suspendidos de pndulos. No debemos confiar en ellos.

Desdichadamente nos identificamos

con ellos. Los tomamos como si fueran nosotros mismos. Decimos "Yo siento", "Yo pienso",
etc. Olvidamos que el "Yo Real" est en el centro del balanceo del pndulo, y nos dejamos
llevar de un lado para otro entre la excitacin y el desaliento, entre el entusiasmo y la
depresin, entre la sobrestimacin y la subestimacin, entre el engreimiento y la humildad, y
as inacabablemente. En todo esto no hay centro de gravedad. Recuerde que al identificarse
con un lado del balanceo, estar bajo el poder del otro lado cuando se invierta el movimiento
y no ver conexin alguna en ello. Dir: "No pueden estar conectados porque son
opuestos". Esto es exactamente lo que son y a ello nos referimos en estos comentarios.
Birdlip, 13 de septiembre, 1943
LOS OPUESTOS IV.
Hemos hablado previamente del concepto original del hombre justo. No es una idea
sentimental. El hombre justo est entre los opuestos, en un estado de equilibrio. Sabiendo
cmo extraer la fuerza de los opuestos, su centro de gravedad no es tironeado de un lado o del
otro. Esto es slo posible si se llega a un sentimiento definido de la propia nadidad, como ya
se dijo. Sentir que se es alguien impide que se llegue a una posicin entre los opuestos.
Cuando el Trabajo dice que un hombre debe llegar a comprender su propia nadidad, antes de
que pueda renacer, no quiere decir que es preciso que se humille sino que por medio de una
larga observacin de s debe comprender que en realidad no es nada y que no hay tal persona
como l mismo. El objeto de esto es llegar a una posicin, hablando psicolgicamente, entre
los opuestos. Subrayo que tiene un objeto definido. Por qu tiene tanta importancia estar en
el centro del pndulo y no ir de un lado para el otro? Porque aqu, entre los opuestos, estn
todas las posibilidades de crecimiento. Aqu nos llegan las influencias de los niveles
superiores. Aqu, en el lugar donde se puede sentir la propia nadidad y donde por lo tanto se
est libre de contradicciones, se reciben influencias y significados provenientes de los centros
superiores, los que carecen de contradicciones. Al no considerarse bueno o malo, al no
enorgullecerse de ser justo o no, al no creer que lo tratan bien o que lo tratan mal, al no
dejarse arrastrar por un movimiento cualquiera mediante la identificacin, se llega a esta
posicin media. No es fcil! Cuando la personalidad es activa, es imposible. A veces, cuando
los opuestos han perdido toda su fuerza, como en las enfermedades graves, una persona es
llevada a este estado. Entonces todos sus centros estn enfocados y comprende y ve
claramente.
El Trabajo nos ensea que en cada manifestacin hay tres fuerzas. Slo vemos dos si es
posible ver tan lejos. No vemos la tercera Fuerza porque el centro formatorio trabaja entre
los opuestos y para l todo es "es as" o "no es as", "s" o "no". La armona de los opuestos
est en la fuerza mediadora que hay entre ellos. No se debe a que la Tercera Fuerza sea meramente una unin de las fuerzas opuestas. Es una fuerza distinta a la cual no somos sensibles
en los estados ordinarios. Es llamada "Fuerza Neutralizante" en el Trabajo y "Espritu Santo"
en el Nuevo Testamento. En la cima del Universo est la Unidad de lo Absoluto. La creacin
empieza con las tres fuerzas o primera trinidad que proviene de esta Unidad. Las tres fuerzas
son iguales. En el fondo del Universo est la gran antitesis de la Unidad. Aqu los opuestos
estn ms separados y no hay Tercera Fuerza que los reconcilie. As el Trabajo se refiere a la
materia ms baja en la Tabla de los Hidrgenos diciendo que "carece del Espritu Santo".
Basta imaginarse la situacin de un hombre encerrado en un mundo de esta clase, en el nivel
ms bajo de la creacin, donde no hay ninguna esperanza de que algo armonice o pueda llegar
a un nuevo estado.

