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Introduo poesia de

Aires de Almeida Santos


(Chinguar, 13.4.1922 Benguela, 3-9-1992)

Aires de Almeida Santos nasceu no Chinguar (Bi), faleceu em Benguela e deu nome a uma das artrias
mais importantes desta cidade. Ainda criana foi viver para a capital das accias e das casuarinas, onde
fez os estudos primrios. Morou tambm no Huambo, onde realizou estudos secundrios e comeou a
publicar. Foi preso por ideias subversivas logo em 1941, mais tarde remetido para Luanda pela polcia
colonial e arrolado no processo dos 50. Saiu da priso pouco tempo antes da independncia, passando
a viver com residncia fixa em Luanda. Trabalhou ainda em Benguela como contabilista, no antigo

Grmio das Pescas. Trabalhou e viveu alguns anos no Lubango depois da independncia. Cofundador da
Unio dos Escritores Angolanos, foi Prmio Nacional de Literatura em 1989.

Desde muito cedo, continuadamente apesar do escasso nmero de


sobreviventes, seguiu o apelo da escrita literria, principalmente lrica e
subjetiva. Segundo o prprio: eu comecei a escrever muito novo, por
volta dos meus 14, 15 anos. Os primeiros ensaios literrios, entre aspas,
evidentemente, foram num jornal do Huambo, quando eu ainda
frequentava o Colgio Alexandre Herculano. Depois, o gosto ficou sempre.
O primeiro original que eu preparei deste livro [Meu amor da rua onze]
continha na altura cerca de cinquenta poemas. Circunstncias diversas
fizeram com que desaparecessem vrios desses meus poemas... E, como
diz o David Mestre, deu muito trabalho ir apanhar um aqui, outro acol,
outro alm... A minha filha chamou a si esse trabalho e ela tem estado a
fazer um trabalho de recolha com uns amigos. (Laban, 1991, pp. 81, 82).
As dificuldades prendem-se tambm com a disperso editorial: colaborou
em diversos jornais e revistas de Angola como O Intransigente (Benguela),
O Planalto (Huambo), O Lobito, entre outros. Figurou tambm em vrias
antologias lusfonas e no s, bem como em muitas pginas de poesia
em rede, nem todas confiveis.
Dentro da profunda ligao e solidariedade com o nosso ambiente
literrio e poltico, Aires de Almeida Santos um nome com lugar muito
prprio no panorama da poesia nacionalista angolana. Pese embora a
deambulao biogrfica e o facto de as caractersticas tcnicas das
composies se assemelharem s dos poemas de Viriato da Cruz, o
espao das referncias e o tipo da vivncias representadas impossibilitam
o mero enquadramento da sua lrica num grupo que se cristaliza
principalmente numa revista de Luanda, com a qual se identificava mas
em que nem sequer chegou a participar (Soares, 2001, p. 195). A sua
obra, curta mas decisiva, est profundamente marcada pela vivncia na
Benguela crioula, cujos tentculos bomios se estendiam vila da
Catumbela e cidade do Lobito. Mrio Antnio reconhecera j este
aspeto: Ayres de Almeida Santos, radicado em Benguela, um poeta que
se confunde, nas suas qualidades e nas suas limitaes, com a cidade
mestia que lhe serve de fundo aos seus poemas. A primeira notcia que
tive a seu respeito foi atravs de Coimbra em frica: Victor Mattos e S,
na sua j mencionada conferncia, considera-o o poeta mais africano do
seu conhecimento; o autor do livro, o Dr. Almeida Santos, que o ouviu
dizer os seus poemas, refere-se-lhe dizendo o poeta de quem tenho o

nome mas no o talento - e todos sabemos que o ilustre advogado


pessoa talentosa. (Oliveira, 1989, p. 176).

