Preparacin de Tesis

1. Recorrido histrico.
- Contexto
- Mostrar el planteamiento de los autores.

2. Autores.
- Defensores.
- Contradictores.
- Contexto latinoamericano y colombiano.

3. Acercamiento directo a la tesis.

- Entender el discurso lgico, el conocimiento.
- Discurso metafsico, el ser.
- Ncleo del saber, teodicea.

4. Aplicabilidad de la tesis.

Foro filosfico.
1. Implementar las sugerencias del segundo lector con el tutor.
2. Organizacin general de la impresin.
3. Preparar la presentacin.
- Estructura: Objetivo general
- Tres ideas centrales desarrolladas: Objetivos especficos.
Qu es un totalitarismo? Ejemplos: Nazismo Alemn de Hitler, Unin
Sovitica de Stalin.
Reconstruccin del imperio ruso por Putin.
Problema del populismo latinoamericano y la situacin de Venezuela.
- Conclusin.

DIVINIDAD:
1. Dentro de la filosofa tomista, Qu implicaciones tiene hablar de una analoga
del ser, al explicar la relacin entre Dios y las creaturas?

a- Recorrido histrico
La escolstica
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana,
en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el
contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las
escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI
hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado
tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo.
El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar
el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa
o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras
pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las
escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las
universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa
en dichas escuelas o universidades
b- Planteamiento de los autores
La analoga tomista
Santo Toms desarrolla el concepto de analoga a partir de las fuentes
aristotlicas que posee a travs de la mediacin de la filosofa rabe; pero es
original en algunas cuestiones capitales. En sus escritos se encuentran dos usos
diversos del trmino analoga: el de la unidad de analoga y el de los nombres
analgicos.
La unidad de analoga
El Aquinante retoma la doctrina aristotlica de la unidad de analoga entre las
cosas, que tambin denomina unidad de proporcin. Esta terminologa puede
crear confusin cuando distingue dos clases de unidad de analoga o proporcin,
porque a una de ellas tambin la denomina de proporcin, mientras que a la otra
la llama de proporcionalidad.
La unidad analgica de proporcin se da entre las cosas en cuanto tienen una
proporcin mutua por el hecho de tener una distancia determinada u otra
relacin recproca, como por ejemplo el dos respecto a la unidad por el hecho de

ser su doble. La unidad analgica de proporcionalidad tiene lugar cuando se

considera la conveniencia recproca no de dos cosas que son entre s
proporcionadas, sino ms bien la conveniencia de dos proporciones entre s,
como por ejemplo el seis conviene con el cuatro por el hecho de que lo mismo
que el seis es el doble de tres, as el cuatro es el doble de dos; la primera relacin
es de proporcin, la segunda en cambio es de proporcionalidad [De veritate, q.
2, a. 11, c.].
Al igual que Aristteles, sostiene que esta unidad se da entre cosas incluso ms
distantes de la unidad genrica. Por ejemplo, cuando expone las distintas clases
de unidad entre las cosas, escribe: algunas cosas son lo mismo numricamente,
como Scrates y este hombre, tratndose de Scrates. Otras son diversas en
nmero, pero son lo mismo en cuanto a la especie, como Scrates y Platn, que
conviene en la especie humana, aunque difieran numricamente. Otras son
diversas en la especie, pero son lo mismo en cuanto al gnero: como el hombre y
el asno conviene en el gnero animal. Y otras son diversas en cuanto al gnero,
pero son lo mismo slo segn la analoga: como la sustancia y la cantidad, que
no convienen en gnero alguno, pero convienen slo segn analoga; pues
ambos convienen slo en ser entes, y el ente no es un gnero [De principiis
naturae, c. 6.]. O al describir la unidad entre Dios y la criatura ensea: uno no
se dice slo segn el nmero, la especie o el gnero, sino tambin segn
analoga o proporcin; y as es la unidad o conveniencia de la criatura a Dios
[S. Th., I, q. 93, a. 1, ad. 3].
Los nombres analgicos
La doctrina sobre los nombres analgicos naci y se desarroll en el mbito de
la llamada tradicin aristotlico-tomista. Ello no es casualidad porque, como
sealar Cayetano, juega un papel capital para la elaboracin de una correcta
metafsica realista, que ocupa la dignidad de filosofa ltima. Ha sido tambin la
tradicin filosfica de corte realista la que ha mantenido viva la reflexin sobre
los nombres analgicos hasta la poca contempornea, gracias a sus esfuerzos
por explicar el modo en que el nombre ente se dice de todas las cosas, y
justificar que un mismo nombre pueda predicarse de Dios y de las criaturas de
manera no totalmente equvoca, pero a la vez sin negar la trascendencia divina.
En su comentario al texto aristotlico en el que se sostiene que el nombre ente
es un nombre homnimo relativo, santo Toms explica cmo un nombre puede
predicarse de diversas cosas: a veces de modo unvoco, segn un concepto
completamente igual, como animal del caballo y del buey; otras de modo
equvoco, segn conceptos completamente diversos, como el nombre osa de
una constelacin y de un animal; y otras veces, cuando los conceptos son en
parte diversos y en parte no: diversos segn las diferentes relaciones que
importan, y no diversos porque las relaciones se refieren a uno que es el mismo

