Psych

ISSN: 1415-1138
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Universidade So Marcos
Brasil

Passos Friche, Izabel Christina; Beato Soares da Fonseca, Mnica

Concepes e prticas sociais em torno da loucura: alcance e atualidade da Histria da Loucura de
Foucault para investigaes etnogrficas
Psych, vol. VII, nm. 12, dezembro, 2003, pp. 137-158
Universidade So Marcos
So Paulo, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=30701210

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Concepes e prticas sociais em torno da loucura:

alcance e atualidade da Histria da Loucura de
Foucault para investigaes etnogrficas
Izabel Christina Friche Passos
Mnica Soares da Fonseca Beato
Resumo
Este artigo prope a discusso da relevncia de investigaes sobre concepes e prticas
em relao loucura na sociedade atual. Especialmente, discute o embasamento terico
necessrio para realizao de pesquisa etnogrfica sobre estratgias sociais de incluso e
excluso do louco, expondo a opo terica das autoras pela perspectiva de anlise
foucaultiana no desenvolvimento de estudos de casos concretos.
Unitermos
Loucura; prticas discursivas; incluso e excluso social; sade mental; pesquisa etnogrfica.

Introduo
m dos principais desafios da Reforma Psiquitrica, em curso, tem sido
vencer dificuldades que surgem na interao dos servios substitutivos
do hospital psiquitrico com a comunidade onde esses servios se inserem. Parece haver certa defasagem entre o que se supe saber sobre o que
pensam as pessoas a propsito da loucura e das atuais mudanas na psiquiatria, e o que as pessoas efetivamente pensam, representam e praticam. H
ainda poucas pesquisas no Brasil que abordam relaes sociais e significaes
em torno do sofrimento mental na populao em geral, ou entre pessoas no
pertencentes ao meio profissional especializado. Em levantamento recente
sobre a evoluo da publicao no campo da Reforma (Passos, 2000a), na
amostra pesquisada foi encontrado um baixo percentual de trabalhos relacionados a pesquisas scio-antropolgicas: 4,6%, contra 34,6% de publicaes relacionadas a organizao de servios, 23,1% de anlises tericas da Reforma,

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14,1% de estudos clnicos, 11,3% de estudos epidemiolgicos em sade mental

e 12,3% de outras publicaes. De um lado h pouco conhecimento aprofundado
dos servios sobre a comunidade (seus valores, concepes e comportamentos
cotidianos), e de outro h ainda pouca informao da comunidade sobre os
princpios da Reforma, mesmo por parte de profissionais com os quais os servios precisariam dialogar permanentemente (como o caso dos juzes, por
exemplo). Contrape-se a esse quadro a grande divulgao na mdia do tradicional tratamento mdico-biolgico via internao psiquitrica, que ainda
configura, em grande parte, a demanda que chega aos servios.
O conhecimento de formas e estratgias sociais de convivncia com o
louco, e de significao da loucura, presentes em uma dada sociedade, pode
lanar luzes sobre a capacidade de mudana e sobre a existncia ou no de
recursos naturais da prpria comunidade para fazer avanar os processos de
mudana. Uma abordagem scio-antropolgica, que vise penetrar as significaes e as prticas pertinentes de uma dada comunidade, grupo ou instituio
em estudo, permite a identificao e valorizao desses recursos naturais, evitando-se a prescrio normativa de comportamentos que, no mais das vezes,
tendem ao fracasso.
Neste artigo, a partir da leitura de Foucault da histria da loucura ([1961]
1993), e de sua proposta arqueolgica de anlise do discurso (1987), apresentada uma abordagem terica que entende o termo loucura como desprovido de uma essncia semntica universal. Para demonstrar a diversidade de
prticas discursivas nesse domnio de experincia humana, so revistas algumas concepes sobre a loucura ao longo da histria ocidental. Finalmente,
com base nessa reviso, mostra-se a aplicabilidade da perspectiva foucaultiana
para pesquisas sociais, a partir de um exemplo extrado de pesquisa etnogrfica
e comparativa, em desenvolvimento pelas autoras e na qual, mediante anlise
de prticas discursivas concretas e contextualizadas, faz-se opo por uma
viso mais pragmtica da loucura.

