Licenciatura em Desporto e Bem-Estar PL

1. Ano/1. Semestre
Ano Letivo 2014/2015

tica e Deontologia Profissional

Trabalho Individual
tica de Bento de Espinosa
Anlise da Obra Ethica Ordine Geometrico Demonstrata

Docente: Professor Nuno Santos

Discente: Frederico Almeida n 1140489

Janeiro, 2015

tica de Bento de Espinosa

ndice
Introduo ________________________________________________________________________ 3
Biobibliografia _____________________________________________________________________ 4
Contextualizao __________________________________________________________________ 5
Anlise da Obra____________________________________________________________________ 6
Concluso________________________________________________________________________ 12
Bibliografia _______________________________________________________________________ 13

tica de Bento de Espinosa

Introduo

O desafio a que se prope este trabalho de analisar a obra tica enorme.

No s pelo contedo em si, bastante complexo, ou no fosse Bento de Espinosa o seu
autor, mas tambm pela forma como o tratado foi elaborado, em demonstraes
geomtricas.
Aliado ao que foi referido, tentar-se- (e talvez seja esse o maior estmulo)
estabelecer uma relao entre a obra e pensamento do filsofo com a tica tal como a
compreendemos hoje. Ou seja, enquanto disciplina que tem como objecto a moral e
conduta do ser humano. Embora a palavra seja a mesma, pouco ou nada sobre tica
referenciado na obra, ou pelo menos com o significado que lhe atribumos na
actualidade.
De todas as obras que tive o prazer de ler desde Filsofo de razes Lusitanas,
esta, em concreto, apresenta maior dificuldade, sendo simultaneamente a que
proporciona maior prazer. Essa satisfao resulta do processo de acompanhar o
raciocnio da mente brilhante de Bento de Espinosa, atravs de uma leitura intemporal
de uma obra escrita em tempos conturbados da Europa e da prpria ptria adotiva do
autor.
Por isso, era impretervel incluir a vida e obra de Bento de Espinosa neste
trabalho, assim como contextualizar a obra. Sem este enquadramento preliminar,
perder-se-ia o encadeamento lgico que faz desta obra um marco mpar da filosofia
mundial. Parafraseando Einstein: Leiam, leiam a Espinosa. Aproveitem este filsofo.

tica de Bento de Espinosa

Biobibliografia

Registos histricos indicam que Bento de Espinosa filho de pais portugueses,

mais concretamente da Vidigueira. Contudo, alguns historiadores no concordam com
a nacionalidade dos predecessores, havendo quem afirme que nasceram em Espanha.
Um aspeto que rene consenso que na altura do seu nascimento, em 1632, a
Inquisio flagelava a Pennsula Ibrica e, sendo os seus pais de ascendncia judaica,
eram alvos da santa demanda da Igreja Catlica.
Forados a converterem-se ao Cristianismo (novos cristos) continuaram em
segredo a praticar o judasmo e por isso foram perseguidos, torturados, em Portugal.
Fugiram para a mais tolerante Holanda, mais especificamente para Amesterdo, onde
nasceu o autor. A comunidade Judaica na Holanda albergava refugiados oriundos de
vrios pases, onde era concedida uma certa condescendncia, desde que os seus
membros no ocupassem cargos pblicos e no estivessem envolvidos em escndalos.
O jovem Espinosa aprendeu o Talmude, a Bblia, a lngua hebraica e outras
tradies, algumas inclusive catlicas, em sinagogas onde somente os homens podiam
frequentar. Provavelmente foi durante estes ensinamentos que teve o primeiro contato
com o filsofo Maimnides, que se iria revelar muito importante no desenvolvimento do
seu pensamento. Posteriormente, aprende latim no intuito de ler os filsofos cristos da
idade mdia. Com o conhecimento adquirido continua a saciar a sua sede de
conhecimento percorrendo os pensadores gregos: Plato, Epicuro, Lucrcio e
particularmente Demcrito que captou a sua ateno. Estudou ainda Giordano Bruno e
interessou-se por Ren Descartes, filsofo francs seu contemporneo.
Em 1956 foi excomungado da Sinagoga, por heresia. Contudo, esta verso
alvo de bastante controvrsia por no ser unnime na comunidade acadmica. Os rabis
que governavam a Sinagoga eram mais homens de negcios que propriamente
religiosos e o seu pai, Miguel de Espinosa, foi lder da comunidade judaica de Amsterdo
at data da sua morte em 1654. Certo foi que pronunciaram um anathema contra o
filsofo de cariz hertico. Isto significa que os membros da comunidade eram proibidos
de comunicar, ler e ouvir o que Espinosa tinha para dizer. Propuseram revogar a deciso
e inclusive pagar uma penso, se permanece-se sossegado sem publicaes, as quais
questionavam as interpretaes bblicas. Uma proposta, prontamente recusada por
Bento de Espinosa que mudou o nome para o latim Benedictus de Spinoza. Cansado
do afastamento por parte da comunidade judaica e inclusive pela prpria famlia,
Espinosa muda-se para a cidade pequena e costeira de Rijnsburg. A este respeito, o
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tica de Bento de Espinosa

