu uma teoria para "orientar a pura descrio dos fatos"102, para
fundamentar-se. E, assim, podemos perceber porque o filsofo franco-magrebino,
diz que os discursos guiados por essas questes conduzem sempre a uma
metafsica da presena, clausura logocntrica.
Mas os conceitos tericos que comandaram durante muito tempo as
histrias gerais da escritura se mostraram muito aqum das imensas descobertas
nesta rea: "descobertas que precisamente deveriam ter estremecido os
fundamentos mais seguros de nossa conceitualidade filosfica, inteiramente
100
DERRIDA, J. Gramatologia.p. 92.

102
DERRIDA,J. Gramatologia. p 92.
101
64
ordenada com respeito a uma situao determinada das relaes entre logos e
escritura."103 Isto , aquilo mesmo que a cincia procurava dar forma, acaba por
exceder essa forma colocando-a em questo. O mesmo acontece com a viso
instrumentalista e tecnicista da escritura, evidencia-se na histria do pensamento
ocidental uma restrio, um esforo logocntrico que se inspira no modelo da
escritura fontica sustentando uma iluso teleolgica. Mostrando como esta
teleologia j era denunciada por alguns historiadores, Derrida cita P. Berger,
autor, na Frana, da primeira Histria da escritura na antiguidade (1892): "Na
maior parte dos casos, os fatos no se conformam a distines que ... so justas
apenas em teoria (p.XX)"104. Segundo Derrida, os reflexos de uma viso restrita,
instrumentalista, teleolgica da escritura podem ser reconhecidos por toda parte
no pensamento ocidental:
teleologia logocntrica (expresso pleontica); oposio entre natureza e

instituio; jogo das diferenas entre smbolo, signo, imagem etc.; um conceito
ingnuo da representao; uma oposio no criticada entre sensvel e inteligvel,
entre a alma e o corpo; um conceito objetivista do corpo prprio e da diversidade
das funes sensveis (os "cinco sentidos" considerados como outros tantos
aparelhos disposio do falante ou do escrevedor; a oposio entre a anlise e a
sntese, o abstrato e o concreto) (...); um conceito do conceito sobre o qual a mais
clssica reflexo filosfica deixou poucas marcas; uma referncia conscincia e
inconscincia que reclamaria com toda Necessidade um uso mais vigilante
destas noes e alguma considerao pelas investigaes que as tomam como
tema; uma noo de signo que a filosofia, a lingustica e a semiologia esclarecem
rara e fracamente. 105
Essa crtica ao logocentrismo que comanda o conceito de cincia, de

histria e do pensamento ocidental de forma geral aparece como uma viglia
derridiana clausura do pensamento. Mas j vimos que se a desconstruo
coloca-se como uma viglia atenta ao logocentrismo e suas pretensas certezas, ela
no se baseia na possibilidade de extino da metafsica. O projeto gramatolgico
deve, ento, empreender um estudo em que "a descoberta 'positiva' e a
'desconstruo' da histria da metafsica, em todos os seu conceitos, se controlem
reciprocamente, minuciosamente, laboriosamente. Sem isto, toda liberao
epistemolgica corre o risco de ser ilusria ou limitada."106
103
DERRIDA, J. Gramatologia. p 101.

P.BERGER apud DERRIDA. Gramatologia. p. 102.
105
DERRIDA,J. Gramatologia. p. 102.
106
104
65
Numa palestra que gerou o texto "Assinatura Acontecimento Contexto"

proferida por Derrida no Congrs International des Socits de philosophie de
langue franaise que girava em torno do tema da comunicao e que aconteceu
em Montreal no ano de 1971, o filsofo franco-magrebino postula o que chama de
estrutura grafemtica geral de qualquer comunicao, inscrevendo tambm a
comunicao sob a ordem da arquiescritura, isto , espaada, falvel,
grafemtica. A discusso desse texto que desconstri uma viso ideolgica da
comunicao pode nos ajudar a entender de que forma Derrida apresenta a
estrutura (im)possvel em que toda cincia est baseada. A irredutvel
disseminao do sentido contida no alargamento do conceito de escritura abala a
pretenso de objetividade tanto da cincia como da comunicao.
Neste evento, Derrida escolhe tomar como exemplo para anlise um
estudo sobre a escritura empreendido por Condillac e, justifica tal escolha pelo
fato de que no se pode achar em toda a histria da filosofia nenhuma anlise que
contradiga o que prope Condillac no Essai sur l'origine des connaissances
humaines. Neste exemplo, assim como na acepo corrente de forma geral, a
escrita vista como um potente meio de comunicao que alarga seu campo para
alm da comunicao oral e gestual pressupondo uma espcie de espao
homogneo onde
o domnio da voz ou do gesto reencontrariam a, certamente, um limite factual,

