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Se trata de que su trasunto biogrfico sea aceptado, de que aunque mantenga memoria de s,
su principio de identidad (ya sea de modo continuo ya sea de modo intermitente), eso que ha
hecho, que ha vivido y que sabe de s, ha de ser acogido, reconocido por la persona o personas
a las que, ya desde el principio, perteneca, de un modo muy particular la propia vida, a saber,
la mujer y los hijos.
El nico mbito adecuado para la existencia de un ser personal es la intimidad de otro ser
personal, pero el nico modo de entrar en ella es el reconocimiento (que ha de ser siempre
recproco). Reconocer supone valorar y aceptar. No se trata de que el hombre no pueda vivir
solo, se trata de que no puede tener conciencia de su propia subjetividad como una sola
persona. Si l es el nico que sabe de s, no puede tener ninguna certeza de que lo que sabe
es real.
Por eso, lo que Ulises ha vivido, es preciso que sea revalidado por Penlope mediante el
reconocimiento. Ulises slo puede existir como rey de Itaca y destructor de Troya en Itaca si lo
reconoce como tal la reina, si no, podra vivir en Itaca pero no como rey; sino como un don
nadie.
Todo varn puede vivir como rey en su casa si le reconoce como tal su seora, de otro modo
puede vivir como un extrao, como un husped, etc., o si insiste en sus pretensiones puede ser
destruido simplemente, tal como fue la suerte de Agamenn, quien fue vencedor de Troya, pero
como su esposa no lo reconoci, cuando lleg a su casa, a partir de su llegada no fue nadie.
Esto tiene implicaciones actuales, precisamente porque los roles del padre y de la madre ahora
son compartidos. Sin embargo, actualmente algunas esposas, tontamente, no reconocen o no
valoran el trabajo de su marido, pequeo o grande, modesto o famoso; y no saben asistirlo en
l, animndolo, comprendindolo, perdonndolo, siendo que todo su juego es ser compaera.
Penlope reconoci a Ulises y con ello le salv la vida, pero de ese modo se salv tambin a s
misma. Penlope sale de s, no abandonando su casa, sino quedndose en ella. Es el punto
que permanece constante, al menos espacialmente, y que por eso sirve de referencia a Ulises:
solamente se puede volver a lo que est, a lo que queda, a lo que permanece.
Esta capacidad de ser un centro de acogida es propia de la mujer. As por ejemplo, cuntas
veces un hombre cansado del duro trabajo regresa a su casa pensando encontrar el cario de
su mujer, el ambiente acogedor y amable que hace suaves las asperezas del camino. Esto de
entrada no quiere decir que sea egosta, es slo un rasgo propio de la personalidad masculina.
Con todo, desde la perspectiva cristiana el ltimo destinario es el Amor divino.
b. Caractersticas psicolgicas del hombre y la mujer
Como es sabido, existen tipos humanos, aunque cada quien es cada quin y no se puede
generalizar. A modo de referencia vamos a decir algunas caractersticas tipolgicas.
Este centro relacional supone, como su nombre lo dice, un ncleo interior que rene en s
mismo como un centro muchas cosas a la vez, sin separarlas, sino manteniendo muy cercanas
unas respecto de las otras, y en relacin a s misma.
La mujer es ms reunitiva que el hombre, en el sentido de que es capaz de meter dentro de los
pliegues de su corazn de una manera muy intensa los diferentes elementos del mundo
humano, que para ella tienen especial significacin, por ejemplo, a las personas las tiene unidas
estrechamente en su cabeza y en su corazn. Por eso una mujer est muy atenta a cada uno
de los miembros de su hogar.
Esa capacidad reunitiva est en funcin de su maternidad, ya que tiene que reunir los diversos
aspectos de la vida en torno a los hijos o al esposo. Sin embargo, esto tambin puede
complicarla, porque todo lo relaciona, una cosa con otra, y le cuesta separar. As pues, un
problema personal lo lleva a su trabajo, a su relacin con los dems, etc., de modo que ese
problema influye grandemente en su vida, le cuesta desligarse y concentrarse en otra cosa.
