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DE PROBLEMAS
EL HOMBRE COMO
SOLUCIONADOR DE PROBLEMAS
INVESTIGACIONES EN TORNO
A LA ANTROPOLOGA DE LEONARDO POLO
M Idoya Zorroza
DIRECTORA
ISBN: 978-84-8081-465-2
Depsito Legal: NA 1194-2015
Pamplona
N 57: Juan Fernando Sells (ed.),
El hombre como solucionador de problemas. Investigaciones en torno a la antropologa de Leonardo Polo
2015
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Una aproximacin al sentido personal desde la Antropologa trascendental de L. Polo, Mara Victoria Cadavid Claussen ...................................
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ABANDONAR-SE:
EL PROBLEMA PURO Y LA OPORTUNIDAD MODERNA
Alberto I. Vargas
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Alberto I. Vargas
Si se advierte que slo hay, lo ignoto a su vez lo hay: cabe suponer lo ignoto en cuanto que
tal expresin slo hay es desvirtuada al pretender fijarla pticamente en el carcter presuntamente definitivo del hecho, o si se pierde de vista la infinitud operativa de la inteligencia; L.
Polo, Curso de teora del conocimiento, vol. 3, Eunsa, Pamplona, 32006, p. 304.
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rica, las cuales no se pueden resolver ni abordar sin atender al Origen, a la gnesis y a la etiologa de la crisis antropolgica. Evadir la cuestin del Origen significara suponer el problema y caer de nuevo en lo ignoto o, a lo ms, adquirir
una conciencia crtica que no abandona la desesperacin.
Si bien la existencia en s misma es un problema, por qu adquiere una
condicin enigmtica presentndose como irresoluble?, cul es el origen del
problema puro que refiere a la persona humana? Tal origen es lo que he llamado
el carcter de slo, es decir, la pretensin de ser existencialmente aislado, de
modo que el problema de la propia existencia soy yo mismo y nadie ni nada
ms. El carcter de slo identifica existencialmente el problema con la solucin,
lo cual anula el problema, pero no lo resuelve, sino que lo evade. Por eso, pretender la unicidad, que niega la dualidad, es una evasin, un problema de problemas que obtura el futuro.
El origen de la obturacin del futuro es el miedo presente a un futuro desfuturizado que, por supuesto, no es real, sino pensado, y que excluye la coexistencia tanto con Dios como con las dems personas. Se trata de una versin
del futuro que ocurre de un modo necesario al margen de la libertad humana y
de la providencia y misericordia divina. Un futuro as es trascendentalmente
detenido, pues el futuro pensado no es abierto sino obturado. La obturacin del
futuro conduce al abandono de la nocin de eternidad o de ms all. En una
situacin as no es posible ir ms all del tiempo, porque ser y tiempo se identifican, y el hombre se presenta como arrojado. Si no cabe realidad ms all del
tiempo, slo queda resolver los problemas temporales, y en esta tesitura la existencia deviene absurda. El ser desesperado no es real sino que pensado, es decir
que, pretender pensar el ser es desesperar, y esto es el problema puro.
Sin embargo, que el hombre sea un solucionador de problemas indica que
los problemas son duales y que la solucin se alcanza por elevacin en la lnea
de la unificacin de la dualidad, es decir, aadiendo novedad a la dualidad superior: innovando. El dentro de la persona humana no es un coto cerrado, sino una
apertura que no se reduce a abrirse hacia fuera, sino que, sobre todo, se abre
hacia adentro sin fondo de saco. Por eso, la pureza del problema puro no es
tal, sino slo en tanto que pensada: el problema puro en tanto que puro no es
real. Ms an, el dentro personal humano se abre ms adentro porque es coexistencia con el Origen. Por eso, tratndose de un problema existencial, la solucin est en la lnea del aadir-se a la existencia para resolverla elevndola.
Ese aadir-se aadir el propio ser a la sola existencia es la persona humana,
su realidad trascendental descrita por Polo como carcter de adems. As, la
pregunta por el ser se ampla no slo a la pregunta por el qu del ser, sino, sobre
todo, por el quin del ser; es decir, por el ser del universo y por el ser del hombre como trascendentalmente distintos.
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Cfr. L. Polo, Presente y futuro del hombre, Rialp, Madrid, 1993, p. 60.
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al solitario, sino que el juego es dual. El ser personal se troca entonces en bsqueda. Aqu conviene una especial concentracin de la atencin para mantener
el abandono, pues lo que est en juego es el propio ser que en ningn caso es
comn, sino personal, la propia persona que cada uno es. De este modo, hablando trascendentalmente, soy yo (mi ser personal, co-existente) quien se la
juega en primera persona como una actividad existencial, o mejor dicho, coexistencial.
