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Texto N 11
Estas memorias o recuerdos son intermitentes y a ratos olvidadizos porque as
precisamente es la vida. La intermitencia del sueo nos permite sostener los das
de trabajo. Muchos de mis recuerdos se han desdibujado al evocarlos, han
devenido en polvo como un cristal irremediablemente herido. Las memorias del
memorialista no son las memorias del poeta. Aqul vivi tal vez menos, pero
fotografi mucho ms y nos recrea con la pulcritud de los detalles. ste nos
entrega una galera de fantasmas sacudidos por el fuego y la sombra de su poca.
NERUDA, Pablo
Confieso que he vivido
1. El mejor ttulo para el texto sera
a) Diferencias entre el memorialista y el poeta.
b) Semejanza entre los recuerdos poticos y la vida.
c) Carcter evanescente de los recuerdos del poeta.
d) Esencia y objetivos de las creaciones poticas.
e) Memorias y recuerdos saltantes de los poetas.
Texto N 12
Todos cuando favorecen a otros, se favorecen a s mismos; y no me refiero al
hecho de que el socorrido querr socorrer y el defendido proteger, o que el buen
ejemplo retorna, describiendo un circulo, haca el que lo da, sino a que el valor de
toda virtud radica -en ella misma, ya que no se practica en orden al premio: la
recompensa de la accin virtuosa es haberla realizado.
SAVATER, Fernando
El valor de educar
2. La razn de ser de toda virtud radica en
a) El favorecer a los dems.
b) El rechazo al premio.
c) La propia realizacin.
d) La accin solidaria.
e) La descripcin del crculo.
Texto N 13
La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos
establecer (primero en la teora y poco en la prctica) esas exigencias mnimas
que debe cumplir la sociedad poltica: son los llamados derechos humanos, cuya
lista todava es hoy, para nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos
propsitos ms que de logros efectivos. Insistir en reivindicarlos por completo, en
todas partes y para todos, sigue siendo una empresa tica impostergable.
GALEANO, Eduardo
Entrevista al autor
3. El contenido del texto tendra por finalidad persuadirnos sobre
a) La indiferencia de la democracia moderna ante los derechos humanos.
b) La desproporcin terico-prctica en la existencia de los derechos humanos.
c) El deber de apoyar la democracia moderna a partir de los derechos humanos.
d) La necesidad de aportar en la materializacin prctica de los derechos
humanos.
e) Los xitos de una campaa tica a favor de los objetivos de la democracia
actual.
Texto N 14
El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que
normaliza. Es una mirada normalizado, una vigilancia que permite calificar,
clasificar y castigar. Establecer sobre los individuos una visibilidad a travs de la
cual se los diferencia y se los sanciona. A esto se debe que, en todos los
dispositivos de disciplina, el examen se halle altamente actualizado. En l vienen a
unirse la ceremonia del poder y la forma de la experiencia, el despliegue de la
fuerza y el establecimiento de la verdad propios del proceso educativo.
ROUSSEAU
Antologa de Filosofa
4. De acuerdo a los razonamientos del autor, se puede concluir que
a) A travs del examen, los maestros califican, clasifican y castigan..
b) El desarrollo de los exmenes se halla altamente actualizado.
c) El examen no evala realmente el nivel acadmico del estudiante.
d) El examen sintetiza el verticalismo propio del sistema educativo.
e) El proceso educativo se vale de tcnicas para actualizar el examen.
Texto N 15
Jerusaln es un importante centro religioso para judos, cristianos y musulmanes,
lo cual nos dice algo sobre las bases histricas comunes de estas tres religiones.
Precisamente por eso resulta tan trgico que justamente Jerusaln se haya
convertido en una manzana de la discordia, en el sentido de que la gente se mata
a millares porque no es capaz de ponerse de acuerdo sobre quin debe ostentar
la soberana en la "Ciudad Eterna".
VARGAS LLOSA
7El lenguaje de la pasin
5. La afirmacin incompatible con el contenido textual es
a) Existen religiones con ciertas bases histricas comunes.
b) Jerusaln se ha convertido en una manzana de la discordia.
c) La historia ampara el derecho de judos. Cristianos y musulmanes.
d) La soberana de la "Ciudad Eterna" debe pertenecer a una religin.
e) Los problemas religiosos pueden convertirse en problemas polticos.
Lee el siguiente texto y luego responde las preguntas de acuerdo a este
Texto N 16
Platn le interesaba mucho las matemticas, porque las relaciones matemticas
jams cambian. La suma de los ngulos de un tringulo es 1800 siempre. Por lo
tanto, es algo sobre lo que debemos tener conocimientos ciertos. Sostena Platn
que slo podemos tener ideas vagas sobre lo que sentimos, pero s podemos
conseguir conocimientos ciertos sobre aquello que reconocemos con la razn.
RUSELL
Diccionario de Filosofa
6. El mejor resumen del texto es
a) El ser humano debe preocuparse por buscar conocimientos ciertos.
b) Platn sostena que la matemtica se sustenta en relaciones invariables.
c) La matemtica no puede estar constituida por conceptos imprecisos.
d) El racionalismo de Platn lo llev a destacar la importancia de la matemtica.
e) El conocimiento de la matemtica permite que nuestra razn supere la
vaguedad.
Texto N 17
Freud desarroll lo que l llam la tcnica de las asociaciones libres. Consista en
que dejaba que el paciente se tumbara en. una postura cmoda y que luego
hablara de lo que le ocurriera, independientemente de lo insustancial, casual,
desagradable o embarazoso que pudiera parecer. Se trataba de intentar destruir
aquella "tapadera" o "control" que se haba colocado encima de los traumas.