A perspectiva foucaultiana
Certa periodizao histrica, no exatamente adotada mas de certo
modo dedutvel da obra Histria da loucura na Idade Clssica, de Michel
Foucault ([1961]1993), refere-se produo de estratgias modernas de
incluso e de excluso do louco pela sociedade no mundo ocidental. Segundo a leitura que fazemos de Foucault, seria possvel identificar prticas
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discursivas que poderamos qualificar como pr-modernas, e prticas modernas e contemporneas de relao social com a loucura. Nessa obra, o
autor v o crescente predomnio da prtica psiquitrica de internao dos
loucos no apenas como resposta socialmente adequada s condies sciohistricas de emergncia das sociedades moderna e contempornea, mas
tambm como relacionada a certa mudana fundamental na percepo social
da loucura. Tal mudana diz respeito reduo da loucura categoria mdica de
doena mental, operada pelo discurso psiquitrico a partir do final do sculo
XVIII, principalmente com Philippe Pinel.
Dito de modo muito sucinto, segundo Foucault, a internao de loucos
como prtica social tipicamente moderna, isto , nascida de uma dupla
necessidade das sociedades industriais capitalistas emergentes. Por um lado,
da necessidade de saneamento e ordenao do espao urbano, pela distribuio e controle da circulao dos indivduos; por outro, da necessidade de
disciplinar seus corpos e mentes, por meio da criao e proliferao de instituies apropriadas. nessa categoria que se enquadraria, para Foucault, a
instituio psiquitrica em seu modelo asilar originrio, que se consolidou
ao longo do sculo XIX, perdurando de forma quase inalterada em seus
fundamentos at meados do XX. S a partir da segunda metade do sculo
passado esse modelo asilar entraria em sua mais significativa crise de legitimidade social, dando lugar a modalidades diversas de questionamento e
de transformao institucional. So exemplos de transformaes, em uma
vertente desconstrutivista do saber-poder psiquitrico: a antipsiquiatria inglesa, a psicoterapia institucional francesa, a desinstitucionalizao italiana
e, em uma perspectiva reformadora, as diversas propostas reformistas planificadas, implantadas por governos de pases do chamado primeiro mundo,
tais como a psiquiatria social anglo-saxnica e a psiquiatria de setor francesa. Sobre a psiquiatria reformada do sculo XX multiplicam-se as anlises.
Sugerimos a leitura do resumo do curso de Foucault, ainda no publicado na
ntegra, O poder psiquitrico (1994), e os trabalhos de Desviat (1999),
Amarante (1996 e 2000) e Passos (2000b).
A hiptese foucaultiana de uma mudana na percepo social da loucura
fundamental em sua anlise sobre as origens da instituio psiquitrica, pois
esta mudana no s acompanha, mas, mais que isso, possibilita e sustenta a
consolidao da prtica de internamento e o discurso psiquitrico no Ocidente.
Elucid-la ser, propriamente, o objetivo da arqueologia feita por Foucault
sobre a problemtica da loucura na referida obra.
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Neste texto, retomaremos a leitura foucaultiana sobre a transformao da loucura em alienao, e posteriormente em doena mental, em um
longo processo que vai da Renascena Modernidade. Esta transformao
tributria de uma mudana no modo de significao dessa experincia
humana, e ao mesmo tempo, produto e produtora de um novo lugar social
que passa a ser designado ao louco. Ao final do artigo anexamos um quadro esquemtico, elaborado a partir de nossa leitura da Histria da loucura,
de Foucault.
Antes, no entanto, preciso esclarecer que tomaremos como referncia
para nossa discusso no apenas aquele que foi o primeiro grande livro do
autor, como tambm consideraremos a elaborao terica posterior de Foucault
sobre formaes e prticas discursivas (1987). Nessa outra obra, ele fornece
pistas novas para se pensar a enorme complexidade dos objetos sociais
extremamente teis para a problematizao da questo da loucura. Para
Foucault, importante considerar, na problematizao de um objeto, para alm
das condies epistmicas de possibilidade de seu aparecimento e das relaes discursivas internas ao prprio discurso no qual o objeto se situa, as
relaes estabelecidas entre instituies, processos econmicos e sociais,
formas de comportamentos, sistemas de normas, tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao que o tornam possvel (1987, p. 51). Estas relaes no seriam condies imanentes ao objeto, nem definiriam uma suposta
essencialidade do mesmo, mas seriam as condies que lhe permitem aparecer na histria, justapor-se a outros objetos, situar-se em relao a eles, definir
sua diferena, sua irredutibilidade e, eventualmente, sua heterogeneidade;
enfim, ser colocado em um campo de exterioridade (p. 51). Isto significa dizer
que, para se compreender a doena mental como um novo objeto, precisamos ir alm de uma discusso puramente terica, epistemolgica ou histrica
da noo no interior do corpo de saber que lhe deu origem a psiquiatria.
O que est em jogo a prpria emergncia de determinado tipo de formao
discursiva como totalidade, isto , os enunciados e dispositivos de poder que
do sustentao ao objeto.
Como diz Foucault, a propsito de sua anlise do campo discursivo:
(...) trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de sua
situao; de determinar as condies de sua existncia, de fixar seus limites da
forma mais justa, de estabelecer suas correlaes com os outros enunciados a que
pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciao exclui. No se
busca, sob o que est manifesto, a conversa semi-silenciosa de um outro discurso:

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deve-se mostrar por que no poderia ser outro, como exclui qualquer outro, como
ocupa, no meio dos outros e relacionado a eles, um lugar que nenhum outro poderia ocupar. (...) A questo pertinente [seria]: que singular existncia esta que vem
tona no que se diz e em nenhuma outra parte? (1987, p. 31-3).

Na concepo de Foucault, no se trata de interpretar o discurso

para fazer atravs dele uma histria do referente (p. 54), ou uma redefinio
de sua essncia. Neste sentido, no estaremos partindo de, nem perseguindo, uma suposta essncia da loucura como fenmeno. Muito menos
considerando que o contedo adquirido com o aparecimento das formaes discursivas mdico-psiquitricas e psicolgicas corresponda a uma tal
suposta essencialidade.

A diversidade de prticas discursivas sobre a loucura

Uma breve retomada da interpretao grega antiga da loucura poder
ajudar-nos a situar, por contraste, o problema da variedade das prticas
discursivas nesse campo de problemtica humana, e a esclarecer melhor o
processo histrico que, paulatinamente, ir tornar dominante, e em alguns
casos hegemnica, a interpretao mdica nas sociedades contemporneas.
Para a anlise da variao histrica do significado da loucura utilizamos a nossa periodizao das prticas discursivas em pr-modernas ou pr-psiquitricas, e modernas ou medicalizadas. Nesse recuo histrico vamos recorrer a
outro autor, tambm leitor de Foucault.
Peter Pal Pelbart, no livro Da clausura do fora ao fora da clausura (1989),
rev diferentes percepes scio-histricas sobre a loucura, desde a antigidade grega at as concepes modernas, comeando por Scrates e Plato.
Para Plato, haveria dois tipos de loucura (tambm chamada mania grega):
a loucura humana, ligada s perturbaes do esprito pelo desequilbrio do
corpo; e a loucura divina, que nos tira dos hbitos cotidianos, e que seria
subdividida em proftica, ritual, potica e ertica. Principalmente no que se
refere s modalidades de loucura divina, a loucura grega se aproxima da
razo, dialoga com ela, gerando uma relao muito estreita entre sabedoria
e delrio. Pelbart no v nessa concepo platnica o oposto da viso mdica
moderna (para a qual, na interpretao foucaultiana, subscrita por Pelbart,
loucura se oporia razo, como veremos adiante); tampouco procura identidades entre elas. Se em Plato est presente um sentido para a loucura
humana, que o aproxima da interpretao mdica moderna como afetao
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ou desequilbrio do corpo, tal sentido est longe de esgotar a relao de