Dessa boa bomia crioula e da correspondente escritura exemplo o mais


famoso dos seus poemas, at hoje continuado na semiosfera urbana de
Angola: Meu amor da rua onze, que d ttulo nica recolha de versos
que dele nos ficou (Santos, Meu amor da rua onze, 1989). No s exemplo
disso, mas ainda mais de um dos dois tipos mais praticados pelo poeta.
Este primeiro tipo, a que se pode agregar o Poema para minha filha,
escrito na Cadeia Comarc de Luanda 14/01/1966, caracteriza-se por
uma linguagem muito subjetiva, uma fala delicada e inflamvel, sensvel,
atenciosa em extremo. a face elegante e romntica dessa bomia
inspirada. Nela predomina um eu masculino que se dirige a um tu
feminino com extrema dedicao. Fala-nos de sentimentos, afetos e
desejos que relacionam as duas pessoas e sempre reportando a
enunciao do discurso a si prprio. So, portanto, poemas fortemente
subjetivos e expressivos.
Outros seus poemas parecem modelar-se pelas alegorias, pelas
metonmias e pela representao de um quadro exemplar, quase nunca
reportado a si prprio. H familiaridade, por a, com os poemas de Viriato
da Cruz, igualmente muito populares e musicados, inseridos numa
pesquisa potica da identidade local, constituindo cada qual um quadro
especfico, fundador, geralmente com uma pequena narrativa inclusa,
funcionando por metonmia para descrever toda a situao da cidade e,
por extenso, do pas. A cidade que muda, como disse e com ela muda
ligeiramente o lxico (o vocabulrio), alguma expresso popular. Ao lerse cada um dos poemas desse segundo tipo deve-se, portanto, colocar o
momento histrico-poltico vivido numa coluna e a estria ou o quadro
sugeridos em outra, comparando-se depois as duas realidades. uma
leitura tabular. Pode ser usada para lermos A mulemba secou (fazendo
equivaler a mulemba a tudo quanto -foi vital, tpico e se estiolou com o
avano de uma economia depredadora, voraz, capitalista e colonizante).
Pode ser usada para ler a estria que o vento trouxe, que muito mais
do que uma estria de amor entre marido e mulher, faz o retrato da
situao social dos pescadores de um dos musseques de Benguela terra
onde essa palavra est presente no Casseque, justamente um grande
bairro de pescadores tambm, ainda que no s.
Em ambos os tipos de poemas, o que no se consegue, ou no se pode,
escrever assinalado por reticncias e outras figuras de suspenso (que
deixam a leitura em suspenso, que deixam o leitor com a suspeita de

haver algo mais para ouvir ou ler, enfim, para pensar e sentir, que o autor
se recusa, no entanto, a tornar explcito). Essas figuras passam para as
mos do leitor a funo criativa de continuar o poema preenchendo o
respetivo no-dito, que no sempre de carter poltico-partidrio. Na
verdade, vrias vezes o no-dito relativo a episdios e implcitos locais,
a exemplo do que sucede nos pequenos aglomerados, onde o no-dito
consabido.
Isso refora o desfrute empenhado, a adeso do leitor ao texto, que ainda
despertada ou animada por um jogo de rimas casuais (ou seja: sem
nenhuma regra que preveja a sua ocorrncia). Trata-se de um recurso
potico muito caracterstico do meio do sculo XX e que vemos, por
exemplo, em Portugal em vrios poetas do grupo da Tvola redonda, como
David Mouro-Ferreira. Ele caracteriza tambm a lrica de Alda Lara,
outra grande referncia da poesia em Benguela, cujo irmo seguir as
pisadas bomias e poticas de Aires de Almeida Santos.
O leitor, acompanhando as frases coloquiais repartidas entre versos,
entre segmentos rtmicos, de quando em quando apanhado de surpresa
e religado a uma parte anterior da frase, do perodo, ou simplesmente do
assunto, pela coincidncia de sons que faz a rima atuar como um sino
marcando o tempo, um tempo circular. No havendo regra, o efeito de
surpresa no se desfaz, porque s a previsibilidade adormece o ouvido e
a ausncia de regra bloqueia a previsibilidade.
A inquietao esttica fica registada por esse uso aleatrio das
sonoridades (seguindo um rigoroso ouvido interno e uma palpvel
coloquialidade), pela deslocao grfica dos versos (ou das estrofes) na
pgina, destacando assim alguns contedos e dando uma imagem visual
da progresso do discurso do autor. Este ltimo um recurso para o qual
o modernismo e o concretismo chamaram a nossa ateno e que se foi
tornando comum desde as primeiras dcadas do sculo XX. Ele
desenvolve linhas de leitura paralelas da coloquialidade e compensa
dessa forma o excesso discursivo que a poesia do perodo apresenta
geralmente.
Atravs desses recursos poticos (ou artsticos, se preferirmos), a
visualizao de uma realidade muito ch, concreta, particular, ganha
universalidade na medida em que nos permite apropriarmo-nos dela mais
facilmente, quer pela transparncia da linguagem, quer pela colonizao
dos implcitos, que promovemos misturando-os com a nossa intimidade,
as nossas lembranas pessoais, poticas e polticas, a nossa
sensibilidade musical, a nossa ondulante afetividade, enfim a nossa
identidade na zona de interseco com a do autor.