260

La Tercera Fuerza est entre los opuestos y por eso se la puede describir como el punto medio
en la oscilacin del pndulo. Si se retira el sentimiento del "Yo" de los dos lados del pndulo,
entonces ya no se siente a s mismo a travs de los opuestos y el sentimiento de "Yo" es
trasladado al centro, en la nadidad o, si se prefiere, en la no algunidad. Aqu, en el medio est
el lugar o estado donde est el "Yo" Real. El "Yo" Real o Amo viene de lo "alto" esto es, de
un nivel superior. No podemos llegar a l ni desde un opuesto ni desde el otro. Por eso en
los antiguos smbolos se ve tantas veces los dos opuestos cada uno en cada extremo y la
Tercera Fuerza en el medio, en las representaciones de los misterios del renacimiento. Lograr
el "Yo" Real es renacer. Por ejemplo. Cristo est en la Cruz entre los dos ladrones. Ahora
bien, en la religin rival del primer cristianismo, la religin de Mitra, se encuentra al toro
muerto entre los dos opuestos. Aquellos de ustedes que han visto el Liber Mutus recordarn
los dos animales que estn a ambos lados y los rayos de luz que descienden entre ellos. Un
antiguo y muy sencillo dibujo que se encuentra en los sellos es el del sol que se levanta entre
dos colinas.
Los opuestos son ladrones porque lo que se construye en uno es socavado por el otro. O, para
decirlo de modo diferente, la alegra lleva a la pena. En cambio, lo que est edificado en el
centro nada puede perder. Tomemos a la comprensin como ejemplo. Si en verdad usted
comprende algo, si ha visto en s mismo su verdad, est en el medio, descansa en la Tercera
Fuerza.
Birdlip, 15 de septiembre, 1943
LOS OPUESTOS V. TERCERA FUERZA
Esta noche hablaremos de la Tercera Fuerza. Como se dijo, el Trabajo nos ensea que hay tres
fuerzas en todas las manifestaciones, en todos los eventos, en todas las cosas creadas, y que
son llamadas Fuerza Activa, Fuerza Pasiva y Fuerza Neutralizante, o Primera, Segunda y
Tercera Fuerza. El concepto de la Tercera Fuerza no es an conocido por la ciencia de un
modo preciso, salvo que a las partculas del tomo cargadas positiva y negativamente se les
agreg el neutrn. La ciencia se edific primero sobre el concepto de dos fuerzas es decir,
sobre la accin y la reaccin. Esto est de acuerdo con nuestra manera usual de pensar debido
a que el centro formatorio no puede ver la Tercera Fuerza. No lo puede comprender y para eso
se necesita una nueva mente una nueva manera de pensar. Todos podemos comprender la
accin y la reaccin: Vemos ms o menos bien la causa y el efecto. Basta golpear una mesa
pasiva y se siente la resistencia. El dedo es activo y la mesa es pasiva y por eso nos
lastimamos. Pero la concepcin de la Tercera Fuerza es mucho ms difcil de comprender. Sin
embargo obra sobre todos nosotros y a veces toma la forma de lo que parece un milagro
como la sincronicidad, o la misma clase de cosas que suceden al mismo tiempo, y que
llamamos coincidencia.
Ahora bien, quiero que presten atencin a la palabra usada por el Trabajo para designar esta
no vista y no reconocida Tercera Fuerza. Por qu se la llama Fuerza Neutralizante?
Ocupmonos de este punto ante todo. El trmino contiene indudablemente la idea de neutro.
Qu significa neutro? Neutro significa simplemente, segn el diccionario, ni una cosa ni la
otra (del latn ne uter).
Si nos atenemos al gnero, lo neutro no es ni masculino ni femenino. Si es un verbo significa
que no es ni activo ni pasivo, y por eso es intransitivo es decir, su accin no recae en un
objeto definido. En general significa que no pertenece a ninguno de dos contrarios
especificados o de dos estados definidos. De neutro deriva neutral. Neutral quiere decir en
poltica algo que se mantiene entre dos partidos opositores. En qumica una sal neutra no es
ni cida ni alcalina. Militarmente, ser neutral significa que no se prestar ayuda ni a un bando