Porque son precisamente los traumas los que tienen inters para el paciente.
Estn constantemente en accin, pero no en la conciencia.
GARDNER, Howard
Mentes creativas
7. De lo explicado, se entiende que las asociaciones libres constituan
a) Un aporte trascendente de Freud a la ciencia psicolgica.
b) Una tcnica psicolgica para conocer lo insustancial y desagradable.
c) Una mecanismo psicolgico orientado a superar los traumas.
e) Una teora ideada por Freud para explicar el tema de la conciencia.
e) Una terapia psicolgica desarrollada y aplicada por Sigmund Freud.
Texto N 18
Mi formacin se caracteriza por una fuerte huella catlica hasta (por sealar un
momento de fractura) los dieciocho aos. La perspectiva laica no ha sido para m
una herencia absorbida pasivamente, sino el fruto, bastante sufrido, de un largo y
lento cambio, de modo que me queda siempre la duda de si alguna de mis
convicciones morales no dependen todava de esa huella religiosa que ha
marcado mis orgenes.
ECO, Umberto
En qu creen los que no creen?
8. Sobre el autor personaje, podemos afirmar principalmente que
a) Su condicin actual de hombre laico no lo ha librado totalmente de las 'huellas
del catolicismo.
b) Experiment un trnsito de una ideologa idealista hacia una interpretacin
materialista de la realidad.
c) Acepta su condicin laica, pero deja en claro que la religiosidad es importante
para el ser humano.
d) Absorbi pasivamente el pensamiento catlico pero no sucedi lo mismo con la
conversin al laicismo.
e) An considera que la actitud laica debe estar complementada por ciertos
conceptos del catolicismo.
9. Explica cmo se desarrollaron los gneros literarios en la Edad Media (lrica
tradicional, la prosa y el teatro).
20. Explique la diferencia entre los gestos primarios y los gestos secundarios.
Curioso que la multa se aplica en plena campaa poltica, cuando le aporta votos
al presidente reeleccionista. En este sentido, la negativa de la ministra a revelar
los lmites del pramo Santurban antes de elecciones est motivada tambin por
clculos electorales?
29. Explica Cules fueron los hechos sociales y polticos que influenciaron la
Literatura de la Ilustracin?
33.
Elabore un mapa conceptual sobre el Romanticismo. No olvide las
caractersticas, los temas, los autores, las fechas, etc.
34. Explique Qu es la Literatura del Realismo?
35. Escribe 4 caractersticas de la Literatura del Realismo
36. Explique Cules fueron los temas trabajados en la Literatura del Realismo?
37. Escribe una similitud y dos diferencias entre la literatura del Romanticismo y
del Realismo.
Recuerdo que mi querido amigo Alberto Aguirre sola recitar los mismos versos
cojos (atribuidos a Cuchuco, un poeta popular santafereo) cada vez que
despotricbamos de lo bajo que haba cado el partido de Uribe Uribe, de Lpez
Pumarejo y de Lleras Restrepo: De luto est la liberal bandera / porque se ha
muerto el general Herrera, / y como si esto no fuera bastante / est muy grave el
general Bustamante.
Texto N 2
Fue durante los aos veinte, mientras Espaa atravesaba una profunda, crisis
ideolgica, que se fund el Opus Dei Un 2 de octubre de 1928, da en el que,
segn el propio Escriba, "fue iluminado y recibi las palabras del cielo sobre lo que
tena que ser la Obra", la nica agrupacin dentro de la Iglesia catlica que cree
haber sido creada por Dios.
La idea original era que la perfeccin cristiana no deba ser patrimonio exclusivo
de sacerdotes, monjas o frailes. Cualquier persona poda alcanzar la santidad sin
usar sotana y viviendo en medio del mundo secular. Se puede ser santo a travs
del trabajo diario. De ah que el Opus Dei en teora se dirige a todos, pero en la
prctica se concentra en reclutar a estudiantes y profesionales de las clases altas
bajo el supuesto de que ellos estn en mejores condiciones para comprender el
mensaje de "la obra". Al respecto, Federico Prieto Celi, conocido periodista y
primer peruano convertido al Opus Dei, declar hace algn tiempo que "Dios no es
democrtico y por eso, la cristiandad debe ser elitista, pues la lite es la levadura
que har fermentar toda la masa. La gente que manda y que influye es la gente
que piensa, y por eso, es lgico que el mensaje del Opus Dei se dirija a los
intelectuales, a los lderes".
Como todo grupo elitista, se afana por alcanzar el poder. Por eso ejerce influencia
en las esferas polticas, empresariales y en los medios de informacin. Sus
miembros piensan que, cuando ms poderosa sea "la Obra", tanto ms catlico
ser el mundo.
VERA, Guillermo
Revista el tnel
53. El contenido del texto gira en torno
a) La difusin progresiva del Opus Dei.
b) La historia de un grupo cristiano.
c) Los principios del Opus Dei.
d) Las jerarquas en el Opus Dei.
e) El elitismo del cristianismo.
55. La manera como Escriba explica la formacin del Opus Dei obedece a
a) Una ingenuidad de un partidario del cristianismo.
b) Un mecanismo orientado a generar la compasin.
c) una forma de amedrentamiento a los no creyentes.
d) Una estrategia para afianzar la adhesin de los fieles.
e) Una asombrosa iluminacin que recibi de Jesucristo.