En el hombre no suele ser as, aunque alguna vez se d y la excepcin precisamente confirma
la regla. El hombre puede haber fracasado en su matrimonio inclusive varias veces, y sin
embargo puede saltar por encima de s mismo, de su dolor y puede sacar adelante un trabajo.
A una mujer le cuesta ms salir de su propio centro. Se podra decir que el hombre tiene ms
capacidad que la mujer de pasar pgina. El hombre separa ms, por eso tambin tiene ms
peligros de ser infiel, porque para l echar una cana al aire, (puede ser divertido o una manera
de comprobar la vigencia de su atractivo), no le parece importante, ya que sigue considerando
que su mujer est en su hogar y eso es otra cosa aparte. Es verdad que las aventuras fuera del
hogar deterioran tanto al hombre como a la mujer (si el ser humano manosea el corazn con
amoros se incapacita, se cierra el camino del amor autntico), sin embargo, no afecta de
manera igual a uno y a otro.
A una mujer la infidelidad la rompe ms, debido a la intensidad con la que mantiene unidas
dentro de s todas sus relaciones. Se podra decir que se daan ms cosas en el caso de la
mujer infiel. Aqu se aplica con propiedad el dicho de que la corrupcin de lo ptimo es psima.
Por ello el cuidado que debe tener una mujer, el cual no slo ha de ser referido a lo externo,
sino, principalmente, respecto de ella misma.
El gran peligro de la mujer es la coquetera, porque es una cualidad propia. Sin embargo, si la
mujer no controla su deseo de agradar, puede caer en sus propias redes. Es necesario saber
distinguir, porque se puede agradar, ser educada, amable y atenta sin necesidad de insinuarse
o de seducir, es decir, sin buscar agradar a toda costa.
Esta caracterstica tambin est hecha en vistas a su funcin de madre. La mujer contacta ms
rpidamente con los factores humanos, y, si bien el hombre tambin es muy capaz de ellos, la
facilidad y la mayor prontitud de los contactos los tiene ms respecto de las cosas, que de las
personas. Esto es as, en parte, porque la mujer est ms llamada al cuidado del hogar y de las
personas que hay en l, y el hombre tiene que ver ms con el trabajo fuera de casa, que
supone mayor capacidad de objetivar, de cosificar, ya que la objetivacin es muy importante
para poder ejercer el dominio del mundo que es algo arduo y difcil.
El hombre tiene ms facilidad para gestionar cosas, la mujer tiene ms facilidad para tratar
personas. As, por ejemplo, si los esposos estn en la sala y los hijos jugando en el patio, si hay
un ruido llamativo, el pap suele preguntar: qu pas?; le interesa ms lo que ocurri, el
asunto; en cambio la madre suele decir: quin se ha cado? Por eso tambin es impropio de la
mujer el matar, antes al contrario: a ella se le ha entregado con particular responsabilidad el
Esto tiene que ver con lo anterior y significa que el hombre puede objetivar ms, puede abstraer
ms, puede idear, ms que la mujer. Aqu como en todos los aspectos descritos antes, el que
uno tenga ms facilidad para una cosa que otra, no quiere decir que ste adolezca de aquella
cualidad, slo quiere decir que est ms inclinado a hacerlo. As por ejemplo se puede uno
preguntar: la mujer no puede ser cientfica, empresaria, poltica? S, puede hacerlo, e inclusive
es necesario que entre a esos mbitos para humanizarlos ms; sin embargo, le es difcil lograr
el descentramiento, el salto que tiene que dar para objetivar es muy grande, y a veces, la
verdad es que para lograrlo, acude a la ayuda de aquello que s es su punto fuerte, y es la
motivacin que se tiene cuando, dentro del corazn, se posee un amor personal que siendo
muy grande le impulsa a dar el salto.
A la mujer le es difcil mantener una actitud exclusivamente objetiva, como el hombre. Por eso
es necesario que intervenga en esos mbitos de la realidad en que estn ellos para hacerles
notar que este mundo es menos cosificado de lo que el varn considera. ste, muchas veces,
en su mana de cosificar llega a tratar a las personas como cosas, o como simples elementos
dentro de un plan de accin (en ese trajinar, ni la propia mujer puede evitar, a veces, ser tratada
como cosa).