Graas ao poder de comunicao garantido assim, a poesia lrica de Aires


de Almeida Santos correu dispersa o mundo inteiro, em antologias
nacionalistas e internacionalistas, sendo reunida muito mais tarde por
David Mestre para a UEA e cantada, entre outros, pela Banda Maravilha,
com partitura musical de Pedro Rodrigues, um cabo-verdiano luandense,
neto de um grande poeta cabo-verdiano e ele prprio um dos maiores
compositores populares de sempre, de Cabo Verde e de Angola.

Posto isto, pretendo em seguida mostrar, com intuito pedaggico, um dos


caminhos de leitura suscitados pelo poema A mulemba secou, de Aires
de Almeida Santos. Assim cumprimos o mecanismo de feed-back que
sustenta a disseminao da leitura num circuito comunicativo
devidamente codificado e suficientemente aberto.

AS RETICNCIAS DO CAMALUNDO
Perguntas reticentes

A funo do estudioso da literatura no consiste em revelar s massas


ignorantes a verdadeira, nica e escondida mensagem do texto. J h
muito tempo que no constitui novidade nenhuma diz-lo. No entanto,
muita da runa da crtica e da teoria se provocou contestando isso
mesmo, porm, confundindo esse tipo de anlise com o essencial do
trabalho feito. Por equvoco, passou-se ao lado do que havia a fazer (e que
alguns fizeram, como por exemplo os primeiros estruturalistas os de
Praga), no se atacando o problema de raiz, ou seja, a confuso entre o
ensaio crtico, o terico e a interpretao mais ou menos filosofante ou
moralizante (ou desmoralizante). O que procuro, na esteira de outros,
bem melhor explicar como funciona um texto de forma a provocar, a ttulo
de efeito, vrias mensagens que o leitor constri, vrias interpretaes,
como tambm os efeitos mais propriamente estticos. E ensinar ainda os
limites e os suportes para tal construo recetiva. Dada a temtica do
nmero inaugural de Mulemba (para onde inicialmente escrevemos) e em
homenagem, simultnea, revista, rvore, simbologia da rvore, pego
neste exemplo bem conhecido de Aires de Almeida Santos:
A mulemba secou.

No barro da rua,
Pisadas
Por toda a gente,
Ficaram as folhas
Secas, amareladas
A estalar sob os ps de quem passava.
Depois o vento as levou...

Como as folhas da mulemba


Foram-se os sonhos gaiatos
Dos midos do meu bairro.

(De dia,
Espalhavam visgo nos ramos

E apanhavam catuituis,
Vivas, siripipis
Que o Chiquito da Mulemba
Ia vender no Palcio
Numa gaiola de bimba.

De noite,
Faziam roda, sentados,
A ouvir,
De olhos esbugalhados
A velha Jaja a contar
Histrias de arrepiar
Do feiticeiro Catimba.)

Mas a mulemba secou


E com ela,
Secou tambm a alegria
Da miudagem do bairro:

O Macuto da Ximinha
Que cantava todo o dia
J no canta.
O Z Camilo, coitado,
Passa o dia deitado
A pensar em muitas coisas.
E o velhote Camalundo,
Quando passa por ali,
J ningum o arrelia,
J mais ningum lhe assobia,
J faz a vida em sossego.

