Bourdieu Oficio S

Traduccin de
El oficio
de socilogo
Introduccin, Primera, SegunJa

y Tercera Parte y Conclusin
FERNANDO HGO AZCURRA:
JOS SAZBN:
Textos ilustrativos
Presupuestos epistemolgicos
pur
Pierre Bourdieu
Jean_:_Claude Chamboredon
Jean-Claude Passeron
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INDICE
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51gjo vezntzww edztores, sa.
AV. CERRO DEL AGUA 248, ~EXIC 20,
p. F.
szgj.o vezntzuno de esparza edztores, sa

EMILIO RUBIN 7, MADRID .- 33. ESPA~A
srglo vezntzuno argentzna edztores, sa
PRE.PA CIO A. LA SEGUNDA EDICIN
PERU 952. Bl!ENOS AIRES. ARGENTINA
INTRODUCCIN: EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA.
11
Pedagoga de la investigacin, 14. Epistemologa de las ciencias

del hombre y epistemologa de las ciencias de la naturaleza. 18. La
metodologa y el desplazamiento de la vigilancia, 20. El orden
epistemolgico de razones, 2.4
PRIMER.\ PARTE:
J.
LA RUPTUR-\
EL HECHO SE CONQUISTA CONTRA LA ILUSIN DEL S.-\BER INJ'rl::DIATO
27
27
!.1. Prenociones y tcnicas de ruptura, 28; !.2. La ilu .1rSn de la

transparencia y el principio de la no-conciencia, 29; !.3. l\iaturaleza
y cultura: sustancia y sistema de relaciones, 35; !.4. L< 3ociologa
espontnea y los poderes del lenguaje, 37; !.5. La tc.ltacin del
profetismo, 42; !.6. Teora y tradicin terica, 4+; !.7. Teora del
conocimiento sociolgico y teora del sistema social, 48
SEGU~DA PARTE: LA CON STRUCCIN DEL OBJETO
Il.
II.1. "Las abdicaciones del empirismo", 54; II.2. Hiptesis o supuestos. 58; II.3. La falsa neutralidad de las tcnicas: objeto construido o artefacto. 61; II.4. La analoga y la construccin de hiptesis, 72; II.5. Modelo y teora, 76
NQ Editorial: 205
Ttulo original: Le mter de sociologue
1973 cole Practique des Hautes tudes (V1 Sct:i.on)
and Mouton & Co.
Primera edicin en castellano, agosto de 1975
Siglo XXI Argentina Editores S. A.
Per 952, Buenos Aires
En coedicin con
Siglo XXI Editores S.A.
Av. Cerro del Agua 248, Mxico 20, D .F.
Siglo XXI de Espaa Editores S.A.
Emilio Rubin 7, Madrid- 33, Espaa
E L HECHO SE CONSTRUYE: L-\S FORMAS DE LA RENU='l"CIA E~iPIRISTA
TERCER-\ PARTE: EL RACIONALIS:!.\10 APLICADO
III.
SOCIOLOGA DEL CONOCIMIE:'{TO Y EPISTE::.\fO-
LOGA
E sbozo de una sociologa de la tentacin nositiv"ista en ~iolo

ga. 100. El arraigo s;;ial del socilogo, 104. F ortaleza cientfica
y vigilancia epistemolgica. 106
83
III.1. Consecuencia de las operaciones y la jerarqua de los actos

f'pistemolgicos., 83: III.2.. Sistema de proposiciones y verificacin
sistemtica, 91; III.3. Las parejas epistemolgicas, 94
CONCLUSIN:
Hecho el depsito que marca la ley nQ 11.723

Impreso en Argentina
Printed in Argentina
83
EL HECHO sE CONQUISTA, co~sTRUYE, COMPRUEBA: L.o,. JERARQUA D.._

LOS ACTOS EPISTEMOLGICOS
1"
51
51
99
..
U l DICR
6
TEXTOS ILUSTRATIVOS
NOTA SOBRE LA SELECCIN DE LOS TEXTOS
PRLOGO
SOBRE UNA E.PISTE.l\10LOGA CONCORDATARIA
1. G. Canguilhem, 113
LOS TRES GRADOS DE LA VIGILANCIA
111
112
113
113
EPISTEMOLOGA Y LGICA RECONSTRUIDA
1.5. LA TENTACIN DEL PROFETISMO

El profetismo del profesor r del intelectual
17. M. Weber, 196; 18. B. M. Berger, 198
1.6. TEORA Y TRADICIN TERICA
Razn arquitectnica y razn polmica
19. G. Bachelard, 202
2.
LA RUPTURA
1.1. PRENOCIONES Y TCNICAS DE RUPTURA

Las prenociones como obstculo epistemolgico
4. E. Durkheim, 130
La definicin provisional como instrumento de ruptura
5. M. Mauss, 134
El anlisis lgico como coadyuvan tq de la vigilancia epistemolgica
6. J. H. Goldthorpe y D. Lockwood, 138
1.2. LA ILUSIN DE LA TRANSPA!U:NClA Y EL PRINCIPIO DE LA NOCONCIENCIA
La filosofa artificialista como fundamento de la ilusin t! la
reflexividad
7. E. Durkheim, 150
La ignorancia metdica
8. E. Durkheim, 153
El inconsciente: del sustantivo a la substancia
9. L. Wittgenstein, 158
El principio del determinismo como negacin de la ilusin de la
transparencia
10. E. Durkheim, 160
El cdigo J el documento
11. F. Simiand, 165
1.3.
N ATUR.\LEZA Y CULTUR.">.: SUSTANCH Y SI STEMA DE RE.L.".CIONES
Naturaleza e historia
12. K. Marx, 167
La naturale::a como invariante psicolgica y el paralogismo de la
inversin del efecto r de la causa
La P.sterilidatl de la explicacin de las especificidades histricas por
tendencias universales
14. M. vVeber, 178
1.4. LA SOCIOLOGA ESPONT,\NEA Y LOS PODE.ItES DEL LE.NGU.&JE
La nosografa del lenguaje
15. M. Chastaing, 183
Los esquemas metafricos en biologa
202
202
125
125
129
129
129
134
138
150
217
221
221
224
224
232
CON STRUIDO
La entrevistar las formas de organizacin de la experiencia

26. L. Schatzman y A. Strauss, 238
1mgenes subjetivas y sistema objetivo de referencia
27. J. H. Goldthorpe y D. Lockwood, 254
Las categoras de la lengua indgena y la construccin de los
hechos cientficos
28. C. Lvi-Strauss, 257; 29. M. Mauss, 259; 30. B. M alinowski, 260
2.4. LA ANALOGA Y LA CONSTRUCCIN DE HIPTESIS
El uso de los tipos ideales en sociologa
-5 L M. Weber, 262
2.5. MODELO Y TEORA
La Summa y la catedral. Las analogas profundas como producto e
un hbito mental
32. E. Panofsky, 270
La funcin heurstica de la analoga
33. P. Duhem, 274
Analoga, teora e hiptesis
34. N. R. Campbell, 277
153
157
160
164
167
167
173
177
190
208
O ARTEFACTO
150
183
183
205
205
LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO
El mtodo de la economa poltica

