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Materia - Hyle
Forma - Morfe
Hylemorfica
Todos los entes son compuestos de co-principios entender lo que es un ente es entender
un aspecto formal y material. Estos co-principios tambin son llamados causa material
y causa formal. La materia es aquello de lo cual est hecho, lo indeterminado, el
contenido o material de algo. La forma es lo determinante lo activo es lo que le da
carcter a la cosa.
Las ideas provienen de los entes mismos.
Aristteles refuta las ideas de Platn y propone la Teora de la Abstraccin.
Teora de la Abstraccin
Cuando nosotros conocemos hay algo del ente que entra en nuestra mente, si lo que
entra en nuestra mente es la materia tendra toda la materialidad en mi cabeza. Cuando
conocemos un objeto conocemos su forma.
Los sentidos captan la forma que se obtiene por medio de la abstraccin.
Entender es abstraer la forma de las cosas. La abstraccin saca la forma de un objeto.
Si uno cambia la forma, el ente, cambia por lo que decimos que el ente se encuentra
compuesto por dos cosas y viceversa. Puede variar la forma sin cambiar la materia; la
materia puede ser la misma.
La forma depende de cmo est organizada la materia. Si la materia cambia su
disposicin ese objeto deja de ser y pasa a ser otra cosa. Si la materia se desorganiza el
ente ya no es lo que era.
El alma racional es la forma del cuerpo, cuando el cuerpo se disgrega el alma se
disgrega por lo que no existe algo ms all del cuerpo/alma.
Aristteles deca que la verdad se encuentra en este mundo. El mundo est hecho de
materia y forma y lo conocemos a travs de la abstraccin por tanto la fuente de todo
conocimiento es este mundo.
Que es el cambio?
Ser en Acto
Ser en Potencia
Generacin y corrupcin
Aumento y disminucin
Desplazamiento
Sustancia
Accidente
Material
Formal
Eficiente
Final
Material es aquello que un ente est hecho.
Forma, que es? La respuesta es la forma. La forma es causa de algo, determina ese algo
y lo hace ser lo que es.
Eficiente, quien lo hizo? Es el motor o estmulo que desencadena un proceso. Todo ente
tiene una causa eficiente, ningn ente se produce a s mismo. Obtendremos lo que
llamamos el agente.
Final, para qu sirve? Obtendremos el fin del objeto.
Conocer algo es conocer las 4 causas. El fin del hombre es la filosofa. El conocerse es
llegar al estado de plenitud, plenificar todos los potenciales lo que implica utilizar todas
la posibilidades.
El fin del hombre es la felicidad y la felicidad solo se alcanza a menos que seas un ser
racional. Sabio es aquel que sabe vivir.
tica
El hombre continuamente realiza acciones y lo que hace, lo hace porque lo considera
un bien. Para Platn el actuar bien era estar lo ms cerca posible de la idea del
hombre bien, en cambio Aristteles dijo que estar bien todas aquellas acciones que nos
acerquen al bien y estar mal todas aquellas acciones que nos alejen Bueno ser
aquello que me acerque a la felicidad y malo ser aquello que me aleje
Todos nuestros actos deben tener un fin ltimo, porque de otra manera sera una serie de
medios a la que le faltara un fin.
Felicidad es un indicio de alegra.
Un rasgo de inteligencia es la auto preservacin. La felicidad no consiste en un placer
momentneo. La felicidad es el resultado de un proceso y solo podemos decir que
hemos sido felices realizando un balance, retrospectivamente.
Felicidad es la plena realizacin de todos tus anhelos.
El deseo no se satisface nunca solo termina con la muerte.
El hombre inteligente aprende de la experiencia y luego sigue su camino, no se tropieza
dos veces con la misma piedra. Este hombre tiene ms chances de llegar a la felicidad.
Aplicar la capacidad racional para aprender lo llam sabidura. Para ser feliz hay que
aplicar toda la capacidad racional y vivir de manera virtuosa.
Virtud
Para Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud. La virtud es la
excelencia, es alcanzar el fin para el cual nacimos. Cumplir con la funcin, la razn en
el desarrollo de un alma racional.
Una persona es virtuosa si es feliz, si se realiza en la vida. La virtud es un hbito de
eleccin relativo a nosotros que nos permite elegir tal como lo hara un hombre prudente
un camino intermedio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto.
Una persona no es una accin aislada o un comportamiento espordico, es un hbito
racional. La virtud exige una actitud racional, algo deliberada, exige que sea un hbito
de eleccin racional. Educa la voluntad.
Acto puro
Acto
100%
Potencia Pura
0%
Potencia
0%
100%
forma
materia
Acto puro
Dios
Forma pura
Materia pura
Potencia pura
Materia Prima
Dios
Hombre
M: Alma sensitiva
F: Alma Racional
Animales
M: Alma Vegetativa
F: Alma sensitiva
Plantas
M: Anomeomrico
F: Alma vegetativa
Objeto Anomeomerico
M: Homeomricos
F: Nombre
Objeto Homeomrico
M: Elementos
F: Nombre del material
Materia Prima
Potencia Pura
RESUMEN
Tipo de causas:
o Materia.
o Formal.
o Eficiente (motora).
o Final.
