MUESTRA

DE CUESTIONES BREVES

PLATN (427 347 a. C.)

Elige la mejor respuesta:

1.- En su Carta VII Platn revela que la motivacin de fondo de toda su dedicacin a la
reflexin filosfica fue

a) ayudar a la democracia ateniense, de la que era admirador.

b) su curiosidad intelectual.

c) aprender del progreso moral y poltico que Atenas y los dems Estados de su tiempo
haban experimentado.

d) obtener una visin perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno poltico
como en el privado, para rehabilitar las costumbres y las instituciones.

2.- Los sofistas enseaban a los atenienses

a) cmo podan funcionar ms democrticamente sus instituciones polticas.

b) que en sus viajes haban comprobado la existencia de creencias y normas
universales en todos los pueblos.

c) las habilidades ms necesarias para la vida activa de la polis.

d) que la excelencia o aret se posee por naturaleza.

Define:
3.- Isocracia:

4.- Convencionalidad de las leyes:

Completa:
5.- El arte socrtico de ayudar al interlocutor a buscar por s mismo la verdad que se esconde
en su propio interior se llama

6.- De los pitagricos aprendi Platn que es posible un conocimiento slido e indiscutible: el
de

7.- Para Platn, el mundo secundario o de las apariencias es el mundo..,
mientras que el mundo verdadero es el mundo

8.- La ciencia o episteme consta, segn Platn, de.y
de.

Di si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos; si alguno fuera falso, explica por qu:
9.- En el Menn el dilogo de Scrates con un esclavo permite ver la instruccin que los
esclavos reciban en Grecia.

10.- En el Estado ideal platnico los miembros de las clases superiores que realicen bien sus
funciones sern recompensados con bienes materiales para sus familias.

PLATN (427 347 a. C.)

Esquema de su pensamiento, organizado en problemas

1.- El Conocimiento


1.1.- A Platn (que siempre tuvo una gran vocacin poltica y que sufri una gran decepcin por la
decadencia de Atenas en su tiempo) le preocupa sobre todo demostrar que los valores ticos y polticos (la virtud, la
justicia, el bien) son inmutables y objetivos (no meros productos de la mente de cada cual), para superar el
relativismo de los sofistas, que haba corrompido la democracia ateniense.


1.2.- En el mundo sensible/material no encontramos objetos inmutables y objetivos, pero s en la
matemtica (que as puede ser una buena propedutica al conocimiento que ms importa), la cual trata sobre
objetos inmateriales, puramente inteligibles (los nmeros y las figuras geomtricas); a los objetos con estas
caractersticas Platn los denomina Ideas.


1.3.- No solo hay Ideas matemticas, sino tambin Ideas tico polticas e incluso Ideas de las
Esencias generales de las cosas sensibles (de Caballo, de rbol, etc: no podramos reconocer esas Esencias en las
cosas sensibles, siempre diversas entre s, si no tuviramos ya un conocimiento previo de Ellas).


1.4.- Las Ideas existen en un Mundo Inteligible, apartado de este mundo sensible; el Mundo Inteligible
est jerarquizado (algunas Ideas son ms generales que otras), y en la cspide se encuentra la Idea de Bien, de la
que participan todas las dems (y por tanto tambin las cosas sensibles).


1.5.- El alma, aunque ahora est prisionera en el mundo sensible, puede conocer las Ideas mediante la
reminiscencia: las cosas sensibles, que imitan muy imperfectamente las Ideas (ya que el Demiurgo las model a
partir de la materia eterna siguiendo el modelo de Ellas), le hacen recordarlas.



1.6.- Existen por tanto grados ascendentes del conocimiento, desde el mundo sensible (del que solo
se puede tener opinin) hasta el mundo inteligible (sobre el que tenemos ciencia, que es el conocimiento
realmente valioso, solo alcanzable si el alma se desprende de las cosas sensibles y profundiza en la reminiscencia
que aquellas han despertado): smil de la lnea vertical.