20. K. Marx, 205
La ilusin positivista de una ciencia sin supuestos
21. M. Weber, 208
"Hay que tratar a los hechos sociales como cosas"
2.1. LAS ABDICACIONES DEL E::-.fPIRISMO
El vector epistemolgico
2.2. HIPTESIS O PRESUPUESTOS
El instrumento es una teora en acto
24. E. Katz, 224
El estadstico debe saber !.:1 que hace
25. F. Simiand, 232
2.3. LA FALSA NEUTRALIDAD DE LAS TCNICAS: OBJETO
3. A. Kaplan, 126
1.
196
196
121
XNTRODUCCIN: EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA
NDICE
3.
L\ I:\1PLICACIN DE L">.S OPER.o\CIONES Y LA JERARQUA
Acros EPISTEMOLGICOS
T eoria y experimentacin
35. G. Canguilhem. 2.84
254
257
262
262
270
270
274
277
2S3
EL RACIONALISMO APLICADO
3.1.
237
237
DE LOS
2S3
~S3
NDICE
Les objetos predilectos del empirismo

36. w. Mills, 292
3.2. SISTEMA DE PROPOSICIONES Y VERIFICACIN SISTEMTICA
La teora como desafo metodolgico
37. L. Hjemslev, 296
La argumentacin circular
38. E. Wind, 300
La prueba por un sistema de probabilidades convergentes
39. Ch. Darwin, 305
3.3. LAS PAREJAS EPISTEMOLGIC,\S
La filosofa dialogada
El neo-positivismo, acoplamiento del sensualismo r del formalismo
El formalismo como intuicionismo
l
1
CONCLUSIN:
SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMO-
LOGA
Las mundanalidades de la ciencia

De la reforma del entendimiento sociolgico
44. M. Maget, 336
Los controles cruzados r la transitividad de la censura
45. M. Polanyi, 342
291
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICiN
296
296
300
305
310
310
315
321
327
327
336
342
LISTA DE TEXTOS
345
NDICE TEMTICO
351
La preparacin de esta segunda edicin abreviada nos permit.lo

modificar el proyecto inicial de continuar el volumen consagrado a los Presupuestos epistemolgicos con un segundo tomo
que habra tratado de la construccin del objeto sociolgico :Y
un tercero, destinado a presentar una recopilacin critica de
los instrumentos, tanto conceptuales como tcnicos, de la investigacin. Finalmente, nos pareci imposible realizar en estos
campos el equivalente del trabajo de construccin que 1_2
inexistencia de una epistemologa de las ciencias sociales ha el._ a
hecho posible y necesario; al no poder, en un terreno tan maui-:
fiestamente cubierto, y hasta obstaculizado, optar por la JJ s-enuidad, no hemos podido re~ignarnos de antemano a la discusin
moderada de las teoras y de los conceptos en vigor, de las que
la tradicin universitaria hace el presupuesto de toda discu_sin
terica.
Estaramos tentados, preferentemente, de someter estos
Presupuestos epistemolgicos a una revisin que tendiera a
subordinar totalmente el discurso a una intencin peC.ag?ica.
realizada con tanta imperfeccin en el estado actual de la obra.
De esa manera, cada uno de los principios t,ubieran que2_ado
fijados en preceptos o, al menos, en ej ercicios de interiorizc.cin
de la postura. Por ejemplo, para desprender todas las virtualida des heursticas implicadas en un principio como el de la primaca de las relaciones, hubiera sido necesario mosl:ra:::- en
sus componentes (tal como se hace en un seminario~ o mejor en
un grupo de investigacin, cuando se examina la construc cin
de una muestra, la elaboracin de un cuestionario o el an lisis
de una serie de cuadros estadsticos) cmo este pri..r1cipio orcena
las elecciones tcnicas de la investigacin ( consh uccin de series
de poblaciones separadas por diferencias pertinentes desee el
punto de vista de las relaciones consideradas, elaboracin de
preguntas que, secundarias para la sociografa de la poblacin
10
EL OFICIO DE SOCILOGO
propiamente dicha, permiten situar el caso considerado en un

sistemq. de casos dentro del cual adquiere sentido o, inclusive,
movilizacin de tcnicas grficas o mecanogrficas que permitan
aprender sinptica y exhaustivamente el sistema de relaciones
entre las relaciones reveladas por un conjunto de cuadros estadsticos). Nos hemos detenido, entre otras razones, por el temor
de que este esfuerzo de esclarecimiento pedaggico pueda llevar,
debido a los lmites de la comunicacin escrita, a negar que la
enseanza de investigacin es una enseanza de invencin y que
pudiera estimular la canonizacin de preceptos desgastados de
una nueva metodologa o, peor aun, de una nueva tradicin
terica. No es un riesgo ficticio: la crtica, en su momento hertica,
del empirismo positivista y de la abstraccin metodolgica, tiene
enormes posibilidades de confundirse, actualmente, con los discursos previos de una nueva vulgata que consiga, una vez ms,
postergar la _ciencia sustituyendo el honroso lugar de la pureza
terica con la obsesion de la impecabilidad metodolgica.
Setiembre de 1972
Los textos ilustrativos que constituyen la segunda parte de este

libro ( pp. 111) deben ser ledos paralelamente a los anlisis en
.e l curso de los cuales son utilizados o explicados. Las remisiones
.a estos textos son indicadas en la primera parte del libro
mediante una nota entre corchetes que Ueva el nombre del
nutor r el nmero del texto. Al final del libro ( pp. 345)
incluimoS un ndice especial que facilita la consulta.
INTRODUCCiN
EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA
"El mtodo -escribe Auguste Comte- no es susceptible de ser