Decir de lo que es que podra llegar a ser POTENCIAAristteles: la verdad opera sobre las cosas.
Ideal de vida:
o Vida Prctica: alcanzar la virtud (arete)
o Vida contemplativa (terica)
Ser en s mismo
Ser en otro
accidente inmanentec.
Materia y Forma.
Sustancia
Potencia Pura
Alma Vegetativa
Alma Vegetativa
Alma Vegetativa,
y Sensitiva Sensitiva y Racional
Acto Puro
Materia
Pura
Tejidos
rganos
Vegetales
Animales
Hombres
Forma
Pura
Hay como un plan de la naturaleza (escala) que hay que seguir, porque tiene un
fin.
La materia pura tiene algn tipo de forma porque lo puedo definir por eso
son los 4 elementos bsicos.
A ms forma ms complejidad, porque hay ms esencia, y menos materia
perfecto.
A ms materia y menos forma, pierdo esencia imperfecta.
Para Aristteles s existe la forma pura: es el pensamiento el hombre tiene
que desarrollar al mximo su capacidad intelectual.
La forma necesita sustento de la materia, ya que sino, no aparecera nada si la
forma no se imprimiera en la materia. Ej.: el agua, la forma la define, es distinta
del fuego o la tierra.
Falacia Naturalista: porque hasta ahora fue as, debe seguir sindolo de ese
modo.
La materia con la que me encuentro, cierta forma tiene y ya no la puedo
desagregar.
Acto y Potencia.
Es lo mismo que forma y materia, pero desde otro punto de vista.
Sustancia
Forma Acto: Sentido esttico. Lo que es hoy, ahora.
Materia Potencia: Es dinmica. Cmo ser en un futuro, lo que
puedo llegar a ser.
Accidental
Cambio Radical
Hasta los Siglos XVI-XVII, Aristteles fue la base para todo tipo de ciencias.
Para Aristteles, hay cosas centrales para entender su teora causas. La
consecuencia siempre va a ser menor o igual a su causa.
Para l, de unos padres imperfectos no puede salir un hijo mejor o perfecto.
Para poder actualizar la potencia debo tener cierto perfeccionamiento, es decir,
lo ms perfecto ya tiene que existir.
Acto Puro. Es el pensamiento al cual tiende el hombre.
El primer motor inmvil atrae todo hacia a l, hasta un lmite, que es la materia
porque es imperfeccin.
Es el primer motor porque mueve toda la naturaleza hacia s.
el universo tiende hacia a l como hacia el ltimo fin y forma ltima de la realidad toda.
Este Dios impersonal, no creador (porque segn Aristteles, el mundo es eterno),
indiferente respecto del curso del mundo, tiene muy poco que ver con el Dios cristiano.
Por qu Aristteles, hace la distincin entre sustancia primera y sustancia
segunda? Porque est haciendo una crtica a Platn.
Sustancia Primera: cualquier ente.
Sustancia Segunda: ser en s misma y un accidente lo que puedo predicar.
CUESTIONARIO
Qu criticas hace Aristteles a la teora platnica?
Aristteles hace 4 crticas:
-
ESCPTICOS
Ocupa el sector acadmico, los altos docentes. Sostienen que la fuente de perturbacin
de los seres humanos son las actitudes dogmticas (posicin indiscutible). Tienen un fin
tico, que es preservar la autonoma y autenticidad de las personas. Son agnsticos,
dicen que no pueden saber cmo son las cosas, sino cmo parecen las cosas. Tienen
15 argumentos para desarticular a los dogmticos: tropos.
Cules son las crticas a Sexto emprico y su respuesta?
Sostienen que nada se puede sostener, pero sin embargo, sostiene esa afirmacin.
Esa afirmacin, es como un laxante. El laxante ayuda a expulsar del cuerpo la comida.
Este se va junto la comida.
Cuando se llega al punto de no creer en una premisa, se eliminan todos los
pensamientos a favor y en contra de la misma, junto con la premisa.
Dicen que nada se puede sostener, ni siquiera esa afirmacin, pero hay cosas que se
afirman y que no se pueden negar.
Ellos no afirman nada, simplemente narran como es cada hecho en un momento
determinado. Tienen una opinin acerca del ahora de algo.
Qu entienden los escpticos por equivalencia de razones?, Cmo se logra?, Cul
es su finalidad?
Intentan convencer al interlocutor que nada se puede creer, que hay tantas razones para
afirmar algo como para negarlo. Ellos argumentan (utilizando los 10 tropos de
argumentacin que ellos definieron) en el sentido contrario al interlocutor y cuando este
se est convenciendo de lo que dice el escptico, este cambia su discurso e intenta desconvencerlo de ello para llegar a un momento en que la otra persona no sabe en que
creer. En ese momento se produce la suspensin del juicio (epoj), se liberan las ideas y
se llega a la ataraxia que es la serenidad del alma, es decir, lo que ellos consideran
felicidad.
EDAD MEDIA
Maniquesmo: el alma tiene una parte mala y buena. Se daba una esencia a lo
malo, lo cual era considerado una hereja.