sua poca com a loucura. Alm do mais, a idia de um desequilbrio do
corpo que afeta o esprito nada tem a ver com a idia moderna de interioridade psicolgica, e menos ainda com a idia de seu distrbio. Esta construo de uma interioridade subjetiva, passvel de sofrer perturbao,
essencialmente moderna.
Algumas concluses importantes so tiradas por Pelbart da viso antiga.
A primeira que na Antigidade a palavra delirante no era relegada ao noser, isto , no era desqualificada em relao razo, ao logos; a segunda
que loucura e pensamento nem sempre foram excludentes ou incompatveis;
a terceira que havia uma dimenso de saber na mania grega, que representava uma outra forma, alis privilegiada, de acesso verdade divina.
O logos grego no tinha contrrio, o desatino divino s podia ser pensado
como um alm da razo, o outro absoluto da razo, com o qual a razo dialogava, completava-se. A concluso final, qual o autor nos encaminha ao longo
de todo o livro, a de que nem sempre o que chamamos de loucura significou,
apenas ou prioritariamente, doena.
O interesse dessa leitura de Pelbart, em conformidade com Foucault, est
em sua inteno explcita de mostrar que cada cultura atribui ao desatino uma
funo diferente, e tambm inventa um modo especfico de ser ou estar louco.
Pelbart adverte que a viso de Plato no deve ser entendida como a
viso singular de um filsofo. Ao contrrio, muito provavelmente ela incorpora
concepes correntes de sua poca, assim como ocorreria com a viso de Hegel
muitos sculos mais tarde. Pelbart continua sua anlise pela Idade Mdia e
Renascimento. Foucault, como sabemos, no estuda a Idade Mdia, fazendo
apenas referncias esparsas ao longo do livro para melhor esclarecer, por contraste, certas particularidades da Renascena. J sobre a Renascena, Foucault
tecer um longo comentrio, pois ir tom-la como bero da ruptura moderna
do dilogo entre razo e loucura, e a paulatina identificao desta ltima como
desrazo. Esta identificao loucura-desrazo ir consolidar-se na Idade Clssica
(sculos XVII e XVIII) ao adquirir novos contedos fundamentais a partir da
prtica do Grande Internamento, que caracterizar a poca.
No primeiro captulo de Histria da loucura, denominado Stultfera
navis, Foucault ir tomar a figura da nau dos insensatos no apenas como
prtica real, comum no sculo XV, mas como metfora de uma relao nova,
ambgua e contraditria da Renascena para com a loucura e os loucos. S
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relembrando, a nau foi uma figura retrica, presente na comdia de costumes

da poca, nas farsas e zotismos, para ironizar certos personagens ou caractersticas das pessoas. Para Foucault, uma
composio literria, emprestada sem dvida do velho ciclo dos argonautas (...),
cuja equipagem e heris imaginrios, modelos ticos ou tipos sociais, embarcam
para uma grande viagem simblica que lhes traz, seno a fortuna, pelo menos a
figura de seus destinos ou suas verdades (1993, p. 9).

A grande curiosidade apontada por Foucault que parece que, dentre

todas as naus inventadas, a nica que se concretizou como prtica foi a Nau dos
Loucos. As cidades, querendo se ver livres de seus loucos, embarcavam-nos,
fazendo-os percorrer principalmente os rios do norte e leste europeus, e a cada
cidade que aportavam, eram reembarcados. Foucault l nesse gesto, que impinge
ao louco uma condio de prisioneiro da passagem isto , de passageiro
eterno, sem destino e de origem ignorada uma metfora do modo ambguo e
prenhe de significaes como a loucura percebida na Renascena. Diz ele:
(...) esta circulao dos loucos, o gesto que os escorraa, sua partida e seu desembarque no encontram todo seu sentido apenas ao nvel da utilidade social ou da
segurana dos cidados. Outras significaes mais prximas do rito sem dvida
a esto presentes; e ainda possvel decifrar alguns de seus vestgios. Assim
que o acesso s igrejas proibido aos loucos. (...) Acontecia de alguns loucos
serem chicoteados publicamente, e que, no decorrer de uma espcie de jogo,
eles fossem, a seguir, perseguidos numa corrida simulada e escorraados da
cidade a bastonadas (p. 11).

No significa que os loucos fossem corridos das cidades de modo sistemtico. Existiram, durante toda a Idade Mdia e a Renascena, casas de
deteno para os insanos, as quais no tinham qualquer objetivo de tratamento, s aceitando os loucos da prpria cidade. Eram principalmente os
estrangeiros os escorraados. Foucault ressalta essa prtica porque parece
corresponder ou metaforizar certas significaes sobre a loucura dominantes na poca. Assim, predomina uma viso da loucura muito prxima da
morte, do inumano, do sobrenatural. No Renascimento, o mundo est povoado pelo Diabo, por seres imaginrios tenebrosos. Nessa barca louca, o louco
parte para um destino incerto. Simbolicamente ele parte para o outro mundo (todo embarque potencialmente o ltimo), e do outro mundo que
chega o louco que desembarca na cidade. Se na Idade Mdia a loucura era
apenas um dentre os vcios ou fraquezas do esprito humano, digna de piedade banhada em uma interpretao mstico-religiosa, mas no necessariamente vista como possesso diablica, como se tornou comum represent-la,
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na Renascena a loucura abandona esse lugar modesto, diz Foucault, para