Si se mantiene el abandono del lmite mental, se descubre el ser personal,
desde el cual se puede abandonar personalmente la propia existencia desesperada en busca de quien la acepte. Surge as la oportunidad moderna de dar el salto
trascendental de la sola existencia a la co-existencia, y de reorientar la propia
libertad hacia el ms all, hacia la trascendencia, o como suele decir Polo, hacia
el ms ac de la propia intimidad, que desde la co-existencia con Dios me
trasciende y, por tanto, es capaz de aceptar mi ser desesperado como don. Para
el hombre contemporneo la desesperacin es una oportunidad para descubrirse
como don a travs de su propia prdida, la prdida del don de mi propia existencia que desespera por haberse perdido u oscurecido.
Ya no se trata solamente de abandonar el lmite mental, sino del abandono
del lmite de la propia existencia (la sola existencia, que equivale a la desesperacin), para descubrirla ntimamente abierta a otras personas y, sobre todo, al
Origen de mi propia persona, que no puede ser menos que ser personal. Este
salto trascendental reconoce que en la solucin del problema existencial o problema puro lo que est en juego es la propia existencia, de modo que lo abandonado no es ya slo el objeto pensado, sino tambin el abandono del propio ser
en espera de ser adems del adems. Este abandonar-se es una ampliacin en la
misma lnea del aadir-se poliano, pero su referencia e itinerario es muy distinto, pues no procede del abandono de la existencia como ser extramental (es
decir, el ser del universo), sino de la existencia como mi propio ser (pensado)
que desespera o mengua en actuosidad. Dicho abandonar-se, no se refiere al
abandono final8, propio de la muerte corporal, sino al abandono co-existencial
propio del hombre como espritu en el tiempo, del abandono propio del armazn de la existencia del ser humano en el tiempo: la esperanza9. Por eso, la propuesta de abandonar la propia existencia en espera del aadir Originario que la
acepte como don y la renueve en el ser dndole su propia Intimidad (donatio
essendi) es un camino de vuelta al camino que el propio Polo recorri, pues
desde el abandono de la tercera dimensin se busca su fruto en las otras tres
dimensiones sin renunciar al mismo abandono objetivndolo, sino mantenindolo desde la propia co-existencia. Se abre paso as un juego trascendental entre
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tarse siquiera slo a dos en un juego infinito entre el dar y el aceptar10, sino que
exige novedad, exige don y, por tanto, es un juego amoroso creciente. Como
explica Polo, el amor no es dual sino tridico, porque no se reduce a dar y aceptar, sino que es adems don, trascendentalmente hablando.
De ah que el juego del hombre con Dios, si bien es nativamente dual, est
llamado a ser tridico y dar fruto trascendental; es decir, la co-existencia libre
desde el conocer y el amar personal se abre tridicamente en aceptar-se, dar-se
y donar-se como respuesta al Dar-Se, Aceptar-Se y Donar-Se divinos. Por eso, el
juego trascendental del hombre no es propiamente con otra criatura, sino que es
radicalmente con el ser personal Originario, que ms all de co-existir con las
personas creadas da respuesta a la estructura donal tridica del hombre renovndole en el ser: dndole el ser, aceptndole el ser que es y constituyndole en
nuevo don al darlo y aceptarlo. Esto es posible porque el tres en Dios es trascendental11, ya que su intimidad no es dual ni conduce al infinito, sino que
aade el don, y por ello, en estricto sentido, no cabe necesidad alguna, sino que
es amor puro: Dar, Aceptar, Don.
Cmo responde entonces el ser personal Originario a la estructura donal
tridica del hombre? Responde llamndolo. Ciertamente el hombre no es ntimamente tridico sino dual; sin embargo, el ser personal Originario lo mueve
trascendentalmente donndole el ser que ser desde la aceptacin a esa llamada
de adentrar-se en la intimidad Originaria que es el Amor mismo. El contenido
de esta llamada es tridico: aceptar su ser dndose como don: aceptar-se, dar-se,
donar-se. Ese conocimiento personal del ser que estoy llamado a ser es tridico
porque me compromete co-existencialmente al aceptar-me, dar-me y ser constituido en don. Por eso no se trata de un conocimiento racional, sino que desde el
mantenimiento del abandono es el propio ser que estoy llamado a ser poniendo
en juego el propio ser que soy con la esperanza de ser adems del adems. As,
el hombre no se reduce a ser dual, sino que es un ser dual llamado a ser tridico
a permanecer en el amor creciente: adems del adems, amor en el Amor.
Efectivamente, el descubrimiento de esta llamada trascendental no puede,
por supuesto, ser racional, sino que se descubre desde la co-existencialidad que
se es adentrndose en la intimidad Originaria. Tal adentramiento, siendo posible
desde la esperanza que se es por la co-existencia, hay que decir que ya es amor
en espera de ser an ms (adems del adems). As, el descubrimiento de la
llamada es in actu tridico, fruto donal de la intimidad humana que se adentra
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Una dualidad pura conduce al infinito y por tanto a la prdida del sentido, por eso, la dualidad
es propia de la criatura pero no lo puede ser del Origen. El Origen no puede ser dual ni tampoco
uno, pues no parece propio del ser Originario reducirse al infinito ni tampoco a la soledad.