estudiado separadamente de las investigaciones en que se lo emplea; o, por lo menos, sera ste un estudio muerto, incapaz de
fecundar el espritu que a l se consagre. Todo lo que pueda decirse
de real, cuando se lo encara abstractamente, se reduce a generalidades tan vagas que no podran tener influencia alguna sobre el
rgimen intelectual. Cuando se ha establecido, como tesis lgica,
que todos nuestros conocimientos deben fundarse sobre la observacin, que debe procederse de los principios hacia los hechos y de
los hechos hacia los principios, adems de algunos otros aforismos
similares, se conoce mucho menos netamente el mtodo que a
quien estudia, de modo poco profundo, una sola ciencia positiva,
aun sin intencin filosfica. Por haber desconocido este dato esencial, nuestros psiclogos se inclinan a considerar a sus ensueos
como ciencia, cuando creen comprender el mtodo positivo por
haber ledo los preceptos de Bacon o el Discurso de Descartes.
Ignoro si, ms tarde, ser posible seguir a priori un verdadero
curso de mtodo del todo independiente del estudio filosfico de
las ciencias; pero estoy convencido de que ello es imposible hoy,
puesto que los grandes procedimientos lgicos no pueden an ser
explicados, con suficiente precisin, por separado de sus aplicaciones. Me atrevo a agregar adems que, aun cuando una empresa
de este tipo pueda ser realizada -lo que, en efecto es concebible--,
slo por el estudio de las aplicaciones regulares de los procedimientos cientficos podr lograrse un buen sistema de hbitos intelectuales, hecho que es, sin embargo, objetivo esencial del mtodo." 1
1 A. Comte, Cours de philosophie positive, t. I, Bachelier, Paris, 1830 (citado segn la edicin Garnier, 1926, pp. 71-72). Podra sealarse. con
Canguilhem, que no es fcil superar la seduccin del vocabulario que "nos
12
Nada habra que agregar a este texto que, al negarse a disociar

el mtodo de la prctica, de entrada rechaza todos los discursos del
mtodo, si no existiera ya todo un discurso acerca del mtodo que,
ante la ausencia de una oposicin de peso, amenaza imponer a los
investigadores una imagen desdoblada del trabajo cientfico. Profetas que se ensaan con la impureza original de la empiria -de
quienes no se sabe si consideran las mezquindades de la rutina
cientfica como atentatorias a la dignidad del objeto que ellos
piensan les corresponde o del sujeto cientfico que pretenden encarnar- o sumos sacerdotes del mtodo que todos los investigadores
observaran voluntariamente, mientras vivan, sobre los estrados
del catecismo metodolgico, quienes disertan sobre el arte de ser
socilogo o el modo cientfico dehacer ciencia sociolgica a menudo
tienen en comn la disociacin del mtodo o la teora respecto de
las operaciones de investigacin, cuando no disocian la teora del
mtodo o la teora de la teora. Surgido de la experiencia de investigacin y de sus dificultades cotidianas, nuestro propsito explicita, en funcin de las necesidades de esta causa, un "sistema de
costumbres intelectuales": se dirige a quienes, "embarcados" en la
prctica de la sociologa emprica, sin necesidad alguna de que se
les recuerde la necesidad de la medicin y de su aparato terico y
tcnico, estn de acuerdo totalmente con nosotros sobre aquello
acerca de lo cual estamos de acuerdo porque va de suyo: la necesidad, por ejemplo, de no descuidar ninguno de los instrumentos
conceptuales o tcnicos que dan todo el rigor y la fuerza a la verificacin experimental. Slo quienes no tienen o no quieren hacer
la experiencia de investigacin podrn ver, en esta obra que
apunta a problematizar la prctica sociolgica, un cuestionamiento
de la sociologa emprica. 2
conduce sin cesar a concebir el mtodo como susceptible de ser separado de
las investigaciones en que es puesto en prctica: [A. Comte] "ensea en la
primera leccin del Curso de filosofa positiva que el mtodo no es susceptible
de ser estudiado por separado de las investigaciones en que es empleado; ello
sobrentiende que el empleo de un mtodo supone ante todo su posesin" .(G.
Canguilhem, Thorie et technique de l'experimentation chez Claude Bernard,
Colloque du centenaire 'de la publication de L' 1ntroduction l'tude de la
mdecine experimentale, Masson, Pars, 1967, p. 24).
2 La divisin del campo epistemolgico segn la lgica de los pares (cfr.
3; parte) y las tradiciones intelectuales que, al identificar toda reflexin con
especulacin pura, no permiten percibir la funcin tcnica de una reflexin
sobre la relacin con las tcnicas, otorgan fuerte probabilidad al malentendido
que aqu tratamos de enfrentar: en efecto, en esta organizacin dualista de las
'f
13
Si bien es cierto que la enseanza de la investigacin requiere,

de parte de quienes la conciben como de los que la reciben, una
referencia directa y constante a la experiencia en primera persona
de la prctica, "la metodologa de moda que multiplica los programas de investigaciones refinadas pero hipotticas, las consideraciones crticas de investigaciones realizadas por otros [ ... ] o los
veredictos metodolgicos", 3 no podra remplazar una reflexin
sobre la relacin justa con las tcnicas y un esfuerzo, an azaroso,
por trasmitir principios que no pueden presentarse como simples
verdades de principio porque son el principio de la investigacin
de verdades. Si bien es cierto, adems, que los mtodos se distinguen de las tcnicas, por lo menos en que stos son "lo suficientemente generales como para tener valor en todas las ciencias o en
un sector importante de ellas",4 esta reflexin sobre el mtodo debe
tambin asumir el riesgo de rever los anlisis ms clsicos de la
epistemologa de las ciencias de la naturaleza; pero quiz sea
necesario que los socilogos se pongan de acuerdo sobre principios
elementales que aparecen como evidentes para los especialistas en
ciencias de la naturaleza o en filosofa de las ciencias, para salir
de la anarqua conceptual a la que estn condenados por su indiferencia ante la reflexin epistemolgica. En realidad, el esfuerzo
por examinar una ciencia en particular a travs de los principios
generales proporcionados por el saber epistemolgico se justifica y
se impone especialmente en el caso de la sociologa: en ella todo
conduce, en efecto, a ignora.r este saber, desde el estereotipo humanista de la irreductibilidad de las ciencias humanas hasta las caractersticas del reclutamiento y la formacin de investigadores, sin
olvidar la existencia de un conjunto de metodlogos especializados
..
posiciones epistemolgicas todo intento de volver a insertar las operaciones

tcnicas en la jerarqua de los actos epistemolgicos ser casi inevitablemente
interpretada como un ataque dirigido contra la tcnica y los tcnicos; pese
a que reconocemos la contribucin capital que los metodlogos, y en particular
Paul F. Lazarsfeld, han aportado a la racionalizacin de la prctica sociolgica,
sabemos que corremos el riesgo de que se nos ubique ms cerca de Fads and
Foibles of American Sociology que de The znguage of Social Research.
3 R Needham, Structure and Sentiment: A Test-case in Social Anthropology, University of Chicago Press, Chicago-L{)ndres, 1962, p. VII.
4 A Kaplan, The Conduct of lnquiry, Methodology of Behavioral Science,
Cllandler, San Francisco, 1964, p. 23. El mismo autor se lamenta de que el
trmino "tecnologia" haya adquirido ya un sentido especializado; observa que
podria aplicarse con elevada exactitud a un gran nmero de estudios calicados
como "metodolgicos" (ibid., p. 19).
14
en la reinterpretacin selectiva del saber de las otras ciencias. Por