habitar e mesmo dominar o imaginrio da poca.
A loucura verdadeiramente assombra a imaginao do homem ocidental. fundamentalmente identificada com a desrazo que habita o
mundo. Seja esta desrazo interpretada como trgica e csmica, isto , como
aquela que pe a loucura nos mistrios e confins insondveis do mundo e do
humano; seja a que v a loucura como crtica isto , que pe a loucura no
lugar da revelao da mediocridade da realidade das coisas que numa
linguagem de parvo, que no se parece com a da razo, denuncia a comdia
da vida, o outro lado da verdade das coisas: o enamoramento dos namorados, a vaidade e mediocridade dos orgulhosos, dos insolentes, dos mentirosos. Em ambas as percepes da loucura como desrazo est presente sua
oposio razo, que se por um lado determina a excluso do louco, por
outro pe a loucura em dilogo com a razo humana, como seu outro lado
obscuro, e nesse sentido como portadora de uma verdade. As duas verses da desrazo renascentista encontrariam suas formas de expresso,
respectivamente, em uma verso trgica e csmica, nas obras de arte e literrias da poca (Bosch, Brueghel, Marchand) e em uma verso crtica, nas
reflexes filosficas (Brant, Erasmo, Montaigne).
J na Idade Clssica (sculos XVII e XVIII), para Foucault ocorre uma
toro na viso crtica da loucura, que a ope razo, operando uma identificao do louco com outros tipos de desviantes sociais (vagabundos, delinqentes, prostitutas e marginais de toda ordem). Esta viso crtico-moral, a
servio do saneamento das cidades, passa a ser cada vez mais dominante,
fazendo praticamente desaparecer a viso trgica renascentista, e inscrevendo
a loucura no lado da desordem a ser contida ou reprimida.
Entrando na Modernidade ps-revolucionria, encontraremos o mdico
Philippe Pinel e com ele o nascimento do modelo asilar de tratamento do louco.
Pinel publica em 1800 a primeira edio de seu Tratado mdico-filosfico, obra
considerada inaugural do alienismo (Roudinesco, 1994). No final do sculo XVIII,
Pinel ser o principal responsvel, seno pela anexao definitiva da loucura
pela Razo, e sua correspondente dominao por meio da consolidao da percepo da loucura como desrazo, erro e iluso (operada pelo racionalismo), ao
menos por sua transformao em doena do esprito ou da mente.
Sem nos determos na descrio de nuanas histricas do desenvolvimento desse modelo asilar, temos necessariamente de relembrar sua fora
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social e poltica, que teve seus pilares plantados na dupla face disciplinar e
assistencialista da psiquiatria francesa iniciada por Pinel e Esquirol no sculo
XIX. Podemos caracteriz-lo, grosso modo, por seu carter repressivo fundamental. Retomando a anlise de Passos (2000b, p. 45-46), baseada em
Foucault (1993) e Castel (1978), podemos resumir em trs grandes eixos as
caractersticas da instituio psiquitrica tradicional que sustenta o modelo
asilar. Primeiro, a associao da noo de periculosidade social que h mais
de um sculo vinha fundamentando a prtica de excluso social e confinamento do louco junto com todo tipo de desviante social, nos grandes
hospitais gerais europeus do sculo XVII ao conceito de doena mental.
Decorre desta associao a perpetuao da ligao entre loucura e periculosidade social, bem como a superposio de punio e tratamento. Um
segundo eixo, decorrente do primeiro, a instaurao da relao de tutela
com o louco, com restrio de direitos e deveres. E o terceiro a disputa
com a Justia pelo poder de seqestro do louco como algum mentalmente
irresponsvel, portanto juridicamente inimputvel. Nessa disputa, a instituio psiquitrica ir consolidar-se como aquela que regular, em consonncia com o poder administrativo pblico, mas com mtodos mdicorepressivos prprios, a populao constituda por esse tipo de indivduo,
doente e perigoso.
Ainda segundo Foucault, esse modelo asilar teria encontrado suas condies histricas de possibilidade no grande internamento que teve lugar
na Europa nos sculos XVII e XVIII. Internando-se os loucos (ainda no individualizados como tais) em hospitais gerais, junto com todo tipo de indesejveis
sociais, o grande gesto do internamento foi produzindo uma mudana fundamental nas percepes anteriores da loucura (mticas, religiosas etc.) como
desrazo, lanando as bases de um novo tipo de domnio o silenciamento e
a segregao do louco do convvio social. Esses hospitais gerais no tinham
qualquer finalidade teraputica, nem significao mdica, e o nome hospital
vinha da idia de hospedaria.
Com o advento da psiquiatria, em fins do sculo XVIII, ocorre a crtica
do internamento generalizado, e institui-se o asilo como lugar de confinamento
e tratamento especialmente destinado aos loucos. O alienismo, como foi
denominada essa primeira psiquiatria, consolida-se nesse espao asilar reformado, produzindo uma nova percepo da loucura que se torna dominante, e
inscrevendo-a no domnio mdico como doena e incapacidade para o trabalho,
ou impossibilidade de integrao social.
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O modelo alienista, a um tempo repressivo-tutelar e assistencial, vem

garantir o direito a uma proteo especial para essas pessoas. Em oposio,
a partir de ento que as pessoas assim qualificadas passam a ser condenadas a
um destino institucional quase obrigatrio, e na maioria das vezes definitivo.
Esse aspecto repressivo e assistencial, correcional e disciplinar fica
evidenciado, por exemplo, no tratamento moral preconizado por Pinel, com
suas quatro tcnicas para remodelar os reclusos recm-libertados dos grilhes
do hospital geral. Agora enclausurados no asilo, no hospital psiquitrico, os
loucos tero: 1) o seu silncio institucional (esvaziamento dos delrios pelo
silenciamento e isolamento do louco); 2) o seu julgamento perptuo (interiorizao da culpa e conscincia da loucura); 3) a ridicularizao de sua loucura
(a convocao, pelo mdico, do absurdo da loucura de um louco como espelho para evidenciar a loucura de outro, e assim invalidar ambas); 4) a autoridade mxima do mdico quanto ao saber sobre a loucura (Foucault, 1993,
p. 489-503).
A loucura comea a ser pensada como involuo a um estgio precoce
da civilizao e do indivduo, mas ao mesmo tempo estgio terminal, resultado
dos males e excessos da civilizao.
Pelbart v um movimento similar em Hegel, filsofo contemporneo e
leitor de Pinel, para quem a loucura no ausncia de razo, nem uma
espcie de razo, mas , isto sim, uma relao interior razo (uma contradio na razo). Enquanto o sujeito so aquele que tem sua conscincia em
ordem, em hierarquia, no louco essa totalidade quebrada, e o sujeito fica
preso a uma particularidade do sentimento de si. A loucura em Hegel est
intimamente ligada linguagem na medida em que o homem fala e significa que um sentido do dito pode vir a substituir e desalojar a efetividade do
ser (Pelbart, 1989, p. 51). O homem um ser dotado da capacidade de imaginao, que pe uma distncia entre a conscincia da realidade e a subjetividade
imaginria, sendo a loucura prova da transcendncia do homem em relao
ao seu ser bruto, mas tambm prova da transcendncia de sua conscincia em
relao a essa imaginao (p. 51). Ainda em Hegel, quanto mais intacta estiver a razo de um louco, maior ser sua loucura, pois maior ser seu conflito.
Pelbart acrescenta que em Hegel loucura no insensatez do discurso, mas
o alto conflito interior que gera essa insensatez. O sujeito so aquele que
supera esse conflito, fazendo da loucura uma etapa necessria do eu no seu
processo de autonomia. Conclui que a ligao entre Hegel e o alienismo dse apenas na medida em que a loucura, passando a ser vista como fissura,
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subjetividade dilacerada e sofrida, pde abrir-se para o comrcio teraputico, passando, portanto, a ser curvel. Em Hegel, ao contrrio de Plato
(em que a mania exterior ao logos), no h um alm da Razo, a loucura
sendo interior razo. Estamos ainda vivendo as conseqncias dessa
racionalidade hegeliana.
Gauchet e Swain (1980), crticos de Foucault, afirmam que com o
alienismo as formas antes vistas como diferentes por essncia (o louco, o
feminino, o ano...) foram perdendo sua estranheza e sendo trazidas identidade universal do humano o que representaria, para os autores, uma forma
de incluso social. Pelbart defende (seguindo Foucault) que isso significou, na
verdade, o fim de um fora simblico e sua transformao em um fora
concreto (o enclausuramento asilar). Concordando com Gauchet e Swain de
que h um ganho no direito de ser cuidado ou tratado, mas reafirmando a
pertinncia da leitura de Foucault, o direito ao cuidado corresponder, da em
diante e por mais de dois sculos, perda, muitas vezes total, da liberdade de
fato, e a subjugao do louco ao saber/poder psiquitrico. incluso de direito,
que Gauchet e Swain marcam como conquista do processo democrtico revolucionrio (referncia Revoluo Francesa), corresponde uma excluso
de fato da loucura e do louco.
O que importa ressaltar em uma comparao entre percepo/viso
antiga e percepo/concepes modernas, considerado todo o percurso de transformao da percepo da loucura desde a Renascena, o processo de
interiorizao da loucura como experincia subjetiva de um sujeito. Experincia esta fundada no distrbio como resultado de processos subjetivos que
escapam ao prprio sujeito. Esto dadas as condies para que se instale, de
modo cada vez mais hegemnico, a percepo cientfica sobre a loucura, seja
ela dada em sua primeira verso, pelo saber mdico-moral ou alienista, seja
nas outras verses que se iro suceder: a mdico-organicista, a fenomenolgica,
a psicanaltica. No entraremos aqui no mrito das especificidades e grandes
diferenas que separam cada uma dessas propostas; interessa-nos a especializao do saber sobre a loucura suposta nas idias de doena, psicose, desvio
ou distrbio. A partir da desrazo feita loucura, durante o que Foucault chama
de Idade Clssica, correspondente aos dois primeiros sculos da modernidade
(sculos XVII e XVIII), que teriam respectivamente em Descartes e Kant seus
mximos representantes, e com o alienismo do sculo XIX, h uma toro
subjetiva que conclui o ciclo de dominao da loucura ao transform-la em
doena mental (Pelbart, 1989, p. 55).
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Entre a Antigidade e a Modernidade teria ocorrido um longo deslizamento