261

ni al otro, y as se podr permanecer en un estado de relativa independencia o libertad. En la

esfera de la electricidad significa que no tiene carga positiva ni negativa. En la mecnica
significa un punto donde diferentes fuerzas estn en equilibrio. Adems, neutralidad significa
"la condicin de no inclinarse ni hacia un lado ni hacia el otro: La ausencia de opiniones
extremas, la abstencin de tener un punto de vista parcial, etc.". Pasaremos ahora de neutro y
neutralidad al verbo neutralizar. Neutralizar, segn el diccionario, significa "hacer que una
cosa no sea ni activa ni pasiva: Contrabalancear, hacer ineficaz por medio de una fuerza
opuesta, producir el equilibrio". La definicin del diccionario slo da parte del verdadero
significado del trmino "fuerza neutralizante" tal como se emplea en el Trabajo. No tiene nada
de sorprendente porque los trminos y concepciones e ideas del Trabajo no se hallan en
ningn diccionario. Al mismo tiempo, muchos trminos empleados en el Trabajo se refieren a
trminos de uso comn. Hay correspondencia. Cuando el Trabajo llama a la Tercera Fuerza,
Fuerza Neutralizante significa que su naturaleza es tal que no es activa ni pasiva sino
enteramente distinta de ellas. De modo que es neutra segn el significado que da el
diccionario es decir, no es ni una cosa ni la otra pero, aunque no sea ni una cosa ni la
otra, es algo. Asimismo, cuando el diccionario dice que neutralizar puede significar
"contrabalancear, hacer ineficaz por medio' de una fuerza opuesta", el significado es correcto
en el sentido del Trabajo, porque a veces el primer efecto de la fuerza neutralizante aparece en
un aumento tanto de la fuerza activa como de la pasiva, de modo que el equilibrio pueda
mantenerse. Pero la Fuerza Neutralizante o Tercera Fuerza es una fuerza separada y distinta
que se origina en la primera trinidad o trada de fuerzas, que crea el primer orden de mundos
en la nota Si en el Rayo de Creacin y da nacimiento a todos los niveles subsiguientes de
creacin por la reduplicacin. En el primer orden de los mundos creados actan tres fuerzas y
ninguna otra, y reflejan la voluntad del Absoluto, pero en tres formas: En el segundo orden de
mundos actan seis fuerzas es decir, dos tradas: y as hasta el nivel de nuestra lejana tierra
donde actan 48 fuerzas es decir 16 tradas muy lejos de la voluntad del Absoluto y por
eso es mecnica en comparacin. Porque la interaccin y el entrecruzamiento de todas estas
fuerzas es lo que produce tanto las complicaciones como las limitaciones mecnicas de
nuestra existencia en este extremo del Universo. Aqu ninguna libertad es posible, sean cuales
fueren las leyes sociales, a causa de estas fuerzas o leyes. Hablar de libertad es imposible.
Pero un hombre en s mismo por medio del trabajo sobre s puede llegar a estar bajo menos
leyes.
Con el fin de que esto tenga lugar es preciso que se recuerde a s mismo. En la vida un
hombre no se recuerda a s mismo. Deseo hablarles esta noche de la Tercera Fuerza partiendo
de este punto de vista. El punto desde el cual un hombre empieza a tener ms libertad est
situado entre los opuestos, en la zona media de la oscilacin del pndulo, y por la accin del
recuerdo de s comienza a acercarse a ese lugar, hablando psicolgicamente. Sera imposible
describir todas las diferentes maneras de recordarse a s mismo, aunque se las conociera. La
concepcin emocional de nuestra posicin en este minsculo, alejado e insignificante planeta,
de la falta de importancia de nuestra existencia personal, puede producir algn grado de
recuerdo de s. Basta a veces mirar el cielo por la noche, las miradas de estrellas para que se
produzca un momentneo estado semejante al recuerdo de s al alejarnos de nuestros
sentimientos personales. Todo cuanto extrae la fuerza de la personalidad puede producir un
vestigio de Recuerdo de S. Pero lo que es importante es reconocer el sabor de dicho estado.
Porque es en ese estado y slo en ese estado que la "ayuda" puede llegarnos. El sentimiento
del Trabajo y todo el trasfondo de la enseanza esotrica pueden producir un estado de
Recuerdo de S y es al desarrollo de la valoracin mental y emocional del Trabajo a lo que el
poder del Recuerdo de S eventualmente pertenece, adems de las formas transitorias
suscitadas ms o menos por accidente. El creciente sentimiento del Trabajo es ms fuerte que
la vida y todos sus altibajos y vaivenes entre los opuestos producen un estado de Recuerdo de