Como o meu bairro mudou,


Como o meu bairro est triste
Porque a mulemba secou...

S o velho Camalundo
Sorri ao passar por l!...
Em primeiro lugar preciso percebermos a organizao do poema, lendoo naquele nvel em que se basta a si prprio, porque ele prprio nos d
os elementos sobre os quais construmos a receo. Na verdade, apesar
da marca de oralidade nos seus poemas que se nota no jogo de implcitos
locais, aos quais o leitor no tem j acesso, o que recebemos um texto
escrito, que circula dentro de um livro. Por esse motivo ele constitui a
sua prpria autonomia e, no lugar dos implcitos locais, iremos colocando
os nossos explcitos para complet-lo. O poema uma alegoria, figura
muito importante na lrica do autor, como atrs disse. Aqui, a alegoria
faz a conotao da mulemba com o bairro: conforme secou a rvore,
entristeceu o bairro. Repare-se que o prprio autor diz: Como o meu
bairro est triste / Porque a mulemba secou.
Se o velho Camalundo, agora, sorri ao passar por l porque ele era
incomodado antigamente, quando a mulemba e a miudagem do bairro
estavam bem vivos. Ora, secando a mulemba, os midos crescendo e
afastando-se, ele passa j sossegado.
Para perceber a produo interna de significado do poema no
precisamos, portanto, de mais nada, nem sequer de saber que os outros
poemas do autor so geralmente alegorias. H, porm, no prprio texto,
indcios de que algo fica por dizer, pois ele termina com reticncias a
seguir segunda meno ao velho. Se claro para ns porque ele sorri
ao passar por l, que sentido fazem as reticncias? As reticncias avisamnos de que algo ficou por dizer. O que ficou por dizer para alm do texto?
Para um contemporneo benguelense, talvez uma pequena estria local.
Mas, para o leitor comum de hoje, por exemplo nas universidades
brasileiras?
Pelas reticncias o poema comea claramente a propor-nos uma
adivinha, um enigma e, portanto, a sustentar a sua disseminao criativa
(o que no significa desorientada, nem arbitrria).
Pensando nisso o leitor pode reparar ainda mais no poema e ver que ele
bipolar, em torno de duas referncias sombra da mulemba: uma, a
dos midos, depois grados, com seus sonhos; outra, a dos temores:
iconizados primeiro pelas estrias da velha Jaja (contadas sombra da
mulemba), estrias cujo protagonista o feiticeiro Catimba (que
realmente existiu em Benguela); e depois passa-se para outro velho,
Camalundo. A ligar os dois h pouco mais que a velhice e todos sabemos

o que significa a velhice naquele tempo e lugar. Um velho uma rvore


muito grande, cheia de frutos que ns precisamos de colher e sombra
da qual repousamos, refletimos, ou conversamos. O resto diferente: ela
conta estrias de arrepiar, noite, sob a mulemba; ele arreliado pelos
midos quando passa junto mulemba (supe-se que durante o dia). O
medo que noite ganham vingado e afastado luz do sol pelas
provocaes a Camalundo, que se torna assim, nessa leitura, catrtica
figura para os midos. Aparentemente o velho no conotado com
feitiarias, esse o Catimba. O velho conotado com reticncias e as
reticncias no dizem nada do que sugerem