San Agustn:
o El mal es toda ausencia del ser. El hombre yerra porque es libre, ya que
la libertad es mejor que un ser perfecto sin voluntad.
o Creo luego entiendo. El mundo se empieza a entender a partir de la fe
(punto de partida donde comienza la razn)
San Agustn
El Mal no tiene ente positivo como as tambin es toda ausencia del ser y no tiene
sustancia.
-
El hombre yerra porque es libre, ya que la libertad es mejor que un ser perfecto
sin voluntad. Es ms perfecto ser libre y errar que ser determinista y no errar (no
se tiene libertad)
justificacin, etc. Esta simple observacin nos condena sin escape a una de las
siguientes tres alternativas (los tres cuernos del trilema):
1. Una regresin infinita: A se justifica por B, B se justifica por C, C se justifica
por D, etc. (regressus ad infinitum).
2. Un crculo lgico: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica por A
(petitio principii).
3. Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C,
y C no se justifica. Esta ltima proposicin puede presentarse como
autoevidente, de sentido comn o como un principio fundamental (postulado o
axioma) de la razn; pero aun as representara una suspensin arbitraria del
principio de razn suficiente, que acaso podra soslayarse afirmando que C se
justifica por C (causa sui).
San Anselmo
Argumento ontolgico
El argumento ontolgico para la existencia de Dios es un razonamiento apriorstico que
pretende probar la existencia de Dios empleando nicamente la razn; esto es, que se
basa nicamente siguiendo la terminologa kantiana en premisas analticas, a priori y
necesarias para concluir que Dios existe.
El argumento ontolgico ha sido siempre un muy controvertido tema de la filosofa, no
por pretender probar la existencia de Dios, sino por el modo en que lo hace. En efecto,
esta polmica surge del hecho de que el argumento analiza el concepto de Dios y afirma
que el propio concepto implica la existencia de Dios: si podemos concebir un Dios,
entonces, razona, este debe existir. As, la principal crtica al argumento suele ser que no
ofrece premisa alguna a la demostracin ms all de cualidades inherentes a la
proposicin no demostrada, conduciendo a un argumento circular en el que las premisas
se basan en las conclusiones, las cuales a su vez se basan en las premisas, conformando
una falacia por peticin de principio.
Anselmo present su argumento ontolgico como parte de una oracin dirigida a Dios.
Comienza con una definicin del propio Dios (o una necesaria asuncin sobre la
naturaleza de Dios):
"Pues creemos que [El Seor] es algo tan grande que nada mayor puede ser
concebido."
A continuacin se pregunta si Dios existe:
"Entonces, acaso no existe tal naturaleza, pues algo ha llevado al insensato a
afirmar en su corazn: Dios no hay?"
Para contestar a esto, trata primero de mostrar que Dios existe en el entendimiento:
"Mas, indudablemente, este mismo insensato, cuando escucha esto mismo que
estoy diciendo -que hay algo tal que nada ms grande puede ser imaginado-,
comprende lo que escucha, y lo que comprende est en su entendimiento,
incluso aunque no comprenda que lo sea; pues una cosa es que algo est en el
entendimiento, y otra es comprender que una cosa es."
Tras esto, Anselmo trata de justificar su asuncin, usando la analoga de un pintor:
"Pues, cuando un pintor imagina de antemano lo que va a dibujar, alberga en su
entendimiento lo que an no ha hecho pero todava no comprende que es. Pero
cuando ya lo ha pintado, alberga en su entendimiento tanto lo que ya ha pintado
como el hecho de comprender que ello es. Por tanto, incluso el ms
extravagante insensato est obligado a admitir que, al menos en el
entendimiento, existe algo tal que nada mayor pueda ser imaginado, pues, al
escuchar esta afirmacin, la entiende, y cualquier cosa que se entiende est en
el entendimiento."
A continuacin, desarrolla la base del argumento ontolgico:
"Y, ciertamente, algo tan grande que nada mayor pueda ser pensado no puede
estar nicamente en el entendimiento, ya que si slo estuviera en el
entendimiento, tambin podra pensarsele como parte de la realidad, y en ese
caso sera an mayor. Esto es, que si algo tal que nada mayor pueda ser
pensado estuviera nicamente en el entendimiento, entonces esa misma cosa tal
que nada mayor pueda ser pensado sera algo tal que algo mayor s pudiera
pensarse, algo que no puede ser."
Anselmo da as con la contradiccin de la que extrae su conclusin:
"Ha de existir, por tanto, y ms all de toda duda, algo tal que nada mayor
pueda ser pensado, tanto en el entendimiento como en la realidad."
A ese algo tal que nada mayor pueda ser pensado lo llama Dios.
El argumento de Anselmo podra reformularse en las siguientes proposiciones:
1.Dios es, por definicin, el mayor ser que puede imaginarse.
2.Hay ms grandeza en la existencia tanto en la realidad como en el entendimiento, que
en la existencia nicamente en el entendimiento de uno mismo.
Ergo:
3.Dios debe existir en la realidad, pues si no existiera, no podra ser un ser mayor que
nada mayor que pudiera imaginarse.
Esta es una versin reducida del argumento de Anselmo. En rigor, la lnea de
razonamientos seguida por san Anselmo sera una reduccin al absurdo como la que
sigue:
1.Dios es aquella entidad tal que nada mayor pueda ser.