262

S que no es debido a la casualidad ni a una experiencia pasajera. Por mucho tiempo

mezclamos el Trabajo con nuestras asociaciones, con la mquina de la personalidad, que es
manejada por la vida y reacciona a ella mecnicamente. Y esto es inevitable porque slo es
posible una separacin gradual. Una persona no puede ser arrancada de sbito de la
personalidad. La destruira. Por eso aunque tratamos de trabajar, nos identificamos con las
reacciones de la personalidad que parecen ms claras y reales, o ms "naturales", como
solemos decir. Al mismo tiempo sabemos que deberamos recordarnos a nosotros mismos y
hasta queremos hacerlo, pero somos incapaces. Somos incapaces porque estamos
identificados con las reacciones de la personalidad. Vemos el incidente, sea cual fuere, a
travs de la personalidad es decir, a travs de todas las actitudes, de las limitaciones, de las
asociaciones, de las excusas, imgenes, emociones negativas, etc., en suma, a travs de todas
las reacciones caractersticas que pertenecen a nuestra personalidad adquirida. Es decir, lo
vemos desde el punto de vista de la vida y no desde el punto de vista del Trabajo y ello
ocurre aun cuando no olvidamos el Trabajo y hasta cuando tratamos de trabajar. Ahora bien,
si estamos identificados con las reacciones de nuestra personalidad y al mismo tiempo
tratamos de recordamos a nosotros mismos, veremos que es imposible. Estar identificado y al
mismo tiempo en un estado de Recuerdo de S es imposible. No se debe meramente a que el
sabor de cada uno es diferente. Ms bien se debe a que los dos estados son incompatibles.
Cuanto ms identificados estemos, ms estamos en la vida bajo las leyes mecnicas de este
planeta. Guante ms estemos en el Recuerdo de S, ms estamos bajo influencias conscientes.
En el Trabajo la idea del Recuerdo de S es decir, el Tercer Estado de Conciencia, en el
cual slo puede llegarnos la ayuda siempre se da en conjuncin con la no identificacin. El
Trabajo como Tercera Fuerza slo nos llega cuando estamos relativamente despiertos es
decir, en algn grado de Recuerdo de S. La idea original de la oracin era la de ponernos en
un estado de Recuerdo de S, desechar nuestras preocupaciones o, por as decirlo, pedir ayuda
y reconocer nuestra impotencia para hacer. Pero la oracin, en este sentido, es muy difcil.
Orar mecnicamente, o violentamente, o trgicamente, o por deber, o por piedad, no suele dar
resultado. La oracin slo es contestada cuando los tres centros cooperan. Y los tres centros
slo pueden cooperar cuando estn "enfocados" y esto slo ocurre cuando estn en medio de
la oscilacin del pndulo y no en un extremo cualquiera. El acto del Recuerdo de S es la
tentativa de situarnos en medio de esta oscilacin. Estar en el medio es situarse en estado de
Recuerdo de S. Obrar para estar identificado es separarse uno mismo de modo que se es
llevado de un lado para el otro. Cabe decir que el Recuerdo de S es luchar para estar en la
Tercera Fuerza y que la no identificacin es luchar para no estar en las dos fuerzas opuestas.
Cuando tratamos de actuar desde un lado o desde el otro lado del pndulo, como cuando
decimos en la vida: "Esto es demasiado" es decir, cuando actuamos desde la
identificacin no podemos esperar otra cosa que el habitual trabajo de accin-reaccin de
los opuestos. Lo golpe, luego usted me golpea, luego lo golpeo. Y as interminablemente.
Durante un perodo largo o breve triunfo, luego por el balanceo mecnico de las cosas triunfa
usted, y as sucesivamente. Ahora es usted primero: Ahora soy yo primero. Ahora yo estoy en
la cumbre: Ahora est usted en la cumbre. Esta es la vida, el vaivn entre los opuestos. Esto es
"subir la cuesta" y luego "venirse abajo". En todo este juego de los opuestos no hay solucin
alguna. Por eso en el Trabajo se dice que la vida es insoluble. Slo se tiene la satisfaccin de
los opuestos, que son ladrones. Tomemos, por ejemplo, los celos y sus desagradables triunfos.
Esta satisfaccin digamos, de triunfar sobre el enemigo es transitoria. Si, empero, uno
trabaja sobre sus reacciones mecnicas, empieza a escapar a esa mquina de dos cilindros que
es la vida, en la cual un pistn siempre sube cuando el otro baja, y viceversa. Cuando usted
sienta la extraa fuerza del Trabajo empezar a comprender que no puede resolver las
dificultades por una accin parcial y violenta. Pero para llegar a entenderlo se necesita mucho
tiempo y trabajo. Para llegar a algo que se asemeje a una solucin es preciso aprender a andar