Para cumprirmos a indicao dada pelas reticncias ns, os leitores


costumamos intertextualizar com base em suspeitas, associaes rpidas
de imagens e numa racionalidade minimamente consensual. Assim
cobrimos o vazio em que as reticncias nos deixam com as suas
suspeitas, fazendo uma espcie de feed-back, de retorno, atravs de
metforas de aproximao sustentadas em textos recordados. o caso
de quando procuramos contextualizar imediatamente, pesquisando os
significados de mulemba por exemplo, integrado no mais amplo campo
semntico da palavra rvore. A rvore um eixo do mundo que liga cu
e terra, espritos sem corpo e corpos com esprito, para alm de simbolizar
a maternidade e a feminilidade. Esta segunda parte est explicitamente
representada no poema pela conotao entre ela secar e partirem os
midos do bairro. A outra mais subtil.
A mulemba, como sabem j todos os interessados na literatura angolana,
uma rvore grande, frondosa. sombra dela se renem as pessoas para
conversar, transmitir e receber informaes, passar ensinamentos, etc.
Assume particular significado, e mais forte, a conotao da mulemba
(como toda a rvore sagrada) com a ligao aos espritos falecidos,
antepassados, recebidos algum dia por Kalungangombe, o pastor e juiz
das almas e das vidas (de kalunga deus, mar, morte, que por sua vez
vem de lunga, inteligncia, sabedoria; somado a ongombe boi, por
extenso rebanho).
A mulemba, simbolizando a relao axial entre os dois mundos,
reinveste-nos na leitura do poema com um dado novo, que nos faz rello mais ou menos desta forma, que se tornou consensual: dado o que
representa a rvore, ao secar a mulemba isso concerteza m notcia,
porque deixa de haver ligao entre os dois mundos. Assim, a vida acabase no bairro por ter acabado na rvore que nos ligava ao mundo paralelo
que nos rege, ou nos condiciona. Os meninos, hoje crescidos, riem-se do

medo que lhes causavam as estrias do feiticeiro Catimba, mas no


sabem porque secou a mulemba.
Parece-me uma leitura possvel. Mas, nesse caso, o que fazer do velho
Camalundo e suas sorridentes reticncias? Sorri porque egosta
somente, porque as crianas o no arreliam j? Porque meio tolo? Ter
existido mesmo um velho Camalundo, que se ria dessas coisas por ser
tolo? Ou sorri porque eles no sabem a causa e o sentido de a mulemba
ter secado? Ou sorri por causa desse mesmo sentido?
Estas inquietaes nos levam a desenvolver a aventura da pesquisa, que
vai diversific-la conforme os leitores.
Ns, por exemplo, continuando a intertextualizar pegamos num outro
poema de outro benguelense, este j de nascena: Ernesto Lara, Filho.
Na famosa carta lrica escrita a Miau a partir da Europa, ele reconhece:

Tudo isso te devo


companheiro dos bancos de escola
isso
e o aprender a subir
aos tamarineiros
a caar bitutes com fisga
aprender a cantar num kombaritku
o varrer das cinzas
do velho Camalundo.
Tudo isso perpassa
me enche de sofrimento.

(Infncia perdida)

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Que nos diz o varrer das cinzas / do velho Camalundo? No mnimo que
ele existiu. Para o leitor informado acerca da poesia benguelense, o
poema ganha ento mais um significado plausvel. Apenas mais um de
entre muitos. Sim, porque mesmo assim no fechmos a leitura, nem
fecharemos, visto que buscamos explic-la e no dar-lhe um sentido
nico. Ser, por exemplo, que a mulemba secou por alguma maldio,
que o velho Camalundo conhecia, ou mesmo rogou? Nada nos diz que
sim mas, dada a simbologia da rvore aqui, ela secar sempre uma
maldio.
Se continuarmos a intertextualizar, Camalundo o nome de uma
pequena povoao e de um pequeno rio que ficam a norte de Malange,
segundo mapas que qualquer aluno pode pesquisar em rede. No sei se
dessa regio ter vindo o motivo de carnaval focado poeticamente por
Antero Abreu numa recordao de infncia:
O dolo do eu-menino era Kamalundu, Kamalundu o Rei, magnificentemente vestido de cetins e
purpurinas que volteava volteava com sua enorme luva sua enorme e majestosa luva agitada no ar.
Fonte especificada invlida.
Este Kamalundu, porm, sendo uma hiptese muito enriquecedora do
texto, no nos explica o sentido geral do poema, que parece mais resultar
da gozao dos midos relativamente a uma figura local, a citada por
Lara Filho.
Malundo, por sua vez, para alm de um apelido comum em pases de
maioria bantu, o nome de uma povoao populosa no Uje (Malundu
Kassumba), de outra no Moxico, de outra em Cabinda e ainda de outra
em Moambique. Lundo o nome de uma ilha na Tanznia, que fica na
regio de Malundo. Ser que o velho se chamava assim por vir de
Camalundo, ou de outro Lundo? Ser que, vindo de l, conhecia melhor
as tradies? No sabemos, portanto esse caminho de leitura no
produtivo: reticente

