Vous êtes sur la page 1sur 37

Del inicio del milenio a la fecha. El siglo XXI en la vida de Hugo Hiriart.

La relacin de hiriart y el teatro infantil. El motivo de jugar a partir de


seguir siendo nio.

1990. Repertorio del Centro de Teatro Infantil

En seis aos el Centro de Teatro Infantil nicamente asumi la


produccin
integral de dos obras teatrales que fueron: 120 000 leguas de viaje
submarino, de Hugo
Hiriart, en 1990, y en 1993 Dulce nio de aguamiel, de Teresa
Valenzuela.
El anuncio de la Coordinacin Nacional de Teatro, -en colaboracin con
el
CNCA, INBA, DDF y la Sociedad Cuatro Estaciones-, de que se llevara a
escena la obra
120 000 leguas de viaje submarino, escrita y dirigida por Hugo Hiriart,
creador de espectculos teatrales con marionetas y actores, como
Minotastas y su familia y El progreso,
o El portentoso, alarmante y ciertsimo viaje en ferrocarril por el
universo de Jos Guadalupe Posada,
adems de El ltimo Dodo, y El divino enano, despert muchas
expectativas, porque
adems , con esta obra el teatro para nios regresara al teatro de Bellas
Artes...
No era la primera vez que el INBA se ocupaba de Verne. En los aos
sesenta,
celebr el centenario de la publicacin de su primera novela
encargando a Emilio
Carballido la adaptacin de Los hijos del capitn Grant, que se estren
en 1964 en el
Palacio de Bellas Artes, para el programa de Teatro Escolar.
La puesta en escena de la adaptacin de Hugo Hiriart, que dirigi en
colaboracin con Mario Espinosa, tuvo 32 representaciones, y 14 431
espectadores. En
el programa de mano, Hiriart se dirigi a sus jvenes espectadores:
...El teatro es un juego. Nosotros elegimos una novela de Julio Verne para
jugarlo
contigo. Verne, como se sabe, practic con fortuna el ejercicio imaginativo de
adelantarse a su poca. Pero, por febriles que fueron sus sueos, se qued
corto. Muy
pronto los milagros de la ciencia y la tcnica modernas lo dejaron atrs. A
ninguno de
nosotros nos asombran ya los viajes a la luna o la televisin o las
computadoras o, para
sumergirnos en el tema, los submarinos.

Cmo revivir el asombro de Verne y sus lectores ante los delirantes adelantos
de la
ciencia y la tecnologa ? Ese fue nuestro problema inicial...
Hiriart, Hugo. Programa de mano de la obra 120 000 leguas de viaje submarino.
INBA.1990.

1999. Teatro Escolar en el

INBA

.
Las producciones para nios subvencionadas por CONCACULTA-INBA, en
coproduccin con los grupos y artistas independientes, en 1999, fueron:
Trupi-chirris, de
Mauro Mendoza, con La Trouppe; Salir al mundo, de Berta Hiriart; La
repugnante historia
de Clotario Demoniax, de Hugo Hiriart, dirigida por Pablo Cueto, con El
Tinglado; Nana
Caliche, de Camilo Albornoz, con el Grupo Mojiganga; El misterio del
circo donde nadie oy
nada, de Alberto Lomnitz y Carlos Corona, con el grupo Sea y Verbo;
Marinero que se fue
a la mar, de Renato Gmez, con el grupo Bochinche; Kasperele o las
fantasmagoras del doctor
Fausto, de Maribel Carrasco, dirigida por Luis Martn Sols, con su grupo
Teatro Mito;
El juego de pelota, de Marco Antonio Novelo, con Imaginarte; Juan
Volado, de Jean Marie
Binoche, con el grupo Tablas y Diablas.
Debido a la restauracin y modernizacin de los teatros del Centro
Cultural del
Bosque, varias producciones del INBA-CONACULTA, se presentaron en el
Centro
Nacional de las Artes y en el Centro Cultural Helnico. En ste ltimo se
estrenaron:
Una lluvia de pjaros, de Gabriela Huesca; Galaor, de Hugo Hiriart,
adaptacin de Jaime
Chabaud, dirigida por Alicia Martnez; Ecos y sombras, de Alberto
Lomnitz, del grupo
Sea y Verbo, que tambin estren: El misterio del circo donde nadie
oy nada, de Carlos
Corona y Alberto Lomnitz; Las tremendas aventuras de la capitana
Gazpacho, de Gerardo
Mancebo del Castillo, dirigida por Maribel Carrasco.

2001. El Plan Nacional de Desarrollo, en la primera dcada del


siglo XXI
Vicente Fox, candidato del Partido Accin Nacional para ocupar la
presidencia
de la Repblica result triunfador en las elecciones. El primero de
diciembre del ao
2000 tom posesin de su cargo. Con l se inici la llamada era de la
alternancia
poltica en Mxico.
En su mensaje de presentacin al Programa Nacional de Cultura 20012006, el
presidente Fox expres:

La cultura de un pueblo es la expresin de su historia y la fuente de su


identidad. Es lo
que le da su lugar en el mundo y construye civilizacin. Es lo que nos permite
preservarnos como nacin. (...) Hoy florecen y conviven en todo el pas
mltiples y
variadas manifestaciones artstica y culturales. La democracia y el clima de
libertades
que caracteriza la Mxico de inicios del siglo XXI son tierra frtil para la
creatividad y la
pluralidad en las formas de expresin. Esta diversidad fortalece aun ms
nuestra riqueza
cultural y artstica, y contribuye a consolidar los valores de respeto y apertura
de nuestra
sociedad. Mi gobierno est comprometido a garantizar sin cortapisas los
espacios de
expresin que demanda el Mxico de nuestros das. Estamos convencidos de
que el arte
y la cultura forman parte fundamental del desarrollo integral de cada persona.
La defensa de nuestro legado y de los derechos culturales nace de la propia
sociedad.
Por ello, en este Programa Nacional de Cultura 2001-2006 estamos ampliando
y fortaleciendo la participacin del ciudadano en este importante mbito del
desarrollo
humano...
Fox, Vicente. Programa Nacional de Cultura 2001-2006.CONACULTA, 2001 .

El Plan Nacional de Desarrollo fue un diagnstico que permiti 1)


Replantear
las prcticas polticas y el desarrollo institucional, 2) Actualizar la poltica
cultural y la
funcin del quehacer gubernamental en el mbito de la cultura, 3)
Continuar con la
tradicin del Estado como promotor de la cultura y 4) Desarrollar una
nueva relacin
Estado-Sociedad en el mbito de la cultura, con el objetivo de saber: 1)
De dnde

venimos, 2) Hacia dnde vamos, 3) Cmo lo hacemos, y 4) Para quin lo


haremos.

2004. El Programa Nacional de Teatro Escolar

En el marco del Programa Nacional de Teatro Escolar se presentaron


14 obras
en los estados de : Aguascalientes, Baja California, Colima, Chihuahua,
Guanajuato,
Hidalgo, Michoacn, Nayarit, Nuevo Len, Oaxaca, Quertaro, San Luis
Potos,
Veracruz y Yucatn.
Por otra parte el dramaturgo Hugo Hiriart fue contratado para tener una
estancia en Monterrey, N.L. durante la cual trabaj con los miembros de
Bal Teatro.