263

un corto trecho en una direccin, luego un corto trecho en la direccin opuesta, hasta alcanzar
el medio. Esto es muy difcil. Pero por este mtodo se puede llegar a la Tercera Fuerza donde
estn el bien y la verdad es decir, el verdadero significado, y la solucin.
Ahora bien, esta noche slo agregar una cosa. Se refiere al silencio interior. Al trabajar sobre
s y al percibir cmo se producen en uno las oscilaciones del pndulo y de qu modo se siente
y se piensa esto, y luego se piensa y se siente lo opuesto, y al no identificarse con direccin
alguna, en cuanto sea posible en la etapa actual, hay algo que en el Trabajo es llamado
"silencio interior". Los diferentes "Yoes" que se alinean en la rbita de la oscilacin, desean
decir ahora esto y luego aquello, a medida que la luz de la conciencia los toca y los despierta a
una vida momentnea. Se les puede permitir hablar hasta un punto muy limitado, a condicin
de que se tenga una idea clara de que ninguno de los lados tiene razn. El silencio interior
significa estar silencioso en uno mismo. Significa que. no hay que mostrar parcialidad hacia
uno mismo y as permanecer silencioso. Esto es imposible si uno se identifica con cada "Yo".
Se debe permitir que charlen de un lado o del otro, pero observarlos y permanecer silencioso
en s mismo.
Esta disertacin se refiere a cmo alcanzar el medio del pndulo donde la Tercera Fuerza
puede tocarnos. El objeto del Recuerdo de S es el de llegar a ese lugar, que no est ni en un
lado ni en el otro de los opuestos, pero es una nueva experiencia, y as una nueva conciencia y
comprensin. Toda identificacin pertenece a los opuestos.
Birdlip, 29 de septiembre, 1943
LAS TRES LNEAS DE TRABAJO
Esta noche hablaremos brevemente sobre las tres lneas de Trabajo y de la Consideracin
Externa. Las tres lneas son necesarias. La primera es el trabajo sobre s. Incluye el trabajo
sobre el conocimiento y el trabajo sobre el ser. Trabajar sobre el conocimiento significa aqu
trabajar sobre el conocimiento del Trabajo. Trabajar sobre el ser significa observarse a uno
mismo desde el punto de vista de lo que el Trabajo ensea, de modo que se pueda ver
realmente la propia personalidad, los estados negativos, la consideracin interior, la
identificacin, la charla mecnica, la antipata mecnica, la auto-justificacin y as
sucesivamente, y luchar contra ellos. La mecanicidad y el sueo impiden el cambio de ser. Es
preciso comprender que el conocimiento del propio ser es necesario antes de que se pueda
emprender el trabajo sobre s, y que ste se logra mediante el esfuerzo de atencin llamado
observacin de s. El primer paso es percibir que no se es uno sino muchos, y que nuestro ser
se caracteriza por la ausencia de unidad. El estudio de s difiere del estudio del conocimiento
del Trabajo. Los dos exigen esforzarse, sin embargo. Habrn odo decir muchas veces que el
Trabajo nos hace pensar. Es imposible llegar a conocer este sistema de enseanza a menos
que se haga el esfuerzo de pensarlo por s mismo. Anotarlo en cuadernos no es la misma cosa
que pensarlo; recordar lo que se ha dicho exige el esfuerzo del pensamiento directo. La
primera lnea de Trabajo finca en hacemos conocer nuestro estado de ser y nuestro estado de
conocimiento. De otro modo no podemos cambiar. Observar es la primera cosa, pero es
preciso hacerlo sin crticas ni anlisis. Se dijo, en una oportunidad, que no es posible cambiar
nada mientras no se conozca todo por s mismo.
La segunda lnea de Trabajo radica en trabajar en conjuncin con otra gente en el Trabajo. A
menos de practicar la primera lnea de Trabajo no podr practicar la segunda. Adems, a
menos que practique la segunda, no podr practicar la primera correctamente. Dbese ello a
diversas razones, cuya discusin sera muy til para el Grupo.
La tercera lnea de Trabajo la que nos corresponde actualmente estriba en ayudar al
Trabajo en general y tratar de ver lo que ste nos exige y no hablar a tontas y a locas o daar