tanto, es necesario someter las operaciones de la prctica sociolgica a la polmica de la razn epistemolgica, para definir, y si es
posible inculcar, una actitud de vigilancia que encuentre en el
completo conocimiento del error y de los mecanismos que lo engendran no de los medios para superarlo. La intencin de dotar al
investigador de los medios para que l mismo supervise su trabajo cientfico, se opone a los llamados al orden de los censores
cuyo negativismo perentorio slo suscita el borrar al error y el
recurso resignado a una tecnologa investida con la funcin de
exorcismo.
Como la obra de Gastan Bachelard lo demuestra, la epistemologa se diferencia de una metodologa abstracta en su esfuerzo
por captar la lgica del error para construir la lgica del descubrimiento de la verdad como polmica contra el error y como
esfuerzo para someter las venlades prximas a la ciencia y los
mtodos que utiliza a una rectificacin metdica y permanente
[ G. Canguilhem, texto n9 1]. Pero la accin polmica de la razn
cientfica no tendra toda su fuerza si el "psicoanlisis del espritu
cientfico" no se continuara en un anlisis de las condiciones
sociales en las cuales se producen las obras sociolgicas: el socilogo puede encontrar un instrumento privilegiado de vigilancia
epistemolgica en la sociologa del conocimiento, como medio para
enriquecer y precisar el conocimiento del error y de las condiciones que lo hacen posible y, a veces, inevitable [G. Bachelard,
texto n 9 2]. Por consiguiente, las apariencias que aqu pudieran
subsistir de una discusin ad hominem se refieren -slo a los lmites
de la comprensin sociolgica de las condiciones del error: una
epistemologa que se remite a una sociologa del conocimiento,
menos que ninguna otra puede imputar los errores a sujetos que
no son, nunca ni totalmente, sus autores. Si, parafraseando un
texto de Marx, "no pintamos de rosado" al empirista, al intuicionista o al metodlogo, tampoco nos referimos a "personas sino en
tanto que personificacin" de posiciones epistemolgicas que slo
se comprenden totalmente en el campo social donde se apoyan.
PEDAGOGA DE LA INVESTIGACIN
La funcin de esta obra define su forma y su contenido. Una enseanza de la investigacin cuyo proyecto sea exponer los principios
15
de una prctica profesional y simultneamente imprimir cierta

relacin a esta prctica, es decir proporcionar a la vez los instrumentos indispensables para el tratamiento sociolgico del objeto y
una disposicin activa a utilizarlos apropiadamente, debe romper
con la rutina del discurso pedaggico para restituir su fuerza
heurstica a los conceptos y operaciones ms completamente
"neutralizados" por el ritual de la exposicin cannica. Por ello,
esta obra que apunta a sealar los actos ms prcticos de la prctica sociolgica comienza por una reflexin que trata de recordar,
sistematizndolos, las implicaciones de toda prctica, buena o
mala, y de concretar en preceptos prcticos el principio de vigilancia epistemolgica (Libro primero). 5 Se intentar luego la
definicin de la funcin y las condiciones de aplicacin de los
esquemas tericos a los que debe recurrir la sociologa para construir su obj.eto, sin pretender presentar estos primeros principios
de la interrogacin propiamente sociolgica como una teora
acabada del conocimiento del objeto sociolgico y, menos todava,
como una teora general y universal del sistema social (Libro
segundo). La investigacin emprica no necesita comprometer tal
teora para escapar al empirismo, siempre que ponga en prctica
efectiva, en cada una de sus operaciones, los principios que lo
constituyen como ciencia, proporcionndole un objeto caracterizado por un mnimo de coherencia terica. Si esta condicin se
cumple, los conceptos o los mtodos podrn ser utilizados como
instrumentos que, arrancados de su contexto original, se abren a
nuevos usos (Libro tercero). Al asociar la presentacin de cada
instrumento intelectual a ejemplos de su utilizacin, se tratar
de evitar que el saber sociolgico pueda aparecer como una suma
de tcnicas, o como un capital de conceptos separados o separables
de su implementacin en la investigacin.
Si nos hemos permitido extraer del orden de razones en las
que se encontraban insertos los principios tericos y los procedimientos tcnicos heredados de la historia de la ciencia sociolgica,
no es slo para quebrar los encadenamientos del orden didctico
que no renuncia a la complacencia erudita frente a la historia de
las doctrinas o los conceptos sino para rendir tributo al reconocimiento diplomtico de los valores consagrados por la tradicin o
sacralizados por la moda, ni tampoco para liberar virtualidades
6 Cf. supra el prefacio a la segunda edicin, pp. 9-1 O.
Vase nota 5.
Vase nota 5.
heursticas, muchas veces ms numerosas que lo que permitiran