El Programa de Teatro Para Nios y Jvenes 2006, en el

INBA

En el ltimo ao del sexenio foxista, la programacin en los teatros del


Centro
Cultural del Bosque y en el teatro Jimnez Rueda incluy quince obras,
con un total de
342 funciones y 40 127 espectadores. sa temporada mostr, ya en
plenitud, la
existencia de esa nueva generacin de creadores de teatro para nios y
jvenes de la que
venamos hablando desde 1990.
Algunas de las obras presentadas fueron Martina y los hombres
pjaro , escrita y
dirigida por Mnica Hoth; Mar de silencio, de Robin Kingsland, dirigida y
producida por
Larry Silberman; Hansel y Gretel, de Engelbert Humperdinck, dirigida por
Hayde Boeto
y Emmanuel Mrquez, con la Compaa Divadlo; Yo sin ti, escrita y
dirigida por Aziz
Gual; El gran circo de las historias en miniatura, escrita, dirigida y
producida por Hugo
Hiriart; Las nuevas tandas de Rosete Aranda, escrita y dirigida por Luis
Martn Sols,
producida por Enrique Cueva; Pip, de Jaime Chabaud, dirigida por Rubn
Ortiz,
producida por Jos Sefami Misraje; Pancho Villa y los nios de la Bola,
escrita y dirigida por
Antonio Ziga, con direccin de Rodolfo Guerrero; El rey que no oa,
pero escuchaba, de Perla Szuchmacher, dirigida por Adrin Blue y
Alberto Lomnitz, que tambin fue el
productor; Sinfona colorida para un libro en peligro de extincin, escrita,
dirigida y producida
por Blanca Gil, y La Trouppe 25 aniversario, conciertos aos, escrita y

dirigida por Mauro


Mendoza.
En esta temporada se muestra ya plenamente a los integrantes de la
generacin
del Bicenenario: Larry Silberman, Mnica Hoth, Hayde Boeto,
Emmanuel Mrquez,
Aziz Gual, Luis Martn Sols, Jaime Chabaud, Antonio Ziga, Rodolfo
Guerrero,
Perla Szuchmacher, Alberto Lomnitz, Mauro Mendoza y por qu no, Hugo
Hiriart.

El Primer Encuentro Nacional de Teatro Escolar, en Len,


Guanajuato

En los ltimos aos la iniciativa de Mario Espinosa, de impulsar el teatro


Escolar en todo el pas, haba crecido en forma explosiva y al mismo
tiempo muy
protegida. Cuidadosamente planificada. Es suficiente con hojear el
alegre cuadernilloprograma del Primer Encuentro Nacional de Teatro Escolar, realizado en
Len,
Guanajuato, del 21 al 25 de abril de 2008, para corroborarlo .
En el repertorio de este encuentro, de nuevo predominaron los textos de
obras
recientemente estrenadas en la ciudad de Mxico, en las temporadas de
teatro escolar
en sus modalidades de Teatro a la Escuela y Escuela al Teatro, para los
niveles de preescolar, primaria y secundaria, preferentemente las de
autores mexicanos o
asentados en nuestro pas. En Len se pudieron ver: El ogrito y Salvador,
de Suzanne
Lebeau, presentadas por los grupos de Len, y de Ciudad Jurez,
respectivamente; La
historia de la Oca, de Michel Marc Bouchard, con el grupo de Culiacn,
Sinaloa, La bola
risa, de Azis Gual, procedente del Distrito Federal; Hoy Shakespeare o
Shakespeare hoy, con
dramaturgia de Franco Vega, presentada por el grupo de Quertaro; El
muerto todito, de
Mary Zacaras, procedente de Monterrey, Salir al mundo, de Bertha
Hiriart, con el grupo
de San Luis Potos; Martina y los hombres pjaro, de Mnica Hot, con el
grupo de Pachuca,
Hidalgo; Maese Pathelin, obra annima antigua; presentada por el grupo
de Durango,
Galaor, de Hugo Hiriart, adaptada para la escena por Maribel Carrasco y
La importancia

de llamarse Ernesto, con el grupo de Mrida.


Publicaciones de hugo del 2000 al 2014 en Letras libres.
Desde al ao de 1990 escribe para la revista.
Agosto de 1990.

Sobrelanaturaleza
humana...Acertijodel
soplosutil
PorHugoHiriart

Conestaprimeracolaboracin,HugoHiriartsehapropuestounatarea
ambiciosa,comotodossustrabajosintelectuales:discutirdenuevo,
desdeunapticacontemporneayldica,losinfinitosmaticesdela
naturalezahumana.
Enero1999
Hacetiempoquieroarticularalgunasreflexionessobretemasrelacionadoscon
lanaturalezahumana.Laoportunidaddeescribirenestarevistarecinnacida,
mevienedeperlasparahacerlo.Ahora,nodeberaempezarmisreflexiones
sobretanamplioasuntoporalgotanaccesorioy,digamos,especializado,
comolainspiracinpotica(aunquecualquieractohumanopuedeservir,sile
rascas,paracaracterizarlaespecie).Peroqueraarrancarmicolumna(otra
vez,comolossantos,atadoaunacolumna)hablandoconOctavioPaz,no
tantodelcomoconl.Meinteresacelebrareso,quelaconversacin
contina,queenestarevista,casoraroenMxico,nohayruptura,sino
evolucinnatural.Ahora,elacertijodelainspiracinpoticapreocupaPaz,
yescribisobrel,sobretodoenElarcoylalira.Ynoestoydeacuerdocon
loqueahdiceelmaestro,yquierodarlemiopinin.Poreso,aunque
inapropiado,elegesteasuntoparaempezary,poreso,dedicoaOctavioPaz,
inmemoriam,estasreflexiones.

Quinescribeelpoema,quincomponelasonata,quinpintaelcuadro?Se

dir,elpoeta,elmsico,elpintorlosfabrican,seessutrabajo.Pero,de
verassonellos?Entonces,porqunosabenbiencmosehizolaobraen
cuestin?Porqueelartistanopuede,porejemplo,predecircmovaaquedar
eltrabajoiniciado,avanzaaciegas,sefrena,seextrava,retrocede,vuelvea
avanzar,yalfinresulta,quinsabecmo,untrabajodiferenteatodolo
previsto.
SisehadecreeralospoetasescribeOctavioPaz,enelmomentodela
expresinhaysiempreunacolaboracinfatalynoesperada.Estacolaboracin
puededarseconnuestravoluntadosinella,peroasumesiemprelaformade
unaintrusin.Lavozdelpoetaesynoessuya.Cmosellama,quinesse
queinterrumpemidiscursoymehacedecircosasqueyonopretendadecir?
Algunoslollamandemonio,espritu,genio;otroslonombrantrabajo,azar,
inconsciente,razn.
Estapresenciasutil,estesoplooportunoydelicado,eslainspiracin.Ensu
versinmsfuerte,queseremontaaPlatn,losdiosesdictanelpoema,el
artistaselimitaarecibirlarevelacinyaponerlaporescrito.Es,pues,mero
amanuensededoaInspiracin.Ensuversindbil,elpoetaconcibey
articulaelpoema,ylainspiracinessloayudaocasional.Peronadieniegasu
presencia.

Lasituacinmodelodelsoplosutilsedaenlasartestemporalesosucesivasy
podemosllamarladeinterrupcinofuenteseca.Pazlaexponeas:

[...]inclinadosobresuescritorio,losojosfijosyvacos,elpoetaquenocree
enlainspiracinhaterminadoyasuprimeraestrofa,deacuerdoconelplan
previamentetrazado.Nadahasidodejadoalazar.[]Perofaltaunapalabra
pararematarelendecaslabofinal.Elpoetaconsultaeldiccionarioenbuscade

larimarebelde.Nolaencuentra.Fuma,selevanta,sesienta,vuelvea
levantarse.Nada:vaco,esterilidad.Ydepronto,aparecelarima.Nola
esperada,sinootrasiempreotraquecompletalaestrofademanera
imprevistayacasocontrariaalproyectooriginal.Cmoexplicaestaextraa
colaboracin?Nobastadecir:elpoetatuvounaocurrenciaqueloexalty
pusofueradesuninstante.Nadavienedenada.Esapalabra,endnde
estaba?Ysobretodo,cmosenosocurrenlasocurrenciaspoticas?

Esteeselfamosoacertijoquehayqueresolver.Elprimerpasoesemparejar
lasocurrenciaspoticas:elmismoproblemaestenlaaparicindelarima
inesperada(casodeinterrupcinyfuenteseca)yenlaaparicin,porejemplo,
delvagovislumbreinicialdelpoema,digamoshacerunpoemasobreuna
rosayungusanoqueselacomeoalgomsvago,unaespeciederitmo,oun
versodearranque.Nohayporquprivilegiarnada.Todassonocurrencias
poticasigualmenteenigmticas.

Ahora,culeselproblema?Quenosabemoscmosehacelaoperacin,
cmoseproducelaocurrencia.Esdecir,nacedequeelactonoesreflexivo,
sinoimaginativo.Todotrabajoimaginativopareceinexplicableymilagroso.
Pero,claro,noesningunadelasdoscosas.Elfuncionamientodela
imaginacinesasombroso,peronoenigmtico.Veamos.