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Cfr. L. Polo, Epistemologa, creacin y divinidad, Eunsa, Pamplona, 2014, pp. 51-59, 285299; Sobre la existencia cristiana, Eunsa, Pamplona, 1996, pp. 127-135; Filosofa y economa,
Eunsa, Pamplona, 2012, pp. 239-247; Tres dimensiones de la antropologa, Studia Poliana,
2011 (13), pp. 15-29.
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hombre con el universo), todos ellos juegos donales, o si se prefiere, juegos del
amor. El beneficio de esta teora de los juegos donales es abrir paso a un juego
que no termine nunca, por ser el juego en s (no la teora propuesta) radicalmente novedoso, o lo que es lo mismo, a acceder a una actividad en la que no quepa
detencin ms all de la libertad donal que se pone en juego.
Ya se ha abordado brevemente la propuesta de los juegos de Dios con el
hombre; sin embargo, conviene abordar tambin el beneficio que arroja a los
juegos entre los hombres. A esta teora la hemos llamado los juegos de la convocatoria y se proponen de un modo axiomtico, basndose en algunos breves
textos de Polo al respecto13, y procurando ampliarlos. As, la convocatoria es
una propuesta: la propuesta de maximizar la actividad del hombre al jugar con
los dems hombres en la lnea de la donacin. Tal convocatoria consiste fundamentalmente en ayudar a que los dems hombres jueguen divinamente por lo
que es una base antropolgica para desarrollar una sociologa y una economa
del don.
Proponer una axiomtica de las relaciones interpersonales implica apelar a
una acepcin o significado alternativo al uso ordinario de la palabra axioma. No
se trata aqu de aquello que debe ser necesariamente de un modo sin requerir
demostracin, sino que se trata de lo que los fillogos llaman la segunda acepcin que se refiere a su dignidad: axioma es lo ms digno. Por eso, presentar
axiomticamente una cuestin significa desvelar su ntima dignidad. A continuacin se expondr brevemente dicha axiomtica, no sin antes decir que los
axiomas no son independientes, sino que manifiestan la dignidad de un mismo
ser que es la persona humana; por eso no cabe realizar una analtica de esta
axiomtica, ni tampoco, por supuesto, de la persona humana que es el axioma
puro, lo ms digno.
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Los principales textos de Polo sobre los juegos son los siguientes: La veracidad del directivo, publicado en Antropologa de la accin directiva, Unin Editorial, Madrid, 1997; La tica
y Las virtudes sociales, en Quin es el hombre: un espritu en el tiempo, Rialp, Madrid, 62007;
La creacin del ser humano, en Epistemologa, creacin y divinidad, Eunsa, Pamplona, 2014.
De menor relevancia es La empresa frente al socialismo y al liberalismo y Ricos y pobres, en
Filosofa y Economa, Eunsa, Pamplona, 2013, pp. 293-316; 317-357. Sin embargo, no es posible
encontrar en estos textos una exposicin clara de la axiomtica, salvo tal vez de los primeros dos
o tres postulados, dependiendo del caso.
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Estos axiomas del juego14 son grosso modo los que consiguen dignificar del
mejor modo posible la accin humana en el tiempo. Dicha accin es incomprensible y vaca de sentido al margen de los juegos trascendentales, es decir,
los de la intimidad, pues como seala Polo la persona es el axioma puro.
Por lo anterior, se ve claro que el camino para abandonar la crisis antropolgica
en la que nos encontramos es acudir a los juegos donales, lo cual no es ms que
abandonar-se (abandonar el propio ser al aadir-Se divino, donndose), pues el
incremento o ganancia del juego depende de un jugador que no falla, en el que
no cabe error o prdida, por ser l mismo ntimamente juego o como explican
los telogos circumincessio o perikoresis divina. Por ser Dios aadir-Se puro, a
nuestro libre y donal abandonar-se no faltar nunca el aadir-Se de Dios y, por
eso, el juego donal es garanta de xito, no prematuro, sino irrestrictamente
creciente.
A pesar de que esta propuesta de ampliacin de la antropologa trascendental
puede presentar algn problema y requiere an de mayor madurez y una exposicin ms extensa, es conveniente ofrecerla desde ahora por los siguientes motivos: 1) porque al ensayar su exposicin se est abierto a correcciones y sugerencias que la mejoren; 2) porque hasta ahora no se ha encontrado que conduzca a peligros graves; 3) porque se espera que abra horizontes a futuras investigaciones en la lnea de una ampliacin a la propuesta poliana; y 4) porque el
beneficio de ampliar la intimidad humana hacia la divina ofrece como beneficio
el abandono de la desesperacin, lo cual es muy conveniente en nuestra situacin histrica.
Alberto I. Vargas
Monterrey (Mxico)
albertovargas@gmail.com
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A estos cuatro axiomas centrales se aaden cuatro axiomas laterales: e) No se juega slo, es
decir, se co-juega; f) Todo xito es prematuro, es decir, conviene que el juego no se detenga, que
no termine; g) Hay un tablero de juego, es decir, cabe jugar si hay un plexo ldico; h) Al jugar se
juega ms, es decir, el jugar no es fijo sino creciente.
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