Santo Toms
* Problema que plantea Santo Toms: Qu clase de relacin podra haber entre la
razn y la fe?
Hay 5 soluciones:
Eliminar la razn.
Eliminar la fe.
Separar la fe de la razn.
La fe como supuesto de la razn.
Distinguir fe de razn y armonizarlas.
* Cmo demostrar la existencia de Dios?
Hay 5 vas:
Mundo Sensible. Un primer motor que no sea movido por nada es lo que
todos entienden por Dios (del que habla Aristteles). Lo que mueve hacia l.
Relacin Causa Efecto. Dios es la causa primera de todas las causas. La
causa de porque se mueve. Es imposible que lleguen al infinito ir hacia
atrs para ver cul es la causa primera causa.
DESCARTES
Introduce un nuevo concepto dentro de la filosofa intereses vinculados con la
naturaleza, las creencias humanas, la qumica, fsica; menos inclinado a la teologa.
Superar y controlar los elementos naturales y conseguir adquirir un mejor nivel de vida
en esta vida. Intereses ms humanos.
Panorama donde se desarrolla la teora de Descartes
Cientfico
Cambio con respecto al paradigma de Aristteles (geocntrico). Surge el mtodo
cientfico/experimental, comprobacin emprica.
Coprnico verifica la teora
geocntrica. Galileo demuestra que la tierra gira alrededor del sol con lo que genera una
gran controversia.
Religioso
Se haban sentado grandes polmicas. Libre interpretacin de las escrituras, 1540
reforma protestante. Lucero habla de la conciencia individual, esta interpreta los textos
y se transforma en nuestro juez.
Poltico
Cambia el derecho divino de los Reyes el cual deca que Dios quera que se obedeciera
a los reyes. El poder comienza a cuestionarse los criterios de legitimacin del poder
poltico, soberana popular. Legitimar es aquel que recurre al apoyo del ciudadano que
es la base de la verdadera soberana
Filosfico
Ren Descartes pretende renovar la filosofa poniendo a prueba los conocimientos de
los antiguos filsofos. Busca para la filosofa un nuevo criterio ms confiable, riguroso,
seguro e indubitable.
Criterio de autoridad
Verbalismo
Silogstica
Criterio de autoridad
Una teora es verdadera de acuerdo a la autoridad que la enuncia. No importa lo que
dice una teora hay que analizar si esta es verdadera o falsa. La filosofa no se basa en
supuestos. Las autoridades antiguas se equivocaron, por eso para la filosofa moderna
el criterio de autoridad no sirve.
Verbalismo
Hablar sin decir nada convierte a la filosofa medieval que estaba llena de frmulas,
vocablos o distinciones verbales que cuando estas eran analizadas no queran decir
nada. La filosofa escolstica repeta frmulas que no explicaban nada.
Silogstica
La silogstica es un esquema que se encadena con otro mediante un sistema lgico. El
silogismo no ampla el saber de ninguna manera, ni agrega ninguna informacin a la
conclusin sino que nos da informacin de las premisas. Lo lgico es el arte de
encadenar bien los pensamientos.
La filosofa medieval le daba mucha importancia a la lgica pero no investigaba el
universo. La nueva poca pretende cuestionar todo los planteos filosficos del pasado,
que no hayan dudas, una filosofa fundad en teoras indubitables; para eso hay que
poner en duda todo lo anterior.
Duda Metdica
La duda metdica pretende convertir la duda en mtodo, para evitar las incertidumbres.
Poner en duda todos los conocimientos recibidos sin dejar pasar ninguno sin
cuestionarlo. El radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad
sea tan firme que est ms all de toda posible duda. Busca un conocimiento
absolutamente cierto. La duda es metdica es decir, se aplica a todo conocimiento a fin
de llegar a la verdad y es universal porque ser aplicable a todo conocimiento en
general.
Duda Hiperblica
La duda hiperblica se aplica sobre la intensidad de la duda, est ser llevada hasta su
ltimo extremo a fin de encontrar una verdad que sea indubitable.
Si nos guiamos solo por el sentir tendramos que afirmar estupideces, nuestros sentidos
nos engaan. No podemos considerar indubitable lo que decan los antiguos filsofos.
Descartes se propone otorgarle a la filosofa actual un carcter ms cientfico.
Mtodo inductivo
Conocimiento dubitable
Sentidos
Clculo
Intuicin
Errores
Sueo
Genio
Maligno
Debemos dudar del conocimiento sensible, en muchos casos nuestros sentidos nos
engaan, las cosas sensibles resultan dudosas. Segn el mtodo hay que dar por falso
todo lo dudoso.
Con respecto a los sueos no tenemos ningn indicio cierto que nos permita establecer
cuando estamos despiertos.
En los clculos tambin existe la posibilidad de equivocarse, por lo tanto cabe tambin
la posibilidad de que todos los clculos sean falaces, de que todo conocimiento racional
sea falso.
La intuicin es un conocimiento inmediato, directo.
El argumento del Genio maligno, puede imaginarse que exista un genio que nos haga
equivocar constantemente y sumirnos en el error, hacindonos creer cualquier cosa.