da loucura em direo a um novo lugar social (o asilo) e simblico (a doena).
E acompanhando tal deslizamento, uma nova relao se estabelece com o
louco: Se verdade que a Antigidade grega manteve com o louco uma proximidade de fato e uma distncia absoluta de direito, (...) poca moderna a
identidade com ele de direito e a distncia de fato (Pelbart, 1989, p. 43).
Ou seja, na Modernidade a loucura naturalizada e interiorizada como experincia humana passa a designar ao louco um novo e paradoxal lugar ou estatuto
social: o direito ao cuidado, a um tratamento especial e especializado, que o
discrimina de outras formas de desviantes sociais (o criminoso, o vagabundo,
o delinqente etc.), mas que engendra, no mesmo gesto, a alienao de sua
subjetividade e cidadania no saber/poder mdico, na maioria das vezes com
perda do direito ao convvio social.

Aplicabilidade do pensamento foucaultiano a pesquisas sociais

Nas investigaes que temos realizado sobre as estratgias de incluso
e excluso do louco adotadas pela sociedade, interessa-nos identificar a existncia ou no de modos singulares de significao ou de percepo social da
loucura e dos loucos, o entrelaamento dessas significaes com prticas concretas e o grau de continuidade ou descontinuidade (Machado, 1981) dessas
percepes e prticas com aquelas que supomos mais consolidadas, ou institudas de forma mais hegemnica em nossa sociedade: as pertinentes aos
discursos mdico e psicolgico.
Em investigao sobre prticas discursivas, pensando com Howard
Becker, no se trata de afirmar qualquer superioridade de um tipo de representao sobre outro, ou da necessidade de superao de um por outro. Ao
contrrio, parece ser mais til () pensar sobre todas as maneiras de representar a realidade social como perfeitas para alguma coisa. A questo saber
para que cada uma daquelas maneiras boa (1994, p. 140). Interessa-nos em
nosso estudo comparativo descobrir e analisar o sentido que cada prtica
discursiva sobre a loucura tem para as prprias comunidades discursivas em
questo (Maingueneau, 1989), tomando como referncia para a anlise o contexto scio-cultural e histrico prprio a cada uma delas.
Na pesquisa etnogrfica em curso estamos analisando e comparando
modos particulares de convivncia social com a loucura e os loucos nas cidades mineiras de Prados e Barbacena, distantes entre si poucos quilmetros.
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So estudados discursos e prticas que indicariam modos diversos de significar e lidar com a questo da loucura e dos loucos nas duas cidades. O interesse
por Prados surgiu de informaes esparsas, a partir de falas de moradores, e
mesmo de profissionais da rea da sade mental, de que os loucos da cidade
dificilmente so enviados para hospitais psiquitricos, encontrando na prpria
dinmica da vida comunitria alguma forma de amparo ou assistncia seja
pela ajuda espontnea das famlias, seja por meio de algum tipo de ao da
Igreja e de instituies ou associaes locais. Prados j foi mencionada por
importantes expositores em eventos cientficos da rea. Quanto a Barbacena,
conhecida nacionalmente como cidade manicomial pela histrica concentrao de instituies psiquitricas, pblicas e privadas. Enquanto Prados seria
um caso representativo de um tipo de comunidade onde predominam estratgias pr-modernas para se lidar com a loucura, em Barbacena, dada sua longa
histria manicomial, supomos que a percepo social dominante esteja muito
mais mediada pela reduo da loucura categoria mdica de doena mental,
produzida pelas prticas mdicas que lhe so correspondentes.
Nossa inteno terica olhar para cada comunidade como uma realidade complexa e singular, guardando aspectos comuns por pertencerem a contextos scio-histricos muito prximos, mas portadoras de singularidades, nas
quais enunciados como a de cidade que no interna seus loucos, correntes
no caso de Prados, seguramente encontram suas condies de possibilidade
no s em dimenses sociais e econmicas concretas especficas, mas igualmente em dimenses da cultura histrica local e regional. Em Prados, onde
estamos concluindo o primeiro estudo de caso da pesquisa, temos constatado formas de significao da loucura e de relaes sociais com os loucos
culturalmente muito arraigadas, e que no se identificam de forma predominante com o modelo mdico e/ou psicolgico, cada vez mais dominante
em nossa sociedade. Os resultados desse estudo esto sendo organizados
em outro artigo, mas muito sinteticamente e sem entrar nas nuanas e contradies identificadas entre os discursos de moradores, de profissionais da
sade e da justia, podemos afirmar que de modo geral Prados inclui os
loucos em sua vida social, integrando-os e fazendo-os contribuir de algum
modo para os ritos e rotinas da vida comunitria. No entanto, h uma distino entre os loucos que vivem nas ruas e os loucos das famlias tradicionais da cidade, tanto no que se refere forma como se fala sobre sua condio,
quanto s formas de ajuda oferecidas e buscadas. Embora haja estratgias que
oferecem uma nova localizao e identidade social para a pessoa que precisa
de ajuda, prevalece um tipo de ordem societria tradicional e hierrquica
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(Velho, 1987 e 1994), que supomos responsvel pela diferena de tratamento

