UNIDAD 1.

CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL

1.1 BREVE HISTORIA DE MEXICO
1.2 CULTURA Y SUS DIVERSAS CONSECCIONES
1.2.1. MEXICO COMO PAIS PLURICULTURAL
1.3 LOS VALORES DEL MEXICANO
1.4 ASPECTOS DE LA IDENTIDAD
1.4.1. RAICES NACIONALES
1.4.2. ETNIAS Y TRADICIONES
1.4.3. ETNOCENTRISMO
CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL
Toda cultura tiene ciertos aspectos caractersticos que la
diferencian de las dems, desde el lenguaje y su forma de utilizarlo
hasta los comportamientos ms complejos como el respeto hacia la
muerte.
En la cultura mexicana podremos encontrar diversos motivos que
originan dichos comportamientos, pero tambin tenemos que
puntualizar el hecho de que ste pas es una nacin llena de
desigualdades y las diferencias econmicas son abismales entre la
clase baja y la clase alta y es por esto que podemos encontrar ciertas
diferencias en los comportamientos o las costumbres, pero siempre,
todos los mexicanos, llevamos una bandera que nos distingue del
resto del mundo, sin importar clase social, religin, sexo, edad o
cualquier otra caracterstica distintiva entre nosotros, el mexicano por
naturaleza siempre es MEXICANO.
1.1 BREVE HISTORIA DE MEXICO
La historia de Mxico suele dividirse en cuatro grandes perodos.
Antes de la historia tenemos la prehistoria que, a diferencia de la
historia europea, la prehistoria de Amrica se divide en tres periodos:

el Periodo Arqueoltico que, aproximadamente, va del ao 30.000 a.C.

al 9500 a.C.; el Cenoltico del 9500 al 5000 a.C. Y finalmente el
periodo Protoneoltico del 5000 al 2500 a.C.
LA CONQUISTA DE MEXICO
La Conquista de Mxico se refiere principalmente al sometimiento
del estado mexica o azteca, logrado por Hernn Corts en el nombre
del rey Carlos I de Espaa y a favor del Imperio espaol entre 1519 y
1521. El 13 de agosto de este ltimo ao, la ciudad de MxicoTenochtitlan cay en poder de los conquistadores espaoles, despus
de dos aos de enconados intentos blicos, polticos y conspirativos,
en los que participaron junto con los espaoles invasores, los pueblos
previamente avasallados por los mexicas, en un afn por rebelarse
aprovechando la alianza circunstancial de los recin llegados de las
condiciones de sojuzgamiento en que vivan.
Las conquistas y colonizaciones de la pennsula de Baja
California, de la pennsula de Yucatn, de la zona occidental de lo que
hoy es Mxico conocida como Nueva Galicia, de la zona noreste
conocida como Nuevo Reino de Len, y de la zona norte en donde se
encontraba la Nueva Vizcaya fueron realizadas posteriormente por
diversos conquistadores y Adelantados
LA INDEPENDENCIA DE MEXICO
El 16 de septiembre de 1810 es la fecha que marca el inicio del
movimiento armado dirigido por Miguel Hidalgo; quien fuera un simple
sacerdote logr movilizar a una gran parte del pueblo mexicano con lo
que se conoce como El grito de Dolores, ya que hizo un llamado a los
habitantes de La Nueva Espaa en la iglesia de Dolores.
La conspiracin de Quertaro sera finalmente la que desatara la
revolucin de Independencia de Mxico. En la conspiracin
participaban, entre otros, los corregidores de la ciudad de Quertaro,
Josefa Ortiz de Domnguez y Miguel Domnguez; Ignacio Allende y
Juan Aldama, y el cura Miguel Hidalgo. Sera este ltimo quien dara el
llamado "Grito" a la insurreccin en el pueblo de Dolores, Guanajuato,
el 16 de septiembre de 1810.