La hiptesis del genio maligno nos representa el punto mximo de la duda.
El cogito
No hay nada que sea indubitable, todo es dudoso. Es en este momento de mxima duda
se transforma en certeza profunda. Solo est seguro de dudar.
La duda exige formulacin de contradicciones donde no se oscila. Si se duda se piensa,
en el sentido de tener alguna actividad mental. Si se piensa existo. Pienso luego
existo. Nos encontramos aqu con una verdad absoluta, absolutamente indubitable. El
cogito se constituye en la primer principio de la filosofa
Duda
Pienso
Existo
El criterio de la verdad
Una verdad es verdadera cuando el criterio de lo que ella afirma coincide con el objeto a
que se refiere. Una proposicin sabremos que es verdadera cuando sea clara y distinta, o
se evidente.
Yo pienso
Conciencia
La primera verdad es que dentro de cada uno hay uno de nosotros hay un yo que piensa
que es un juez de toda ciencia futuro.
El yo que piensa se ha convertido en el centro de toda verdad posterior. El individuo es
el juez.
Objetiva (antigua)
Verdad
intersubjetiva
Verdad
Subjetiva (Descartes)
Por lo que a esta filosofa se la denomina filosofa subjetiva relativista.
El fundamento de la verdad se encuentra dentro de cada uno es subjetiva. Construir una
verdad intersubjetiva o sea que tenga valor para ms individuos.
La filosofa oscila entre la subjetividad y la objetividad.
Regla para la direccin del espritu o del mtodo
Dirigir la razn de modo tal que la especulacin no de ningn paso en falso.
Reglas
Evidencia
Anlisis
Sntesis
Recuento y Retraso
precipitacin
prevencin
Evidencia
No debemos aceptar como verdadero ningn pensamiento, teora o proposicin cuya
verdad no nos resulte evidente evitando la precipitacin o evidencia.
La precipitacin es apurarse a la evidencia, esta equivale a los perjuicios, a los
conocimientos falsos o verdaderos que nos hayan llegado por tradicin.
La prevencin rechaza la verdad cuando ya tenemos la evidencia.
La evidencia tiene dos caracteres: la claridad y la distincin. Clara es cuando la idea
misma a la que me refiero se muestra directamente al espritu. La distincin se
presentar cuando no haya nada que se le parezca a ese algo.
Anlisis
Cuando nos ocupamos de cualquier problema se lo debe dividir, analizar y seguir hasta
que se llegue a algo evidente.
Sntesis
Es la relacin recproca de las partes con la visin en conjunto. Se debe partir de lo ms
sencillo a lo ms complejo.
Recuento y Retraso
Para comprender hay que volver a entender el fenmeno desde su complejidad
ordenadamente, cuando el funcionamiento de las partes, el lugar que ocupa en el todo.
Existencia mental
Existencia real
son de fiar, ya que nos engaaron muchas veces por lo que podran
volver a hacerlo.
o Argumentos: locura; sueo; genio maligno (hace que nos engaemos o
nos equivoquemos constantemente)
o El lmite de la bsqueda de la verdad es la vida prctica. El objetivo de la
esta bsqueda es la idea clara y distinta.
o Cgito cartesiano: Pienso luego existo. Diferencia entre mente y cuerpo
(dualismo). Problemas: Solipsismo; otras mentes; realidad.
o El hecho del error es que las representaciones sean copias del mundo
externo.
o Dios existe porque es la suma de todas las perfecciones, y la existencia es
una perfeccin.
o Como la voluntad es infinita y el entendimiento finito, aparece el error.
Meditaciones 3
Reduccionismo
Fsico (Conductismo; Teora de la Identidad; Eliminativismo)
Idealismo
No reduccionista
Fisicalismo (supervivencia)
Cuando no se puede dudar de los sentidos, sostiene la posibilidad de que este soando y
con esto rechaza las percepciones lejanas.
Cmo argumenta que, en principio, la aritmtica y la geometra contienen algo
cierto e indudable?
Para justificar esto, hace una analoga con la pintura. Un pintor puede pintar lo que
quiera, pero siempre hay cosas que son reales como los colores. Esto, llevado al
conocimiento, quiere decir que uno puede dudar de la creencia de ciertos factores, pero
no de los conceptos bsicos (magnitudes, nmeros) de las ciencias formales. Incluso
soando, 2 + 2 = 4, y un cuadrado tiene 4 lados.
Qu estrategia propone Descartes para poner en duda los objetos matemticos?
Propone la existencia de un genio maligno astuto y engaador que hace que las personas
puedan estar convencidas de algo falso por ms certezas que tengan de que es verdad.
Por qu no puede ser Dios quien hace que me engae sino un genio maligno?
No puede ser Dios quien engae, sino un genio maligno ya que Dios es perfecto, y el
engaarse y equivocarse es una imperfeccin, por ende, no puede ser Dios.
Segunda Meditacin
Cmo razona Descartes para establecer el cogito? Qu lugar ocupa en el sistema
filosfico cartesiano?