prprio comentou que abandonava a cidade devido a ter sido alvo de tentativa de
assassinato.
Em 1661 comea a escrever o tratado Da Reforma do Entendimento, que no
completou, e a sua magnus opus tica, que iremos estudar e aprofundar neste
trabalho. Em 1662 completou a sua nica obra em lngua holandesa Um Breve Tratado
sobre Deus e o Homem, um preldio da tica, que no quis publicar em vida, por
temer represlias de vrios quadrantes que no somente os judaicos. A obra seguinte,
Os Princpios da Filosofia Cartesiana, foi publicada em 1663 e, um ano depois, publica
Princpios da Filosofia e o Tratado Teolgico-Politico, em 1670, sob a capa do
anonimato.
Nesse ano muda-se para a cidade de Haia onde ficou at sua morte em 1677.
Durante a estadia em Haia rodeou-se de intelectuais de renome, assim como
professores diplomatas e escritores. Recusou o cargo de professor na Universidade de
Heidelberg. Faleceu aos 44 anos vtima da inalao prolongada de p de vidro, devido
ao seu trabalho como polidor de lentes pticas. No deixou herdeiros e os seus bens
pessoais foram vendidos em leilo. Muitos encontram-se actualmente na Casa Museu
de Rijnsburg e tambm em Haia.

Contextualizao

Para muitos estudioso tica considerada a obra-prima de Bento de Espinosa.

A obra divide-se em cinco partes: I - De Deus, II - Da Natureza e da Origem da Alma, III
- Da origem e da Natureza das Afees, IV - Da Servido Humana ou da Fora das
Afeces e, finalmente, V - Da Potncia da Inteligncia ou da Liberdade Humana.
Publicada a titulo pstumo, por indicao do autor, em 1677, alguns meses
depois do seu falecimento, foi escrita em latim como as suas restantes obras,
excepo de Um Breve Tratado sobre Deus. A obra diferencia-se das outras
publicaes do autor e de filsofos do seu tempo, como Descartes ou Hobbes, ao utilizar
o estilo de demonstraes geomtricas. Este estilo remete para Euclides, pai da
geometria, matemtico platnico do sc. III a.C. ou, porventura, para Proclo, o ltimo
grande filsofo grego que contribuiu para a propagao das ideias neoplatnicas do sc.
V d.C.

tica de Bento de Espinosa

Espinosa acreditava que uma exposio geomtrica das suas ideias seria mais
apropriado do que a tradicional narrativa, utilizada nos seus anteriores trabalhos.
Todavia bem mais complexa, pois exige um exerccio de compreenso do
encadeamento lgico em proposies, lemas ou esclios que caracterizam a construo
do sistema filosfico adoptado pelo autor, para alm de que a exposio impessoal da
demonstrao geomtrica no de todo facilmente inteligvel, obrigando releitura
sistemtica da obra pelo leitor.
A filosofia Espinosista retratada em tica apresenta um sistema em que o
conhecimento pleno iniciado por um conjunto de normas, definies e palavras-chave
(oito no total). Ao longo da obra os termos com maior relevncia so: substncia,
atributo e modo. O autor parte de definies, passando para axiomas (cuja validade
no admite demonstrao) e da para teoremas e proposies. Inicialmente o autor no
introduziu material explanatrio na obra, que ajudaria sua compreenso, por
consider-lo dispensvel. Porm, sensivelmente a meio da Parte I -De Deus, foi
adicionando notas e observaes para garantir que o leitor fosse compreendendo as
concluses que desenvolvia, o que transformou a publicao numa mescla de provas
axiomticas e narrativas filosficas.
Espinosa assina uma das mais impressionantes criaes filosficas de todos os
tempos. O seu Pantesmo demonstrado em tica um gritante exemplo disso. O seu
gnio marcou a histria do pensamento metafisico principalmente em dois aspetos, o
epocal e o intemporal.