entre os casos de famlia e os loucos de rua, com grande silenciamento sobre
os primeiros. Tradicionalmente, na cidade as pessoas s eram enviadas para
internao na presena de algum ato de agresso considerado grave. Tambm
eram raros os casos de inimputabilidade com alegao de doena mental. Atualmente, em funo da presena de instituies de sade e da modernizao
da Justia local, tem aumentado o nmero de encaminhamentos para
internao em outras cidades, dado que a cidade no dispe de nenhum tipo
de servio de sade mental.
Ao longo do estudo de caso encontramos pesquisas similares nossa,
mas com diferentes recortes terico-metodolgicos, e sobre tipo diferente de
populao. Rabelo et al. (1999) apresentam e analisam dados de pesquisas
etnolgicas realizadas pelos autores em bairros pobres de Salvador/BA, sobre
como as pessoas dessa populao (caracterizada como classe operria de periferia urbana) lidam e significam experincias vividas em torno do adoecimento
mental adotado como o objeto de investigao das pesquisas. Os autores
buscam compreender, a partir de narrativas, as experincias vividas no processo de identificao, explicao e trato da doena. Partem do pressuposto de
que concepes e prticas relativas doena mental criam-se e se recriam
continuamente, com base nas interaes que os indivduos doentes estabelecem com pessoas pertencentes s suas redes de relaes sociais. Rede social,
segundo Mitchell (apud Rabelo et al., 1999), um conjunto de ligaes entre
pessoas, sendo que as caractersticas dessas ligaes podem ser usadas para
interpretar seus comportamentos sociais. A premissa que norteia as investigaes desses autores a de que os significados associados experincia da
doena mental so construes culturais herdadas e utilizadas em situaes
de aflio (Corin et al. apud Rabelo et al., 1999). Os pesquisadores da Bahia
concluem que indivduos imersos em uma rede social de relaes altamente
interconectada adiaro o momento de busca de ajuda mdica. As concepes
leigas, populares, acerca da enfermidade so fornecidas nesses grupos, e
os considerados doentes resistem por mais tempo a procurar o mdico.
Os estudos sobre redes sociais concluem que quanto mais forte for um lao
social, como a relao entre cnjuges, parentes prximos e amigos ntimos,
maior ser a probabilidade de que este funcione como apoio, bem como a
tendncia a aumentar o auxlio que se pode obter por seu intermdio. Nesse
caso, enquanto os laos fortes tm um papel mais decisivo que os laos fracos
(relaes relativamente superficiais e no ntimas), quando se trata de oferecer apoio, os laos mais fracos fornecem outros tipos de ajuda secundria e
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no decisiva. No caso de Prados, de forma semelhante ao de Salvador, temos

constatado, ao contrrio, que os laos fracos so determinantes do adiamento
ou da ausncia de internao psiquitrica do louco, bem como da busca de
outras alternativas de ajuda. H mesmo uma prevalncia dos laos comunitrios sobre os laos ditos fortes (ntimos) no caso dos loucos de rua, muitos
deles oriundos de famlias da zona rural. So os loucos das famlias tradicionais que acabam fazendo a chamada trajetria psiquitrica. Uma das hipteses que levantamos a de que os laos fracos, em Prados, so tributrios
da grande religiosidade popular presente na comunidade, que desencadeia a
ao solidria e caritativa de ajuda aos loucos de rua, evitando, segundo
afirmam os moradores, envi-los ao manicmio.
Tambm Ferraz (1998) estuda o papel do chamado louco de rua no
imaginrio popular, por meio da apreenso do lugar por ele ocupado no conjunto de narrativas que constituem a histria e a tradio oral da cidade de
Cambu/MG. A loucura vista, nesse trabalho, como determinada historicamente entre as modalidades trgica e crtica (Foucault) esta identificada
com a psiquiatria. Ferraz diferencia a loucura de domnio pblico, representada pelos doidos oficiais da cidade, da loucura de domnio privado
(p. 74-97), e conclui que a primeira uma espcie de remanescente da loucura trgica do Renascimento, que embora tenha escapado institucionalizao
mdica, vive sua loucura em uma ilha cercada pela concepo crtica, oriunda
do discurso e das prticas mdicas.
Os trabalhos acima tanto pela abordagem dos pesquisadores, quanto por
seus achados tm sido importantes fontes de confronto para nossa pesquisa.
Finalmente, a preocupao com a contextualizao das realidades estudadas tem indicado a necessidade de recorrermos a autores da sociologia e da
antropologia cultural brasileira, como Gilberto Freire (1963), Gilberto Velho
(1987 e 1994) e Roberto Da Matta (1987), que nos tm ajudado a pensar o
lugar da tradio e da modernizao das relaes sociais na formao da
cultura brasileira, via processos de individualizao.