Descartes razn el cogito de la siguiente forma: Sostiene que existe un genio maligno
que lo puede engaar, entones existe. Siempre que piensa, existe (cogito ergo sum). Es
el primer principio de la filosofa cartesiana, es decir, la punta de la pirmide
fundamentista y la nica verdad que tiene.
Cmo se conocen segn el espritu humano los cuerpos? Haga referencia al
ejemplo de la cera.
Sostiene que un cuerpo, bajo ciertas condiciones, tiene ciertas caractersticas distintas de
otros; pero cuando esas condiciones cambian, sus caractersticas tambin. Sin embargo,
el cuerpo sigue existiendo (la cera es cera tanto en estado slido como en estado
lquido).
Los cuerpos, se conocen por entendimiento, no por los sentidos ni por la imaginacin.
El sostiene todo esto basado en el ejemplo de la cera, donde esta tiene ciertas
caractersticas antes de echarla al fuego, y luego de hacer esto, dichas caractersticas
cambian, pero la cera, sigue siendo cera.
Siguiendo el pensamiento de Descartes formule un argumento por el cual no podra
sostenerse con certeza Corro, luego existo o Respiro, luego existo.
No se pueden sostener dichas frases debido a que implican actividades corporales de las
cuales se puede dudar ya que los sentidos pueden ser engaosos.
Tercera Meditacin
Qu se requiere para estar seguro de alguna cosa? De dnde extrae esta regla?
Todas las cosas que concebimos en forma clara y distinta son verdaderas. Sostiene que
la nica verdad que tiene es que l es una cosa que piensa, y eso lo concibe en forma
clara y distinta, entonces, por analoga, todo lo que concebimos en forma clara y
distinta, es verdadero.
El genio maligno, es lo nico que se interpone en el criterio de verdad de Descartes,
entonces, debe probar la existencia de Dios para eliminarlo y que su criterio de verdad
se mantenga.
Qu entiende Descartes por idea? Qu tipos de ideas distingue?
Para Descartes, las ideas son pensamientos que representan cosas. Hay ideas innatas
(Dios, nmeros), otras que vienen de afuera (rbol, mesa, perro), y otras inventadas por
uno mismo (sirenas, montaa de oro).
Reconstruya la primera prueba de la existencia de Dios.
Descartes define la siguiente jerarqua basada en la realidad formal:
-Sustancias infinitas (La idea de Dios): No depende de nada para existir.
-Sustancias finitas (La idea de los objetos): Dependen de Dios para existir.
-Acciones: Dependen de las sustancias finitas para existir.
Secuencia deductiva:
1- La realidad formal la tienen los objetos, pero como ideas, tienen la misma
realidad objetiva.
2- Una cosa real, puede ser causa de algo igual o menos real, pero no al revs (todo
efecto, tiene una causa).
3- La causa de la idea tiene igual nivel de realidad formal como nivel de realidad
objetiva tiene la idea.
4- Si en el espritu hay alguna idea que tiene tal grado de realidad que uno mismo
no puede ser su causa, entonces hay algo ms grande de dicha causa, por ende,
no se est solo en el mundo.
5- La idea de Dios es una sustancia infinita. Dios es eterno, inmutable,
independiente y todopoderoso. Estos atributos, exceden a las personas, por ende,
Dios es de orden superior y una persona puede crear la idea de Dios, entonces
Dios existe y pone su idea en la mente de las personas.
Cuarta Meditacin
Qu consecuencias extrae Descartes de la existencia de Dios?
Descartes llega a la conclusin de que Dios existe; y como es bueno, no puede dejar que
una persona se equivoque si piensa en forma clara y distinta.
A qu se debe el error?
El equivocarse, es algo imperfecto, y por ende no puede dar Dios. l lo que nos da es
voluntad infinita pero entendimiento finito, pero el que se equivoca es uno al querer
entender algo que no puede. Uno tiene mucha voluntad de hacerlo, pero poco
entendimiento.
HUME
Acepta el punto cartesiano pero tiene puntos intermedios.
La verdad no est en la Biblia, ni en el otro mundo. Acepta que la verdad est en el
conocimiento humano,
Conocimiento; espacio interior que la razn delibera.
Hume cree que la verdad que hay en la conciencia se llega mediante los
descubrimientos de los sentidos. Descartes dice que entra por un momento de reflexin.
Criterio de verdad:
Para los antiguos consistir en que la mente se adopta a eso que esta hay afuera.
Aristteles se preguntaba Qu es la verdad? Decir lo que es, de lo que es.
Descartes deca que la verdad no es as, porque lo que estaba afuera se puede tomar de
muchas maneras.
Los antiguos decan que haba una instancia que todos podamos estar de acuerdo si era
Verdadero o falso. Descartes deca que cada opinin puede variar si es verdadero o
falso.
El grado de conviccin no es siempre confiable para asegurar algo.
Descartes: La verdad no est afuera, sino en la mente de cmo interpreta eso que est
afuera.
Para Hume la verdad proviene de la informacin que brindan los sentidos. Y afirma que
es es verdad que todos percibimos de diferentes maneras.
Hume dice que hay que rastrear de donde sali esas ideas. De esta manera vamos
aceptar las ideas que sabemos el origen.
Hume no cree ni en las palabras.