Anlise da Obra

Ao comear a anlise da obra, mais concretamente a (Parte I De Deus),

sobressai indubitavelmente o Pantesmo de Espinosa e o termo substncia adquire
uma importncia fulcral. Apesar de no ser o objetivo deste trabalho, que nos levaria
para um outro caminho diametralmente oposto, imperativo mencion-lo, at porque a
definio do termo substncia de uma forma analtica pode explicar toda a sua
conceo metafsica. O autor atribui-lhe um conceito lgico que se explica por si e cujo
objeto por si mesmo existe e subsiste, no necessitando de nada para ser criado. Pois
isso implicaria a sua imperfeio, visto que tem forosamente de ser independente.
Esta definio encontra-se em Aristteles e na sua conceo de substncia. O
cerne da problemtica que Espinosa coloca a si prprio o motivo da interao da
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substncia com outras entidades, se afinal autossuficiente e independente. De outro
ponto de vista, ou existe somente uma nica e autnoma substncia ou existem vrias
e no se relacionam ou esto interligadas de modo algum. Leibniz optou pela segunda
formulao, enquanto Espinosa escolheu a primeira.
Esta seleo explica a singularidade da ontologia monista de Espinosa, ao
asseverar que existe exclusivamente, uma e nica substncia. As primeiras quinze
proposies da primeira parte do livro so dedicadas a explicar esta alegao.
Uma das especificidades do monismo Espinosista que Deus ou substncia,
possuem infinitos atributos e cada um expressa a sua infinita natureza. Deste modo, o
termo atributo adquire uma particularidade ao ser utlizado, de forma praticamente
exclusiva para a definio de uma perceo da constituio da essncia de uma
substncia. Como a substncia infinita, logo tem de ter infinitos atributos, dos quais
somente dois so percebidos pelo intelecto humano: a extenso e o pensamento.
De acordo com Espinosa Da necessidade da natureza divina devem resultar
coisas infinitas em nmero infinito de modos, isto , tudo o que pode cair sob um
intelecto infinito {parte1, pr.16}. Ao afirmar o lema anterior, o filsofo inicia a teoria da
causalidade que nos orienta para a identificao de Deus ou substncia com
natureza. Para Espinosa existe uma fundamental continuidade entre a causalidade e
Deus. Para um Deus imensamente casualstico, o Mundo tambm implicitamente rico,
no sentido que contm tudo o que possa existir, devido aos seus atributos infinitos.
Assim, desse modo, o Universo tambm infinito, no somente em tamanho como em
durao.
Ora aqui chegamos a uma concluso de que temos dois infinitos: Deus ou
substncia e o Universo, ambos entendidos pelo intelecto humano atravs do atributo
da extenso. Este aparente dilema solucionado pelo raciocnio de que se dois volumes
idnticos da mesma magnitude ocuparem o mesmo espao, eles coincidem e tornamse uno. Exposto de outra forma, a causalidade divina imanente, no existente, ou seja,
a atividade proveniente de Deus no exterior ou independente, no sai fora do prprio
ser divino ou transitiva. No Deus que est presente e age no Mundo, mas sim a
falta de substncia e autonomia do Mundo que faz com a presena Deus se manifeste.
Isto possvel pela definio complexa e essencial da metafsica de Espinosa,
que identifica Deus com Natureza e divide essa consonncia sob dois aspetos. O
primeiro, Natura Naturans (Natureza Naturante), de acordo com o qual Deus a nica
realidade substancial e indivisvel, una, infinita. E a segunda, Natura Naturata
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tica de Bento de Espinosa