uma fronteira emprica na forma do espao e do tempo; e a escrita viria, no
mesmo tempo, no mesmo espao, desfazer os limites, abrir o mesmo campo a um
domnio muito mais vasto. O sentido, o contedo da mensagem semntica seria
transmitido, comunicado atravs de meios diferentes, (...) num meio por natureza
contnuo e igual a si prprio, num elemento homogneo atravs do qual a
unidade, a integridade do sentido no seria essencialmente afetada. Qualquer
afetao aqui seria acidental.107
Esta interpretao, segundo Derrida, seria a interpretao propriamente

filosfica da escrita que se baseia em trs princpios bsicos do porque os homens
escrevem: 1) a primeira justificativa porque eles tm de comunicar; 2) a segunda
porque o que eles tm para comunicar o seu pensamento, as suas ideias, as
107
DERRIDA, J. Assinatura acontecimento contexto, p 405.
66
suas representaes, isto , o pensamento anterior e comanda a ideia, o contedo

significado que seria apenas transportado pela comunicao; 3) e a terceira
justificativa diz respeito ao valor de ausncia da escrita: os homens tiveram que
inventar novas maneiras de comunicar seus pensamentos para pessoas que
estivessem ausentes. Esse valor de ausncia, como veremos em seguida, se
interrogado de novas maneiras, pode introduzir
uma certa ruptura na
homogeneidade do sistema. Por enquanto importante perceber como a tradio

do pensamento ocidental manteve-se presa a um contexto limitado da escritura:
Desde o momento em que os homens j esto em estado de 'comunicar os seus
pensamentos', e faz-lo atravs dos sons (...), o nascimento e o progresso da
escrita seguiro uma linha direta, simples e contnua. A histria da escrita
conformar-se- a uma lei da economia mecnica: ganhar o mximo de espao e
de tempo pela abreviao mais cmoda; no ter nunca o menor efeito sobre a
estrutura e o contedo de sentido (das ideias) que dever veicular.108
Percebemos nessa passagem o valor secundrio e representativo da escrita

no s em relao ao pensamento que se produziria independente dela, mas
tambm derivado com relao ao som que seria o primeiro e mais importante
modo de comunicao.
Depois de ter analisado o que chama de "motivo da reduo econmica,
homognea e mecnica" da escrita no estudo de Condillac, Derrida passa a
investigar de que forma o valor da ausncia da escrita tratado por ele. Em
primeiro lugar, esta ausncia diz respeito apenas ao destinatrio. Condillac no
leva em conta a ausncia do emissor "em relao marca que abandona, que se
separa dele e continua a produzir efeitos para alm de sua presena e da atualidade
presente de seu querer-dizer."109 Em segundo lugar, a ausncia de que fala
Condillac, de acordo com Derrida, seria apenas uma modificao da presena,
onde esta seria suprida pela representao: "esta operao de suplementao no
exibida como ruptura de presena mas como reparao e modificao contnua,
homognea, da presena na representao"110. Esta suplementao da presena
daria nascimento prpria ideia metafsica de signo, que teria nascido junto com a
imaginao e a memria, "no momento em que requerido pela ausncia do
108
DERRIDA, J. Assinatura acontecimento contexto, p 406.

DERRIDA, J. Assinatura acontecimento contexto, p. 407.
110
109
67
objeto na percepo presente."111 Este conceito de signo como "representao da

ideia que representa ela prpria a coisa percebida"112 no se inicia nem acaba com
Condillac, este ltimo apenas se inscreve na tradio do pensamento ocidental de
uma anlise ideolgica da significao escrita. Nas palavras de Derrida:
A comunicao a partir da veicula uma representao como contedo ideal (o

que se chamar o sentido); e a escrita uma espcie desta comunicao geral.
Uma espcie: uma comunicao comportando uma especificidade relativa no
interior de um gnero.113
E, por esta anlise, a especificidade relativa da escritura designada pelo

seu valor de ausncia.
Questionando esta anlise ideolgica da escrita, Derrida sugere duas
hipteses: 1) se todo signo supe uma ausncia, e se se pretende reconhecer uma
especificidade para o signo escrito, torna-se necessrio que a ausncia da escritura
possua uma especificidade; 2) se a especificidade que caracteriza a ausncia do
signo escrito fosse a mesma para toda espcie de signo e de comunicao seria
preciso pensar um deslocamento geral no conceito da escrita: ela no poderia
mais ser vista como uma espcie, um tipo determinado de comunicao, e todos
os conceitos que justificaram sua subordinao apareceriam como "no crticos,
mal formados ou destinados, antes, a assegurar a autoridade e a fora de um certo
discurso histrico." 114
Na primeira hiptese, j reconhecida uma ausncia em todo signo que o
discurso clssico parece esquecer sem ter lidado com ela em toda sua histria. Na
segunda hiptese evidencia-se uma falta de fundamentos que justifique a
secundariedade e a derivao da escrita em relao aos outros signos lingusticos.
O valor de ausncia do destinatrio reconhecido escritura por Condillac e pelo
discurso clssico de uma forma geral axacerbado por Derrida que mostra como
esta ausncia no apenas uma modificao da presena, como uma presena
longnqua, retardada, mas realmente, uma ruptura com a presena. Pois para que
haja signo escrito necessrio que ele permanea legvel mesmo na ausncia total
de um destinatrio determinvel, em outras palavras, necessrio que ele seja
111