creer los usos acadmicos; es, sobre todo, en nombre de una concepcin de la teora del conocimiento sociolgico que hace de esta
teora sistema de principios que definen las condiciones de posibilidad de todos los actos y todos los discursos propiamente sociolgicos, y slo de stos, cualesquiera que sean las teoras del sistema
social de quienes producen o produjeron obras sociolgicas en
nombre de estos principios. El problema de la filiacin de una
investigacin sociolgica a una teora particular acerca de lo
social, la de Marx, la de Weber o la de Durkheim por ejemplo, es
siempre secundario respecto del problema de la pertenencia de
esta investigacina la ciencia sociolgica: el nico criterio de esta
pertenencia reside, en realidad, en la aplicacin de los principios
fundamentales de la 'teora del conocimiento sociolgico que, en
tanto tal, de ningn modo separa a autores a los que todo aleja
en el plano de la teora del sistema social. Aunque la mayora de
los autores han llegado a confundir su teora particular del sistema
social con la teora del conocimiento de lo social que abrazaban,
por lo menos implcitamente en su prctica sociolgica, el proyecto
epistemolgico puede permitirse esta distincin preliminar para
vincular autores cuyas oposiciones doctrinarias ocultan el acuerdo
epistemolgico.
Temer que esta empresa conduzca a una amalgama de principios tomados de tradiciones tericas diferentes o a la constitucin
de un corpus de frmulas disociadas de los principios que las
fundamentan, implica olvidar que la reconciliacin cuyos principios creemos explicitar se opera realmente en el ~jercicio autntico
del oficio de socilogo o, ms exactamente, en el "oficio" del
socilogo, habitus que, en tanto que sistema de esquemas ms o
menos dominados y ms o menos transponibles, no es sino la interiorizacin de los principios de la teora del conocimiento sociolgico. A la tentacin que siempre surge de transformar los preceptos
del mtodo en recetas de cocina cientfica o en objetos de laboratorio, slo puede oponrsele un ejercicio constante de la vigilancia
~pistemolgica que, subordinando el uso de tcnicas y conceptos a
1~ examen sobre las condiciones y los lmites de su validez, prosnba la comodidad de una aplicacin automtica de procedimientos
robados y seale que toda operacin, no importa cun rutinaria
repetida sea, debe repensarse a s misma y en funcin del caso
1rticular. Slo una reinterpretacin mgica de las exigencias de
medicin puede a la vez sobrestimar la importancia de las ope-
17
raciones que no son, por otra parte, sino recursos del .oficio y,
transformando la cautela metodolgica en respeto sagrado; utilizar
no sin temor o no utilizar jams, bajo el temor de no cumplir totalmente las condiciones rituales, instrumentos que deberan ser
juzgados slo en el uso. Los que llevan la cautela metodolgica
hasta la obsesin hacen pensar en ese enfermo del que habla
Freud, que dedicaba su tiempo a limpiar sus anteojos sin ponrselos
nunca.
Considerar seriamente el proyecto de transmitir un ars inve-niendi significa reconocer que supone algo ms y diferente que el
ars proban_di propuesto por quienes confunden la mecnica lgica,.
enseguida desarmada, de las comprobaciones y las pruebas con el
funcionamiento real del espritu creador; reconocer tambin, con
la: misma evidencia, que existen senderos o, mejor dicho, atajos.
que hoy pueden trazar una reflexin sobre la investigacin en el
camino sin arrepentimientos ni rodeos que propondra un discurso
verdadero del mtodo sociolgico.
A diferencia de la tradicin que se atiene a la lgica de la
pruea, sin permlfrrse, por pnnc1p10, penetrar en los arcanos dern invencwn, condenandose de esta forniaavaCiTar entre- una
retrica de la exposicin formal y una psicologa literaria del
descubrimiento, quisiramos proporcionar aqu los medios para
aqgui.riLl.Ula..dis.posicin mental 9..1::!g_g~ co~g}~_0E. de la mvencin
y' de la pruejw. Si esta reconciliacin no se produce;eno-inplC-a na
renunciar a proporcionar uia ayuda, cualquiera que sea, al trabajo de investigacin, limitndonos junto a tantos otros metodlogos, a invocar o llamar, como se llama a los espritus, los milagros
de una iluminacin creadora, que transmite la hagiografa del
descubrimiento cientfico, o los misterios de la psicologa de las
profundidades. 6
6
La literatura metodolgica ha procurado siempre, cuando define el
objeto de la lgica de las ciencias, evitar explcitamente la consideracin de los
UJays of discovery en favor de los ways of validation (cfr. por ejemplo, C.
Hempel, Aspects of Scientific Explanation and Other Essays in the Philosophy
of Science, Free Press, Nueva York, 1965, pp. 82-83). K R. Popper insiste a
menudo sobre esta dicotoma que, en l, parece encubrir la oposicin entre
la vida pblica y la privada: "La pregunta Cmo descubri usted su teoria
por primera vez? interesa, para decirlo de algn modo, a una cuestin muy
personal, contrariamente a lo que supone la pregunta 4:cmo verific usted
su teora?" (K. R. Popper, Misre de l'historicisme [trad. de H. Rousseau],
Plon, Pars, 1956, p. 132 [hay ed. esp.]). O tambin: "No existe nada ouo
se parezca a un mtodo lgico para tener ideas o a 1m~
..
'18
Si va de suyo que los automatismos adquiridos posibilitan la

.e conoma de una invencin permanente, hay que cuidarse de la
creencia de que el sujeto de la creacin.cientfica es un automaton
spirituale que obedece a los organizados mecanismos de una programacin metodolgica constituida de una vez para siempre, y
por tanto encerrar al investigador en los lmites de una ciega sumisin a un programa que excluye la reflexin sobre el programa,
reflexin que es condicin de invencin de nuevos programas. 7 La
metodologa, afirmaba Weber, " [ ... ] es condicin de un trabajo
fecundo en la misma medida en que el conocimiento de la anatona es condicin de la marcha correcta". 8 Pero, aunque es intil
confiar en descubrir una ciencia sobre el modo de hacer ciencia,
y suponer que la lgica sea algo ms que un modo de control
de la ciencia que se construye o que ya se ha construido, sin
embargo, como lo observ Stuart Mill, "la invencin puede ser
cultivada", es decir que una explicitacin de la lgica del descubrimiento, tan parcial como parezca, puede contribuir a la racionalizacin del aprendizaje de las aptitudes para la creacin.
EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE Y EPISTEMOLOGA

DE LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA
La mayora de los errores a los que se exponen la prctica sociolgica y la reflexin sobre la misma radican en una representacin
falsa de la epistemologa de las ciencias de la naturaleza y de la
relacin que mantiene con la epistemolog~ de las ciencias del
hombre. As, epistemologas tan opuestas ~n sus afirmaciones
de este proceso. En mi opinin, todo descubrimiento contiene un elemento
irracional o una intuicin creadora, en el sentido bergsoniano" (K. R.
Popper, The Logic of Scientific Discovery, Hutchinson and Co., Londres, 1959,
p. 32). En cambio, cuando, excepcionalmente, ses considera explcitamente.
.corno objeto el "contexto del descubrimiento" (por oposicin al "contexto de
la prueba"), es inevitable romper gran cantidad de esquemas rutinarios de la
tradicin epistemolgica y metodolgica y, en especial, la representacin del
desarrollo de la investigacin corno sucesin de etapas distintas y predeterminadas (cf. P. E. Harnond, comp., Sociologists at Work, Essays on the Craft.
O.f Social Research, Basic Books, Nuev~ York, 1964).
7 Pinsese, por ejemplo, en la facilidad con que la investigacin puede
reproducirse sin producir nada, segn la lgica de la pump-handle research.
8 M. vVeber, Essais sur la thorie de la science (trad. de J. Freund),
Plon, Pars, 1965, p. 220 [hay ed. esp.].
19
evidentes como el dualismo de Dilthey -que no puede pensar la