1.7.- Para explicar el proceso humano hacia el conocimiento verdadero, Platn establece un
paralelismo entre el smil de la lnea vertical y la alegora de la caverna.

2.- El Ser Humano

2.1.- La unin de alma y cuerpo es accidental y transitoria.

2.2.- Argumento para demostrar la preexistencia del alma (Fedn, punto 1 del esquema).

2.3.- Argumento para demostrar la inmortalidad del alma (Fedn, punto 2 del esquema).

2.4.- Las partes del alma mientras est unida al cuerpo: racional, irascible, concupiscible.

3.- La tica

3.1.- El alma aspira a liberarse del cuerpo y del ciclo de las transmigraciones mediante la purificacin

(tradicin rfico pitagrica). ( Fedn, punto 3 del esquema).

3.2.- La purificacin consiste en el dominio del alma racional sobre el alma irascible y concupiscible
(mito del auriga), y en el cultivo de la filosofa, que permite al alma racional elevarse al conocimiento de las Ideas
inteligibles; ambas dimensiones de la purificacin interactan (moderacin del intelectualismo moral socrtico).

3.3.- Cada alma (o parte del alma) tiene su virtud propia (prudencia, valenta, templanza), y la armona
entre las partes del alma es la virtud de la justicia.

4.- La Sociedad (La Poltica)

4.1.- Paralelismo entre las tres partes del alma y las tres clases de seres humanos.

4.2.- Paralelismo entre la virtud de la justicia en el alma y la justicia en la ciudad.

4.3.- Mecanismo para evitar en la ciudad ideal que los apetitivos codicien el gobierno: abolicin de la
propiedad privada y de la familia para gobernantes y guardianes.


4.4.- Crtica platnica a la democracia: la mayora es ignorante y manipulable. El gobierno ha de estar
en manos de los sabios, que conocen el Bien y la Justicia objetivos; sin el Bien y la Justicia objetivos solo puede
haber caos en la ciudad.

TEXTO DE PLATN
CUESTIN 1 DE LA PAU
(Scrates):- Por tanto, reconocemos que, cuando uno al ver algo piensa: lo
que ahora yo veo pretende ser como algn otro de los objetos reales, pero
carece de algo y no consigue ser tal como aqul, sino que resulta inferior,
necesariamente el que piensa esto tuvo que haber logrado ver antes aquello a lo
que dice que esto se asemeja, y que le resulta inferior?
- Necesariamente dijo Simmias.
- Qu, pues? Hemos experimentado tambin nosotros algo as, o no, con
respecto a las cosas iguales y a lo igual en s?
- Por completo.
- Conque es necesario que nosotros previamente hayamos visto lo igual antes de
aquel momento en el que al ver por primera vez las cosas iguales pensamos que
todas ellas tienden a ser como lo igual pero lo son insuficientemente.

- As es.
()
- Pues el razonamiento nuestro de ahora no es en algo ms sobre lo igual en s
que sobre lo bello en s, y lo bueno en s, y lo justo y lo santo, y, a lo que
precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos con eso lo que
es, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras
respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de
todo eso antes de nacer.
PLATN, Fedn
- Identificar las ideas fundamentales del texto y exponer la relacin existente
entre ellas.
Scrates afirma que, cuando la percepcin de una cosa nos recuerda otra a la que
la primera es semejante, aunque inferior, necesariamente tenemos que haber
percibido previamente la cosa que recordamos.
Y eso es justamente lo que les ha ocurrido a Scrates y sus interlocutores cuando
han visto cosas que parecan iguales a primera vista, pero que no eran
perfectamente iguales: en realidad tales cosas les han hecho recordar la nocin
de igualdad, que entonces tienen que haber aprendido con anterioridad.
Lo mismo cabe decir de las nociones de belleza, bondad, justicia, santidad, y de
cualquier otra nocin general: las recordamos al percibir las cosas sensibles, que
nunca se corresponden perfectamente con tales nociones. Luego, si tales
nociones existen en nosotros, han debido ser adquiridas por el alma con
anterioridad a esta existencia corporal.
De esta manera cree Scrates haber demostrado la preexistencia del alma.

