REN DESCARTES (1596 1650)

ESTRUCTURACIN DE LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SU

PENSAMIENTO EN TRES GRANDES PROBLEMAS FILOSFICOS
1.- PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
1.1.- El Racionalismo, reaccin frente a la crisis del siglo XVII.
(Sobre los factores que incidieron en la crisis- a saber, la revolucin cientfica y la
destruccin de la unidad religiosa-, ver p. 196 y pp. 189 190 de Edeb; para el reflejo de la
crisis en Descartes, ver texto de la p. 195 de Edeb; para la reaccin racionalista frente a la
crisis, ver p. 197 de Edeb).

1.2.- Un mtodo para evitar que la razn caiga en el error.

(P. 201 de Edeb).

1.3.- La aplicacin del mtodo para llegar a un conocimiento slido:

a) La duda universal y metdica. (P. 203 de Edeb).
b) La primera verdad indubitable: Pienso, luego existo. (P. 203 de Edeb).
c) Demostracin, a partir de la primera verdad y de la idea innata de
Dios en el yo, de la existencia de Dios, y deduccin del criterio de verdad (garantizado

por la existencia de un Dios omnipotente y bueno): la evidencia, o la claridad y

distincin con que las ideas se presenten al espritu. (Pp. 204 206 de Edeb).

d) Qu ideas se presentan al yo con claridad y distincin, adems de la

existencia del propio yo? (P. 207 de Edeb):
-

La existencia de las sustancias extensas, con sus cualidades

primarias (nicas que, precisamente por presentarse al
espritu con claridad y distincin, pueden considerarse
objetivas: la extensin, la figura, el movimiento, la sustancia,
la duracin y el nmero: MM III, lneas 243 251).

Las Matemticas (modelo del saber).

Una Fsica mecanicista de la Naturaleza. (P. 208 de Edeb, con

el texto de la p. 216).

2.- PROBLEMA DE DIOS

(La numeracin de las lneas de Meditaciones metafsicas III sigue la de
Ediciones del Laberinto).
2.1.- Nocin de Dios: Meditaciones metafsicas III, lneas 297 300.
2.2.- Necesidad de demostrar la existencia de Dios y que Dios no es engaador
para la resolucin del problema del conocimiento: Meditaciones metafsicas III,
lneas 36 62.
2.3.- Demostraciones de la existencia de Dios:
a) El argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury. (Texto de la p.
219 de Edeb).

b) Demostracin que parte de la presencia de la idea de Dios en la

sustancia pensante:
b.1) Prembulo:
- No se puede dudar de que el yo piensa ideas, aunque se puede
dudar de la realidad de esas ideas (MM III, lneas 23 35 y 77 - 80).
- Las ideas puede ser: innatas, adventicias y facticias (MM III,
lneas 90 92).

- Refutacin del realismo ingenuo (MM III, lneas 102 141 y

153 158).
- Las ideas tienen una realidad objetiva que vara de unas a otras;
en cuanto a su realidad formal, todas son iguales (MM III, lneas 161 165).
- Ha de existir al menos tanta realidad en la causa como en el
efecto (MM III, lneas 174 178).
- Aplicacin del principio anterior a las ideas (MM III, lneas
199 202).
- Si existiera en el yo una idea cuya realidad objetiva no est
formalmente en el yo, quedara demostrada la existencia de otra cosa que es
causa de esa idea (MM III, lneas 226 231).
b.2) Demostracin:
- Solo la idea de Dios cumple la condicin enunciada en el
apartado anterior:
1. Contenido o realidad objetiva de la idea de Dios: MM
III, lneas 297 300.
2. La idea de una sustancia infinita no puede haberla
creado un ser finito (MM III, lneas 304 307, 341 364), ni lo infinito es la
mera negacin de lo finito (MM III, lneas 308 317) o una idea materialmente
falsa (MM III, lneas 318 324).
3. Luego la idea de Dios (un ser perfecto) debe haber sido
puesta en el yo por un ser perfecto.
c) Demostracin de la existencia de Dios que parte de la existencia
indubitable de la propia sustancia pensante: Solo Dios puede haber creado a la sustancia
pensante: esta no puede haberse creado a s misma (MM III, lneas 378 394), ni puede
ser eterna por s misma (MM III, lneas 395 417), ni puede proceder de una causa
menos perfecta que Dios (MM III, lneas 421 438), ni de un conjunto de causas (MM
III, lneas 439 452), ni de los padres (MM III, lneas 453 459); luego tiene que
haberla creado Dios (MM III, lneas 459 463).
2.4.- Dios no puede ser engaador: MM III, lneas 486 495.
(Para todo el problema de Dios, ver tambin p. 206 de Edeb).