Tras varias victorias, entre las que destacan la toma de

Guanajuato, Valladolid, y la derrota que propinaron a las tropas
realistas en Cerro de las Cruces (a un tiro de piedra de la Ciudad de
Mxico), el ejrcito insurgente se retir hacia occidente. Fueron
derrotados en la Batalla del Puente de Caldern por Flix Mara
Calleja, a la postre, virrey novohispano. Las tropas realistas
persiguieron a la insurgencia hasta apresarlos en Acatita de Bajn,
Coahuila. Los lderes fueron fusilados y sus cabezas exhibidas en las
cuatro esquinas de la Alhndiga de Granaditas, en Guanajuato. Esto
fue en el ao de 1811.
Para este tiempo, la insurgencia se haba hecho fuerte en el sur
de la intendencia de Mxico. Al frente de la tropa se hallaba el cura y
Generalsimo Jos Mara Morelos y Pavn, quien haba recibido la
orden directa de Hidalgo de encabezar la revolucin en la Sierra
Madre del Sur. Sin embargo, los realistas terminaron por minar la
capacidad blica del ejrcito insurgente y finalmente, Morelos fue
aprehendido en Tezmalaca y conducido a la Ciudad de Mxico, donde
fue enjuiciado, degradado, excomulgado y hecho preso. Finalmente
fue fusilado en San Cristbal Ecatepec (que hoy se llama Ecatepec de
Morelos en recuerdo del cura), el 22 de diciembre de 1815.
Agustn de Iturbide sell un pacto con Guerrero, jefe de los
insurgentes surianos, en compaa de quien promulg el Plan de
Iguala en 1821. Poco tiempo despus, lleg el nuevo virrey de Nueva
Espaa, Juan O'Donoj, que tambin sera el ltimo, y que acept
firmar el acta de independencia de Mxico el 27 de septiembre de
1821.
El Plan de Iguala sealaba que a su independencia, Mxico deba
convertirse en una monarqua encabezada por un miembro del linaje
de Fernando VII. Mientras se encontraba un candidato a la corona de
Mxico, se haba instalado una Junta de Gobierno Provisional,
ocupada por tres personas. Meses ms adelante, en 1822, Agustn de
Iturbide fue proclamado Emperador de Mxico.
El primer Imperio Mexicano dur apenas unos cuantos meses.
Rpidamente se vio envuelto en una crisis financiera derivada de la
necesidad de pagar los daos provocados por los once aos de
revolucin independentista. Adems, los grupos republicanos

cobraban cada vez ms fuerza. En el ao de 1823, Antonio Lpez de

Santa Anna y Vicente Guerrero proclamaron el Plan de Casamata, por
el que negaban al gobierno de Iturbide y anunciaban la instauracin de
una repblica.
En ese mismo ao, el gobierno de la repblica decret la
suspensin de pagos de la deuda externa, pues careca de medios
para pagarla. Francia, uno de los principales acreedores, inst a
Espaa e Inglaterra a presionar por la va militar al gobierno mexicano.
La marina de los aliados lleg a Veracruz en febrero de 1862. El
gobierno mexicano se aprest a negociar por la va diplomtica, y
logr el retiro de los ingleses y espaoles. Los franceses bajo el
mando de Napolen III, por su parte, dieron comienzo a las
hostilidades militares. Comenzando por la batalla de Puebla, ganada
por el ejrcito de Ignacio Zaragoza y las milicias populares del estado,
la guerra comenz. Hubo en un principio muchas victorias para los
franceses, que tomaron la capital en junio de 1863. El gobierno
republicano, con Jurez a la cabeza, se haba trasladado a San Luis
Potos el 31 de mayo.
EL PORFIRIATO
La dictadura de Porfirio Daz slo fue interrumpida por cuatro aos
de gobierno de Manuel Gonzlez, quien era amigo del dictador. En
este tiempo, llamado porfiriato, Mxico tuvo una cultura con gran
influencia francesa. En este perodo las Leyes de Reforma (en
especial la Ley Lerdo) sirvieron de marco para favorecer la
concentracin de tierras en manos de unos pocos terratenientes. Los
campesinos eran enganchados para trabajar en las haciendas, y
algunos grupos indgenas que se mostraban particularmente rebeldes,
como los yaquis y los mayas, fueron desterrados de sus lugares de
origen y obligados a trabajar hasta la muerte en lugares como Valle
Nacional, el valle del ro Yaqui o Yucatn.
El gobierno de Daz favoreci la inversin extranjera. La cabeza
de este plan de desarrollo econmico fue Jos Yves Limantour, de
ascendencia francesa y miembro del grupo de los Cientficos. La
mayor parte del capital invertido en Mxico era francs, y en
importancia seguan las inversiones inglesas, estadounidenses,
alemanas y espaolas. Minas, petrleo, ferrocarril, textiles,

plantaciones de azcar: todo ello estaba en manos de extranjeros.