(Natureza Naturada), uma manifestao da produo inerente da Natureza Naturante,
que pode-se constatar na expresso fsica e material da natureza: o vento, gua, as
montanhas, as rvores. Existem desta forma duas realidades: a primeira eterna e
imutvel e a segunda temporal e finita. de fcil constatao que a primeira parte da
obra (De Deus) e a segunda (Da Natureza e da Origem da Alma) tm sido as mais
estudadas. Basta para isso observar os ensaios acadmicos e estudos publicados sobre
a obra e obtm-se uma maior inclinao sobre estas matrias, apresentada de forma
sintetizada nas anteriores linhas.
A questo implcita, ser o motivo de a obra se intitular tica se no so
referidas questes ticas? Era inevitvel percorrer as duas primeiras partes onde o
Pantesmo de Espinosa est patente e a sua intrincada definio de Deus ou Substncia
e tambm a unificao com a Natureza. Sem estes aludes, a compreenso de todo o
sistema era inatingvel no s nesta obra em particular como no pensamento que
carateriza a especificidade de Espinosa.
Antigamente a filosofia moral era sobre alcanar o bem-estar individual. Para os
antigos filsofos, mais propriamente os Clssicos, o contedo da tica era sobretudo
uma orientao para a vida e de como percorrer o caminho correto. A celeuma
manifestava-se em como alcanar a beatitude, um termo de fulcral importncia na
filosofia de Espinosa. Mais tarde, de acordo com a tradio crist, o objetivo era a
salvao atravs da expiao dos pecados o que conduzia ao arrependimento de uma
vida plena de culpas. Apenas posteriormente, com Kant que o comportamento face
aos outros, ganhou uma nova dimenso no pensamento da tica.
Contudo no fcil estabelecer um paralelismo entre o pensamento de filsofos
do sc. XVII e anteriores, com o deontologismo do presente, mas exequvel. Termos
como comedimento, fortitude, prudncia ou egosmo e virtude tm necessariamente eco
no passado e uma relao prxima com a atualidade. Espinosa estava bem ciente de
que um trabalho intitulado de tica tinha que dizer qualquer coisa sobre a moralidade,
de que modo nos devemos interagir face a outros. De fato assim o fez em uma srie de
proposies na quarta parte do tratado ( Da Servido Humana ou da Fora das
Afees).
Porm a discusso balizada no facto de a filosofia de Espinosa ser
extremamente egosta do ponto de vista motivacional do ser humano. O desafio
demonstrar em como agentes puramente motivados por interesses prprios ou de
egosmo so compilados a tratar os outros de uma maneira que possamos classificar
de mais altrusta. Como refere o autor na obra chama-mos bem ou mal quilo que nos
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til ou prejudicial {parte 4, dem.8}. A questo se pode o excecional moralismo
egosta de Espinosa contribuir com normas essenciais sobre a forma como tratar os
outros sob um aspeto terico, que possamos admitir definir como ticas.
Na terceira parte da obra, ( Da Origem e da Natureza das Afees), definido
pelo autor que cada mentalidade individual humana uma expresso finita de Deus ou
Natureza, atravs do Seu infinito poder do pensamento. De igual modo, cada corpo em
particular uma finita expresso de Deus ou Natureza e do Seu infinito poder sobre a
matria. Esse poder finito que constitui cada individuo em particular, o que Espinosa
chama de conatus, o que se pode traduzir-se de esforo: toda a coisa se esfora,
enquanto esta em si, por preservar no seu ser {parte 3, prop.6}. Existe em todas as
coisas uma espcie de mpeto existncial que compele o ser auto preservao ou de
resisitir de efetuar uma mudana que hipoteticamente o poder prejudicar.
Isto no temporal, ou uma acidental caracterstica das coisas, nem se
manifesta unicamente na presena de foras contrrias. algo de positivo, um
constante esforo do indivduo para manter ou aumentar o seu poder. Espinosa perseva
a ideia que este conatus a essncia de tudo, como ele sugere, nada de diferente das
coisas em particular. Este esforo uma pedra basilar da moral em Espinosa e tambm
explica a dinmica adjacente s caratersticas presentes no Mundo, como a razo de o
corpo humano combater as doenas ou o motivo de desejarmos a maioria dos objetos.
Na viso do autor o ser humano um agente inteiramente egosta. Uma pessoa
impulsionada a aproximar-se ou evitar um determinado objeto, pelo efeito positivo ou
negativo que esse objeto poder exercer na sua auto preservao. Espinosa expem
desta forma um egosmo inerente condio humana. Qualquer agente faz o que
considera ser o melhor para aumentar o seu poder de ao. O poder de agir de um
agente pode advir de duas maneiras, de ideias adequadas, as que so guiadas pelo
conhecimento ou de ideias inadequadas que so originadas pelo senso comum ou
imaginao.
Espinosa inicialmente define a virtude simplesmente como poder, tendo ambos
termos o mesmo significado. Mas a simplicidade no assim to linear. Viver de acordo
com a virtude no mais do que agir segundo as leis da prpria Natureza{ parte
4,esc.18}. Mas a Natureza de alguma coisa somente o seu esforo ou conatus de
perseverar o seu ser e de o tentar melhorar, Espinosa conclui que o fundamento da
virtude o prprio

