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Muito foi escrito e debatido, nas ltimas dcadas, a respeito da relao entre
histria e representao. Ideia que atravessa a obra de vrios autores que pensam a
escrita da histria como Michel de Certeau (1982) e Paul Ricoeur (2007) , a
*Artigo vinculado ao projeto Histria, arte, imagem: o conceito de regime esttico da arte na obra de
Jacques Rancire, aprovado pelo Edital CNPq 43/2013 e pelo Edital 01/2013 FAPEMIG.
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1. A representao em Gadamer
Autor pouco citado nos dias de hoje mas cujas ideias ecoam em vrios
textos atuais sobre a questo da verdade na histria Gadamer pode ser considerado
o autor que inaugura uma viso que se tornou bastante comum na atualidade sobre
a relao entre a verdade das cincias do esprito e sua distino das cincias da
natureza, atravs da experincia da arte. Para o autor, sua investigao se inicia com
uma crtica da conscincia esttica, pois entende que a experincia da verdade da
1Compreendemos que este tema muito abrangente e que, nos limites de um artigo, podemos to
somente pontuar os elementos principais de uma pesquisa maior, que ter outros desdobramentos
em momentos posteriores.
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Portanto, para Gadamer, o ser esttico est no jogo da prpria obra de arte
quando representada, pois na representao sempre h algo de essencial e nunca
acidental na obra. H uma comunidade de sentido na representao da obra de arte,
pois na repetio sempre h algo autnomo, mas que est sempre em relao com a
realidade comum entre os seus jogadores (ator e espectador).
Esta questo da representao estende-se, para o autor, questo ontolgica
da imagem (Bild), pois a imagem no mera imitao da natureza, mas
representao, que vincula representao e representado como partes integrantes
de uma mesma configurao. Assim, a imagem ganha sua realidade autnoma, na
medida em que representao e no cpia da imagem original.
Seguindo esta lgica, o autor remete esta questo ao conceito de
representao oriundo do direito sagrado e o desloca, servindo como chave para a
compreenso da verdade da obra de arte em crtica filosofia esttica (GADAMER,
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Por isso, o autor defende que o efeito esttico da literatura est em sua
recepo pelo espectador, que faz cumprir o crculo representativo que cria a
comunidade de sentido que torna a obra de arte compreensvel em sua essncia.
Desta maneira, o autor defende que a esttica deve subordinar-se hermenutica
para fazer justia experincia da arte (GADAMER, 2008, p. 231). Assim, a
hermenutica ocuparia uma dimenso muito abrangente, tomando o lugar da
esttica na compreenso de toda e qualquer obra de arte. Por isso, afirma que no h
uma diferena fundamental entre uma obra de arte literria e qualquer outro texto
literrio, pois todos devem ser compreendidos luz dos critrios hermenuticos:
Mas a diferena essencial dessas linguagens diferentes reside,
evidentemente, noutro aspecto, ou seja, na diversidade da pretenso de
verdade de cada uma delas. Mas h uma profunda comunho entre todas as
obras literrias no fato de que a formulao que se d na linguagem
permite que o significado a ser expresso possa produzir seu efeito. Sob
esse aspecto, a compreenso de textos, como praticada pelo historiador,
por exemplo, no difere tanto da experincia da arte (GADAMER, 2008, p.
229).
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Desta maneira, possvel notar qual a ferramenta utilizada por Gadamer para
realizar sua crtica Aufklrung kantiana: o resgate das noes e preceitos da
retrica. Voltando ao primeiro volume de Verdade e Mtodo, o autor deixa claro quais
noes precisam ser reabilitadas em conjunto com as de jogo e de representao, de
modo que o sistema possua sustentao: as de autoridade e de tradio. Para
Gadamer:
De fato, a difamao de toda autoridade no o nico preconceito
consolidado pela Aufklrung. Ela levou tambm a uma grave deformao do
prprio conceito de autoridade. Sobre a base de um esclarecedor conceito
de razo e liberdade, o conceito de autoridade acabou sendo referido ao
oposto de razo e liberdade, a saber, ao conceito de obedincia cega
(GADAMER, 2008, p. 370-371).
Sem mais delongas, parece-nos claro o papel que Gadamer possui no debate
entre histria e representao. ele o filsofo que, no incio da dcada de 1960,
estabelece um debate que atinge diretamente os historiadores e resgata vrias
noes e critrios da retrica, tica e potica aristotlicas, assim como emprega
ideias e conceitos da filosofia de Martin Heidegger,2 de modo a construir um sistema
2Embora tenha sido dada nfase neste artigo ao resgate que Gadamer fez das ideias e noes de
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O maior exemplo de sua distino dos demais autores aqui levantados est na
maneira em que conduziu sua pesquisa documental no livro A noite dos proletrios
(1981). Ao ler os arquivos de imprensa operria, encontrou operrios que, ao
contrrio de sua identidade coletiva de proletrios, dividiam seu tempo livre entre
cafs de estudantes e a leitura dos grandes pensadores (RANCIRE, 1988, p. 10-11).
Estes mesmos operrios se tornaram lderes de movimentos e greves entre os anos
de 1833 e 1840 como Andr Troncin no porque seus poemas ou as prosas de
seus jornais operrios representavam uma identidade proletria, nem mesmo
representavam o cotidiano de seu trabalho e de sua raiva, mas porque o termo
proletrio no seria mais o nome de uma vtima a qual se deve atender a partir dos
mecanismos do direito e da administrao, e sim, o nome de um sujeito que constri
sua prpria materialidade, contra qualquer comunidade de sentido pr-estabelecida.
Em outros termos, os ativistas do movimento operrio no esperaram a permisso
de um intelectual estabelecido que definisse um conceito de proletrio condizente
com o esprito da poca para que pudessem agir politicamente. Exploraram a
prpria indeterminao da palavra proletrio para caracterizar sua ao poltica.
Os movimentos proletrios foram tambm movimentos polticos porque
empregaram a prpria capacidade literria da linguagem de no possuir uma regra
especfica, a fim de expressar o seu no-lugar na sociedade de sua poca
(RANCIRE, 1996).
Assim, possvel ver que a dissidncia no entendida pelo autor como
representao social coletiva da memria tornada prova histrica, mas sim, que as
palavras, no universo democrtico,
[] no se prestam a territorializaes de sentido. A democracia tecida
de palavras e figuras que no constituem jamais uma territorializao.
No que a democracia seja a odisseia absoluta. Mas ela a ausncia de
base da comunidade [] Seus sujeitos so sempre provisrios e locais,
suas formas de subjetividade no so encarnaes ou identificaes, mas
so como intervalos entre vrios organismos, entre vrias identidades. A
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