Aparentemente el pas prosperaba, creando estabilidad econmica en
el pas a pesar de la misera en ciertos sectores de la sociedad. Por
ello, cuando en la famosa entrevista Daz-Creelman, el dictador seal
que Mxico estaba listo para la democracia, algunos personajes le
tomaron la palabra y se presentaron a las elecciones de 1910, algunos
das despus de la postulacin de Francisco I. Madero fue
encarcelado en San Luis Potos, en este mismo ao se public el plan
de San Luis iniciando as la Revolucin mexicana.
LA REVOLUCION MEXICANA
El siglo XX mexicano comienza con la Revolucin. Como se
menciona Daz haba convocado a elecciones para elegir a su
sucesor, de las que sali victoriosa compuesta por Madero y Jos
Mara Pino Surez, del Partido Antirreeleccionista. Sin embargo, Daz
desconoci el resultado de las votaciones. Como reaccin, Madero
llam al levantamiento armado por medio del Plan de San Luis.
Al llamado se levantaron numerosos grupos de las ms diversas
clases sociales y elaborando las ms variadas banderas sociales: en
el noroeste, lvaro Obregn encabez la revuelta de los pequea
clase media campesina, en Chihuahua Francisco Villa huyendo de la
persecucin encabezaba un regimiento formado por ganaderos; en
Coahuila, Venustiano Carranza representaba a los hacendados; y en
el estado de Morelos, Emiliano Zapata y sus tropas de indgenas
reclamaban el reparto agrario. Daz finalmente dimiti el 24 de mayo
de 1911. Sali voluntariamente del pas siete das ms tarde, a bordo
del vapor Ypiranga, con rumbo a Francia, en donde le fue entregado el
sable de Napolen III por haberse destacado como estratega militar.
Muri y fue sepultado en Francia.
En el bando revolucionario tambin haba disputas: por ejemplo,
Zapata haba desconocido a Madero porque sinti que lo haba
traicionado al no haber iniciado el reparto agrario. A la muerte de
Madero, las facciones revolucionarias se levantaron en armas contra
el usurpador, y lo derrocaron, quedando como presidente Venustiano
Carranza.
A ste correspondi promulgar la Constitucin que rige
actualmente en Mxico, y que incorpor varias de las demandas

sociales reivindicadas por los movimientos revolucionarios y sus

antecesores (jornada de ocho horas, libertad de culto, salario mnimo,
reparto agrario, nacionalizacin de los recursos naturales, etc).
Mientras tanto, el ejrcito revolucionario se dividi en dos facciones:
una, encabezada por Carranza y Obregn, moderada y vinculada con
los intereses de la burguesa nortea; y la otra, con Zapata y Villa, ms
radicales y vinculados con los intereses de los campesinos. Los
vencedores fueron los primeros, Zapata fue asesinado en Chinameca
en 1919, y cuatro aos ms tarde la misma suerte tuvo Villa.
Obregn fue sucedido en el cargo por Plutarco Elas Calles, quien
opinaba que la Revolucin haba de perpetuarse en instituciones y
form, en marzo de 1929, el Partido Nacional Revolucionario, primer
antecedente del Partido Revolucionario Institucional (PRI) (que
dominara la escena poltica hasta el 2000). Calles fund el Banco de
Mxico y puso fin a la Cristiada, llegando a un acuerdo con el clero. Al
final de su perodo, Obregn se reeligi, pero fue asesinado en San
ngel antes de tomar posesin. Siguieron tres presidentes que
gobernaron dos aos cada uno y que fueron tteres de Calles, a quien
se acusa de haber planeado el asesinato de Obregn. Durante este
perodo, conocido como Maximato, Mxico enfrent la resaca de la
crisis de 1929 y perdi la soberana sobre un territorio lejano y casi
desconocido: la Isla de la Pasin, que pas a manos francesas.
EL MEXICO AOS DESPUES
Lzaro Crdenas del Ro, el presidente electo para el primer
perodo sexenal de la historia de Mxico (1934-1940), desterr a
Calles, apoyado en su amplia popularidad entre la poblacin ms
pobre y mayoritaria. Dio gran impulso a la educacin ("socialista") y al
reparto de tierras. Es recordado por la expropiacin petrolera,
acontecida el 18 de marzo de 1938, y por la nacionalizacin de los
ferrocarriles. No obstante que inici con un impulso radical, el gobierno
de Crdenas al final debi moderarse por el contexto de crisis
econmica derivado de los pagos de las nacionalizaciones. Su
sucesor, Manuel vila Camacho, fren el reparto agrario, concili con
la naciente clase burguesa industrial y enfrent el inicio de la Segunda
Guerra Mundial.

El 22 de mayo de 1942, Mxico se une a los aliados en la segunda

guerra mundial.
Miguel Alemn le sucedi, siendo el primer presidente de Mxico
en la poca prista que no era militar. Despus gobern Ruiz Cortines,
bajo el sexenio del cual se le dio derecho de voto a la mujer. Lpez
Mateos, quien le sucedi, logr en Mxico un fuerte progreso
econmico, adems de la nacionalizacin de la energa elctrica.
Se puede calificar al gobierno de Daz Ordaz como autoritario, ya
que durante su gobierno se dieron varias manifestaciones sociales,
particularmente la huelga estudiantil de 1968 que culmin en la
matanza de Tlatelolco el 2 de octubre de ese ao. Luis Echeverra,
quien fuera Secretario de Gobernacin en ese sexenio, fue el siguiente
Presidente, el cual quiso identificarse con una imagen de izquierda
poltica. De all sigui Jos Lpez Portillo; durante su gobierno se
desat una gran crisis econmica a raz de la nacionalizacin
bancaria; sin embargo, fue tambin en su gobierno que la poltica de
exploracin petrolera logr el descubrimiento del yacimiento petrolero
de Cantarell, del cual se extrae hasta la fecha gran parte del petrleo
mexicano que aporta 40 centavos por cada peso del presupuesto
nacional. Finalmente Miguel de la Madrid, Carlos Salinas y Ernesto
Zedillo forman lo que se llam el periodo del neoliberalismo, en el que
Mxico sufri una devaluacin permanente del peso. Posteriormente
siguieron en el poder Vicente Fox Quesada y Felipe Caldern Hinojosa
1.2 CULTURA Y SUS DIVERSAS CONSECCIONES
El trmino cultura que proviene del latn cultus, hace referencia
al cultivo del espritu humano y de las facultades intelectuales del
hombre. En general, la cultura es una especie de tejido social que
abarca las distintas formas y expresiones de una sociedad
determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prcticas, las maneras
de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de
comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.
La cultura es el conjunto de formas y expresiones que
caracterizarn en el tiempo a una sociedad determinada. Por el
conjunto de formas y expresiones se entiende e incluye a las
costumbres, creencias, prcticas comunes, reglas, normas, cdigos,