113
114
112
68
itervel, repetvel, identificvel, no desaparecimenrto absoluto do destinatrio:

"Esta iterabilidade - (iter, de novo, viria de itara, outro em sanscrito, e tudo o que
se segue pode ser lido como explorao desta lgica que liga a repetio
alteridade) estrutura a prpria marca de escrita, qualquer que seja alis o tipo de
escrita."115 E, para alm da ausncia do destinatrio, toda marca, entendida como
uma escrita, deve poder funcionar tambm na ausncia do emissor, para alm da
morte tanto de um como de outro:
o que vale para o destinatrio vale tambm, pelas mesmas razes para o emissor
ou para o produtor. Escrever, produzir uma marca que constituir uma espcie
de mquina por sua vez produtiva, que a minha desapario futura no impedir
de funcionar e de dar, de se dar a ler e a reescrever.116
E Derrida prossegue explicando que quando fala da "desapario futura"

do emissor est falando, na verdade, da sua no-presena em geral, da nopresena do seu querer-dizer, da sua inteno-de-significao, do seu querercomunicar-isto, na emisso ou na produo da marca:
Para que um escrito seja um escrito, necessrio que continue a 'agir' e a ser
legvel mesmo que se o que se chama o autor do escrito no responde j pelo que
escreveu, pelo que parece ter assinado, quer esteja provisoriamente ausente, quer
esteja morto ou que em geral no tenha mantido a sua inteno ou ateno
absolutamente atual e presente, a plenitude do seu querer-dizer, mesmo daquilo
que parece ser escrito 'em seu nome'.117
Podemos perceber como a extenso do carter de ausncia do destinatrio

da escritura para tambm seu emissor j abala uma viso ideolgica da
comunicao, inscrevendo-a, a partir da deriva da escritura, num terreno mais
frgil, mais perigoso que questiona sua pretenso de plenitude. Seguindo o
movimento hiperblico de extenso dos limites de seu conceito clssico, Derrida
v na linguagem em geral esses traos da escritura: "Eles valeriam no s para
toda a ordem de 'signos' e para todas as linguagens em geral mas tambm, para
alm da comunicao semio-lingustica, para todo o campo do que a filosofia
chamaria a experincia, mesmo a experincia do ser: a dita 'presena'."118
115
DERRIDA, J. Assinatura acontecimento contexto. p.410-411.

DERRIDA, J. Assinatura acontecimento contexto. p.411-412.
117
DERRIDA, J. Assinatura acontecimento contexto. p.412.
118
DERRIDA, J. Assinatura acontecimento contexto. p. 413.
116
69
Os traos essenciais que caracterizam a escrita no discurso clssico e que

Derrida reconhece linguagem em geral so os seguintes: em primeiro lugar, a
escrita uma marca que permanece, que no se esgota no presente de sua
inscrio. Em seguida, o filsofo marca que a escrita comporta uma fora de
ruptura com seu contexto sendo que preciso admitir que essa ruptura no
acidental, mas a prpria estrutura da escrita. A partir dela, impossvel que um
contexto feche-se sobre si. E, enfim, Derrida diz que esta ruptura diz respeito ao
intervalo que constitui o signo escrito: "este intervalo no a simples
negatividade de uma lacuna mas o surgir da marca".119
Se assumimos, junto com Derrida, a extenso dessas caractersticas
linguagem em geral, chegamos ao "novo conceito" de escritura que o filsofo
revela a partir de Gramatologia e s devidas consequncias que ela traz tona
como o reconhecimento da estrutura grafemtica de toda comunicao. Se a
escrita no sentido corrente aquilo que amplia o campo de uma comunicao, a
arquiescritura, o deslocamento derridiano da viso da escrita, aquilo mesmo que
impossibilita toda comunicao. Ora, podemos ver em que sentido a ruptura da
viso ideolgica da comunicao escrita (e assim de toda comunicao) tambm
diz respeito impossibilidade de uma cincia da escritura.
De que forma, ento, podemos pensar a gramatologia como uma cincia?

Rafael Haddock-Lobo nos explica que as fendas e as brechas assumidas pela
escritura derridiana so fundamentais para que o projeto gramatolgico, medida
que vai se desenvolvendo, j apresente sua impossibilidade como projeto. Nas
palavras de Haddock-Lobo:
para uma gramatologia ser possvel, necessrio que se permanea ainda no

logocentrismo (...). Mas ento? Ento aparecem incontveis entos que vm
atestar que a questo derridiana que perpassa todo o projeto gramatolgico a
questo sobre a questo.120
119
120
DERRIDA, J. Assinatura acontecimento contexto. p. 414.