especificidad del mtodo de las ciencias del hombre sino oponindole una imagen de las ciencias de la naturaleza originada en la:
mera preocupacin por diferenciar- y el positivismo -preocupado por imitar una imagen de la ciencia natural fabricada segn
las necesidades de esta imitacin-, ambos en comn ignoran la
filosofa exacta de las ciencias exactas. Esta grosera equivocacin
condujo a fabricar distinciones forzadas entre los dos mtodos
para responder a la nostalgia o a los deseos piadosos del humanismo, y a celebrar ingenuamente redescubrimientos desconocidos .
como tales o, adems, a entrar en la puja positivista que escolarmente copia una imagen reduccionista de la experiencia con1.o
copia de lo real.
Pero puede advert:ir&e...que eL.r?ositivismo ef~_a_slo-.:una
cariCatura del mtodo de las ciencias exactas, sin acc~der jpso factq
~a una epistenwloga-exaetft-cle-las-ciencias- ctet-n:ombre. De hecho,
el carcter subjetivo de los hechos sociales y su irreductibilidad a
los mtodos rigurosos de la ciencia conforma una constante en la
historia de las ideas que la crtica del positivismo mecanicista slo
reafirma. De esta forma, al percibir que "los mtodos que los
cientficos o los investigadores fascinados por las ciencias de la
naturaleza tan a menudo intentaron aplicar a la fuerza a las ciencias del hombre no siempre fueron necesariamente aquellos que
los cientficos aplicaban de hecho en su propia disciplina, sino ms
bien los que crean utilizar'? Hayek concluye de inmediato que
los hechos sociales se diferencian "de los hechos de las ciencias
fsicas en tanto son creertcias u opiniones individuales" y, por
consiguiente, "no deben ser definidos segn lo que podramos
descubrir sobre ellos por los mtodos objetivos de la ciencia sino
segn lo que piensa la persona que acta". 10 La impugnacin de
la imitacin automtica de las ciencias de la naturaleza se vincula
tan mecnicamente a la crtica subjetivista de la objetividad de los
hechos sociales que todo esfuerzo por encarar los problemas especficos que plantea la transposicin a las ciencias del hombre del
saber epistemolgico de las ciencias de la naturaleza, corre siempre
el riesgo de parecer una reafirmacin de los derechos imprescriptibles de la subj etividad.ll
9
F. A. Von Hayek, Scientisme et sciences sociales, Essai sur le mauvais

'U.Sage de la raison (trad. de M. Barre), Plan, Pars, 1953, p. 3.
lO lbd., pp. 21 y 24.
11
Y sin embargo todo el proyecto de Durkheim puede demostrar que es
20
LA METODOLOGA Y EL DESPLAZAMIENTO DE LA VIGILANCIA
Para superar las discusiones acadmicas y las formas acadmicas

de superarlas, es necesario someter la prctica cientfica a una
reflexin que, a diferencia de la filosofa clsica del conocimiento,
se aplique no a la ciencia hecha, ciencia verdadera cuyas condiciones de posibilidad y de coherencia, cuyos ttulos de legitimidad
sera necesario establecer, sino a la ciencia que se est haciendo.
Tal tarea, propiamente epistemolgica, consiste en descubrir en la
prctica cientfica misma, amenazada sin cesar por el error, las
condiciones en las cuales se puede discernir lo verdadero de lo
falso, en el pasaje desde un conocimiento menos verdadero a un
conocimiento ms verdadero, o ms bien, como lo afirma Bachelard, "aproximado, es decir rectificado". Esta filosofa del trabajo
cientfico como "accin polmica incesante de la Razn", traspuesta a la instancia de las ciencias del hombre, puede proporcionar los principios de una reflexin capaz de inspirar y controlar
los actos concretos de una prctica verdaderamente cientfica, definiendo en lo que tengan de especfico los principios del "racionalismo regional" propios de la ciencia sociolgica. El racionalismo
fijista que informaba las preguntas de la filosofa clsica del conocimiento hoy se expresa mejor en los intentos de algunos metodlogos que se inclinan a reducir la reflexin sobre el mtodo a una
lgica formal de las ciencias. Sin embargo, como lo seala P. Feyerabend, "todo fijismo semntico tropieza con dificultades cuando
se trata de dar razn total del progreso del conocimiento y de los
descubrimientos que a l aportan" .r-:~ Ms piecisamente, interesarse en las relaciones intemporales entre los enunciados abstractos
posible evadirse de la alternativa de la imitacin ciega y del rechazo, igualmente ciego, a imitar: "la sociologa naci a la sombra de las ciencias de la
naturaleza y en contacto ntimo con ellas [ ... J. Es natural que algunos de
los primeros socilogos se equivocaran al exagerar este acercamiento hasta
el punto de desconocer el origen de las ciencias sociales y la autonoma que
deben disfrutar respecto de las otras ciencias que las han precedido. Pero esta
exageracin no debe hacer olvidar toda la fecundidad de los orgenes ms
importantes del pensamiento cientfico". Rivista Italiana di Sociologi.a, tomo IV,
1900, pp. 127-159,1 citado en A. Cuvillier, Ou va la sociologie franfaise?,
Marcel Riviere et Cie., Pars, 1953, pp. 177-208 [hay ed. esp.].
12 P. Feyerabend, in H. Feigl y G. Maxwell (comp.), "Scientific Explanation, Space and Time", en Minnesota Studies in the Philosophy of Science,
vol. m, Minnepolis, 1962, p. 31.
21
en detrimento de los procesos por los cuales cada propos1c1on o

cada concepto fue establecido y engendr otras proposiciones u
otros conceptos, supone negarse a colaborar efectivamente con
quienes estn inmersos en las peripecias inseguras del trabajo
cientfico, desplazando as el desarrollo de la intriga entre bastidores para llevar a escena slo los desenlaces. Totalmente ocupados
en la bsqueda de una lgica ideal del descubrimiento, los metodlogos no pueden dirigirse en realidad sino a un investigador
definido abstractamente por su aptitud para concretar estas normas
de perfeccin, es decir a un investigador impecable, lo que equivale a decir imposible o estril. La obediencia incondicional a un
organon de reglas lgicas tiende a producir un efecto de "clausura
prematura", al hacer desaparecer, como lo dira Freud, "la elasticidad en las definiciones", o como lo afirma Carl Hempel, "la
disponibilidad semntica de los conceptos" que constituye una de
las condiciones del descubrimiento, por lo menos en ciertas etapas
de la historia de una ciencia o del desarrollo de una investigacin.
No se trata aqu de negar que la formalizacin lgica encarada como medio para poner a prueba la lgica en acto de la
investigacin y la coherencia de sus resultados constituye uno de
los instrumentos ms eficaces del control epistemolgico; pero
esta implementacin legtima de los instrumentos lgicos opera
dema8iado a menudo como garanta de la enfermiza predileccin
por ejercicios metodolgicos cuyo nico fin discernible es posibilitar la exhibicin de un arsenal de medios disponibles. Frente a
algunas investigaciones concebidas en funcin de las necesidades
de la causa lgica o metodolgica, no puede sino evocarse, con
Abraham Ka plan, la conducta de un borracho que, habiendo perdido la llave de su casa, la busca sin embargo con obstinacin,
bajo la luz de un farol, ya que alega que all se ve mejor [A.
Ka plan, texto nr> 3] .
El rigorismo tecnolgico que descansa sobre la fe en un rigor
definido de una vez para siempre y para todas las situaciones, es
decir una representacin fijista de la verdad o del error como trasgresin a normas incondicionales, se opone diametralmente a la
bsqueda de rigores especficos, desde una teora de la verdad
como teora del error rectificado. "El conocer -agrega Gaston
Bachelard- debe evolucionar junto con lo conocido." Lo que
e~uivale a afirmar que es intil buscar una lgica anterior y extenor a la historia de la ciencia que se est haciendo. Para captar
los procedimientos de la investigacin es necesario analizar cmo
22
opera en lugar de encerrarla en la observancia de un declogo de