ESQUEMA DE FEDN, 74 a 83 d

(La numeracin de las lneas se corresponde con la de Ediciones del Laberinto)

1.- Argumento para demostrar la preexistencia del alma:
1.1.- Primero se demuestra que el alma tiene conocimientos que no ha podido
adquirir por medio de los sentidos del cuerpo:
a) Si recordamos algo a partir de la percepcin de otra cosa semejante,

pero inferior, tenemos necesariamente que haber conocido ese algo antes.
(Lneas 52 57).
b) A partir de la percepcin de cosas iguales (como dos maderos),
recordamos lo igual en s, aunque las cosas iguales no son lo mismo
que lo igual en s. (Lneas 11 33).
c) Luego tenemos necesariamente que haber conocido lo igual en s
con anterioridad. (Lneas 61 64 y 75 80).
(Este razonamiento se aplica a todas las ideas generales o esencias: lneas
93 97).
1.2.- Se concluye que los conocimientos que hay en el alma y que esta no ha
podido adquirir por medio de los sentidos del cuerpo han tenido que ser adquiridos en
una preexistencia:
a) Hay dos explicaciones posibles de nuestro conocimiento de las
esencias: o hemos nacido con l o lo hemos adquirido antes del
nacimiento, y luego lo recordamos (lneas 118 124).
b) Rechazada la primera explicacin (lneas 130 - 139), solo queda la
segunda, que implica la preexistencia del alma (lneas 140 148) y la
preexistencia de las Esencias o Ideas (lneas 165 167).
2.- Argumento para demostrar la pervivencia del alma despus de la muerte del cuerpo:
2.1.- Un primer argumento es que solo lo que est vivo muere, y solo de lo
muerto puede nacer lo vivo. Vida y muerte se copertenecen y se suceden la una a
la otra.
2.2.- Un segundo argumento:
a) Solo es posible que se descomponga (muera) lo compuesto, no lo
simple. (Lneas 237 240).
b) Las cosas inmutables (idnticas siempre a s mismas) son simples, y
las mutables, compuestas. (Lneas 242 245).
c) Las Ideas son inmutables (y por tanto simples, y por tanto inmortales)
(lneas 248 257), adems de invisibles (lneas 267 270).
d) As pues, hay dos clases de seres: visibles (mutables) e invisibles
(inmutables) (lneas 272 276).
e) El cuerpo es ms afn a las cosas visibles (por ser l mismo visible) y
el alma a las invisibles (por ser ella invisible, y porque se marea cuando
percibe a travs de los sentidos y en cambio entra en meditacin cuando
contempla, sin los sentidos, las Ideas). (Lneas 281 284 y 297 315).

f) El cuerpo es ms afn a lo mortal (porque hace de siervo del alma) y el

alma a lo divino (porque manda sobre el cuerpo, y es propio de lo divino
mandar). (Lneas 326 332).
g) Conclusin: el alma es inmortal, como aquello a lo que es afn (lo
divino, las Ideas). (Lneas 333 344).
3.- Destino del alma tras la muerte del cuerpo:
3.1.- Si el alma ha filosofado en vida (se ha elevado al conocimiento de las Ideas
inteligibles), desvinculndose en lo posible del cuerpo, de sus pasiones y del
placer y el dolor, se separar pura de l y volver a las Ideas divinas, a las que es
afn. (Lneas 365 380).
3.2.- Si el alma ha vivido pendiente del cuerpo, de los placeres y deseos
carnales, y entregada a los sentidos (en vez de cultivar la filosofa), a la muerte
del cuerpo vagar durante un tiempo errante, y luego se unir de nuevo a un
cuerpo u otro, segn su mayor o menor grado de impureza. (Lneas 381 391,
409 439).