HADDOCK-LOBO, R. Derrida e o labirinto de inscries. p.124.
70
Certamente esta cincia s pode ser imaginada a partir do questionamento

da cientificidade da cincia, a partir das aporias que a escritura vem evidenciar
como constituintes de todo pensamento, a partir da rasura dos conceitos
tradicionais, pois, como j vimos, o pensamento do rastro abala as questes da
origem e da essncia. O rastro no pode "ser submetido questo
ontofenomenolgica da essncia. O rastro no nada, no um ente, excede a
questo o que e eventualmente a possibilita."121
Na gramatologia derridiana seria descabida a pergunta pelo incio da
escritura, j que quando pensamos em seu conceito alargado, que tem o rastro
como raiz, evidencia-se a impossibilidade de se comear pelo comeo. A ideia de
linearidade dos conceitos tradicionais de escritura, de tempo, de histria, de
cincia, descontruda pelo espaamento da escritura derridiana. Na verdade,
Derrida lembra como a escritura no sentido estrito e, principalmente a escritura
fontica, esto enraizadas num passado de escritura no-linear que foi preciso
vencer para garantir "uma maior segurana e maiores possibilidades de
capitalizao num mundo perigoso e angustiante. Mas isso no se fez de uma vez.
Instalou-se uma guerra e um recalque de tudo o que resitia linearizao."122
Contudo, Derrida indica que h mais de um sculo, podemos perceber uma
inquietude da filosofia, da cincia, da literatura com o que deve ser o abalo de um
modelo linear:
O fim da escritura linear efetivamente o fim do livro , mesmo que, ainda hoje,
seja na forma do livro que se deixam - bem ou mal - embainhar novas escrituras,
quer sejam literrias ou terricas. Alis, trata-se menos de confiar ao envlucro
do livro escrituras inditas do que de ler, enfim, o que, nos volumes, j se
escrevia entre as linhas. por isso que, comeando-se a escrever sem linha, relse tambm a escritura passada segundo uma outra organizao do espao. Se o
problema da leitura ocupa hoje a dianteira da cincia, em virtude deste suspenso
entre duas pocas da escritura. Porque comeamos a escrever, a escrever de outra
maneira , devemos reler de outra maneira.123
Segundo Derrida, se a inadequao do modelo linear da escritura pode ser

denunciado hoje melhor do que nunca, isso no quer dizer que esta inadequao
seja moderna, ela sempre existiu, mas atualmente a prpria cincia e histria
parecem no conseguir conterem-se em seus limites, deixando aparecer a
121
DERRIDA, j. Gramatologia. p.92

123
DERRIDA, J. Gramatologia. p 108
122
71
fragilidade e a falta de fundamentos que restringem a escritura a uma clausura

logocnctrica. Isto que se faz ver melhor hoje do que em qualquer outra poca a
prpria impossibilidade do fonetismo se estabelecer de fato. Podemos enxergar,
ento, o fonetismo como a constituio, a exigncia, a reduo logocnctrica no
apenas do conceito de escritura como tambm do pensamento ocidental de forma
geral. A linearidade da objetividade cientfica pode ser entendida como um
trabalho fonocntrico que opera em todo escritura, assim,
a reflexo sobre a essncia do matemtico, do poltico, do econmico, do
religioso, do tcnico, do jurdico etc., comunica da maneira mais interior com a
reflexo e a informao sobre a histria da escritura. Ora, continua o veio que
circula atravs de todos estes campos de reflexo e constitui a sua unidade
fundamental, o problema da fonetizao da escritura. Esta fonetizao tem uma
histria, nenhuma escritura est absolutamente isenta dela, e o enigma desta
evoluo no se deixa dominar pelo conceito de histria. Este aparece, sabe-se,
num momento determinado da fonetizao da escritura e a pressupe de maneira
essencial.124
Desta forma, vemos como um estudo da escritura no pode, pura e

simplesmente, se fazer sem colocar a questo de sua fonetizao, isto , de sua
reduo fono-logocnctrica. A questo da fonetizao da escritura tambm a
questo sobre a possibilidade de objetividade, de idealidade, enfim, da
cientificidade de toda cincia. Mas, ao mesmo tempo, preciso reconhecer que
essa fonetizao nunca aconteceu de forma plena, por mais que se tenha tentado
encobrir as brechas, recalcar as fendas da escritura, o no-fontico nunca foi
totalmente reduzido em nenhuma destas manifestaes, por isso mesmo que
possvel enxergar uma escritura no-fontica, no-linear, da qual a outra seria
apenas uma de suas manifestaes. Na verdade, "a distino entre a escritura
fontica e a escritura no-fontica, por indispensvel e legtima que seja,
permanece muito derivada em relao ao que se poderia denominar uma sinergia e
uma sinestesia fundamentais."125
Derrida chama ateno aqui para o estado de contaminao de todo
pensamento. A impossibilidade de haver uma escritura puramente fontica a
impossibilidade da pureza de qualquer conceito. Assim, o estudo derridiano da
escritura, como a desconstruo da metafsica, como o abalo da fonetizao, como
a solicitao do logocentrismo, aparece como a estrutura (im)possvel de todo
124
125