264

el Trabajo. Una justa valoracin del Trabajo y una actitud justa hacia l pertenecen a la tercera
lnea, pero tienen cabida en todo cuanto se hace, porque a menos de tener dicha valoracin y
actitud justa no se trabajar ni sobre si ni sobre los otros, ni para el Trabajo. Como ya se dijo,
las tres lneas de trabajo son necesarias. Un hombre que trabaja por s y slo para s no puede
ir a parte alguna. Para empezar, carece de la fuerza para hacerlo.
Ahora bien, volvamos a la primera lnea de Trabajo y al trabajo personal sobre si. Es preciso
conocer el Trabajo y aplicar sus ideas a uno mismo. En tal caso cabe la posibilidad de
comenzar a entender el Trabajo. Pero no se puede aplicar las ideas de Trabajo a si mismo a
menos de observarse y ver lo que ocurre dentro de s a su luz. La observacin de s permite
que entre un rayo de luz en la oscuridad interior, pero slo cuando el Trabajo lo acompaa
es decir, cuando se observa a s mismo a la luz de la enseanza. Qu le ensea el Trabajo a
observar en s mismo? Es muy til hacer una lista y observar si se la pone en prctica es
decir, si en realidad se aplica el Trabajo o si se suea que se est trabajando.
La segunda lnea de Trabajo no puede llevarse a cabo a no ser que uno logre el conocimiento
de su ser. A menos que nos observemos y percibamos cmo pensamos acerca de las otras
personas que estn en el Trabajo y cmo les hablamos, no podremos ponernos en su posicin.
Esto nos lleva a la consideracin exterior, que pertenece a la segunda lnea de Trabajo. La
consideracin exterior radica en ponerse en el lugar del prjimo. En el Nuevo Testamento se
le llama "amar al prjimo". Con el fin de ponerse en la posicin de otra persona en el Trabajo,
es preciso conocer el propio ser la clase de persona que se es. De otro modo uno queda
excluido. Su prjimo, claro est, lo ve. Pero si uno no se ve a s mismo, cmo puede ponerse
en la posicin de otra persona? Es menester pensar en ello debido a que explica la existencia
de tanta "consideracin exterior" equivocada y falsa, la cual slo provoca irritacin y quizs
odio. Otra cosa prctica en relacin con la segunda lnea de Trabajo, para impedir los roces
intiles, es no aceptar las impresiones negativas de las otras personas en el Trabajo. Se
acumulan y se convierten en veneno. Ver slo el peor lado de los dems es, claro est, prueba
de que se est dormido profundamente. Cuando una impresin es recibida por la parte
negativa de un centro hay un breve momento en que, si est despierto, al no aceptarla hace
que sea nula y sin valor. S, empero, se identifica con ella, aunque muy poco, se aloja en usted
y rene otras semejantes a ella. Mencionar un ltimo punto: Todos deben tratar de detener la
antipata y la simpata mecnica y la clase de conversaciones que surgen de ellas. No es
posible obtener mucha fuerza de las impresiones si todo es recibido por la simpata mecnica
o la antipata mecnica. Ni tampoco se puede esperar que en nosotros se desarrolle la segunda
lnea de Trabajo, en cuyo caso la primera se detendr.
Birdlip, 10 de octubre, 1943
LA DIGESTIN DE IMPRESIONES
La ltima vez, despus de leer las respuestas a las tres primeras preguntas, se dijeron algunas
palabras sobre la charla que tuvo en Birdlip el pasado sbado, en la cual habl sobre la
digestin de las impresiones. Conviene ampliar en otra charla este muy importante tema.
Hemos hablado a menudo de la transformacin de las impresiones. Todos ustedes saben que
el Trabajo seala continuamente de qu modo recibimos las impresiones que nos llegan del
exterior. El Trabajo ensea que las impresiones son el alimento ms elevado que podemos
recibir y por lo tanto el ms importante. Se dijo a menudo que todo lo que vemos, lo que
omos, la gente a quien conocemos, los libros que se leen, entran como impresiones. Las otras
personas son impresiones para usted. Las toca, las ve, las oye, etc.
Ahora bien, el primer lugar del trabajo sobre s es denominado el lugar del Primer Choque
Consciente. El significado del Primer Choque Consciente, que a veces es llamado de un modo

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