No sabendo, a nossa recuperao de sentido (o sentido cuja existncia


a pontuao deixou no ar) continua pela peregrinao bibliogrfica. Por
a nos lembramos de que, para o leitor irrequieto, esse nome pode jogar
com um ttulo de scar Ribas: Ilundo: espritos e ritos angolanos. O livro
teve edio original em 1958, uma segunda em 1975, mas ainda fcil
de encontrar em Angola a edio de 1989 da UEA (Luanda). No tendo
acesso ao livro, o leitor pode fazer uma pesquisa na Internet e encontrar,
por exemplo, esta definio:

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O Ilundo o candombl de Angola na sua forma original que se


vem mantendo atravs dos tempos. A "MANHA-IA-UMBANDA"
(Me de Santo) deita "Dicosso" (bebida do santo) numa filha de
santo para a purificar. (MAUC, 1979)

Ilundo o plural da palavra de raiz lundu (sing. kilundu), que significa


genericamente esprito. O calundu , portanto, o esprito, um esprito.
Para os leitores que tenham possibilidade de consultar a obra, scar
Ribas cita um provrbio: o calundu foi pessoa, a pessoa ser calundu
(RIBAS, 1989, 32). No mesmo captulo, um pouco mais frente (e
repetindo o provrbio), ele define: Calundus so espritos de elevada
hierarquia e evoluo. Representam almas de pessoas que viveram em
poca remota, numa distncia de sculos. Eles tambm se transmitem
por herana, principalmente pelo lado materno, formando uma famlia
espiritual em relao ao seu paciente (RIBAS, 1989, 34).
H, no velho Camalundo, um sorriso que no deixa a imagem de um
velho malvado, embora Isso talvez no seja casual, pois, ao contrrio
do canzumbi, que perverso, vingativamente perseguindo com
molestaes vrias, o calundu complacente. O povo aconselha: diz:
meu calundu!, no digas: meu canzumbi (RIBAS, 1989, 35).
Estas ligaes do-nos outra orientao possvel para a leitura do que
simboliza ali, a partir do nome, o velho Camalundo, caso possamos
pensar que nele se acumulam dois prefixos (o que no seria indito na
histria das lnguas, incluindo a portuguesa): ca e ma.

Uma estr ia huambina

Sabemos tambm que Aires de Almeida Santos nasceu no Chinguar, Bi


e que Ernesto Lara Filho esteve muito ligado ao Huambo (ento Nova
Lisboa) e Chianga, onde estudou e trabalhou na escola agrcola. Aires
de Almeida Santos, segundo a biografia publicada na UEA, veio mido
para Benguela, onde fez o ensino primrio, tendo o secundrio (ou mdio)
sido no Huambo. E porque falo nisso? Por estarem mais perto de
Camalundo? No. Porque na cidade de Nova Lisboa houve uma praga
rogada por um velho colono que se prende justamente com uma
mulemba. Vamos ler.

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Quem nos conta a histria Sebastio Coelho, famoso jornalista