72
pensamento:
Desde que a fonetizao se deixa interrogar na sua origem, na sua histria e nas
suas aventuras, v-se seu movimento confundir-se com os da cincia, da religio,
da poltica, da economia, da tcnica, do direito, da arte. As origens destes
movimentos e destas regies histricas no se dissociam, como devem faz-lo
para a delimitao rigorosa de cada cincia, seno por uma abstrao de que
devemos permanecer conscientes e que devemos praticar com vigilncia. Pode-se
denominar arqui-escritura esta cumplicidade das origens. O que se perde nela ,
portanto, o mito da simplicidade da origem. Este mito est ligado ao prprio
conceito de origem: fala recitando a origem, ao mito da origem e no apenas
aos mitos de origem.126
Podemos perceber, ento, como Gramatologia, apresentando este novo

conceito de escritura, aparece, na verdade, mais do que como uma cincia da
escritura, como o anncio do prprio pensamento da desconstruo de uma
maneira geral que coloca em cena a necessidade de uma viglia permanente em
relao s clausuras do pensamento. Como j afirmamos algumas vezes, a
assuno do carter impossvel do pensamento no deve ser entendida como um
desencorajamento para o pensar, muito pelo contrrio, preciso entend-lo como
sua condio de possibilidade. O que no devemos fazer , justamente, nos
contentarmos com aparentes certezas, devemos continuar levando o pensamento
para suas bordas, empurrando-o contra seus limites, fazendo-o transbordar seus
contextos. por isso que Derrida diz que "a constituio de uma cincia ou uma
filosofia da escritura uma tarefa necessria e difcil"127 que precisaria abraar
tanto o movimento do desejo por uma plenitude, que faz com que se produzam
pensamentos, com que as escrituras se inscrevam, mas tambm reconhece a
fragilidade, a falta da fundamentos, a incompletude de todo pensamento que
clama, exige sempre mais pensamento. Tal cincia precisaria reconhecer, numa
postura lcida, uma certa incompetncia de toda cincia, precisaria reconhecer e
assumir o trabalho do rastro em todo texto, o espaamento de toda escritura:
Esta raiz comum, que no uma raiz, mas a esquivana da origem e que no
comum porque apenas volta ao mesmo com a insistncia to pouco montono da
diferena, este movimento inomevel da diferena-mesma, que alcunhamos
estrategicamente de rastro, reserva ou diferncia, apenas se poderia denominar
escritura na clausura histrica, isto , nos limites da cincia e da filosofia (...).
Gramatologia, este pensamento se conservaria ainda encerrado na presena.128
126
DERRIDA, J. Gramatologia. p.116-117

DERRIDA, J, Gramatologia. p.118
128
DERRIDA, J. Gramatologia. p .118
127
73
Para se empreender um projeto gramatolgico em sua positividade seria

necessrio ver a escritura como objeto, confirmar a sua reduo fontica (o que
parece, justamente, estar longe da inteno de Derrida). De acordo com sua
famosa frase 'desculpe por no querer dizer' percebemos como a preocupao do
projeto gramatolgico, que se sabe frustrado desde seu incio, a de problematizar
noes caras ao pensamento ocidental que protegem sua clausura metafsica. O
reconhecimento da reduo da arquiescritura, de sua fonetizao, como raiz de
toda cincia, como o mito da possibilidade de um pensamento da origem e da
essncia, vem trazer a necessidade de um pensamento que possa fazer justia
noo alargada de escritura que abrisse espao para novas formas de pensar. E
para finalizar com uma citao de Derrida na abertura de Gramatologia:
Talvez a meditao paciente e a investigao rigorosa em volta do que ainda se

denomina provisoriamente escritura, em vez de permanecerem aqum de uma
cincia da escritura ou de a repelirem por alguma razo obscurantista, deixando-a
- ao contrrio - desenvolver sua positividade ao mximo de suas possibilidades,
sejam a errncia de um pensamento fiel e atento ao mundo irredutivelmente
porvir que se anuncia no presente, para alm da clausura do saber. O futuro s se
pode antecipar na forma do perigo absoluto. Ele o que rompe absolutamente
com a normalidade constituda e por isso somente se pode anunciar, apresentarse, na espcie da monstruosidade. Para este mundo por vir e para o que nele ter
feito tremer os valores de signo, de fala e de escritura, para aquilo que conduz
aqui o nosso futuro anterior, ainda no existe epgrafe.129
129
Desdobramentos
A partir da ideia alargada de escritura apresentada nesta dissertao