Criticas:
Qu pasa con las palabras? Como poder pensar si no cree en trminos generales
discusin de cual seran los elementos de las unidades mnimas de la cual est hecho el
universo.
Hume tiene que creer en algo para que el mundo pueda estar hecho de algo.
Hay elementos que tiene que ser crebles por las cosas escenciales (mundo) tiene que
estar formado de algo.
Cuestiona: la idea de DIOS porque no tiene una base emprica.
ALMA
SUBSTANCIA
CAUSALIDAD para cuestionarla ofrece un ejemplo de analizar:
que ocurre cuando le pegamos a una bola de villar con un taco de madera.
Se observan 4 cosas.
1.
CAUSA: de que la bola dos se ponga en movimiento, es del choque de la bola 1
que la empujo. Bola 1 va al encuentro de la bola 2.
2.
EFECTO: del movimiento de la bola 3.
3.
SUCESION: la causa es anterior al efecto.
4.
CAUSALIDAD: relacin necesaria entre 1 y 2 es decir entre causa y efecto de
modo tal que si la causalidad vuelve a dar necesariamente va a dar ese efecto.
El punto dos sigue necesariamente al punto 1. Siempre que se da esa causa va a dar el
efecto.
Y las preguntas que se hace Hume son: Cmo la sabemos? de dnde sacaste que hay
una relacin entre causa y efecto? Cmo sabes que siempre de 1 va hacer 2?.
Sacar la conclusin de este caso y ponerlo en todos los casos no es cierto la causalidad
porque no tiene base emprica.
Hume dice que no hay ni una causa emprica entre causa y efecto.
La razn humana es la facultad de conocer al mundo.
RESUMEN
Verdades de razn: enunciados analticos (el contenido del predicado est dentro
del sujeto). Caso contrario, son las ideas de hecho (enunciados sintticos)
** Ideas.
Es lo que queda de la impresin, una huella. Ej.: una pasin, una sensacin:
tristeza, alegra.
Hay 2 tipos de ideas: simples y compuestas.
** Relacin entre Impresiones e Ideas.
Yo tengo ideas que no son directamente producto de una impresin, sino que
puede ser una combinacin de impresiones, como una sirena.
Leyes de Asociacin de Ideas: me permite ir de una idea a otra. Hay 3
Leyes de Asociacin de Ideas:
Semejanza. Similitudes entre 2 cosas. Ej.: una foto me lleva a pensar en
la persona a la que representa.
Continuidad. Hay de 2 tipos:
En el Tiempo: Ver a una persona de cierta edad e imaginarla
aos despus. (Cercana)
En el Espacio. (Cercana)
Causalidad. Relacin causa-efecto. Ej.: Est nublado, imaginar que va a
llover.
Tanto las impresiones como las ideas pueden ser:
Simples: Aquello que no tiene partes. Ej.: un color.
Azul Faltante: es una idea simple. Si tuviera toda la escala y
faltara una, podra tener la idea simple porque lo puedo
deducir por continuidad. Entonces, es el ejemplo de una idea
simple que no tiene como correlato una impresin, puedo
saber el color que falta por continuidad.
Complejo: Puede ser dividido en partes.
* Criterio de Verdad para Hume.
Si tengo una idea en mi cabeza es porque primero tuve una impresin.
Con el tiempo las ideas se vuelven ms borrosas.
Si yo encuentro una impresin correlato de esa idea, entonces esta idea es
verdadera. El correlato emprico de mi idea debe tener la misma complejidad
que la impresin, sino esa idea NO es conocimiento, porque no tiene una
impresin lo suficientemente compleja. Ej.: una sirena.
* Por qu la Metafsica carece de sentido?
Las nociones metafsicas no tienen sentido porque la idea de ninguna esencia
tiene correlato.
Mis sentidos lo nico que muestran son los accidentes.
Para Descartes es la claridad y la distincin que es racional, no permite la
duda.
* Segn Hume, Hay Ideas Innatas?
Para Hume, las ideas innatas son imposibles, al nacer mi mente est en blanco.
de oro. Uno puede pensar eso debido a que tiene la idea de montaa y la de oro y puede
relacionarlas. Tambin puede ser un recuerdo de un objeto que no est presente.
Todas las ideas derivan de impresiones, ya que no se puede pensar en algo que nunca
hayamos visto o sentido.
Cul es el criterio de verdad de Hume? Comprelo con el de Descartes.
Para Hume, una idea es verdadera si proviene de una impresin. Para Descartes, el
criterio de verdad es que algo se presente en la mente de manera clara y distinta y no
haca falta que este el objeto presente. Hume necesita que el objeto este presente.
De qu modo critica Hume el innatismo de Descartes? Qu es lo innato para l?
Para Hume, no hay ideas innatas, ya que para tener una idea de algo, hay que haberlo
visto antes. Para Descartes, haba ideas innatas puestas por Dios (como la causa, los
nmeros o la idea de Dios mismo). Para Hume, lo innato son las capacidades humanas
como percibir, tener pasiones o sentir.
Con qu argumentos afirma que la metafsica carece de sentido?
La metafsica, estudia sustancia y esencia. Para Hume, estas no tiene sentido ya no se
tiene una impresin de ellas, por ende, la metafsica no tiene sentido.