Concluso: por uma interpretao pragmtica da loucura

Ao introduzirmos um panorama histrico sobre os modos de relao
com a loucura no ocidente, o propsito no tom-los como moldes nos quais
poderamos encaixar as realidades estudadas, o que no faria qualquer sentido.
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Ao tomarmos como pano de fundo terico a leitura filosfica desenvolvida

anteriormente, estamos tentando justificar nossa opo tanto por evitar assumir uma interpretao mdica ou psicolgica como modelo paradigmtico de
interpretao para a questo que nos ocupa, quanto por uma viso
etnopsiquitrica, cujo relativismo culturalista acaba mantendo a crena em
um substrato universal do psicopatolgico. Por exemplo, para Georges
Devereux, segundo Pelbart, trata-se de ver apenas como cada cultura organiza o material tnico para manifestar essa psicopatologia (1989, p. 199).
Ao utilizarmos o termo loucura, mesmo optando por no lhe atribuir
previamente um contedo conceitual determinado, colocamo-nos diante de
uma enorme dificuldade: sua definio. um termo que se mostra extremamente polissmico, no s em sentido diacrnico quando olhamos para os
diversos sentidos histricos discutidos anteriormente e nos deparamos com
uma enorme diversidade de contedos e formas de experincias e percepes , mas tambm em sentido sincrnico, quando percebemos em nossa
linguagem corrente usos e sentidos os mais variados. Assim, loucura pode
ser empregada para qualificar algo surpreendente, excepcional ou maravilhoso; para designar um ato, fala ou demonstrao de alegria extravagantes
algo que ultrapasse o convencional ou as regras sociais; um tipo de experincia subjetiva de perda do autocontrole, da razo ou da conscincia de si; um
distrbio ou alterao mental; uma atitude imprudente, insensata; uma paixo
desmedida etc. (Houaiss, 2001).
Do ponto de vista terico, a questo importante e desdobrar-se-ia em
dois aspectos fundamentais. Em primeiro lugar, podemos indagar: legtimo
procurarmos uma identidade semntica para termos to diversos quanto o desatino e a mania, tematizados pelos gregos antigos; a desrazo/trgica e csmica em embate com a desrazo/irnica e crtica dos homens da Renascena; a
doena mental dos psiquiatras contemporneos? A reviso histrica que fizemos a partir de Foucault e Pelbart est indicando que no. Mas permanece um
segundo aspecto: aquilo que nos instiga a comparar essas diferentes percepes
da loucura a pressuposio de algo em comum entre elas, j que aquilo que
suposto ser totalmente outra coisa no gera o problema de sua diferena ou
identidade. A identidade decorre precisamente de uma regra de oposio quilo
que no se , mas ao qual se assemelha ou do qual se aproxima.
Ento, resta a questo de como definir uma identidade para a loucura
como uma experincia humana persistente no tempo. Mas como? Se os
paradigmas das pocas lhe impingem contedos to diversos? O prprio Foucault
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escapou do enfrentamento claro de tal questo. Esse problema, no entanto,

tanto mais pertinente nossa investigao, quando se procura no estar assumindo, como categorias de anlise das prticas e discursos concretos, as definies dominantes, traduzidas pelos discursos especializados (mdico, psicolgico
etc). Portanto, temos de enfrentar a questo: se a loucura um construto, o que
nos autoriza a falar da loucura, se os paradigmas e os sentidos mudam?
Para entendermos melhor a identidade que persiste em sentidos to
diversos, podemos fazer uma analogia com a morte, que reconhecidamente
um evento universal, demarcado pelo fim da vida biolgica ou da integridade
biolgica de um ser vivo. A morte adquire significaes, evoca experincias,
sentimentos, representaes as mais diversas seja entre culturas ou pocas
histricas diferentes, seja em termos de variaes individuais dentro de um
mesmo grupo social. A identidade da morte ser um evento especfico e
nico em uma vida, uma experincia qual todos estaro submetidos, mas da
qual ningum detm o contedo, s podendo representar, mas no saber o que
ela . O sentido que a morte possui scio-culturalmente criado ou recriado a
cada momento histrico.
Podemos tentar uma aproximao da identidade da loucura pensando-a
tambm como experincia limite, insondvel, mas com uma particularidade: a
de ser um evento que, embora guardando contigidade com outras experincias humanas, como a arte, que pode falar e ser falada, no se encaixa em,
nem se reduz a, qualquer outro. Embora seja uma experincia deste mundo,
portadora de uma diferena radical, de um non-sens em relao ao sentido
socialmente institudo, de um sentido que no se encaixa no universo de significao comum, corrente. O que aproxima a loucura da morte, e de resto de
qualquer experincia humana fundamental, a falta de um contedo absoluto
ou de um referente final. O que a distancia, e a torna ao mesmo tempo nossa
estranha e familiar hspede, que ela enuncia algo, no uma experincia
absolutamente muda como a morte.
Em uma tal perspectiva pragmtica, que se contenta em no buscar um
referente final para a loucura, o que importa a descrio contextualizada
desse evento como um acontecimento, no sentido propriamente humano desse termo. Isto , como um evento prenhe de sentido scio-historicamente
construdo, portanto no necessrio ou no fixvel em um contedo universal. Quanto mais perseguirmos uma descrio genrica, no melhor dos casos, mais vazia de sentido ela ser; no pior, ser apenas uma projeo indevida
ou extempornea de sentido para experincias outras. Ao modo spinoziano,
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talvez devamos perseguir no uma definio genrica, mas uma definio

gentica (da origem), que neste caso essencialmente histrica: buscar a
reconstruo do sentido que reveste a experincia da loucura, tomada como
uma forma de percepo e vivncia a cada momento histrico, particular.
por isso que a reflexo de Joel Birman (2000), para quem a loucura
abrange todas as experincias que representam uma ruptura com o universo
da Razo, ainda que tal ruptura seja indireta ou parcial, para ns ainda fica
presa a um determinado modo de significao, que de fato o mais prximo
da nossa experincia contempornea, em que a razo continua sendo a maior
referncia. No entanto, importante registrar que ele est tentando recuperar, nessa oposio com a razo, uma dimenso fundamental da loucura, em
geral desprezada por nossa cultura, que a capacidade de enunciao de um
outro tipo de verdade, oposta razo, mas no inferior a ela. Birman quer
recuperar para a loucura o significado trgico que ela adquiriu na Renascena,
principalmente por meio das artes e da literatura, como detentora de certo
saber, certa verdade sobre o humano.
Podemos, ento, ensaiar uma descrio um pouco mais ampliada, mas
ainda pobre, e dizer que a loucura um acontecimento que pe uma diferena
radical de sentido, ou uma ruptura com o sentido comum de experincia compartilhada pelo grupo social. Seria um tipo de experincia de ruptura ou de
transgresso do sentido comum e compartilhado ou, para falarmos ao modo
wittgensteiniano, uma certa transgresso dos jogos de linguagem ordinrios.
Sobre esta interpretao lingstica da loucura, na forma do delrio, como uma
transgresso no uso das regras dos jogos de linguagem, interessante uma
consulta ao texto de Serpa Jr. (1994).
Fazemos em nossa pesquisa uma opo pela abordagem etnogrfica, sem
partir de uma posio terica apriorstica de definio conceitual da loucura, e
sem tomar posio sobre qual seria a melhor maneira de trat-la. Portanto,
alm dessas questes de ordem filosfico-epistemolgicas e ticas, temos nos
orientado por autores que estudam a realidade brasileira para a compreenso
dos contextos estudados, apontando caractersticas culturais que marcam
diferentes prticas e discursos em torno da loucura.
Esperamos que este tipo de pesquisa contribua com informaes que
possibilitem uma maior adequao das propostas transformadoras das prticas de sade mental realidade social onde se inserem, de modo a ampliar a
participao e o envolvimento efetivo da comunidade.
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Quadro esquemtico, baseado na Histria da loucura de Foucault ([1961]1993)