La mujer puede recordarles que hay que atender a una serie de componentes subjetivos,
personales, que son enormemente importantes. La mujer puede ver mejor los componentes de
la realidad que tienen relacin con los seres humanos. A veces, el hombre est demasiado
proyectado, demasiado obsesionado por la gestacin de la obra, y puede suceder que hasta los
detalles humanos ms insignificantes queden fuera de su alcance.
Al ser ms objetivo el hombre es ms fro, ms cerebral, en el sentido de que puede trazar
proyectos, puede dedicar su vida al cultivo de una ciencia abstracta como las matemticas u
otras ciencias de ese tipo. De hecho existen ms cientficos notables entre los hombres que en
las mujeres, aunque tambin las haya, el tema es, insistimos, cuestin de mayor o menor
facilidad. Todos los seres humanos hombres y mujeres estn dotados de muchas cualidades,
slo que unos tienen ms facilidad que otros para ciertos roles.
En los hombres, las pasiones suelen ser ms intensas que los sentimientos.
Aunque como en todo, depende mucho de los caracteres, las pasiones especialmente las
relacionadas con el sexo no suelen cegar tanto a las mujeres como a los hombres. En la mujer
es muy raro que la pasin vaya sola, como a veces en el varn. En la mujer, la pasin, cuando
se da, va acompaada de sentimientos de ternura, de admiracin, etc.; lo cual atena la pasin,
pero a la vez la hace ms constante en sus afectos.
En cambio, en el varn la pasin puede darse con apenas sentimientos de ternura, por lo que
se manifiesta con fuerza. Por ello tambin algunas mujeres pueden aprovechar esa
caracterstica del varn y tratan de dominarle precisamente por ah, por el lado de la pura
sexualidad, ya que l est ms expuesto a encenderse pronto con una pasin.
Para entender esto bastara pensar el tiempo que el hijo est en el seno de la madre, pero
supone mucho ms. La vocacin maternal de la mujer es por naturaleza muy fuerte, es lo que a
veces se ha llamado instinto maternal. Normalmente una madre es quien cuida a sus hijos de la
mejor manera. Con esto no se quiere decir que el padre no pueda ser capaz de atenciones, de
delicadeza y de ternura exquisitas sino que normalmente a la madre aquello le es connatural,
tiene ms facilidad para manifestarlo.
Por ello, insistimos, el aborto daa tanto a una mujer, porque se trata de matar a su propio hijo.
La nica capaz de abortar es la mujer, pero cuando lo hace su misma realidad personal es
herida, vulnerada. A veces las feministas dicen que cada una es duea de su cuerpo y de lo que
hay en l, y no se dan cuenta de que aquella vida es independiente, en el sentido de que
constituye otra vida distinta a la de la madre, y adems ignoran hasta qu punto la mujer se
hiere cuando aborta.
Se podra decir que en cierta manera la madre es ms madre que el padre; ya que la intensidad
de la vinculacin con respecto al hijo es mayor en ella. El padre lo es, de distinta manera a
como la madre es madre.
Esto podra originar un exceso en la actividad del padre, que se entregara demasiado al
trabajo: con la buena intencin de que a su familia no le falte nada, ste puede impedirle
dedicar ms tiempo a su mujer y a sus hijos.
El padre ha sido desde siempre punto decisivo en la autoridad con que se dirige la vida familiar.
La autoridad cuando es respaldada por el ejemplo y no se reduce slo a la mera fuerza del
poder, es necesaria, ms an es un servicio. Por ello, si falla la autoridad paterna y la madre no
est en condiciones de cumplirla, la familia atraviesa por crisis de autoridad, entra en conflicto y
a veces se desmorona.
Sin embargo, tambin en esto el padre tiene que estar atento, respecto de las ansias de
dominio en la propia casa, porque puede ejercitar mal la autoridad, convirtindola en arbitraria,
o meramente impositiva e irreflexiva.