gostaramos de apontar, como possibilidade de abertura para um futuro trabalho
na leitura da obra de Derrida, o carter ficcional de todo pensamento. Como
vimos, a desconstruo do conceito metafsico de linguagem e a consequente
liberao de uma noo radical de escritura nos lana num terreno instvel que
nos deixa ver uma fragilidade, uma falta de fundamentos, inerente a todo
pensamento.
A postura lcida que nos exigida a partir da assuno da escritura
derridiana nos faz desconfiar de toda certeza, de toda concluso, de todo limite,
nos quais se gostaria de poder fazer estancar o pensamento em sua compreenso
correta. Mas Derrida, ao invs de estabelecer certezas, pontos fixos como centros
organizadores do pensamento, enxerga, ao contrrio, seu carter provisrio, uma
vez que admite que todo pensamento uma construo e, por isso, passvel de ser
desconstrudo. Essa viso do pensamento permite-nos falar de uma extenso da
ideia de ficcionalidade para alm de seus limites clssicos. Isto , para Derrida, o
carter ficcional diria respeito a todo e qualquer pensamento e no apenas quele
ligado arte, ao qual aceitamos este estatuto sem problemas.
Estender o carter ficcional ao pensamento cientfico e filosfico, por
exemplo, no desmerecer qualquer pensamento ou, ao contrrio do que muitos
crticos da desconstruo acreditam, no uma postura niilista de quem no v
sentido em nada. Mas justamente o oposto, exatamente, por um excesso de
respeito ao sentido, que acredita-se que ele nunca pode ser apreendido
plenamente, como uma espcie de desvelamento do real. O "real" uma espcie
de segredo ao qual no temos acesso pleno e colocamos justamente o termo real
entre aspas, pois, para Derrida, aquilo que seria real da ordem do rastro e,
portanto, no da ordem de uma presena ou de uma ausncia mas de um segredo.
Na verdade, toda tentativa de revelao desse segredo apresenta-se como uma
construo do pensamento na metaforicidade da escritura. Desse modo, nenhum
discurso pode apresentar-se como prprio, como verdadeiro, como mantendo uma
relao natural ou imediata com um suposto logos que, de fora, pudesse garantir a
75
legitimidade do pensamento. A ausncia de um tal significado transcendental nos

lana no terreno da ficcionalidade, onde se deve desconfiar da pretenso de
propriedade de todo discurso.
no sentido da exigncia de uma hiper-lucidez diante das clausuras do
pensamento, que vimos a partir da noo derridiana de escritura, que se abre a
possibilidade de pensar a desconstruo por uma via dupla que reconhece e
assume, por um lado, o desejo de se alcanar esse segredo do real, marcando o
que John Caputo chama de um hiper-realismo em Derrida e, por outro, enxerga
que todo discurso produzido por esse desejo fica aqum, no d conta, do "real"
mesmo, mostrando como ele sempre pode ser reconstrudo de outra maneira.
O termo "hiper-realismo" cunhado por Caputo, referindo-se ao
pensamento da desconstruo, pretende defender tal pensamento de crticas que
comumente so endereadas a ele e que o apontam como niilista, relativista ou
subjetivista. Caputo defende, ao contrrio, que a escritura derridiana marca um
gesto afirmativo do pensamento que no pode se contentar com o que quer que se
apresente como real. Como explica: se, por realismo, entende-se que o alcance
do conhecimento se estende at coisa mesma, a desconstruo replicar que a
coisa mesma, (...), sempre escapa130. Mas ele nos adverte que ficar apenas com a
afirmao desconstrutiva de que a coisa mesma sempre escapa seria omitir uma
outra parte da questo. E isso poderia nos dar a impresso errnea de que a
desconstruo nos deixa deriva, que ela nos corta o contato com o mundo,
negando-nos a referncia e nos trancando numa priso de jogos de diferena. Se o
pensamento da desconstruo se restringisse apenas a isso poder-se-ia dar crdito
crtica mencionada acima. Mas o que Caputo defende justamente o oposto: que
a desconstruo (da realidade, do sentido, da presena) no algo negativo e, sim,
uma obra de amor que, ao invs de desfazer a verdade, uma forma de faz-la.
A desconstruo no pretende confinar a linguagem, transformar o
conhecimento em iluso ou a f em desespero, ela pretende liberar o pensamento
para alm do que se presentifica como real oferecendo a possibilidade de
alguma outra coisa. Uma outra coisa pela qual ansiamos e desejamos, que seja,
como diz Caputo, algo indesconstrutvel em relao ao qual o mundo meramente
real e desconstrutvel simplesmente no poder oferecer131, frisando, assim, um
130
131
CAPUTO, J. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida. p. 29.