vestimenta, religin, rituales y maneras de ser que predominan en el

comn de la gente que la integra.
Clasificacin
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente
manera:
* Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales
como organizacin social, religin o economa.
* Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los
seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a
la vida en comn.
* Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos,
que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems.
* Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o
comportamientos, modelados o pautados e inter-relacionados.
* Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente
asignados que son compartidos por una sociedad.
La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo:
Segn su extensin
* Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una
abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades
del mundo. Por ej., el saludo.
* Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una
misma sociedad.
* Particular: igual a la subcultura
1.2.1. MEXICO COMO PAIS PLURICULTURAL
Indudablemente Mxico es hoy un pas multicultural, pluritnico y
multilocal, en tanto que su poblacin no solo se caracteriza por su
diversidad lingstica y sociocultural, sino tambin por la movilidad de

sus grupos humanos, tanto al interior como al exterior del pas.

Estimaciones recientes han hecho notar que en el ltimo lustro, por
ejemplo, cada ao ha salido de la nacin cerca de un milln de
personas en busca de mejores condiciones de vida en los Estados
Unidos, Canad, Alaska.
Con el objeto de integrar un espacio de documentacin que
permita acceder con relativa facilidad a informacin relevante y actual
sobre este conjunto de sectores que hoy conforman la sociedad
nacional, el Programa ha iniciado un labor detallada de bsqueda y
sistematizacin de datos para ponerlos a disposicin de todos aquellos
interesados en conocer, profundizar y analizar aspectos diversos de
este sofisticado entramado cultural. As hemos incluido numerosas
fuentes que hoy podemos encontrar sobre el mundo indgena de
nuestros das, pero tambin discusiones interesantes sobre las
culturas nacionales hegemnicas (ese ambiguo sector mestizo),
complejos multiculturales urbanos, grupos de frontera y migrantes
internacionales, por mencionar algunos.
Existen mucha riqueza cultural tenemos races de nuestros
antepasados nuestras etnias, la colonizacin o mas bien la invasin de
extranjeros eso hizo que furamos pluricultural.
1.3. LOS VALORES DEL MEXICANO
A lo largo de la historia el mexicano se distinguido por todas sus
tradiciones y su cultura en general, aunque con la llegada de los
espaoles pues se hizo una especie de aculturacin y se fueron
adoptando costumbres de otras culturas, que por ejemplo influyeron
en las costumbres de vestir, de comida etc.
Pero en el mexicano siempre predomino su cultura, yo admiro la
gran diversidad de comidas que existen en todo el pas, cada estado
cuenta con sus propias recetas y formas de preparar los platillos, cosa
que en otros pases no es comn, ese es un gran valor del mexicano
que en ocasiones nosotros como mexicanos no valoramos, adems de
cmo cuando una persona mexicana puede llegar a tener tanta fe en
algo que le apasiona sea catlico o no lo sea, pero siempre tiene algo
por lo que vive o cree, llevan a cabo sus fiestas de lo mas felices y
llenos de toda la ilusin de festejar a sus santos, vrgenes, etc.