Elactoimaginativotieneunapeculiaridad:sehacesiempreenunazona
oblicuaalaatencin.

Ningntrabajoimaginativosehaceconatencindirecta.Loquehacemoscon

atencindirectasabemoscmosehace,yesaactividadnosellama
imaginarsinopensar.Atencindirectaquieredecireso:pasosaseguir,
orden,clasificacin,estoaqu,lootroall,control,posibilidaddeformulacin
explcitadeloqueestoyhaciendo.Peronosotros,porhiptesis,nosabemos
cmoapareceennosotroselsoplodivinoquellamamosinspiracin.

Siquieresintuirporqulaatencinnopuedeserdirecta,pregntateesto:por
quunchistenosehacepensando?Hacerocurrenciaspoticascomolos
chistesqueimprovisaelchistososonunsubproductodenuestrahabilidadde
usarellenguaje,esimaginacinverbal,yestahabilidadnoestsujetaala
atencininmediata,sinoesespontnea,oblicua,automtica.Lareflexin,en
estecaso,noslonoayudara,sinoestorbara,quinhaceunchiste
pensando?Pero,porqu?

Laimaginacin,operandoenesazonaoblicuaalaatencin,hacedoscosas:a)
explayaregularidadesentornoaloquenecesita,lasregularidadesson
obviedades,yaunhiperobviedades,queseconstelanalrededordeloque
consideralaimaginacin,yb)lesdacoherenciaenunaconjeturaimaginativa
particular.

a)Elmanejoderegularidadeslepermitealaimaginacinlaprodigiosa
velocidadypunteraquelacaracteriza.Quierodecir,laimaginacin
explayandoregularidadesypatinandosobreellas,puedebuscarloque
necesita,lapalabraquerima,laposibilidadabsurdadelchiste(loschistesse
hacentrazandonudosciegosconregularidades,elnudohaceaparecerlo
absurdoyloabsurdonosdarisa,todochisteessorpresivo,inesperado,es
decirregularidadpredeciblecontrariada);ellentoyordenadopensamiento

razonadornolopuedehacer.Nitampocolaatencindirecta,poresola
actividadsedaoblicuaalaatencin.

Escomoponerleaalguienunapodo,quinpuedehacerlopensando?No,la
imaginacinmiraalavctima,destacaconsutilezasusregularidades,explaya
esasregularidadesy,depronto,ahestelsobrenombre:ElPato,ElOsobuco,
ElTejocote.Yclaro,comoentodoarte,hayunartedelosapodos,elmrito
puedesermayoromenor.Mientrasmsinesperado,sermejor:noeslo
mismodecirleaungordoElGordo,quedecirleElPopochn.Habaun
enanito,vendalotera,alquellamabanElBlancanieves.

Porsupuestoquelainspiracinesincontrolable,elcontenidodelaconjetura
imaginativasiempreesincontrolable.Sitedigoimagnateunoso,tpuedes
cumplirsindificultadlaorden,esaeslapartevoluntariadelimaginar,pero
porquteimaginasteunosopolarynounocaf?Eso,elcontenido,esla
parteincontrolable.Cuando,comoenelcasodelosapodos,loschistesola
ocurrenciapotica,sepidealaImaginacinuncontenidopreciso(ynoalgo
generalovagocomoimaginaunperro),laoperacinsehaceporcompleto
ocultaeinvoluntaria.Laimaginacinbuscaentrelasregularidadesexplayadas
ypuededaronodarconalgo.Laocurrenciaapareceonoaparece.
Ahora,nosedebeconfundirexplicarconcontrolar,aunqueamenudo
sentimosquesipodemosexplicar,podemoscontrolar.Peronoenestecaso.
Explicarcmosehaceeltrabajoimaginativoesexplicarporqunopuedeen
ningncasocontrolarse:elrelampagueanteexplayarderegularidadesno
puedesiquieraobservarse,enestonohayintrospeccinquevalga,porquela
atencineslentaeinadecuadaparacaptarlaoperacin.Cuandoqueremos
ponerunapodo,porejemplo,aflojamoslaatencinsobreelasuntoy
pensamosenotracosa,enesperadequelaocurrenciapuedavenir.Eselya
semeocurriralgo,tancomnennuestravida,esdecir,elestadodealerta
pasivaquetodosconocemos.

b)Elpoetareleeloqueacabadeescribir(entrancepotico)dicePaz,y
comprueba,nosinasombro,queeltextoenmaraadoesdueodeuna
coherenciasecreta.Esteasombrotieneexplicacin:laimaginacinnose
sabetrabajarmsquecoherentemente,nopuede,leesimposible,noser
coherente.Suhbitateslacategoradetotalidad,antesqueexplayar
regularidades,yavivieltodo.Escomosiecharaunaredsobreelpoema:
cualquiercosa,cualquierpalabra,lallevaamuchascosas,laimaginacinhace
elviaje,perodentrodelared,sumiradaessipntica.Elpoemafluye,pero
fluyedentrodelasirregularidadesimplnticasenl,nofluye,noavanzaen
vaco,sinosobrelared.Yconesaredlaimaginacinechasumiradasipntica
detotalidad;estamiradaesesencial,sinellanopodrasabersiquieraquelo
queestoyhaciendoesunpoema.Porconsecuencia,lamaravilladela
inspiracin,comocantAgustnLara,es,entantoactoimaginativo,muy
comnycorriente,ysedaentantosrdenesdelavidaquelapregunta
interesanteseinvierteyvieneaser,nocundooporquaparece,sino:en
quactividadesnopodraparticipar?Larespuestageneralpodrasersta:
dondehaydeliberaciones,puedehaberinspiracin.Yladeliberacinessobre
locierto,dudoso,probable.Conmsprecisin,dondehaymediosyfines,yse
tratadeelegirelmediomsadecuadoparaalcanzarciertofin,puedehaber
inspiracin.Elterrenoesenorme,porejemplo,aldemostrarunteoremade
Euclidesoaldescribirunpoema,perotambinaltrazarlaestrategiadeuna
campaapolticaoalplanearunasaltoaunbanco.

Aclaradoloquehabaqueaclarar,tedejodetareaelsiguienteproblema:qu
actividadeshumanasconsistenendiscurrirculessonlosmediosms
adecuadosparaalcanzarunfin?Enlainteligenciadequelalistaque
proporciones,comovers,serladelasactividadesdondenopuedehaber

inspiracin.~

Sucedealgo?(Nota
sobreelartedelactor)

PorHugoHiriart
%

Septiembre2000|Tags:MiniaturasTertulia

Elnicomritoaqueaspiraestanotaeseldeconcentrarenunasola
observacin,clara,simple,qumicamentepura,aspectosdelartedel
comediantequeandandispersosyenmezcolanza.Peroconcentrarnoespoca
cosa:losplcidosrayosdelsolconcentradosporunalente(comohacamosde
nios)prendenfuego.
Laobservacinespsicolgicayverbalyconsiste,simplemente,enadvertir
queennuestrotratoconlosdemshacemos,confrecuencia,estaspreguntas:
1)Sucedealgo?
2)Qutienes?
3)Tepasaalgo?
Esdecir,queconfrecuencianosabemosleerlossignosexterioresdeuna
conducta.Nosabemosqumanifiestan.Estoes,tendemosaserms
hermticos,mscerradosqueloquesecree,notransparentamosla
interioridad.Alactor,cuyatareaesjustamentetransparentarlainterioridad,
comosedice"representarla"bajoconductaexterna,siquiereprogresarenel