CAPUTO, J. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida. p. 31.
76
amor da desconstruo pela singularidade do que no desconstrutvel, um desejo

que no se satisfaz com o que quer que se apresente como real e que se dirige para
um hiper-real, para algo que no menos e sim mais do que real, alm do real.
Esse desejo por um hiper-real marca, em outras palavras, o amor da
desconstruo pela alteridade. num gesto de preservao desconstrutiva do
que Derrida chama de totalmente outro que ele afirma que a coisa mesma
sempre escapa. A coisa mesma s est a salvo se ela for ocultada em segurana,
se o que quer que se apresente como real seja tudo menos a prpria coisa. Caputo
aproxima a afirmao de Derrida ao pensamento de Lvinas quando este diz que o
amor uma relao com aquilo que sempre escapa132. E neste sentido que para
Derrida amar significa entregar-se ao impossvel133, pois para respeitar o outro
enquanto outro, para respeitar justamente o que h de outro no outro, para que ele
permanea outro, preciso amar e respeitar sua inacessibilidade, render-se ao
impossvel.
Este hiper-realismo apontado por Caputo encontra-se intimamente ligado
ideia da extenso da ficcionalidade a todo pensamento proposta por Derrida. A
partir da noo de escritura que vimos aqui possvel pensar que a desconstruo
como um pensamento da relao (im)possvel com o outro, reflete dois momentos
indissociveis na dinmica de seu funcionamento:
1 Por um lado a desconstruo marcada por um momento hiper-realista
que diz respeito a seu desejo pelo indesconstrutvel. Isto , ela no nega um desejo
de presena, um desejo por um significado transcendental que venha pr fim ao
trabalho de questionamento. Em outros termos, no se trata de negar o
significado, mas sim de reconstitu-lo como da ordem do desejo e no da
presena. A partir da mxima derridiana apresentada por Caputo, segundo a qual a
coisa mesma sempre escapa, podemos perceber uma radicalizao da proposta
realista ao denunciar que todo realismo fica aqum de seu objetivo. Aqui, neste
momento, o tema central consiste no carter constituidor da promessa de se
encontrar a coisa mesma.
2 Por outro lado h um momento de assuno da ficcionalidade inerente
a tudo o que se obtm a partir da tentativa de dar conta da coisa mesma. Uma
ficcionalidade que pe em marcha o desejo de presena mas que, ao mesmo
132
133
Lvinas apud Caputo. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida. p. 32.
Derrida apud Caputo. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida.. p. 32.
77
tempo, frustra esse desejo, pois o que se presentifica nunca o que o desejo
deseja. A ficcionalidade diz respeito aqui a todo discurso pois percebe-se que a
promessa que se ergue a partir da exigncia de se alcanar a coisa mesma sempre
falha. O que se presentifica nunca o real em si, mas efeitos de realidade que o
apresentam como se ele fosse assim.
Dessa forma poderamos dizer que o pensamento de Derrida hiper-real
no sentido em que permite pensar o segredo envolvido em todo real, ou melhor,
em que permite pensar o real como o segredo. O pensamento da desconstruo,
como um pensamento que quer tangenciar o segredo do real, mantendo-o secreto,
no tem outro forma de funcionar a no ser pela dinmica de uma promessa que
nunca se cumpre e que est sempre se refazendo atravs de sucessivas frustraes.
A ficcionalidade aparece, ento, como o resultado da no-correspondncia entre o
desejo e o que se obtm nessa tentativa de alcanar a coisa mesma.
Portanto, podemos entender essa extenso da ficcionalidade a todo
pensamento proposta por Derrida como mais uma crtica ferrenha ao ideal de
presena da metafsica. Na explicao de Caputo:
Se o real significa o que se encontra presente, o que est realmente a, plenamente

desvelado, ento a desconstruo, como desconstruo da metafsica da presena,
a desconstruo do realismo, de qualquer presena plena ou real que, como tal,
pode sempre ser mostrada enquanto um efeito constitudo. Exatamente do mesmo
modo que a representao e a no-presena precedem e tornam possvel o
efeito da presena, a desconstruo ter um prazer diablico em mostrar de
que modo a no-realidade e a irrealidade precedem e tornam a realidade
possvel, tornando ao mesmo tempo possvel e impossvel o que quer que ouse se
passar por realidade. A desconstruo jamais se cansaria de contar aos realistas
aquela histria contada por Nietzsche, de como o mundo real tornou-se fbula.134
A noo derridiana de escritura atravessada pelo reconhecimento de que