Respecto de la idea de causa, qu caractersticas tienen las situaciones en las que se
hallan presentes a los sentidos tanto la causa como el efecto?
Hay 3 caractersticas:
Contigidad: La causa y el efecto deben estar cercanas en tiempo y espacio.
Prioridad: La causa es anterior al efecto.
Conjuncin: Una misma causa, siempre produce el mismo efecto.
A qu se refiere Hume con la expresin inferencia de la causa al efecto?
Se refiere a que uno puede, al ver efecto, saber qu fue lo que lo caus.
Por qu la inferencia de la causa al efecto no es una demostracin?
Mtodo para demostrar: Para demostrar algo, hay que pensar lo contrario, y si se llega a
algo absurdo, es una verdad de razn. Si no llego a un absurdo, entonces no se puede
decir que sea una verdad de razn, hay que demostrarlo.
Solo con la razn, no puedo inferir el efecto. Si nunca vi fuego, no puedo saber que
quema. Para Hume, una conjuncin causa-efecto, no es una demostracin ya que
imaginar el efecto contrario a una causa puede no llegar a ser un absurdo, entonces no
es una verdad de razn.
En qu se basa, entonces, dicha inferencia?
La inferencia de la causa al efecto, se basa en conocimientos previos. Si uno toca fuego
varias veces, y siempre lo quem, entonces se asume que el fuego quema.
Son la base del universo porque nos permiten unir impresiones. Adems, cada uno les
da identidad y continuidad a los objetos.
Conceptos Hume
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KANT
* Qu es un JUICIO?
Es una afirmacin de la que yo puedo decir si es verdadera o falsa.
Kant comienza su obra explicando que existen 2 tipos de juicios:
Juicios Analticos. Siempre son a priori (estrictamente antes de cualquier
experiencia emprica, sensible e independiente de una experiencia sensible) y
verdadera. O sea, son independientes de lo que me muestran mis sentidos.
Ej.: un tringulo tiene 3 lados. Su problema es un tautologa (no agrego
informacin en el predicado del sujeto). Ej.: l tiene 3 lados ya est
implicado en el tringulo. ANLISIS = SEPARAR.
Juicios Sintticos. Son a posteriori. son contingentes, es decir, que pueden
ser verdaderos o falsos. Le agrego informacin al sujeto, pero viendo al
sujeto no puedo saber si es verdadero o falso, slo lo puedo saber por la
experiencia, ya que hoy puede mostrar una cosa y maana otra. Ej.: la morsa
tiene bigotes. SNTESIS = UNIR.
Estas ideas son ideas que el ser humano no puede evitar mirar, en algn
momento de la vida me las voy a preguntar.
Son ideas centrales y son ordenadoras del sistema. Pero no puedo obtener
conocimiento de ellas, no puedo acceder a ellas, pero debo suponer que son
verdaderas porque me organizan el sistema y lo garantizan, dndole continuidad
a este.
Kant no ignora que yo soy sujeto del objeto de m mismo. No nos vemos
como objeto porque es necesario el alma como unidad pensar en m en el pasado y
en el futuro es la garanta de mi unidad. El alma justifica mi identidad.
Debo suponer que el mundo es infinito, que es el lugar donde se ubican los
objetos. Pero siempre hay algo por detrs de este al cual yo no tengo acceso. Ej.:
Planeta Tierra Sol.
El mundo fsico tiene relaciones causales: Dios es la primera relacin causal
incausada, y es la garanta de que los objetos continen siendo objetos.
A. Por Deber. Se realizan sin mirar las consecuencias. Son las nicas que tienen
valor moral positivo.
Uno slo es responsable por lo que hace libremente, as tiene valor moral. Si
tengo inclinaciones no soy libre, soy libre de mis pasiones, no soy responsable de mis
actos, y si es as no me pueden juzgar, y por ende, no pertenezco a una comunidad.
Trata a la humanidad y a ti mismo siempre como a un fin en s mismo y nunca
como un medio.
Yo no puedo usar a la gente para lograr lo que quiero como medio hacia el fin.
Para Kant es as porque las personas tienen dignidad O sea, aquellos que
tienen estructura racional que le permite acceder al imperativo categrico, que se
pueda poner su propia Ley.
Dignidad. Una persona es digna por pertenecer a una comunidad moral. Slo es
digno por tener la capacidad de ser libre. Un beb no es persona.
Diferencia a las personas porque tienen dignidad y las cosas tienen precio y son
intercambiables.
RESUMEN
1) Qu puedo conocer? Epistemolgica Critica de la razn pura.
El conocimiento proviene del sujeto y ste construye los objetos (no se sabe
cmo son en s mismos). Slo se conocen fenmenos
Tipo de Intuiciones facultad receptiva- (ambos son relativos):
o Espacio: Sentido externo.
o Tiempo: Sentido interno.
Razn pura: carece de contenido y para que haya contenido debe haber
experiencia. Se manifiesta en paralogismos y antinomias.
Imperativo Categrico:
o Haz de tu mxima como su fuera una ley universal (universalismo)
o Toma al hombre siempre como un fin y no como un medio.
o Haz de cuenta que eres un miembro legislador del reino de los fines.