arte,leconvienetomarencuentaestareticenciayestaambigedad,tan
comunes.
Porejemplo:unarespuestafrecuentealaspreguntas1)y2)puedeser
"estoycansada".Deahsesigue,sinotrapremisa,queelcomediantenodebe
representarelcansancio.Porraroqueparezca,elcansanciomuchasvecesno
tienesignosexteriores.Elmalactor,sinembargo,llevadoporentusiasmo
funesto,tratarderepresentarlo.Cmo?Semoveryhablardespacio,
cadosloshombros.Peroesonoescierto,ahhayerror,elcansancionose
explicitaentrminosdelentitudymenosdedesnimo.Nientrminosde
nada,porquesiasfuera,yesteestodoelpuntodelademostracin,no
preguntaramosalapersonacansada"qutepasa?"comosolemos
preguntarle.
Ahora,sidamosunpasoadelantediremosque,enverdad,enlavidareales
muypocoloquesetraducedelinterioralexterior,nuestratendenciaeshacia
recatar,nomanifestarlointerno.Pormuchasrazones,miedoaperderel
control,pudor,desconfianza,otrascomoesas,perosobretodo,yestoes
esencialparaelcomediante,porquenosabramoscmohacerlo.Porejemplo,
losdeseosnoseexplicitanexteriormenteengeneral,hambre,sueo,apetito
sexual,nilosmiedos(qutienes?,"tengomiedo")nilosodiosnilas
conviccionesocreencias(cmosepodrahacereso?),ni,muchasveces,la
tristeza,elamor,laduda.Laalegraavecess,cuandoesexultante("exultar"
es"darsaltosdealegra").Noserviradenadahacerunalista,perosdarun
criterioesttico:unactorcontalentoesaquelquesabesiemprequse
exteriorizayqunoseexteriorizaenunasituacindada.
Perosicasinadasepuederepresentar(oexplicitarexteriormente),
entonces,dndequedaeltrabajodelactor?,sereduceaponersucarotay
ya?Bueno,honestamente,noestaramalcomoprogramadetrabajo,sobre
todoenelarranque,porquesiempresermejorquedesbarrarrepresentandolo
irrepresentableytambinporque"ponersucarotayya"esloquehaceenla

inmensamayoradeloscasoslagentecomnycorriente.Obsrvaloyvers.
Sinembargo,sinrepresentarnadahayamplioespacioparalainventiva
artsticaenelcomediante.Considera,porejemplo,todoloquepuedeshacer
sonriendo.Puedes:insultaraalguien,darunpsame,pedirperdn,
preocupartemuchoporalgo,decirqueestsmuytriste,darunaordenseca,en
fin,casitodo,sinoesquetodo,sinelcasi.Estoes,alromperlacompulsina
representarautomticamente,tepuedespermitirhacerotrascosas,porunlado
ircontraellugarcomnconsabidoyenlodado,haceraparecerloinesperado,
comosuelenprocederlosgrandesactores,yporotrolado,matizar,estoesno
darenbloquemelodramtico,sinoconambigedadyriqueza,comodebeser.
Yhastaaqullegamos,msnocabeenunaminiatura.
http://www.letraslibres.com/autores/hugo-hiriart?page=6

Discurso de ingreso a la Academia Mexicana de la Lengua


"Pompas fnebres, por Hugo Hiriart
Antes que otra cosa, declaro que me abruma que, en este clima, en
esta ciudad y a esta hora, hayan ustedes llegado hasta aqu, lo asumo
como un acto de amistad de su parte y, por eso, es interminable mi
gratitud. Y declaro que me abruma tambin sentarme en la silla que
ocup el grande historiador de la conquista de Mxico, don Silvio
Zavala. Dicho esto, entro en mi asunto.
1
El difunto hace mutis del gran teatro del mundo, sale definitivamente
de escena, pero deja ah su cuerpo inanimado. Qu hacer con l? La
verdad es que no hay muchas maneras de deshacernos de un
cadver. El paganismo grecolatino opt por quemarlo y luego dar
sepultura en un tmulo de los huesos mondos. Judasmo y
cristianismo en cambio, opina el gran Paul de Saint Victor, (cita) tratan

con dureza los cadveres: Vuelven la carne a la tierra y la arrojan ah,


desnuda y sin defensa. Job dice a la podredumbre: t eres mi madre
y dice a los gusanos: Ustedes son mis hermanos y hermanas. La
prctica del entierro, tan comn entre nosotros, habra horrorizado a
un griego clsico, ya veremos por qu.
Adems de estas cannicas formas, qu otras hay? Se puede
echarlo al mar, cmo en las largas travesas, pero este procedimiento
es ocasional. Puede disolverse el cuerpo en cido, pero esta qumica,
adems de repulsiva, es cara, complicada y est penada por la ley.
Queda devorar el cuerpo en algn guiso, pero ni qu decir que es de
mal gusto y contrario a las buenas maneras. Ya acorralados,
podramos entregarlo en alguna azotea a la voracidad de las aves de
rapia, segn prescribe el Zend-Avesta de los persas, pero este
procedimiento de aves carroeras es desagradable, inmundo e
infeccioso, detalle de salud pblica que no previ Zoroastro.
Podramos no desaparecer el cuerpo, esto es, volver a las
melanclicas devociones de la momificacin. En Egipto el frenes
embalsamador preserv todo: No slo faraones, sino locos, esclavos,
enanos y leprosos, nios y embriones, pjaros y huevos de serpiente,
escarabajos y ratas, todo preservado cabalmente gracias a una
farmacopea enrgica e incansable. En materia de pompas fnebres,
nadie ha igualado a los egipcios.
2
Ahora bien, todo rito funerario estn en funcin de un dualismo
delicado, a saber, en la muerte, permanece el gravoso cuerpo; en esto
hay unanimidad. Pero no hay siquiera mayora de votos, acerca cierto
elemento sutil, cierto soplo etreo, cierto hlito delicado, que no
muere, y tampoco nace, sustancia eterna, a juicio de los indostanos,
que la llamaron Atman. Est cosita ingrvida, digo, abandona el

cuerpo y se va al ms all. Los griegos la llamaron psique, nosotros la


llamamos alma.
Qu es eso que deja el cuerpo a la hora de nuestra muerte? La
suposicin incrdula segn la cual no deja nada y con el final de la
fbrica del cuerpo acaba todo, propia del atesmo burgus, fue
desconocida entre los antiguos, si hacemos excepcin de Epicuro.
Si quiere comprenderse el ritual funerario griego, objeto de esta
modesta disertacin, conviene tener claro qu se entenda, en los
tiempos herocos, por psique.
La psique homrica no corresponde a nuestra idea de alma o espritu.
Esta psique, por ejemplo, no es inteligente, tiene muy adormecida
conciencia y voluntad, y apenas sabe ya quin es. Es psique pachicha.
Sombra del difunto, imagen, reflejo, otro yo, yo amortiguado y
deficiente, paralelo al yo del humano vivo, la psique permanece
fundida al yo consciente, pero puede separarse, y se separa, como
dijimos, en la muerte y, antes, decimos ahora, durante el sueo: En
sueos esta imagen o sombra del durmiente, sostiene Erwin Rodhe,
el amigo de Nietszche, en su indispensable tratado sobre el asunto,
ve y vive en sueos muchas y extraas cosas (como ni ms ni menos
nuestro nahual). Las ve y las vive l mismo (no hay duda) y no las ve y
vive, sin embargo, su yo visible, () pues este yo yace muerto,
inasequible a cuantas sean sus impresiones. Esto quiere decir que
vive en l, alojado en su interior, otro yo, el que obra en sueos,
mientras l duerme.
La psique sobrevive a la muerte slo en calidad de imagen, algo as
como nuestro reflejo en el espejo. La idea de una felicidad o dolor de
ultratumba, as como la idea de una justicia post mortem que
desploma a los malos en el infierno y remonta a los buenos al cielo, en

el ms all, es aportacin cristiana, y por eso nos es tan familiar, pero


fue desconocida tanto para los griegos como para los judos, cuyo ms
all es elemental y confuso.
A dnde va la psique?, cmo es la tierra de los muertos? En primer
lugar, el Hades puede localizarse, es decir, es lugar en el espacio, no
como el Infierno cristiano que no puede localizarse porque es lugar
espiritual y no est en el espacio (incluso, como sabemos muy bien,
hay un infierno en la tierra, entre los vivos).
Dnde est? Hesodo sita el abismo del Trtaro, como le llama,
cuando dice que si arrojas un yunque desde la Tierra durante nueve
das y nueve noches va a desplomarse sin parar antes de alcanzar el
ms all, muy abajo, hasta all, donde estn las races del mar y de la
tierra.
Y cmo es este Trtaro? Cuando Ulises baja a hablar con los
muertos, las almas se precipitan hacia l en multitud dando alaridos,
este ulular de las almas es detalle horrible, el miedo hace palidecer al
hroe, pero se recompone y desenvaina la espada y, as como el
domador en la jaula del circo, con ltigo y silla, va imperando sobre los
leones, Ulises con la espada va obligando a las almas a ponerse en
hilera para responder a sus preguntas.
En el Hades los muertos han conservado, cuerpo, vestido, armadura,
pero slo en imagen, como figuras en un museo de cera, puntualiza
Jan Kott, y por ah, en imagen infernal, deambula Hrcules, semejante
a la tenebrosa noche, lleva desnudo el arco, con la flecha sobre la
cuerda, y vuelve los ojos atrozmente, buscando a quien matar.
Aunque, claro, no puedes matar a un muerto. Este absurdo del Trtaro
recuerda el de otro forzudo en otro infierno, Johnny Weissmuller,
Tarzn, que en la noche del inmundo manicomio de Acapulco, donde
ya viejo y loco est recludo, hace resonar su grito caracterstico que

llama en la selva a los animales.