toda revelao se estrutura no em funo de um enquanto tal mas de um como
se. Assim, podemos dizer que da mesma forma como os discursos ficcionais se
tecem como se isto ou aquilo tivesse acontecido, tambm o pensamento crtico
se estrutura como se a verdade ou a realidade fossem essa ou aquela, mas este
no assume isto de forma alguma. por isso que Derrida aponta uma potncia no
discurso que assume sua ficcionalidade e que deveria ser aprendida pela filosofia:
134
CAPUTO, John. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida. p. 29.
78
Uma postura filosfica de extrema lucidez deveria ser aquela que, em primeiro
lugar, aceitasse esse estatuto ficcional de seu discurso, essa impossibilidade
absoluta de se alcanar uma verdade: no porque nosso discurso ainda no
suficiente para isso, devendo ser aprimorado ou ento que se encontre outro
idioma digno deste acesso, mas sim porque a estrutura mesma deste isto que se
quer alcanar sua indizibilidade. E, em ltima instncia, porque qualquer
pretenso de verdade e mesmo uma postura que queira independer da verdade
em nome de quaisquer critrios epistemolgicos, tambm , ela mesma, resultado
desta pulso ficcional que nos assombra.135
135
HADDOCK-LOBO, Rafael. Consideraes sobre um hiper-ceticismo em Jacques Derrida.

p. 8.
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Maria Continentino Freire

"Escritura: desconstruo da linguagem em Derrida"

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao do

Orientador: Prof. Paulo Cesar Duque Estrada

Rio de Janeiro, 2 de maro de 2010

Maria Continentino Freire

"Escritura: desconstruo da linguagem em Derrida"

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de

Prof. Paulo Cesar Duque Estrada

Prof. Luiz Camillo Osrio

Prof. Rafael Haddock-Lobo

Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade

Rio de Janeiro, 2 de maro de 2010

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou

Maria Continentino Freire

Freire, Maria Continentino

Para Claudia Castro

Ao CNPQ pela bolsa concedida que possibilitou a realizao deste trabalho.

Freire, Maria Continentino; Duque Estrada, Paulo Cesar (Orientador).

Esta dissertao acompanha a desconstruo do conceito de linguagem e o

Freire, Maria Continentino; Duque Estrada, Paulo Cesar (Orientador).

This dissertation follows the deconstruction of a traditional concept of

1. Para alm da linguagem: a disseminao da escritura

3. Uma cincia da escritura?

Esta dissertao pretende tratar da noo de escritura apresentada por

limites, permitindo enxergar um trabalho do logos operando sobre ele no intuito

metafsica do pensamento, reforando a ideia de um significado transcendental.

Logo no incio de Gramatologia, Derrida nos fala de um transbordamento

Derrida usa o termo quase-conceito para mostrar a impossibilidade do pensamento ser

Derrida reconhece no conceito tradicional de linguagem um rebaixamento

totalidade de seu horizonte

Nesse sentido, podemos entender o projeto gramatolgico como uma

desconstruo deste rebaixamento tambm a desconstruo dos pilares que

E nesse sentido, portanto, que podemos entender a ideia de escritura

No por acaso que esse transbordamento sobrevm no momento em que a

Desta forma, podemos entender o projeto gramatolgico como o prprio

HADDOCK-LOBO, R. Derrida e o labirinto de inscries. p. 53.

deixando de designar uma forma particular, derivada, auxiliar de linguagem em

BRADLEY, A. Derridas of grammatology. p. 14.

Desse modo, podemos pensar a desconstruo como o jogo da escritura,

Derrida no prope que ns possamos simplesmente superar os assuntos

BRADLEY, A. Derridas of grammatology p.10

preciso, ento, entender a desconstruo no como uma alternativa

O duplo gesto da desconstruo

Enxergar a tenso e o conflito que operam nas estruturas conceituais

Essa perturbao diz respeito, portanto, a uma necessidade estrutural, devido ao

A necessria perturbao das estruturas conceituais afirma-se como uma

DUQUE-ESTRADA, P. C. Jacques Derrida Primeiros passos: da linguagem escritura. p.

h entre, por um lado, a configurao do sentido e, por outro, o necessrio colapso

Fazer justia a essa necessidade significa reconhecer que, em uma oposio

DERRIDA, J. Posies. p. 48.

Ele no est interessado na aquisio de novas identidades conceituais, no

DUQUE-ESTRADA, P C. Jacques Derrida Primeiros passos: da linguagem escritura. p.

ocultaria em si uma escritura mais originria. Como diz Duque-Estrada:

Se assim fosse, a tarefa pretendida por Derrida seria, de fato, a de um

Como vemos, Derrida no est interessado na criao e fundamentao de

Duque-Estrada, P.C. Derrida e a escritura. p. 10.

no se pode falar aqui nem em identidade nem em no identidade, mas sim em

unidades de simulacro, falsas propriedades verbais; nominais ou semnticas,

Podemos perceber, ento, que com a liberao de uma ideia ampliada de

Duque-Estrada, P.C.Derrida e a escritura. p . 14.

Desconstruo das estruturas autocntricas da metafsica da presena

Derrida identifica no pensamento ocidental um movimento que teria como