para todas; y esto se llama predicacin analgica, es decir proporcional, en

cuanto, cada uno segn su propia relacin, se refiere a algo uno [In IV Met., l.
1, n. 7].
Santo Toms recurre as al empleo de la analoga para explicar lo que Aristteles
considera un nombre homnimo relativo. De este modo aparece un uso de la
analoga extrao al Estagirita: el de la denominacin analgica, es decir, un
modo de predicar un nombre de diversas cosas que se encuentra entre la
univocidad y la pura equivocidad. Adems, especifica que la analoga equivale a
proporcin, porque cada concepto incluye la relacin a una cosa.
La definicin que el Aquinante ofrece de denominacin segn analoga en todas
sus obras es siempre la misma que la enunciada en el Comentario a la
Metafsica. As, en Los principios de la naturaleza, afirma que se predica
analgicamente aquello que se predica de muchas cosas cuyas nociones son
diversas, pero se atribuyen a algo uno y lo mismo: como sano se dice del cuerpo
del animal, de la orina y de la bebida, pero no significa exactamente lo mismo en
todos. Pues de la orina de predica en cuanto es signo de la salud, del cuerpo en
cuanto es sujeto, y de la bebida en cuanto es causa [De principiis naturae, c. 6].
Y en la Suma Teolgica dice que en los nombres que se dicen analgicamente
no hay un solo concepto, como sucede con los nombres unvocos, ni conceptos
totalmente distintos, como sucede con los equvocos; porque el nombre que se
dice analgicamente de muchas cosas significa diversas proporciones a algo
uno, como el nombre sano, dicho de la orina, expresa el signo de salud del
animal, y dicho de la medicina, en cambio, expresa la causa de la misma salud
[S.Th., I, q. 13, a. 5, c.].
Conforme a esta reductio ad unum lgica, el Aquinate establece la distincin en
el orden lgico entre el analogado principal aquel algo uno que entra en la
definicin de todos los analogados, y los analogados secundarios aquellos
de los que se predica el nombre por alguna relacin al analogado principal. Y
a partir de esta divisin distingue entre la analoga de muchos a uno y de uno a
otro: la primera, cuando muchas cosas se refieren a una sola: as se dice que la
medicina y la orina son sanas, porque las dos se ordenan y refieren a la salud del
animal, la primera como causa y la otra como indicio; la segunda, cuando una
cosa se relaciona con otra: as se dice medicina sana y animal sano, en cuanto
aqulla es la causa de la salud en ste [S. Th., I, q. 13, a. 5, c; cfr. C. G., I, 34].
Santo Toms, en armona con su filosofa realista, seala que la denominacin
analgica de los nombres, si bien su mbito inmediato es el orden lgico, tiene
un fundamento real. En el Comentario a la Metafsica escribe que tambin hay
que tener en cuenta que aquel algo uno al que se refieren las diversas relaciones,
es uno en nmero, y no slo uno conceptualmente, como aquel uno que se
designa con el nombre unvoco. Y por ello el ente, aunque se diga de muchas
maneras, sin embargo, no se dice equvocamente, sino con relacin a algo uno;