procedimientos que quiz no deban parecer adelantados respecto
de la prctica real sino por el hecho de que son definidos por adelantado.13 "Desde la fascinacin por el hecho de que en matemtica
evitar el error es cuestin de tcnica, se pretende definir la verdad
como el producto de una actividad intelectual que responde a
ciertas normas; se pretende considerar los datos experimentales
como se consideran los axiomas de la geometra; se confa determinar reglas de pensamiento que desempearan la funcin que
la lgica desempea en matemtica. Se quiere, a partir de una
experiencia limitada, construir la teora de una vez por todas. El
clculo infinitesimal elabor sus fundamentos paso a paso, la
nocin de nmero slo alcanz claridad despus de 2 500 aos. Los
procedimientos que instauran el rigor se originan como respuestas
a preguntas que no pueden formularse a priori, y que slo el
desarrollo de la ciencia hace surgir. La ingenuidad se pierde lentamente. Esto, verdadero en matemtica, lo es a fortiori para las
ciencias de observacin, adonde cada teora refutada impone nuevas exigencias de rigor. Es pues intil pretender plantear a priori
las condiciones de un pensamiento autnticamente cientfico." 14
Ms profundamente, la exhortacin insistente por una perfeccin metodolgica corre el riesgo de provocar un desplazamiento
de la vigilancia epistemolgica; en lugar de preguntarse, por
ejemplo, sobre el objeto de la medicin, sobre el grado de precisin
deseable y legtimo segn las condiciones particulares de la misma,
o determinar, ms simplemente, si los instrumentos miden lo que
se desea medir, es posible, arrastrados por el deseo de acuar en
tareas realiza bies la idea pura del rigor metodolgico, perseguir.,
en una obsesin por el decimal, el ideal contradictorio de una precisin definible intrnsecamente, olvidando que, tal como lo
recuerda A. D. Richtie, "realizar una medicin ms precisa que lo
necesario no es menos absurdo que hacer una medicin insuficien13 Los autores de un largo estudio dedicado a las funciones del mtodo
estadstico en sociologa admiten in fine que "sus indicaciones en lo que concierne a las posibilidades de aplicar la estadstica terica a la investigacin
emprica, caracterizan slo et estado actual de la discusin metodolgica,
quedando la prctica en un segundo plano" (E. K. Scheuch y D. Rschmeyer, "Soziologe und Statistik, Uber den Einfluss der modernen Wissenschaftslehre auf ihr gegenseitiges Verhaltnis", en Kolner Zeitschrift fur
Soziologie und Sozial-Psychologie, VIII, 1956, pp. 272-291).
14 A. Rgnier, Les infortunes de la Raison, Seuil, Pars, 1966, pp. 37-38.
EPISTEMOLOGA Y lV..LETODOLOGA
23
temente precisa", 15 o tambin que, como lo seala N. Campbell,

cuando se establece que todas las proposiciones comprendidas
dentro de ciertos lmites son equivalentes y que la proposicin
definida aproximativamente se sita dentro de estos lmites, el
uso de la forma aproximativa es perfectamente legtimo. 16 Se
entiende que la tica del deber metodolgico pueda, al engendrar
una casustica de la equivocacin tcnica, conducir, por lo menos
indirectamente, a una ritual de procedimientos que quizs -es la
caricatura del rigor metodolgico, pero que es sin duda y exactamente el opuesto de la vigilancia epistemolgica. 17 Es especial.m ente significativo que la estadstica, ciencia del error y del conocimiento aproximativo, que en procedimientos tan comunes como
el clculo de error o del lmite de confiabilidad opera con una
filosofa de la vigilancia crtica, pueda ser frecuentemente utilizada como coartada cientfica de la sujecin ciega al instrumento.
De la misma forma, cada vez que los tericos conducen la
investigacin emprica y los instrumentos conceptuales que emplea
ante el tribunal de una teora cuyas construcciones en el dominio
de una ciencia que ella pretende reflejar y dirigir se niegan a
evaluar, gozan del respeto de los practicistas, respeto forzado y
verbal, slo en nombre del prestigio indistintamente atribuido a
toda empresa terica.
Y si sucede que la coyuntura intelectual posibilita que los
tericos puros impongan a los cientficos su ideal, lgico o semn115 A. D. Richtie, Scientific Method: An lnquiry into the Character and
V alidity of Natural Laws, Littlefield, Adams, Paterson (N.J.), 1960, p. 113.
Al analizar esta bsqueda de "la precisin mal fundada", que consiste en creer
"que el mrito de la solucin se mide por el nmero de decimales indcados",
Bachelard indica "que si una precisin en un resultado va ms all de la
precisin de los datos experimentales, es exactamente la determinacin de
la nada. . . Esta prctica recuerda la chanza de Dulong quien, al referirse
a un experimentador deca: est seguro de la tercera decimal, es sobre la
primera que duda" (Gaston Bachelard, La formacin del espritu cientfico,
Buenos Aires, Siglo XXI, 1972, pp. 251-252).
16 N. R. Campbell, An Account of the Principies of Measurement and
Calculation, Longmans, Green and Co., Londres, Nueva York, 1928, p. 186.
Podra recordarse en este caso la distincin que estableca Cournot entre orden
lgico y orden racional, que lo llevaba a sealar que la bsqueda de la perfeccin lgica puede desviar de la captacin del orden racional (Essai sur les
fondements de nos connaissances et sur les caracteres de la critique pllo-<
sophique, Hachette, Pars, 1851, pp. 242 y ss.).
11 El angustiado inters por las enfermedades del espritu cientfioo puede
provocar un efecto tan d-e presivo como las inquietudes hipocondracas de los
adictos al LfJTousse mdical.
24
tico, de la coherencia ntegra y universal del sistema de conceptos,