3.- PROBLEMA DEL SER HUMANO

3.1.- El ser humano es esencialmente un yo que piensa. (Texto A de la p. 217 de

Edeb).

3.2.- La unin del alma (yo) con el cuerpo es accidental y transitoria; la

comunicacin de alma y cuerpo se realiza a travs de la glndula pineal. (P. 207 de Edeb).
3.3.- El alma es libre. (P. 208 de Edeb).
(Para todo el problema del ser humano, ver tambin la hoja El problema del hombre en
Descartes).

III Meditacin Metafsica de Descartes

CUESTIONES BREVES
Elige la mejor respuesta:
1.- De las cosas percibidas por medio de los sentidos dice Descartes
a) que son concebidas con claridad y distincin.
b) que es indubitable que existen fuera de nosotros.
c) que slo concibe en ellas como claro y distinto su presencia en el espritu como ideas.
d) que son creaciones del sujeto pensante.

2.- De las ideas matemticas dice Descartes

a) que un genio maligno las inculca en su mente.
b) que son concebidas con una claridad tal que el espritu experimenta certeza sobre
ellas.
c) que no hay ningn motivo de duda en torno a ellas.
d) que la certeza con que son concebidas implica necesariamente su verdad.

3.- Descartes acomete la demostracin de la existencia de Dios

a) para afianzar racionalmente su fe catlica.
b) para paliar el desamparo de la vida humana.
c) para justificar el postulado galileano del carcter matemtico de las leyes fsicas.
d) para recuperar la fiabilidad de los conocimientos claros y distintos a los que puede
llevar el uso correcto de la razn humana.
Define los siguientes conceptos:
4.- Idea (segn Descartes), e ideas adventicias.

5.- Substancia.

6.- Cualidades secundarias de las cosas corpreas.

7.- Idealismo.

8.- Realismo.

9.- Realidad objetiva y realidad formal de las ideas.

Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. En caso de ser falsas,
explica el error.
10.- Segn Descartes, la idea de Dios la forma el entendimiento por medio de la
negacin de la idea de finitud.

11.- Segn Descartes, la realidad objetiva de la idea de Dios es producida por la

sustancia pensante, puesto que esta es potencialmente perfecta.

12.- Para Descartes, la duracin de una sustancia requiere de un poder que la conserve
semejante al poder capaz de crearla.

Completa los siguientes enunciados:

13.- Las razones que suelen llevar al espritu a creer que las ideas que parecen proceder
de objetos externos son semejantes a esos objetos son

14.- Las razones del realismo ingenuo respecto a las ideas adventicias no son vlidas,
porque..

15.- No es posible que el yo sea autor de su propia existencia, porque..

16.- No es posible que el yo haya sido causado por una causa menos perfecta que Dios,
porque..

17.- No es posible que el yo haya sido causado por un conjunto de causas que se
reparten las perfecciones de Dios, porque

Texto de Descartes
Descartes, Meditaciones metafsicas, III.
Si yo fuese independiente de cualquier otro, si yo mismo fuese el autor de mi ser,
entonces no dudara de nada, nada deseara, y ninguna perfeccin me faltara, pues me
habra dado a m mismo todas aquellas de las que tengo alguna idea: y as, yo sera
Dios.
Y no tengo por qu juzgar que las cosas que me faltan son acaso ms difciles de
adquirir que las que ya poseo: al contrario, es, sin duda, mucho ms difcil que yo- esto
es, una cosa o substancia pensante- haya salido de la nada, de lo que sera la
adquisicin, por mi parte, de muchos conocimientos que ignoro, y que al cabo no son
sino accidentes de esa substancia. Y si me hubiera dado a m mismo lo ms difcil, es
decir, mi existencia, no me habra privado de lo ms fcil, a saber: de muchos
conocimientos de que mi naturaleza no se halla provista; no me habra privado, en fin,
de nada de lo que est contenido en la idea que tengo de Dios.