3
Canta Pndaro: Sigue a la muerte todopoderosa el cuerpo, permanece
viva la imagen del viviente, porque slo ella desciende de los dioses.
Qu pasa con la psique una vez que se desliga del cuerpo? La idea
operativa es sta: Despus de la muerte, la psique vaga, alma en
pena, sin poder entrar a hallar descanso en el Hades hasta que el
cadver al que perteneca es purificado en la hoguera ritual, segn,
esto es importante, los rituales apropiados. Es decir, las
elaboradsimas pompas fnebres, que examinaremos, responden a la
necesidad de calmar a la psique errabunda del difunto, ayudndolo
entrar a su ltima morada, apaciguando as su clera y posible
resentimiento.
Dije resentimiento del difunto, creencia comn entre las supersticiones
sobre la muerte. El difunto es peligroso. Las tumbas se cubren con
lpidas para guardar, no la memoria, sino al propio difunto, para evitar
que el peligroso sujeto escape de su prisin y vuelva a la luz.
Que la psique siga porst mortem atada al cuerpo es siniestro, porque
el alma contina vagamente sintiendo lo que le sucede al cadver. Si,
por ejemplo, el cuerpo es arrojado a los perros para que lo devoren, la
psique (reflejo, imagen, otro yo) sentir todava cada tarascada. Y,
peor que eso, vagar errabunda sin descanso. Esta posibilidad, que
aterraba aun a los hroes homricos ms valientes, explica la peticin
de Hctor que vamos a or.
En el canto 22 de la Ilada muere Hctor a manos de Aquiles. Qu
habr sentido Homero al matar a Hctor, flor y espejo de hroes,
domador de caballos y matador de hombres, esposo, hijo, padre y
guerrero ejemplar? El arte impone sacrificios: El poema exige que

Hctor muera, y, a Homero, de seguro, no le tembl la mano, con


sentimentalismos no se llega a nada en literatura, Hctor muere.
Homero, con esa grave materialidad anatmica tan suya, describe esta
trayectoria de la lanza de Aquiles: La punta penetr derecha a travs
del delicado cuello; y el asta de fresno, pesada por el bronce, no le
cercen la trquea, con lo que todava pudo responderle y decir unas
palabras. Estas palabras son las que nos interesan y estamos
exponiendo.
Dicen as: Te lo suplico (), no dejes a los perros devorarme junto a
las naves de los aqueos; acepta bronce y oro en abundancia, regalos
que te darn mi padre y mi augusta madre, y devuelve mi cuerpo a
casa, para que me hagan partcipe del fuego ritual. Aquiles,
mirndolo con torva faz, no slo se niega, sino permite una accin de
inesperada vileza, a saber, que se profane el cadver de Hctor: Los
hijos de los aqueos acuden corriendo, admiran talla y envidiable
belleza de Hctor, y nadie hubo de ellos que no le clavara su lanza. La
soldadesca cebndose en el cuerpo indefenso del hroe, es indigno de
un poema pico. Pero as es el realismo homrico: muerto el len se
acercan a olisquear los perros.
La negativa de Aquiles a devolver el cadver, abre espacio al ruego del
anciano rey Pramo, padre de Hctor.
4
Aquiles mata a Hctor. Simone Weil en su ensayo La Ilada, poema de
la fuerza, define fuerza como aquello que hace cosa a cualquiera
que cae bajo su poder o influencia. El verdadero protagonista de los
cantos de Homero es esta fuerza. El humano vivo nunca es cosa, la
manera ms directa forma de volverlo cosa es, claro, matarlo. Cadver
es cosa. En la Ilada se registran ms de 70 distintas maneras

violentsimas de transformar a un humano en cosa.


Pero en el vertiginoso mundo de Homero, la fuerza acecha a todos por
igual, grandes o pequeos, dbiles o poderosos, de uno u otro bando,
la total imparcialidad del poeta admirable. Y observemos, es una de
las claves del poema, que en sus versos nadie es malo, no hay
ninguna maldad, todo es como tiene que ser.
Rey suplicante, de eso se trata. Zeus mismo comunica a Pramo que
ha de ir solo a rogar a Aquiles que devuelva el cadver de su hijo. Pero
no slo ha de rogar, tambin ha de llevar regalos. Los mexicanos
somos suspicaces hacia ste tipo de negociaciones dadivosas.
Homero, no. Y as dice Pramo: abri las bellas tapas de las arcas y
sac doce magnficos vestidos, doce mantos, otros tantos tapices y
otras tantas tnicas. Sac y pes diez talentos de oro, dos fogueados
trpodes, cuatro calderos y una copa bella que los tracios le haban
procurado. Estos son los regalos que el padre desolado va a dar al
matador de su hijo a fin de ablandar su corazn y recuperar el cadver.
Una de las caractersticas ms sealadas, y deliciosas por completo,
de la Ilada es que Homero es muy visual y sus cuadros son
detallados, lo dice todo, no se brinca nada. Antes de salir a hacer
entrega, el rey reprende a gritos a nueve de sus hijos varones ah
presentes (Pramo engendr en Hcuba cincuenta hijos varones, entre
ellos un tal Polites bueno en el grito de guerra, extraa especialidad):
Aprense, viles hijos, ruines. Ojal a todos ustedes juntos los
hubieran matado en vez de a Hctor junto a las veloces naves. No
muy pedaggico, el Viejo. Y los hijos temerosos de los denuestos del
padre, sacan una carreta de mulas, de buenas ruedas, bella, por
primera vez claveteada, y atan encima un cesto de mimbre. Luego,
ncen los mulos, de slidas pezuas.
Este pasaje da muestra de la naturaleza del arte de Homero, de la

ntida transparencia, luminosidad y precisin dignas de un pintor


prerrafaelita, un Fra Anglico, un Mantenga, un Botticelli. Nada yace en
la sombra, todo est bien dibujado, exacto. De los mulos del carro de
Pramo, por ejemplo, informa Homero que son regalo de los misios.
Acta cmo si tuviera miedo de dejar algo en el aire, sin precisar.
Y bien, all va el cargado carromato chirriante, qu va a suceder? La
Ilada, que arranca con la clera de Aquiles, una emocin, la ira,
desembocar en otra emocin, pero inversa, la compasin. Porque
Aquiles, conmovido por el Viejo, no pensemos que tambin seducido
por los regalos, devuelve el cadver de Hctor. El tema de la Ilada no
es la guerra de Troya, que dur diez aos y cuyo desenlace no figura
en el poema, sino la trayectoria moral del hroe Aquiles de la furia a la
compasin.
Estamos explorando un detalle del poema. La Ilada est hecha de
detalles fascinantes y explorables, no hay ella excipiente, relleno, toda
ella es principio activo. Por eso es una obra maestra.
5
Pasemos al funeral de Patroclo, pero antes, expongamos la secuencia
que lleva a la muerte al amigo de Aquiles. Esta secuencia da inicio con
Patroclo llorando en escena. Los guerreros homricos son llorones, y
no sienten vergenza, no slo de llorar, sino de, cuando viene al caso,
quejarse a gritos.
Por qu llora Patroclo? Llora de indignacin, raro que la indignacin
haga llorar. Hctor est ya prendiendo fuego a las naves aqueas y
Aquiles sigue ah, impacible.
Ahora, la Ilada avanza a travs de tres procedimientos literarios: uno
es la narracin directa de las acciones, donde el poeta es de
extraordinaria eficacia; otro lo constituyen las comparaciones, a veces