pero no a algo uno que sea slo uno conceptualmente, sino a lo que es uno como
una cierta naturaleza [In IV Met., l. 1, n. 8]. A continuacin, tomando los
ejemplos sacados de Aristteles de los nombres sano, medicinal y ente,
especifica tres relaciones a una misma cosa, y el modo en que comparece en
cada caso el uno real. El uno real del primer ejemplo es el animal que posee la
salud; en el segundo, el mdico que posee el arte de la curacin; y en el ltimo,
la substancia que tiene un ser firme y slido, como existente per se [In IV Met.,
l. 1, nn. 9-11].
En su Comentario a la tica a Nicmaco aparecen cuatro ejemplos. Los tres
primeros corresponden a los mencionados en el Comentario a la Metafsica,
sustituyendo medicinal por militar en el caso en que muchas cosas se comparan
a una misma cosa como principio; el cuarto es el de proporcionalidad: cuando
muchas cosas se comparan a una proporcin. Santo Toms, en este caso, no
indica el uno real en el caso de la unidad de analoga segn proporcionalidad,
pero por el contexto inmediato, que es la crtica de Aristteles a la doctrina
platnica de la existencia de la idea separada de la bondad en s que da razn de
todos los bienes, se concluye que es Dios, pues l es el ser por esencia, mientras
que la criatura lo es por participacin.
Segn esta clasificacin tomista de los modos en que comparece el uno real,
podra concluirse que el orden real, fundamento de la denominacin analgica,
no especifica por s mismo diversos gneros de nombres analgicos. Aunque se
dan dos clases distintas de unidad de analoga entre las cosas, la de proporcin y
la de proporcionalidad, la denominacin analgica es una y la misma.
Sin embargo, en Sobre la verdad, el Aquinante distingue dos gneros de nombres
analgicos. Esta enumeracin aparece cuando responde a una objecin
presentada por quienes niegan que un mismo nombre pueda predicarse de Dios y
de las criaturas. La objecin es la siguiente: la conveniencia entre las cosas de
las que un nombre se atribuye analgicamente debe ser de proporcin, puesto
que una de ellas entra en la definicin del nombre predicado de las dems, pero
la conveniencia entre Dios y lo creado es de proporcionalidad. El Aquinante
responde que la argumentacin procede sobre la base de la comunidad de
analoga que se toma segn una determinada relacin de un trmino a otro; en
este caso, en efecto, es preciso que uno de los trminos entre en la definicin del
otro [De veritate, q. 2, a. 11, ad. 6]. La interpretacin inmediata de esta
respuesta es que, en el caso de un nombre analgico fundado en la conveniencia
de proporcionalidad, se excluye que uno de los trminos entre en la definicin
del otro. En consecuencia, el concepto del nombre analgico ser diverso si la
unidad entre las cosas de las que se predica el nombre es de proporcin o de
proporcionalidad. Ahora bien, en todos sus escritos no se encuentra rastro alguno
en el que santo Toms defina este gnero de nombre analgico fundamentado en
la unidad de proporcionalidad.