La forma de vida en Mxico es muy particular, pues la mayora de

la poblacin se siente orgullosa de sus tradiciones y costumbres, claro
que existen sus excepciones pero por lo general son gente amble
dispuesta a recibir a los extranjeros, en la mayora de los casos, de
igual forma creo que al mexicano que no conoce su historia y es
ignorante en cuanto a sus costumbres y cultura, es ese el que
discrimina a los propios mexicanos, como a etnias indgenas,
huicholes etc. Ya que como ellos hablan otra lengua creen que son
analfabetas por no saber el idioma espaol, pero la realidad es que
nosotros somos los que no conocemos su idioma y no por ese motivo,
somos mas personas que ellos o valemos mas ante la sociedad.
Otro tipo de valor que debera de tomar mas en cuenta el
mexicano, es el de la apreciacin del producto mexicano, aqu en
Mxico se hacen productos realmente bellos, y hay personas que solo
por ser producto mexicano piensas que ya no tienen el mismo valor
que un producto extranjero, ese es un gran error que se comete.
1.4 ASPECTOS DE LA IDENTIDAD
El proceso de convertirse en persona, es la tarea a la cual todos
los seres humanos, hombres y mujeres, estamos enfrentados. Es en
base a nuestras experiencias de vida que vamos forjando nuestra
identidad personal, la que, en trminos muy simples, se puede definir
como las ideas que tenemos acerca de cmo somos y cmo nos ve el
mundo.
En la construccin de nuestra identidad personal, podemos decir
que es la adolescencia cuando surgen las primeras respuestas
tentativas a la pregunta de quin soy yo?, respuestas que vamos a
estar revisando y actualizando por el resto de nuestras vidas. La
identidad personal es un proceso que comienza a esbozarse en la
infancia y se construye a lo largo de la vida.
Una estrategia que ayuda a resolver los conflictos que se
presentan en la vida familiar, es que tanto padres como hijos
desarrollen la habilidad de ponerse en el lugar del otro. Para los
padres, es importante no olvidar sus experiencias de vida como hijos,
cuando eran nios y adolescentes: ello facilita el contacto con sus
hijos. Asimismo, es importante que los adolescentes tengan acceso a
conocer la vida de sus padres cuando ellos fueron nios y jvenes,

para que, comprendiendo su historia, lo entiendan mejor en su rol de

padres. Para los hijos es importante conocer y tener presente los
sentimientos de los padres. Muchos hijos no se dan cuenta que detrs
de los conflictos por permisos est la preocupacin de los padres por
su seguridad personal y bienestar, y no un afn de control. Por tanto,
es importante que padres e hijos comuniquen lo que sienten y lo que
piensan, e un ambiente de afecto y respeto mutuo.
1.4.1 RAICES NACIONALES
Desde que los primeros habitantes nmadas llegaron al actual
territorio que ocupa la Repblica Mexicana, hace aproximadamente 30
mil aos, los hombres y las mujeres han dejado rastro de su existencia
en los primitivos asentamientos humanos a lo largo de nuestro pas,
as como en las ciudades y centros ceremoniales que construyeron los
distintos grupos tnicos. Estas culturas nos dejaron huella de su
sabidura y conocimientos transmitidos de generacin en generacin.
Con la llegada de los espaoles a nuestro territorio, las culturas
nativas se transformaron debido a la conquista militar, a la imposicin
de una reciente ideologa y a la necesidad de adaptarse a las nuevas
circunstancias para su supervivencia. Estas culturas indgenas se
conservan hasta la actualidad y han surgido otras nuevas que, a lo
largo de los ltimos cinco siglos, se han derivado del contacto y la
relacin entre diferentes pueblos. Al fenmeno de coexistencia de
diversos pueblos con culturas diferentes se le llama multiculturalidad.
Aunque no haya ninguna estadstica oficial para la identidad tnica
del pas, se estima que alrededor del 75% de la poblacin es
tnicamente Mestizo, y el 12% es puramente Amerindio. Los Blancos
constituyen un 12% de la poblacin, donde se destacan principalmente
los descendientes de espaoles, franceses, italianos, alemanes y
judos, mientras que otros grupos tnicos - a saber los Afro-Mexicanos,
Arbigo-Mexicanos y Asitico-Mexicanos - constituyen menos del 2%
de la poblacin total.
El INEGI es el instituto encargado de realizar los censos de
poblacin en Mxico. Sin embargo, entre sus encuestas no se dispone
de mecanismos que permitan contabilizar con exactitud la magnitud de
los grupos tnicos que habitan en su territorio.