muy elaboradas, siempre bienvenidas y refrescantes; y el tercero, el


menos atractivo para nosotros, consiste en aladas palabras, esto es,
en discursos retricos emitidos con empaque muchas veces divorciado
de la ocasin: El guerrero despus del duelo, agonizante, puede, y aun
suele, pronunciar un discurso. Y el obstculo es que la escena del
guerrero con la lanza traspasndole el cuello, derechito, pronunciando
un discurso con ademanes oratorios, se vuelve ridcula al visualizarse.
S, claro, pero recordemos que la Ilada no es novela psicolgica,
imitativa, del siglo XIX.
Llora de Patroclo y Aquiles pregunta (ojo con el smil): Por qu lloras,
Patroclo, cual pequeuela que corre tras su madre y ruega la tome en
brazos, y del vestido le tira, impide que avance y con ojos llorosos
suplica que la alce del suelo?
Hctor incendia las naves aqueas y Patroclo solicita vestir la armadura
de su amigo y salir a combatir al frente sus los temidos mirmidones.
Aquiles accede al uso de la armadura y a la arenga a los mirmidones,
pero prohbe terminantemente que su amigo entre en combate.
Ni qu decir que Patroclo desobedece, avanza dando gritos acomete a
un tal Tstor, hijo de nope, y sobreviene una escena horrenda: Tstor,
que se desplaza en un bien labrado carro, se arrodilla,
resguardndose en su coche, tan turbado que suelta las riendas, y
Patroclo llgase a l, y de cerca, la lanza le clava en la mejilla derecha,
traspasa por los dientes la cara, y despus tira de l hacia arriba,
pasndolo sobre la baranda del carro. Y (cita) como el hombre,
sentado en el abrupto peasco, que saca de la mar un gran pez con la
cuerda, as, levantando la pica saclo del carro boquiabierto, y lo echa
en tierra. Es brutal, pero si un cuadro es hermoso, dice Picasso, no
puede ser bonito.
Sigue Patroclo matando gente, cuando aparece Sarpedn, gran

guerrero, hijo de Zeus, nada menos, y de Laodamia o Europa, no se


sabe bien. Patroclo lo acomete y como dos buitres de garras curvadas
y picos torcidos, que graznando pelean en una alta roca, de ese modo
atacronse aqullos dos lanzando alaridos.
Zeus mira angustiado este combate, habla a Hera, su hermana y
esposa, diciendo: hay de m que la Parca ha dispuesto la muerte de
mi hijo Sarpedn, el mortal ms amado, a manos Patroclo. Y declara
el propsito de alejar a su hijo de ese combate y llevarlo a las frtiles
tierras de Licia. Hera, de ojos de novillo y sandalias de oro, contradice
y argumenta que todos los dioses tienen hijos combatiendo en esa
guerra y que todos van a querer sacar del combate a los suyos. Zeus
no puede alejar a su hijo y Patroclo arroja su lanza y hiere a Sarpedn
en el tejido que su corazn envolva.
Entonces, de Zeus las oscuras voluntades se materializan en la
acometida de Hctor. Homero ya no narra, sino se dirige a Patroclo y a
l directamente le habla. Mal augurio.
Carga el Matador de Hombres contra Patroclo, lo alcanza con el
bronce agudo y le atraviesa el bajo vientre. Siguen, pero cmo no,
discursos tanto del agresor como del moribundo. Patroclo, con voz
lnguida, formula un augurio: No habrs de vivir mucho tiempo,
Hctor, le dice, se acercan ahora a tu lado la Parca funesta y la
Muerte, morirs a manos del magnnimo Aquiles, nieto de Eaco. Y
como primer paso del cumplimiento de este pronstico, Hctor despoja
a Patroclo de su armadura, que es la de Aquiles, para vestirla l, acto
que va a costarle la vida.
Eludamos tratar de esclarecer el llanto de los caballos de Aquiles al
saber que su auriga ocasional, Patroclo, yace en el polvo. Inclinando
el testuz, de sus ojos caan al suelo ardientes lgrimas.

Antloco, hijo de Nstor, va comunicar a Aquiles la funesta noticia de


la muerte del amigo a quien l ms quera. Al orla, envuelve al Pelida
una oscursima nube de pena y echa ceniza en su cabeza, afea su
gracioso semblante, se tiende en el suelo y exhala un gemido.
6
Los funerales de Patroclo ocupan la mayor parte del canto 23,
penltimo, de la Ilada. Poco antes, la psique de Patroclo se ha
aparecido en sueos a Aquiles. Ahora, visualiza la escena. Estamos a
la orilla del mar, en la noche. Los funerales homricos eran siempre
nocturnos. Ha finalizado un festn en el que nadie careci de porcin
equitativa, Aquiles est dando profundos suspiros entre sus
mirmidones en un claro donde las olas baaban las arenas de la
playa. Pero lo vence el sueo liberador de cuitas, porque, claro, est
muy cansado del combate singular de la maana, en el que venci a
Hctor.
Aparece entonces la psique de Patroclo. Prodigioso es el parecido,
se asombra Aquiles que reprocha: Ests durmiendo y ya te has
olvidado de m, Aquiles. En vida nunca te descuidaste, pero ahora que
estoy muerto, s. Aquiles se duele del reproche, y todo mundo en el
campamento se activa.
Y sigue Patroclo (cita): Entirrame cuanto antes (despus de la
cremacin, se entiende) que quiero cruzar las puertas del Hades.
Lejos de s me retienen las almas, las sombras de los difuntos, que no
me permiten unirme a ellas del otro lado del ro (que, en tradiciones
posteriores, se cruzaba en la barca de Caronte), y en vano vago por la
mansin de vastas puertas del Hades. Dame por piedad la mano, te lo
pido, pues ya no volver a regresar del Hades cuando me hagas
partcipe del fuego.

lzase la pira, se sientan alrededor los dolientes, en masa compacta, y


aguardan. Los mirmidones depositan el cadver en la pira, se cortan el
cabello y lo dejan como ofrenda sobre el cuerpo de difunto. Aquiles da
la orden de que sus soldados cian sus corazas, alisten carros y
caballos para que d comienzo el desfile fnebre.
El pasaje que sigue trae dos noticias, y dice as: se apart de la pira
(Aquiles) y se cort la rubia melena que se haba dejado crecer
exuberante para el ro Esperqueo. Primera: Aquiles es rubio, cosa que
tampoco se visualiza con frecuencia, rubio y muy joven, el ms joven
en la expedicin aquea, y de larga melena. Segunda noticia: El ro
Esperqueo es un dios, como es dios el Escamandro, ro que fluye por
la llanura de Troya. Esperqueo tuvo un hijo, Teucro, rey legendario de
la Trade. Debe ser curioso ser hijo de un ro.
Hecho esto dan inicio los sacrificios. Primero reses y vacas bien
cebadas, de torcidos cuernos, y a todos ellos se les quita la grasa y
con ella, Aquiles personalmente, cubre el cuerpo de su amigo de pies
a cabeza. Los cuerpos desollados de las bestias se hacinan alrededor
de la pira. Luego aade nforas de miel y de aceite que coloc
apoyadas en el lecho funerario. Imposible no pensar que se est
dando de comer al difunto, costumbre muy difundida, casi
generalizada.
Los sacrificios apenas han comenzado. Cuatro caballos, de erguido
cuello, puso, uno tras otro, en la pira entre grandes sollozos. De
nueve perros que tena, que coman en su mesa, degoll a dos y los
ech a la pira. Y viene lo ms horrendo, y est dicho sin transicin
alguna: a doce valerosos hijos de los magnnimos troyanos, aniquil
con el bronce. Esto es, el ritual funerario incluy el sacrificio humano.
As era esta cultura. Aquiles decapit -dice Simone Weil- doce
adolescentes troyanos en la pira de Patroclo con la naturalidad de
quien corta flores para una tumba.