- Identifica las ideas fundamentales del texto y expn la relacin existente entre ellas.
Descartes niega que la sustancia pensante pueda haberse creado a s misma, ya que
entonces se habra dado todas las perfecciones contenidas en la idea de Dios (y

obviamente no ha ocurrido as). Descartes razona a continuacin que es ms difcil

darse la existencia a s mismo que darse otras perfecciones (como conocimientos, etc), y
por tanto quien puede hacer lo primero, puede tambin hacer lo segundo, y quien no
puede hacer lo segundo (como la sustancia pensante), menos podr hacer lo primero. Se
puede considerar que en el primer prrafo se niega que el yo sea autor de s mismo por
un razonamiento con la forma de modus tollens; y en el segundo se justifica la
implicacin en que consiste la primera premisa del modus tollens.
(Este fragmento forma parte de la segunda demostracin de la existencia de Dios que
Descartes emprende en su III Meditacin Metafsica. En la primera demostracin se ha
preguntado por el origen de la idea de Dios que se encuentra en el yo o sustancia
pensante; en la segunda se pregunta por el origen o causa de la sustancia pensante (que
es evidente que existe); esa causa puede ser Dios, una causa (o conjunto de causas)
menos perfecta que Dios o la sustancia pensante misma. Esta tercera posibilidad queda
refutada en el texto).

Cuestiones breves sobre Descartes

Elige la mejor respuesta:
1.- Segn Descartes, para fundamentar la validez de las proposiciones de la Matemtica
a) basta la certeza que suscitan en el espritu.
b) es preciso apelar a un genio maligno que nos engaa.
c) hay que demostrar la existencia de Dios.
d) hay que demostrar la existencia de Dios y que Dios no puede ser engaador.
2.- Descartes examina la realidad objetiva de cada una de sus ideas y concluye
a) que en todas ellas esa realidad est en l formalmente.
b) que solo hay una idea cuya realidad objetiva no est formalmente en l.
c) que en ninguna de ellas existe una realidad objetiva de la que l no pueda ser causa.
d) que en la idea de Dios hay una realidad objetiva que consiste en la negacin de la

finitud.
3.- Segn Descartes, la idea de Dios que tengo en mi entendimiento
a) me obliga a postular una causa perfecta en acto que la ha puesto en m.
b) es una idea facticia.
c) consiste en una yuxtaposicin de perfecciones.
d) se forma mediante la negacin de la idea de lo finito.
Define:
4.- Duda universal y metdica.

Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. En caso de ser falsas,
explica el error.
5.- Descartes hace suyo el mtodo experimental de la Ciencia Moderna.

Completa los siguientes enunciados:

6.- La segunda y la tercera reglas del mtodo cartesiano son....

7.- El mtodo de Galileo se ha llamado muchas veces..

Elige la mejor respuesta:

8.- Galileo
a) es escolstico.
b) no cree en las Sagradas Escrituras.
c) antepone las verdades de razn a la interpretacin literal de las Escrituras.

d) niega que en la naturaleza se revele Dios.

9.- La idea de sustancia extensa, segn Descartes,

a) no se puede aplicar a los animales.
b) no expresa lo especficamente humano.
c) tiene los mismos atributos que la de sustancia pensante.
d) est formalmente en la sustancia pensante.

Seala si la siguiente afirmacin es verdadera o falsa. En caso de ser falsa, explica el

error.
10.- Para Descartes, la medicina, que se ocupa de la salud del cuerpo, no puede ayudar a
aumentar la sabidura del espritu.