CONTRADICTORES:
Duns Scoto:
En el modelo escotista la comunidad del ser es el nexo ontolgico que liga a las
criaturas con Dios. Gracias a la mnima entidad del concepto de ser se puede soslayar la
desemejanza existente entre las perfecciones de las criaturas y las que se predican de
Dios quea su entender no son resolubles con la analoga. Mediante la univocidad
podemos relacionar positivamente los conceptos creaturales y aplicarlos adecuadamente
a Dios.
La crtica escotista a la analoga del concepto enriqueana revisa los pilares que la
sustentan: la teologa negativa que niega la capacidad natural del intelecto para conocer
todo ser y la necesidad de la iluminacin que salva la diferencia de significado entre los
conceptos negativos de las criaturas y los conceptos propios de Dios. El Sutil revisa esa
pseudo-analoga que encubre la equivocidad y pone en duda la unidad del concepto.
Expresado en terminologa formal: no cabe hablar de un concepto intermedio, o
tenemos un mismo concepto o bien son dos conceptos distintos.
La doctrina escotista tambin disiente de la analoga tomista que contempla la realidad
desde la participacin del ser y la proporcionalidad. La razn de esa falta de
entendimiento se debe a que Escoto niega la distincin real entre esencia y ser, dada su
visin logicista de la realidad.
Bajo esta perspectiva no se entiende adecuadamente la doctrina tomista sobre la
analoga essendi, que se fundamenta en la nocin de ser por participacin. Para Toms
de Aquino el ente creado se compone realmente de dos co-principios distintos que se
relacionan como la potencia y el acto, de tal modo que la propia esencia, como potentia
essendi, recibe toda su realidad del actus essendi. Precisamente la distincin real entre
essentia y esse es la que proporciona la clave para entender la metafsica del ser real
(por contraposicin a una metafsica de la esencia), as como el papel decisivo que tiene
el acto de ser en la estructura del ente. Para el Aquinate el esse es lo ms propio de cada
cosa porque es acto participado del Ipsum Esse Subsistens. En efecto, el ser es algo ms
que un mero accidente o determinacin extrnseca de la esencia; el ser es perfeccin
participada que se expresa imperfectamente por la va analgica.De hecho la
participacin en el ser es el fundamento de la analoga de atribucin.
Ciertamente el conocimiento analgico es menos exacto que el anlisis formal, pero
refleja mejor la realidad. La precisin formal que persigue el anlisis escotista es un
lastre que impide jerarquizar el valor ontolgico de cada esencia, pues el contenido
ontolgico de un concepto no vara: la razn formal de cada cosa es idntica a s misma,
y en tanto que tal, netamente distinta de cualquier otra. El ser comn se dice tanto en las
criaturas como en Dios, pero hay un salto cualitativo que se resuelve calificando a cada
extremo mediante el par finito-infinito. Esta visin esencialista empobrece la condicin
real de los entes porque los priva de sus caractersticas peculiares. La determinacin de

la comunidad del ser es poco convincente porque no se sale del formalismo: se intenta
explicar la realidad desde un plano lgico sin referirse directamente a las cosas.
Cuando se relega a un segundo plano el origen de toda realidad o actus essendi, y se
da ms relevancia a los contenidos esenciales, es decir, a poseer un contenido coherente
de pensamiento (tener una consistencia interna que permita conocer cada objeto aun
cuando no se est seguro de otras determinaciones no formales) se corre el peligro de
elaborar una explicacin terica de la realidad, aunque ajena a la misma realidad.

HOMBRE
2. Sobre la base de las controversias ticas como la eutanasia, el aborto, la
donacin de rganos, entre otras, Tiene sentido pensar que estos problemas
deberan estudiarse desde una perspectiva que no implique ninguna
consideracin religiosa, o, por el contrario, dadas sus implicaciones, es necesario
el pensamiento religioso para abordarlas y proponer soluciones?

Eutanasia

Aborto

Donacin de rganos

La tica no slo aparece en el apndice del libro de ciencia, sino tambin en el prlogo e
incluso en las solapas. La invocacin de la tica se ha convertido en una forma de
demandar apoyo para ciertos tipos de investigacin. Ya en 1969, Robert Snshemer,
refirindose a los avances en biologa molecular, declar que por primera vez en la
historia, un ser vivo puede entender sus orgenes y llegar a disear su futuro. A
mediados de los aos ochenta, Robert Sinsherner propondra, al igual que Charles
DeLisi y Renato Dulbecco, la secuenciacin del genoma humano. Uno de los primeros
defensores de este proyecto, el premio Nobel James Watson, ha argumentado que hay
poderosas razones ticas para conseguir el conocimiento gentico tan pronto como nos
sea posible. Y WaIter Gilbert ha calificado el proyecto genoma como el Santo Grial
de la gentica humana. Daniel Koshland, editor de Science, ha afirmado que la
aplicacin de la gentica humana ayudar a solucionar problemas como la pobreza.