La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas

(CDI) reconoce solamente a 65 grupos tnicos indgenas distinguidos
entre s sobre la base del criterio lingstico. Los ms grandes son el
nhuatl, el maya, el zapoteco, el mixteco, el otom y el purpecha.
Todos ellos son descendientes de los antiguos pueblos
mesoamericanos. Los grupos ms pequeos son el kiliwa, asentado
en el norte de Baja California y el lacandn de Chiapas, con apenas
unas decenas de integrantes.
Estas culturas nos dejaron huella de su sabidura y conocimientos
transmitidos de generacin en generacin, a travs de diversas formas
de enseanza segn la poca: leyendas, costumbres, cdices,
pinturas, formas de organizacin para el trabajo, la produccin,
etctera. Parte de ello se ha encontrado alrededor de los sitios
arqueolgicos y ciudades que nuestros ancestros nos heredaron. Hoy
en da, ese enorme acervo se trata de rescatar, proteger e interpretar
para comprender mejor nuestras races y nuestro pasado
prehispnico.
1.4.2 ETNIAS Y TRADICIONES
Los Reyes Magos
En Mxico este acontecer se ha tomado para halagar a sus nios.
Con maravillosa ilusin los chicos escriben su carta, en una hoja
robada al cuaderno de tareas y con la plena conviccin de que ser
leda. Al dejarla dentro de su zapato, la noche del 5 de enero, queda
en ella toda la inocencia y esperanza de que son capaces. Esta fiesta
tiene varios matices, es celebrada en todo el pas y es una tradicin
que se resiste a desaparecer. El despertar de los nios del da 6
acontece ms temprano que de costumbre, para encontrarse con esos
juguetes creados para esta ocasin.
Esta tradicin se va perdiendo en las ciudades, pero en la
provincia y en los pueblos se conserva con ese espritu de alegra y
cario por lo nuestro, y que no deberamos dejar perder. A travs de
este da la fiesta tiene diferentes celebraciones, misas,
peregrinaciones, danzas, etctera; pero lo que es comn a todos es la
tradicional rosca que une a grandes y chicos con una ilusin ms
antes de terminar este da de sorpresas.

Comprar, hacer y comer rosca es costumbre privativa del Da de

Reyes; este biscocho adornado con frutas cubiertas naranjas, acitrn,
xoconoxtles, higos, puede variar el tamao segn el nmero de
comensales; pero lo ms caracterstico de este sabroso pan, es que,
en su interior se esconde uno y varios muequitos que representan al
Nio Dios y que antao fueron hechos de porcelana, pero que en la
actualidad han sido sustituidos por otros de plstico.
En fin, cada persona con cierta precaucin parte su pedazo que
suele saborearse con una tasa de chocolate; si el comensal se
encuentra el muequito, se compromete a ser el padrino y anfitrin en
la fiesta de la Candelaria.
La Candelaria
En la creencia popular lo importante de esta fiesta, es haber
nombrado como padrino o madrina a la persona que el da de Reyes,
dentro de su pedazo de rosca encontr el muequito; esto adems de
lo ya mencionado lo compromete a dar en esta fecha la merienda que
consiste por lo general en tamales de dulce y chile, acompaados de
champurrado. Y para apagar la sed una rica agua fresca hecha con
naranjas, ciruelas pasas, cacahuates, betabel y jcama y para
adornarla un poco de lechuga picada.
Con esta celebracin terminan las fiestas de la Epifana.
Semana Santa
Semana Santa o Semana mayor como se acostumbra nombrar,
era tiempo y an lo es para gran nmero de creyentes en que se
descartaban paseos y fiestas, en que lata un espritu de recogimiento,
en el que no podan faltar los ejercicios espirituales o das de retiro;
costumbres y prcticas que con el tiempo se han ido olvidando.
La Semana Mayor empieza el Domingo de Ramos, que
conmemora la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Es una
constante curiosa entremezclar lo cristiano con algunas reminiscencias
de sabor pagano por ejemplo colocar palmas, una vez benditas, en
puertas y cabeceras de cama, para su proteccin. En algunos lugares
se acostumbra intercalar ramos de romero, que, segn se dice, alejan
las tempestades.

El jueves Santo, da que se celebra la institucin de la Sagrada

Eucarista durante el acto conocido como la Ultima Cena.
Viernes Santo, da de luto. Durante todo el da en los templos, los
fieles rezan y todas las imgenes se han retirado del altar o han sido
cubiertas, quedando exclusivamente la Virgen, a la que la gente
acompaa en su dolor.
Antes, el Sbado Santo los festejos populares terminaban, alegres y
estruendosos, con la guerra de los judas.
Durante todo el da, los vendedores ambulantes pregonaban su
mercanca de figuras, un tanto surrealistas, de cartn pintando y
provistas de hileras de cohetes que a veces se alternaban con
golosinas y cigarros que se salan disparados por los aires,
ocasionando que los espectadores se lanzaran a su captura.
Los grandes almacenes quemaban judas frente a sus
establecimientos. Son pocos, actualmente, los que siguen esta
costumbre, y el vendedor de judas es una figura popular ms, que se
va extinguiendo.
La culminacin de la Semana Santa es el Domingo de
Resurreccin. Sonidos de campanas anuncian la fiesta ms grande de
la Iglesia: La Resurreccin del Seor.
Da de Muertos
Luto y alegra, tragedia y diversin, sentimientos del mexicano que
tiene miedo a morir, pero que a diferencia de otros pueblos, los refleja
burlndose jugando y conviviendo con la muerte lo que ha dado lugar
a diversas manifestaciones de arte, sin freno a la imaginacin.
Ao con ao se acostumbra las tambin llamadas calaveras,
versos en los que se ridiculiza a cualquier personaje vivo, de la
poltica, de la ciencia o de las artes. La muerte es tambin tema de
inspiracin de canciones populares.
Esta fiesta en todas sus manifestaciones es ms pagana que
cristiana. El da 2 de noviembre es dedicado a los fieles difuntos por la
Iglesia Catlica y siendo los mexicanos casi en su totalidad creyentes,