RENASCIMENTO

IDADE CLSSICA

MODERNIDADE

Fins da I.M. ao sc. XVI

sculos XVII e XVIII

Fins do sculo XVIII e sculo XIX

Incio da ruptura entre razo e desrazo, mas ainda

h lugar para esta ltima.
A desrazo fecunda, de
certa forma, a prpria razo. Por sua vez, a Loucura no est totalmente
identificada com a perda
da razo, como desrazo,
nem como pura negatividade. Ao contrrio, a
Loucura, ao ser dessacralizada (ruptura com a I.M.),
passa a habitar o mundo
humano, a inquietar os espritos. Por isso, encontra
um lugar fulgurante na literatura e nas artes. So
exemplos eloqentes o
Quixote de Cervantes, o
Rei Lear de Shakespeare,
a pintura de Jerme Bosch.
H um dilogo, ainda que
como balbucio, como diz
Foucault, entre razo e
loucura. A Nau dos insensatos, embarque dos
loucos, sem qualquer destino, fazendo-os vagar
indefinidamente pelos
rios e mares europeus,
tem o sentido simblico de
um incio do isolamento
da Loucura, mas por meio
de uma errncia, de um
desterro do louco, que
corresponderia ao prprio
enigma da Loucura, a
qual no se sabe de onde
vem, o que , onde habita. Domina um olhar trgico sobre a Loucura.

Era do Grande Enclausuramento do louco junto

com todo tipo de indesejados sociais: pobres,
malfeitores, indigentes,
licenciosos, vagabundos. Em 1656 criado o
Hospital Geral em Paris.
Os hospitais gerais, herdeiros dos antigos leprosrios, nada tm de instituio mdica, so apenas casas de recluso.
Nesses lugares a loucura mistura-se a todo tipo
de desvio social. Em termos de pensamento, o
Iluminismo bane a desrazo. A loucura, agora totalmente identificada com
a desrazo (e esta com o
oposto da razo), percebida como insanidade,
como perda da razo,
como animalidade e desvio inaceitvel. A loucura
no diferenciada ou destacada de outros desvios,
apenas torna-se um dentre outros objetos da Caridade leiga ou religiosa.
Ocorre o que Foucault
chama de silenciamento
da loucura.

Era do Nascimento do Hospital Mdico, do

Asilo e da Psiquiatria. A crtica ao grande
internamento no hospital geral leva separao dos loucos, sua diferenciao como
doentes mentais ou, no termo cientfico da
poca, como alienados. Carregando as marcas da instituio carcerria que era o hospital geral, surge nesse espao, agora saneado, o asilo para alienados.Com Philippe
Pinel (1792) nasce a Psiquiatria como saber da Loucura, transformada em objeto
de cincia (doena), e como prtica especializada. Os loucos so desacorrentados,
ganham direito a um novo estatuto de doentes e a um tratamento mdico especial.
Na Idade de Ouro do Alienismo (expresso
de Robert Castel), o sculo XIX ver o modelo manicomial reinar soberano, apenas
oscilando em uma gangorra instvel entre
um humanismo teraputico, iniciado pelo
Tratamento Moral de Pinel, que procurar
resgatar a humanidade do louco, e um
biologismo ctico e eugenista, que ver na
doena uma degenerao irreparvel. De
todo modo, seja pela via da docilizao do
louco, seja pela da mera conteno, aprisionamento ou abandono, sua institucionalizao responder s necessidades de
uma sociedade disciplinar moderna, em
que o poder exercido pela ordenao e
disciplinarizao dos corpos e mentes. Os
dispositivos institucionais da psiquiatria
acompanham, consolidam e resultam (tudo
isto ao mesmo tempo) da interiorizao da
Loucura no homem como perturbao
mental doentia, dando origem sua
medicalizao, psicologizao, confinamento e controle. Nesse silenciamento da
desrazo, reduzida patologia, o que resiste fica relegado a coisa de poetas-loucos e filsofos malditos (Nerval, Sade,
Hlderlin, Nietzsche).

Quadro elaborado por Izabel Friche Passos, a ttulo puramente didtico,

sem inteno de reducionismo da complexa reflexo foucaultiana.
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Concepts and Practices Related to Madness: Scope and Actuality

in Foucaults History of Madness for Ethnographic Research
Abstract
This article discuss the relevance of concepts and practices that define madness in our
present society. It specifically centres on the theoretical basis necessary for the realisation
of ethnographic research of social strategies for the inclusion and exclusion of the mentally
ill. The Foucaultian analysis was chosen to evaluate the development of actual case studies.
Keywords
Madness; discursive practices; social inclusion and exclusion; mental health;
ethnographic research.

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Izabel Christina Friche Passos

Professora de Psicologia Social; Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP; Laboratrio
de Pesquisa e Interveno Psicossocial/Departamento de Psicologia da Universidade
Federal de So Joo Del Rei/MG
Praa Dom Helvcio, 74 36300-000 Dom Bosco So Joo Del Rei/MG
tel/fax: (32) 3379-2457
e-mail: izabel@funrei.br

Mnica Soares da Fonseca Beato

Psicloga pela Universidade Federal de So Joo Del Rei/MG; Bolsista de Iniciao
Cientfica PIBIC/CNPq.
e-mail: beatomonica@hotmail.com
recebido em 30/01/03
aprovado em 22/07/03

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