En estas defensas del proyecto genorna se difumina la distincin, otras veces esgrimida.
entre la investigacin y su uso, o entre ciencia y sociedad." Se argumenta que la
consecucin de deter- 174 minado conocimiento es un modo de conquistar metas
ampliamente cornpartdas, El anlisis del genorna humano se presenta como un
requisito para cumplir con el deber de eliminar las enfermedades y evitar el sufrmento,
El contexto en el que se realizan estas afirmaciones se caracteriza por una fuerte
competencia por recursos phlicos y privados entre distintas lneas de investigacin.
Los empresarios cientficos tratan de convencer a ciertos sectores de la opinin
pblica de que un determinado programa o proyecto cientfico o tecnolgico es el mejor
medio para alcanzar ciertos fines, es la mejor inversin. El mismo tipo de
argumentacin, aunque en sentido opuesto, ha sido seguido por los crticos del proyecto.
Algunos de estos crticos consideran, al igual que los defensores, que adquirir
conocimiento gentico contribuir al bienestar social.
La discrepancia se produce respecto a cul sea la mejor estrategia. Mientras que los
defensores del proyecto proponen la secuenciacn completa del genorna, los crticos
ven ms acertado centrarse en la cartografa (mediante mapas de ligamiento) o en la
sccuencacon del ADN que codifica protenas (a partir del ARN mensajero). Tambin
se ha sealado por parte de algunos cientficos que los grandes proyectos de
investigacin son negativos para la formacin de los j- venes cientficos, que alterarn
los sistemas de recompensas, burocratizarn la investigacin y desnaturalizarn el ethos
cientfico.

La ciencia y la tecnologa se converten en problemas normativos cuando entran en

conflicto con valores y estructuras normativas pre-existentes, o cuando alteran el
equilibrio de fuerzas entre actores sociales."
En las pginas anteriores he tratado de mostrar algunas de las posibles modalidades en
que se producen estos conflictos en las sociedades contemporneas. Diferentes
instituciones se ocupan en la actualidad de ofrecer canales de expresin a las posiciones
de los distintos actores sociales en relacin con el desarrollo de la biomedicina.
Refirindose a los comits de tica de mbito nacional, Jean Bernard ha sealado que su
existencia slo est justificada durante el perodo de aprendizaje social de la articulacin
del debate blotico." Instituciones semejantes al comit francs (Comit Consultatif
National d'tque) se han creado en Dinamarca, Italia y Pases Bajos, as como en la
Unin Europea."
Recientemente en Estados Unidos se ha planteado la posibilidad de seguir esta misma
lnea de actuacn.> Los comits de tica (en sus rnlt- ples versiones) pueden cumplir
la funcin de dnamizar y estructurar el debate pblico, pero no la de reemplazarlo." La
dimensin tica y poltica de la ciencia y la tecnologa es demasiado amplia como para
ser confinada en los mrgenes de los comits. Los modos en los que el pblico puede
influir sobre la ciencia y la tecnologa son tambin diversos. Kristin Shrader-Frechette
ha conceptualizado la evaluacin de tecnologas como filosofa aplicada de la ciencia; y

Arie Rip entiende las controversias pblicas relacionadas con la ciencia y la tecnologa
como un modo informal de evaluacin de tecnologas." Por mi parte quisiera insistir en
la relevancia que para el mbito (multdiscplinar) de los estudios sobre ciencia y
tecnologa tiene el anlisis del debate pblico sobre los aspectos ticos y polticos de la
ciencia y la tecnologa. Estos anlisis pueden convertirse en una contribucin prctica
al propio debate.

SOCIEDAD
3. Cul es la importancia del concepto de cultura en la construccin de los sujetos

y las sociedades?