empiezan este da rezando por sus difuntos y acaban por brindar a su

salud!
Haciendo un poco de historia encontramos que se rinde culto a los
muertos desde la poca prehispnica; as vemos las ofrendas dejadas
junto al difunto con todo lo que pudiera serle til en su viaje para llegar
al mundo de los muertos. Actualmente, as ofrendas son un rito
respetuoso que se prepara para recordar a los que se han ido y que,
segn la creencia, regresan este da para gozar lo que en vida ms
disfrutaban, as, sobre una mesa se disponen platillos tradicionales:
mole verde y rojo, calabaza en tacha, tamales, aguas frescas, todo
esto lo adornan calaveritas de azcar que llevan en su frente
nuestros nombres.
Un papel muy importante en las ofrendas es el pan de muertos,
que es un bizcocho adornado con formas de huesos hechos de la
misma masa y espolvoreado con azcar; resulta usual encontrarlos
todo el mes de noviembre en las panaderas, las que por cierto estn
adornadas en estos das con pinturas efmeras en sus vidrieras y
aparadores, otra expresin que no pasa inadvertida.
Tambin el campo rinde culto a la muerte, pues en l se han
sembrado multitud de semillas de flor de cempaschil que florean para
adornar las ofrendas; estas flores en jarros y floreros son
imprescindibles y representativas de esta fecha.
No faltan los cirios encendidos en recuerdo de los ausentes y el
copal quemndose en los sahumadores; esto es tan importante por la
creencia de que son los aromas los que atraen el alma que vaga. La
visita a los cementerios se hace una obligacin. Toda la familia llega a
la tumba de su ser querido, la llenan de flores y juntos comparten su
da de fiesta.
Da del Nio Perdido
Esta celebracin tuxpea se caracteriza por el encendido de
velas,se dice tuvo origen en 1974, promovida por los sacerdotes
encargados de su feligresa, con el tiempo fue hacindose Costumbre
hasta concretarse en una bella tradicin.

En la actualidad el da del Nio Perdido, de profundas races

religiosas lo celebramos el da 7 De Diciembre.
Preparativos jubilosos se advierten en todos los hogares desde
das anteriores, que con gran premura inician la elaboracin de los
carritos.
Tres das antes de la celebracin la Direccin de Turismo instala
enfrente de sus ocinas un mdulo, en donde se regalan 14, 000 velas
aproximadamente, que iluminarn el centro de la ciudad y el frente de
cientos de hogares de familias. Estas velas son una aportacin del
Municipio y de particulares, como hoteles, restaurantes, y negocios de
giros variados que Contribuyen al lucimiento de esta esta.
Al caer la noche la ciudad empieza rpidamente a engalanarse;
existe animacin, expectacin; la motivacin crece y crece; las familias
salen a las banquetas de sus casas a colocar velas, tambin sobre
bardas, azoteas, escaleras, cerros, en donde harn el recorrido los
nios con sus carritos.
Los nios participan jubilosos paseando sus autnticos carritos
alegricos, confeccionados con una modesta caja de cartn, papel y
una velita encendida, colocada en el centro de la caja, y otros, creando
alegoras ms sosticadas, imprimindoles un efecto modernista.
Poco a poco las velas se van apagando, el da ha terminado,
todos de regreso a sus casas se ven satisfechos de haber participado
en esta celebracin.
La Virgen de Guadalupe
Es indiscutible que una de las ms grandes fiestas celebradas en
Mxico es el da de la Virgen de Guadalupe. Se trata de una Virgen
morena que en 1531 se aparece en el cerro del Tepeyac a un sencillo
indito, Juan Diego, el ms humilde de sus hijos, para convertirse en la
Madre de una nueva raza: los mexicanos,
Todos los aos desde los puntos ms lejanos del pas se
organizan peregrinaciones; son interminables filas de personas que
por carretera vienen caminando para ver a la Virgencita, a pagar una