esforo por conservar o prprio ser, mais precisamente a

virtuosidade de uma pessoa determinada por aquele que segue as leis da sua
Natureza e age de acordo com a preservao do seu ser. Por outra palavras, a virtude
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em Espinosa no o simples exerccio de agir, mas o sucesso do esforo da sua
preservao. Logo quanto mais cada um se esforar por conservar o seu ser, tanto
mais dotado de virtude{ parte 4, dem. 20}.
O contrrio de virtude denominado de falta de poder, ou melhor o agir no
de acordo com a sua prpria Natureza mas o resultado de afees exteriores, que
guiam e determinam a sua conduta. At ao momento no foi concretizado nenhuma
formalidade em respeito da virtude, somente a indicao sumria de que deveremos
seguir a nossa prpria natureza de forma adequada, no estando contemplada
informao de como preconizar ou orientar a vida. A noo de que preservar o ser o
ambicionado no deixa de ser ambgua, na medida em que pode entrar em conflito com
outro ser humano e a sua noo prpria de esforo.
Todavia Espinosa tenta resolver a problemtica com o seu racionalismo, no a
metafisica aprofundada nas pginas anteriores, mas de uma forma moral. O autor
relaciona o viver de acordo com a sua Natureza, com o viver de acordo com a orientao
da razo. Isto porque o ser humano vive de acordo com a sua Natureza quando as
aes que pratica tm as suas causas adequadas somente na sua prpria Natureza e
no resultam de uma derivao de afees exteriores. Ou seja, o ser humano, activo
quando segue as suas ideias adequadas, que tm origem no seu conhecimento racional
das coisas. E no quando provm das paixes que so designadas de ideias
inadequadas.
A virtude preconizada por Espinosa no de cariz asctico onde necessrio o
afastamento do ser em confronto com o Mundo, mas sim um maior conhecimento do
Mundo e por consequncia um melhor uso do que dispomos. A pessoa virtuosa tem a
capacidade de determinar o que verdadeiramente necessrio para o seu bem-estar e
o inverso. Obviamente que a tica no meramente (muito longe disso) a nossa autopreservao. Tem de transportar consigo a forma como os seres humanos interagem
uns com os outros e o autor est ciente desta situao. Oferece uma breve passagem
em como um individuo guiado pela razo tem necessariamente de agir perante outros.
Espinosa concorda que o egosmo est de fato presente no seu sistema e que
existente, mas contraria esse fato, delineando caminhos para a interaco com outros
seres humanos que podemos definir de tica. Em que medida o egosmo latente em
Espinosa pode ser contraposto? De uma maneira muito fcil: aplicando a regra de
reciprocidade, existente nas doutrinas judaico-crists, de no fazer aos outros o que no
queremos que os outros faam a ns. E Bento de Espinosa sabia-o melhor que
ningum, pois, como aludido na biobliografia, largos anos da sua vida foram passados
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no estudo da Bblia e Talmude. Porm nada simples no sistema filosfico do autor. O
ser humano guiado pela razo no deve apenas modificar os atos de com quem interage
na sociedade. Em vez disso, ele quer e dever transformar esses indivduos, no intuito
de modificar o seu carcter e torn-los virtuosos tambm.
Em continuao, existe outra particularidade que o autor define de benevolncia
onde afirma Na medida em que alguma coisa est de acordo com a nossa natureza,
necessariamente boa{ parte4,prop.31} e termina no corolrio Daqui se segue que,
quanto mais alguma coisa est de acordo com a nossa natureza, tanto mais til ou
melhor . O essencial deste ponto que tudo o que concordar com a minha natureza
bom para ambos e necessariamente contribui para a prosperidade de cada um. Nesse
caso, podemos afirmar que seres humanos virtuosos que vivem de acordo com a razo,
concordam em natureza. Mais importante, indivduos que vivem de acordo com a razo
valorizam a mesma coisa e perseguem os mesmos bens. O bem que as pessoas
virtuosas valorizam e perseguem no finito, mas algo de eterno, imperecvel e capaz
de ser partilhado por todos: o conhecimento.
Desta forma, podemos concluir que uma pessoa racional almeja bens
verdadeiros que so benficos para todos e age de forma a ajudar o esforo humano
pela perseverana. No existe nenhuma coisa singular na Natureza que seja mais til
ao homem do que o homem que vive sob a direo da Razo.{parte4,cor.I.35}, sustenta
o autor. O que motiva uma pessoa guiada pela razo associar-se a outros que partilhem
da mesma essncia? Porque no retirar proveito de possuir o conhecimento que
precede as causas e usar em benefcio prprio? Estas questes so pertinentes e fazem
assentar a dualidade entre a razo e a paixo no que respeita ao argumento utilizado
anteriormente sobre o egosmo presente na moralidade de Espinosa. Contudo o autor
contrape afirmando que uma pessoa virtuosa saber que melhor rodear-se por outros
possuidores da mesma virtude, porque tem por objetivo comum a mesma coisa, ou seja,
a maximizao do verdadeiro bem, conhecimento e compreenso. Isto , ir agir
perante outros com benevolncia, nobreza, justia e caridade. Em resposta segunda
questo podemos argumentar que uma pessoa guiada pela razo ser til para mim, de
acordo com o meu esforo, de perseverana pois ser livre de todas as paixes
prejudiciais tais como a inveja, dio, cime. Precisamente esse afetos que o tornariam
um meu oponente na jornada em direo ao conhecimento e beatitude.
Parecem ser paradoxais estas concluses, como pode um Homem que persegue
o seu prprio interesse ser uma mais-valia para os outros. A resposta atravs da
conduo pela razo e no pela paixo. Por ideias adequadas e no as inadequadas.
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O autor conclui que uma pessoa racional e virtuosa estar ativamente comprometida a
tomar medidas para assegurar que outros tambm sejam guiados pela razo e
alcancem a beatitude (podemos entender a beatitude como felicidade perene), o
conhecimento. Ser desta forma que podemos demonstrar a modificao do egosmo
de Espinosa para o que normalmente classificamos de comportamento tico. Uma
aspirao em praticar o bem por outros e ajud-los no seu esforo em alcanar a
perfeio, atravs dos ditames da razo em viver de acordo com a sua Natureza.