7
Despus de victimar a los jvenes, Aquiles habla a su amigo y dice:
Te saludo, Patroclo. Ya estoy cumpliendo en tu honor lo que te
promet. Doce hijos de los troyanos est devorando el fuego. Mas a
Hctor Priamida no lo entregar a las garras del fuego, sino a las
fauces de los perros. Con lo que estamos de nuevo en el tema de los
cantos finales del poema.
La pira no enciende, hay calma chicha y no sopla el viento. Aquiles se
aparta de la pira y eleva una plegaria a los vientos. Cmo hace la
plegaria? Por medio de libaciones rituales en copa de oro. Homero,
que todo lo dice, describe minuciosamente cmo escucha Iris, la
mensajera, la plegaria, y parte a informar a Breas y Cfiro. Si el ro es
un dios, el viento tambin puede serlo. Los dioses, dice Michaux,
oyen con indiferencia las plegarias, pero si huelen la sangre, se
acercan a mirar. Y aqu hay sangre en abundancia. As que acuden.
Se pusieron en marcha con portentoso estruendo, atropellando las
nubes por delante. Al instante llegaron al ponto a soplar, y se eriz el
oleaje bajo el soplo de los vientos. Y llegan hasta la pira y prendi
crepitando el maravilloso fuego.
Visualiza la escena: es de noche en la playa, arriba el cielo estrellado,
abajo, la enorme pira arde y ah el rubio Aquiles bebe el vino ritual en
la copa de doble asa. As pas toda la noche. Y cuando el lucero
anuncia la luz sobre la tierra, antes de esparcirse la aurora, de
azafranado velo, sobre el mar, se extingue la pira y los vientos
regresan a su morada.
Los blancos huesos de Patroclo son recogidos y guardados en urna de
oro. Y da comienzo la parte luminosa del funeral, a saber, esa prctica
tan caracterstica de los griegos clsicos, los juegos atlticos. Homero,
que no tiene nunca prisa, se demora y complace al describirlos con

todo detalle. Primero que nada, carreras de cocheros. Aquiles exhibe


los premios: primer lugar, cmo no, una mujer, experta en intachables
labores, y un trpode con asa; segundo, yegua de seis aos, preada
de una cra de mula, y as, en total cinco premios. La carrera va a
empezar, Homero enumera y da antecedentes, no slo de cada
competidor, sino cada caballo, y luego narra la carrera con la habilidad
de un locutor de carreras de automviles. Porque en efecto, son muy
parecidas. Los conductores iban erguidos en las cajas (de mimbre) y
a todos les palpitaba el corazn por el afn de victoria. Sigue luego, la
pelea de box, o doloroso pugilato como lo llama Homero, en la que
Epeo vence, por nocaut en el primer asalto, a Euralo y se lleva el
premio mayor, una mula tenaz para la labor. Siguen las luchas, en las
que empatan Ulises y el gigantesco yax Telamonio. En los premios
de las luchas se registra una singularidad: primer premio, el consabido
trpode y doce bueyes, segundo, una mujer, tasada, la pobre, en slo
cuatro bueyes de precio.
Sigue luego la carrera a pie, cien metros planos, en la que vence
Ulises, pero con ayuda, como siempre, de Palas Atenea, de azules
ojos. El siguiente deporte es el nico raro, y peligroso: se invita a dos
guerreros a que cojan el bronce, tajante de la carne, y se pongan a
prueba y el primero que hiera a travs de la armadura, gana. Premio,
la daga tachonada de plata que Aquiles arrebat a Asteropeo. Este
juego tiene que interrumpirse por su peligrosidad.
Los juegos continan con el lanzamiento de bala, un bloque de hierro
en bruto, y terminan con una competencia de tiro al pichn con arco.
Blanco una tmida paloma.
Y con este flechazo finalizan los juegos funerarios de Patroclo, y con el
final de los juegos termina tambin la trabajosa disertacin aqu leda.
Muchas gracias por su paciencia.

Palabras de Diego Valads para expresar la bienvenida a


Hugo Hiriart
con motivo de su ingreso a la Academia Mexicana de la
Lengua
(Mayo 8, 2014)
Seor director,Distinguidos colegas,Seoras, seores.
Dar la bienvenida a don Hugo Hiriart como acadmico de nmero,
para ocupar la silla XVIII de esta corporacin, es una grata
encomienda que agradezco a nuestro Director.
Todos los presentes estamos familiarizados con la verstil obra
narrativa, dramatrgica, ensaystica y plstica de Hugo Hiriart.
Conocemos la solidez de su cultura, la profundidad de su pensamiento
y los encantos de su personalidad. Hoy nos llenamos de alegra
porque acept el llamado de la Academia Mexicana de la Lengua para
ocupar la silla que dej vacante por retiro de don Silvio Zavala,
historiador y jurista que ha dado lustre a la cultura mexicana y en
particular a esta Academia.
acerca de quien hemos escuchado el elegante elogio hecho por su
digno sucesor.
Nuestro nuevo acadmico llega precedido por mltiples y merecidos
reconocimientos. Entre los premios recibidos figuran el Villaurrutia, por
Galaor (1972); el de la Asociacin de Crticos, por Ginecomaquia
(1980); el Nacional de Literatura Juan Ruiz de Alarcn (2000); el
Nacional de Ciencias y Artes (2009), y el Mazatln, por El arte de
perdurar (2011). Ha obtenido asimismo el Woodrow Wilson (1988) y un
par de Arieles: uno por el guin del documental Xochimilco, historia de
un paisaje (1990) y otro por el del largometraje Novia que te vea

(1993). Estos filmes fueron acreedores a otras distinciones adicionales


que hablan de la creatividad de su directora, Guita Schyfter, cuyo
dilogo conyugal con Hugo enriquece por igual el lenguaje
cinematogrfico y el lenguaje literario. Las imgenes de la cineasta,
llenas de registros sugerentes y seductores, se complementan con
parlamentos memorables que resultan de una colaboracin artstica
ejemplar.
Para cosechar tan relevantes triunfos Hugo Hiriart ha trabajado con
dedicacin. Primero lo hizo como estudiante en la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, donde tuvo
como guas e interlocutores a maestros tan eminentes como Jos Ma.
Gallegos Rocafull, Jos Gaos, Alejandro Rossi, Fernando Salmern,
Luis Villoro y Ramn Xirau. Esos estudios de filosofa se alternaron
con los de pintura en La Esmeralda. Luego su vocacin inquisitiva y
creativa puso lo dems. A la edad de treinta aos public su primera
novela, y fue una aparicin categrica: Galaor reflej el gozo por la
escritura.
Ms tarde vendra la exploracin de nuevos temas y el hallazgo de
otros cdigos interpretativos. Con cunta destreza, por ejemplo, se
reitera en Cuadernos de Gofa (1981) la entrada del profesor al Club
Suizo, incorporando en cada caso un nuevo elemento, hasta que por
fin el protagonista confiesa: Ese profesor soy yo. Me he valido de
un ardid estticamente inofensivo para principiar estos escritos
porque en ellos puedo ejercer sin ningn peligro mi disposicin
de poeta clandestino y porque yo tambin tengo pasin
fantasiosa por mirarme desde fuera.
En su novela, en su cuento infantil y en su ensayo est presente un
gran estilo personal de asociar imgenes e ideas a travs de una
prosa luminosa. Su xito se extiende al teatro, que cultiva como
dramaturgo y como dramaturgista. Sabe ensamblar erudicin, anlisis,