manda ofrecida, a entregarle sus tributos, a presentarle al ms

pequeo de la familia.
Ver llegar a esos miles de peregrinos, sangrantes los unos,
agotados los ms, pero henchidos por el ms profundo amor, es
conocer a un pueblo que se entrega sin medida y espontneamente a
esta devocin.
En su honor se han hecho y se hacen las ms bellas
reproducciones; pintores famosos, como gente del pueblo, crean
esculturas y cuadros hechos con infinidad de materiales como tributo
de su devocin.
Algo que se ha convertido como obligado de la visita a la Villa de
Guadalupe es disfrutar de los antojitos que se venden en los puestos,
tomarse una fotografa, averiguar la suerte con los pajaritos que
sacan el papel de una caja y comprar estampas y novenas.
La Navidad
Posadas, pastorelas, villancicos, nacimientos, piatas y flores de
Nochebuena, son aportaciones tan nuestras que ya hemos querido
olvidar sus orgenes. Aquel teatro medieval donde naci la pastorela
como representacin popular lo tenemos aqu y ahora en nuestras
plazas, con el diablo picaresco que sopla malas palabras a esos
inocentes pastorcillos que cantando villancicos van anunciando la
gloria del Nacimiento del Nio Dios.
Pero quiz lo que ms nos atrae es la posada; es decir, llevar a
los peregrinos recorriendo el patio de la vecindad entre splicas y
negativas coreadas por esos versos aprendidos desde siempre: En el
nombre del Cielo, os pido posada, pues no puede andar, mi Esposa
amada.
Segn relataba Fray Juan de Grijalva, la olla revestida
vistosamente representa a Satans o al espritu del mal que con su
apariencia atrae a la humanidad. La colacin encierra, los placeres
desconocidos que ofrece el hombre para atraerlo a su reino. La
persona vendada, representa a la fe que se encargar de destruir al
espritu maligno; cuando por fin llega el certero golpe, hay una
explosin de jbilo por haber vencido. Todos quieren algo del premio,

es decir, la fruta de la estacin con la que estaba rellena que resulta

ser el logro de una gran aventura.
Truenan cohetes, suenan silbatos y se encienden luces de
Bengala semejantes a mil estrellas en las fras noches de invierno.
Entonces se reparten jarritos con humeante ponche de tejocotes y
caas, sin olvidar repartir los aguinaldos canastitas de palma tejida
llenas de colaciones; confites que slo encontramos durante esta
temporada.
Y llega el 24 de diciembre, es decir, Nochebuena o vigilia de
Navidad, motivo de unin para compartir al buena nueva; a las 12 de
la noche se celebra en todas las Iglesias la Misa de Gallo. Terminando
as una ms de nuestras fiestas con la consabida frase por todos lados
escuchada: Feliz Navidad!
1.4.3. ETNOCENTRISMO
El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se
analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia.
El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico
propio es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la
cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se
refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros
grupos y en los autnomos positivos que el grupo se aplica as mismo.
Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en
relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo
referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y
creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la
identidad cultural.
En otras palabras, la prctica simblica por medio de la que un
pueblo se otorga a s mismo cohesin, legitimacin e identidad, es, por
principio, una prctica etnocntrica, porque solamente en relacin o
comparacin hostil o pacfica con otros grupos, el pueblo en cuestin
puede mantenerse unido, compartir un sentido de legitimidad del
poder poltico que se ha dado a s mismo y desarrollar un sentido
original de pertenencia identitaria. El etnocentrismo, es, pues, una
prctica social que se encuentra en la base no slo de la
diferenciacin cultural, sino tambin de la organizacin social, poltica

y econmica de todos los pueblos. Es, entonces, una prctica normal y

del todo explicable en el horizonte del desarrollo civilizatorio.
Todo esto no se dice para justificar el etnocentrismo ni el racismo,
sino para explicar un fenmeno humano generalizado por medio del
cual se ejerce la cohesin social, la legitimacin poltica y la identidad:
me refiero el prejuicio cultural, tnico, racial, sexual y otros. El prejuicio
es un resultado directo del etnocentrismo, es decir, de las prcticas
ideolgicas (culturales) que los grupos humanos realizan para
mantenerse unidos, legitimarse ante otros y darse identidad. Y a pesar
de que en todas las sociedades multiculturales ha habido intentos de
alcanzar la igualdad de los individuos ante la ley, siempre, como dice
Orwell, han surgido grupos ms iguales que otros, y esto incluye por
supuesto a todas las formas concretas de la democracia. En otras
palabras, el prejuicio ha sobrevivido a todo intento de erradicarlo.
A fines del siglo XIX, los relativismos culturales empiezan a
ganarle terreno a las nociones antropolgicas euro cntricas (racistas),
y las ideas ilustradas culminan en utopas polticas (capitalistas y
socialistas) que buscan una convivencia en la que las diferencias
culturales, tnicas, raciales, sexuales y dems, puedan hacerse a un
lado al darle prioridad a una Ley que iguale a todos en su calidad de
ciudadanos. En otras palabras, la identidad poltica (nacional) pretende
subsumir las identidades etnoculturales, sexuales y dems. Pero en
estos intentos ha quedado a la vista que los etnocentrismos y su
universo de prejuicios; los racismos y sus polaridades supremacistasvictimitas; as como las interdiscriminaciones de todo tipo, siguen
cumpliendo las mismas funciones que originalmente cumplan: es
decir, las de cohesin, legitimacin e identidad. All estn el mundo
musulmn y los nacionalismos de los Balcanes, la antigua Unin
Sovitica y Espaa para probarlo.