Concluso

A viso de Bento de Espinosa aparenta no deixar espao para reivindicaes

de moral na sua filosofia. Se tudo o que uma pessoa faz por necessidade causativa,
ento qual o objetivo de estabelecer um conjunto de normas, sobre as quais as
pessoas devem seguir.
Se os ditames da razo podem-se intitular de regras, deveres, ou ainda de leis
morais, uma tal afirmao no bem certa e rigorosa. Mas certo que, para o autor, a
razo comanda certos modos de comportamento e o ser humano que vive de acordo
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com a razo, certamente reconhece e consegue distinguir quais so esses imperativos
oriundos da racionalidade e seguramente que a honestidade e justia faro parte do
modo de agir perante os outros.
Ao ler as argumentaes apresentadas em tica, fica-se com a sensao de
que o livre-arbtrio no existe no sistema delineado pelo autor, que o ser humano est
a merc de foras externas que o guiam. Em certo sentido verdade, mas tambm o
oposto se verifica atravs do uso das ideias adequadas, ou seja da razo, por parte do
ser humano. Na medida que pode ser um poder criativo que faz o trabalho de Deus
atravs do seu poder limitado, no devemos esquecer que de acordo com a ontologia
Espinosista, todos os intelectos de modo finito juntos formam o intelecto infinito existente
em Deus ou Substncia.
Em suma, no decorrer deste trabalho foram examinados alguns fundamentos
elementares da metafisica de Bento de Espinosa, a teoria monista da substncia, a
formulao dos atributos assim como a teoria do esforo, conatus. Mas, principalmente,
a afinidade estabelecida, entre a tica contempornea e a dimenso tica do filsofo.

Bibliografia

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