amenidad y buenas letras. Como toda alta literatura, la suya es para


ser leda y releda. Seleccion algunos fragmentos para ustedes.
Juzguen por s mismos el uso magistral de la palabra que singulariza a
nuestro nuevo acadmico.
Cuando algo le resulta de tal manera excesivo, nos dice que Es tan
inverosmil, () que no parece inventado. Es una forma elegante
de aseverar que a veces lo absurdo se confunde con lo real. Por eso
deja caer en otra entrega que La linde entre lo real y lo imaginario
nunca es precisa.
Por mi parte, como abogado, he llegado a pensar, no siempre en
broma, que para conocer nuestra realidad es preferible una buena
novela, pues para ficcin son suficientes las leyes.
El escritor extrae de su experiencia regularidades que tambin son
aplicables a otros campos del quehacer intelectual. Una de ellas es la
fuerza de lo imprevisible que enuncia como el limpio azar, siempre
puro y refrescante, tan superior en inventiva a la vacilante
fantasa humana. Hace aos otro ilustre miembro de esta casa, Ruy
Prez Tamayo, examin el papel del azar en la indagacin cientfica y
nos entreg su extraordinario ensayo Serendipia, donde explica las
claves de muchos hallazgos fortuitos. La disposicin vigilante del
descubridor de formas estticas o de frmulas cientficas, opera con
elementos semejantes: conocimientos, intuiciones y accidentes.
El Hiriart filosoffico aparece en toda su obra. En la novela, en el
teatro, y por supuesto en el ensayo, nos ilustra con sus conocimientos,
nos involucra en sus preocupaciones y nos invita a la reflexin. La
tica y la teologa entran en el rico universo de temas que aborda con
soltura y creatividad. En un momento, conjugando a Sneca y a Toms
de Aquino acu un aforismo cuya inspiracin les atribuye: Ninguna
cosa se compra ms cara que la que se adquiere con splicas.

En una afortunada asociacin vincula los placeres del atril y de la


mesa: libros y viandas. Por eso se declara lector goloso, vido de
matices, de detalles. Acerca del tema que hoy ha abordado, hace
tiempo dijo que si a algn lector se le interrogara: Ya leste la
Ilada?, vacilara al responder. En un sentido s, desde luego, ya
la recorri. En otro sentido, no, no ha terminado de leerla, y sabe
que, dado el nmero de menudencias deliciosas, nunca va a darle
fin a la lectura.
Con esa perspectiva, nuestro acadmico nos regala ahora una nueva
reflexin homrica. El ya mencionado privilegio de expresar estas
palabras de bienvenida me signific tambin el conocimiento
anticipado de la oracin acadmica cuya lectura todos escuchamos,
deleitados, hace un momento.
La presencia de Homero es una constante en la obra de Hugo Hiriart.
Galaor, por ejemplo, representa una hazaa literaria donde el autor
ensambla con maestra la epopeya troyana, la magia artrica y la
heroicidad caballeresca, aderezando todo con las inquietudes
existenciales de la vigsima centuria. En esencia Galaor es una obra
potica y filosfica; fluye con gracia y tersura; cada prrafo fue
trabajado con fruicin y esmero. El manjar literario, para utilizar uno de
los frecuentes recursos estilsticos de su autor, es una autntica obra
maestra, si por tal cosa entendemos una expresin artstica admirable
por su originalidad y por la excelencia de su elaboracin.
Como en la disertacin de esta tarde, en Galaor est presente
Homero. All encontramos a Automedonte, que en la Ilada aparece en
diversos pasajes como escudero, como auriga y como compaero de
Aquiles. En Galaor figura asimismo Janto, un corcel volador y parlante
que balbucea Troya, Criseida, Briseida, y que en la obra de
Homero es el caballo de Aquiles, (rubio como el nombre indica,
conocido en la jerga ecuestre como palomino) tambin dotado de voz,

que volaba como el viento (canto XVI, 226), y que vaticin la muerte a
su amo: (aqu utilizo la versin rtmica de Rubn Bonifaz) Y en
verdad, poderoso Aquileo, aun te salvaremos ahora / pero cerca de ti
est el da ruinoso, y no somos nosotros / culpables, sino el gran dios
y el fuerte destino, a lo que el hroe respondi Janto, por qu me
adivinas la muerte? (canto XIX, 406 y ss.).
Hugo Hiriart, como todo lector contemporneo, se estremece ante el
que llama horrible aniquilamiento de doce jvenes, valerosos hijos
de los magnnimos troyanos (canto XXIII, 181), a quienes Aquiles
destin a la pira donde se consuman los restos de Patroclo. La
escena exhibe un extremo de vesania inexplicable desde un punto de
vista del moderno derecho de guerra, porque los inmolados eran
inocentes de la muerte del amigo y haban sido aprehendidos en
combate (canto XXI). Lo llamativo de este cuadro consiste en que los
sacrificios humanos fueran vistos con naturalidad en el mundo clsico.
Hace diez mayos apareci El actor se prepara. Es muy afortunado que
precisamente en el dcimo aniversario de esa novela mayor del estilo
hiriartiano su autor ingrese a la Academia Mexicana de la Lengua.
Conmemoremos por ende la publicacin de esta original trama policial
que enmarca reflexiones existenciales, metafsicas y estticas, y que
discurre en los dos espacios donde acta el protagonista: soy, dice el
relator, dos personas diferentes: una hacia fuera, la otra hacia
adentro [] no s cual de los dos soy, si el actor que aparece en
pblico, corts, con empaque, conversador, o el que discurre a
solas, asustado, inseguro, desconsiderado, menesteroso y
precario.
En esa notable novela postula que dios es inamisible para quienes lo
tienen, alude a la oracin religiosa como atencin muy dirigida,
afirma que la experiencia humana es evanescente y sostiene que
hacer historia es vencer la vertiginosa muerte de todo con el

recuerdo articulado. La narracin muestra la entraa del poder


corrupto, las pulsiones del amor y un rico mosaico de caracteres
humanos.
De Hugo Hiriart tenemos muchos retratos. He seleccionado dos para
compartirlos con ustedes en esta velada. Uno lo debemos a la
inteligente mirada de nuestra colega Silvia Molina. Dice de Hugo que
es un elaborador de teoras (extravagantes, raras, dulces, hermosas),
un escritor de nuevas metamorfosis; un escritor inquietante, lleno de
devociones, de inteligencia maliciosa, de creatividad; y sobre todo, de
generosidad pues cuanto escribe es para iluminar y estimular la
imaginacin y la creatividad de su lector.
Otra imagen procede del autorretrato donde nuestro multifactico
acadmico se bosqueja a s mismo a partir de sus gustos (octubre 10,
2010). Qu le gusta? Muchas, muchsimas cosas. Entresaco unas
cuantas pinceladas de la potica prosa con la que esboza su propio
perfil: Me gustan los trenes y los hoteles breves, ver desarrollarse
el paisaje en los viajes por tierra y el arroz con chcharos en las
fondas mexicanas Y los tonos de verde en las translcidas
hojas de pltano heridas por el sol y la Vida del doctor Johnson
que a lo largo de la suya propia fue redactando el entusiasta
Boswell, y el rechinido de la madera de las carabelas en el
silencio de la noche, sobre todo en las pelculas de piratas Y
me gustan los anteojos que ven a travs de las paredes y las
manzanas que todo lo curan y los caballos blancos que vuelan
y los ros que hablan y cuentan historias y las islas vivientes,
siempre peligrosas, y los genios encerrados en botellas Y
tambin me gusta la timidez de los adolescentes, los trapecistas
de circo, y las peleas de box que gana el que va perdiendo y
me gusta una metfora donde se use la palabra escolopendra
y el timbre del violonchelo (supongo que ms todava cuando es

pulsado por Carlos Prieto). Lo que ese autorretrato nos muestra es que
Hugo Hiriart no hace literatura; es literatura.
En esta corporacin, que se enorgullece al recibirlo, su labor individual
enriquecer el trabajo colectivo, en especial el que ve con la
recreacin de la lengua. A manera de ejemplo mencionar uno de sus
ingeniosos conceptos. El tiempo (dice, y esto har las delicias de la
querida colega Concepcin Company) consiste en una sucesin de
presentes, de ahoras, y aun de ahoritas y ahorititas.
Este elogio de bienvenida tiene mucho de subjetivo pero no de parcial;
mi objetividad no se quebr ante el afecto ni se venci ante la
admiracin. No hace falta que me extienda ms en citar y en exaltar lo
que Hugo ha dicho, porque para eso lo tendremos en esta casa de la
palabra, para que l mismo nos lo siga diciendo, aqu, y de aqu en
adelante. Bienvenido Hugo, amigo querido, escritor admirado.
http://www.academia.org.mx/SesionPublica?id=12

Centres d'intérêt liés