huambino que nasceu em 1931 e morreu em 2002. Conta-a num texto
datado de 2000, A Mulemba da maldio.
Um velho branco, Albano Canto dos Santos, provavelmente pioneiro da
instalao dos portugueses nas terras do Wambo, casou-se com a filha
do soba local. Esperava encontrar muitos diamantes e que um dia o seu
filho se tornasse tambm soba. Plantou uma mulemba para o dia em que
ele o fosse, pois sua sombra reina o sbio soba. A mulemba cresceu,
tornou-se frondosa e, portanto, tudo indicava que a sua esperana iria
realizar-se. Os amigos, porm, combinados, puseram uns vidros no rio
onde ele mandara escavar um buraco (junto fonte) procura dos
diamantes. Convencido de que os tinha encontrado, foi confirmar tudo
com o farmacutico, que, fazendo parte da tramia, lhe disse que eram
mesmo diamantes os que ele encontrara. O velho colono convocou uma
grande festa, com refeio e tudo, para comemorar com os amigos. No
final da refeio algum lhe contou a verdade. Condodo isolou-se, ficou
doido, subia aos ramos da mulemba contemplando a mina e um dia
enforcou-se. Deixou uma carta e vale a pena transcrever esta parte do
testemunho de Sebastio Coelho:
Na carta, delirante e proftica, que escreveu e que teria sido
encontrada junto ao tronco da rvore, pedia para ser enterrado ali,
ao lado da mulemba, pois, se assim no acontecesse, a sua alma,
inquieta, voltaria para vingar-se: ... e quero o meu corpo a
alimentar as razes da rvore que eu plantei, quero que os meus
sumos penetrem nesta terra e se juntem, l embaixo, com as
riquezas que no encontrei, mas que existem.
Com elas sonhei transformar este pas rico e de gente pobre, num
rico pas para toda a gente. Sonhei ver o meu filho mulato Pedro
Evango, feito soba do Huambo, sentado sombra deste pau
sagrado, criar uma nao prspera e feliz, mistura de vrias raas.
Fui atraioado pela pior traio, a traio dos amigos e da
confiana. Se me atraioarem de novo, saibam que esta mulemba
vai secar e quando a mulemba secar, o Huambo vai desaparecer,
destrudo pelos seus prprios filhos. E as riquezas do solo no
sero para ningum... tudo ser runa e desolao!

13

Infelizmente Sebastio Coelho no regressou ao Huambo para ver se a


mulemba secou. Pela minha parte, no sei onde ela ficava. Lembrou-se
ele, na falta disso, da destruio que a cidade sofreu com a guerra civil,
sobretudo no incio de 1993, na famosa batalha dos 55 dias e depois, na
recuperao da cidade pelas foras governamentais. Mas os
acontecimentos que nos narra deram-se num tempo recuado o suficiente
para a lenda de Albano Canto dos Santos circular pela cidade. O prprio
Sebastio Coelho a ouvira na sua meninice. Da meninice do Huambo a
estria podia espalhar-se para mais cidades, nada indito em Angola. O
leitor informado pode agora intertextualizar com a mulemba do bairro
onde Aires de Almeida Santos foi mido, provavelmente em Benguela,
antes de ir estudar para o Huambo. luz da praga do velho Albano,
podemos explorar a hiptese de leitura que torna o acontecimento (a
mulemba secar) uma maldio.
E o velho Camalundo? De que sorri ele ainda? Bom, agora sorri de ns,
que tambm estamos a secar e temos de fechar o texto.

14

Bibliografia
Coelho, S. (5 de 4 de 2005). A mulemba da maldio. Obtido em 27 de 6
de
2009,
de
As
mukandas
do
kota
Kandimba:
http://mukanda.blogspot.com/2005/04/mulemba-damaldio.html
Laban, M. (1991). Angola. Encontro com Escritores. Porto: Fundao Eng.
Antnio de Almeida.
Oliveira, M. A. (1989). Reler frica. Coimbra: IA-UC.
Ribas, . (1989). Ilundu: espritos e ritos angolanos. Luanda: UEA.
Santos, A. d. (1987). Meu amor da rua Onze. (D. Mestre, Ed.) Luanda:
UEA.
Soares, F. (2001). Notcia da literatura angolana. Lisboa: IN-CM.
Sousa, A. N. (28 de 3 de 1979). Catlogo. Albano Neves e Sousa 28 de
Maro de 1979. Fortaleza, Cear: MAUC. Obtido em 27 de 6 de
2009, de http://www.mauc.ufc.br/expo/1979/01/index1.htm

15

Dataes:
1. texto: Macau, 1-3-2014 (escrito para a Introduo
edio de Meu amor da rua Onze [Luanda: nossomos, 2014).
2. texto: Benguela, Junho de 2009 (escrito para a revista
Mulemba (n. 1. Rio de Janeiro: Outubro de 2009).

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