pueden llegar a detener la investigacin en la medida en que
logran contagiar la obsesin de pensarlo todo, de todas las formas
y en todas sus relaciones a la vez, ignorando que en las situaciones
concretas de la prctica cientfica no se puede pretender construir
problemticas o teoras nuevas sino cuando se renuncia a la
ambicin imposible, que no es escolar ni proftica, de decir!()
todo, sobre todas las cosas y, adems, ordenadamente.l 8
EL ORDEN EPISTEMOLGICO DE RAZONES
Pero estos anlisis sociolgicos o psicolgicos de la distorsin metodolgica y de la desviacin especulativa no pueden ocupar el lugar
de la crtica propiamente epistemolgica a la que introducen. Si
es necesario prevenirse, con especial conviccin, frente a la puesta
en guardia de los metodlogos es porque, al llamar la atencin
exclusivamente sobre los controles formales de los procedimientos
experimentales y los conceptos operacionales, corren el riesgo de
desplazar la vigilancia sobre peligros ms serios. Los instrumentos
y los apoyos, muy poderosos sin duda, que la reflexin metodolgica proporciona a la vigilancia se vuelven contra sta cada vez
que no se cumplen las condiciones previas a su utilizacin. La
ciencia de las condiciones formales del rigor de las operaciones,.
que presenta el aspecto de una puesta en forma "operatoria" de la
vigilancia epistemolgica, puede parecer que se funda en la pretensin de asegurar automticamente la aplicacin de los principios y preceptos que definen la vigilancia epistemolgica, de
manera tal que es necesario un acrecentamiento de la vigilancia
para evitar que produzca automticamente este efecto de desplazamiento.
Sera necesario, como deca Saussure, "mostrar al lingista
:18 Algunas disertaciones tericas sobre todas las cosas conocidas o conocibles desempean, sin duda, una funcin de anexin anticipada anloga a la
de las profecas astrolgicas dispuestas siempre a digerir retrospectivamente
el acontecimiento: "Existen personas, dice Claude Bernard, que sobre una
cuestin dicen todo lo que se puede decir para tener el derecho de reclamar
cuando, ms tarde, se haga alguna experiencia al respecto. Son como aquellos
que ubican planetas en todo el espacio para afirmar luego que all est el
planeta que haban previsto" (Prncipes de mdecine experimentale, PUF,
Pars, 1947, p. 255).
25
lo que hace". 19 Preguntarse qu es hacer ciencia o, ms precisamente, tratar de saber qu hace el cientfico, sepa ste o no lo que
hace, no es slo interrogarse sobre la eficacia y el rigor formal de
las teoras y de los mtodos, es examinar a las teoras y los mtodos
en su aplicacin para determinar qu hacen con los objetos y qu
objetos hacen. El orden segn el cual debe efectuarse este examen
se impone tanto por el anlisis propiamente epistemolgico de
los obstculos al conocimiento como por el anlisis sociolgico de las
implicaciones epistemolgicas de la sociologa actual que definen
la jerarqua de los peligros epistemolgicos y, por este camino, de
los puntos de urgencia.
Establecer, con Bachelard, que el hecho cientfico se conquista, construye, comprueba, implica rechazar al mismo tiempo
el e~irismo q.ue reduce el acto cientfico a una comprobacin
y e~onvencionalismo que slo le opone los prembulos de la construccin. A causa de recordar el imperativo de la comprobacin,
enfrentando la tradicin especulativa de la filosofa social de la
cual debe liberarse, la comunidad sociolgica persiste en olvidar
hoy la jerarqua epistemolgica de los actos cientficos que subordina la comprobacin a la construccin y la construccin a la
ruptura: en el caso de una ciencia experimental, la simple remisin a la prueba experimental no es sino tautolgica en tanto no
se acompae de una explicacin de los supuestos tericos que
fundamentan una verdadera experimentacin, y esta explicitacin
no adquiere poder heurstico en tanto no se le adhiera la explicitacin de los obstculos epistmolgicos que se presentan bajo una
forma especfica en cada prctica cientfica.
1 9 E. Benveniste, "Lettres de Ferdinand de Saussure a Antaine Meillet",

en Cahiers Ferdinand de Saussure, 21, 1964, pp. 92-135.
PRIMERA PARTE
LA RUPTURA
I. EL HECHO SE CONQUISTA CONTRA LA ILUSIN DEL SABER
INMEDIATO
La vigilancia epistemolgica se impone particularmente en el caso

de las ciencias del hombre, en las que la separac10n entre la =opinin comn y el discurso cientfico es ms imprecisa que en otros
cas.os. Aceptando con derr1a .ada facilidad que la preocupacin <re
~eforma poltica y moral de la sociedad arrastr a los socilogos
del siglo XIX a abandonar a menudo la neutralidad cientfica, y
~
tambin que la sociologa del siglo xx pudo renunciar a las ambiciones de la filosofa social sin precaverse empero de las contaminaciones ideolgicas de otro orden, con frecuencia se deja de .):'~
p
reconocer, a fin de extraer de ello todas las consecuencias, q__ue la $' ---.;,J
familiaridad con el universo social constituye el obstculo episte- ;: .
mol ico or excelencia ara el socilo o, porque produce conv
nuamente canee ciones o sistematizaciones Ictloas, a
tiempo que_sus condiciones de ere 1 1 1 a .

sooo ogo no a
saldado suentas con la sociologa espontanea y ckbe imponerse
una olmica ininterrum ida con las enceguecedoras evidencias
que presentan, a bajo precio, las ilusiones del sa er 1nme 1a o y
s~ riqueza insuperable. Le es igualmente difcil establecer la
separacin entre la percepcin y la ciencia -que, en el caso del
fsico, se expresa en una acentuada oposicin entre el laboratorio
y la vida cotidiana- como encontrar en su herencia terica los
instrumentos que le permitan rechazar radicalmente el lenguaje
comn y las nociones comunes.
.
~
,...
..
28
I-1. Prenociones
siado humanos, que tienden a imponrsele como estructuras de

Ob)eto. Al desmontar las totalidades concretas y evidentes que se
presentan a
tuicin, ara sustituir as or e e nJ
e
cntenos abstractos que las de inen sociolgicamente -pro es10n,
ingresos~ducac1on, etc.-, al proscnb1r las inducciones
espontneas que, por efecto de halo, predisponen a extender sobre
toda una clase los rasgos sobresalientes de los individuos ms
"tpicos" en apariencia, en resumen, al desgarrar la trama de
relaciones que se entreteje continuamente en la experiencia, el
anlisis estadstico contribu -e a hacer posible la construcciii'""CCe
re acwnes nuevas, capaces, por su carac er ms
la bs~}l_e_da_de_r.elaciones_de_llll-Grden superior q~Q den raz~
tcnicas de ruptura
as nociones comunes es tan fuerte gue todas

de objetivacin deben ser aphcadas para realizar
efectivamente una rup_~a, mas a menudo anunciada que efectuada. Asilos resultados de la medici9n estadstica pueden, por
lo menos, tener la virtud negativa de desconcertar las primeras
impresiones. De la misma forma, an no se ha considerado suficientemente la funcin de ruptura que Durkheim atribua a la
definicin previa del objeto como construccin terica "provisoria"
destinada, ante todo, a "sustituir las nociones del sentido comn
por una primera nocin cientfica" 1 [M. Mauss, texto n9 5]. En
efecto, en la medida en que el lenguaje comn y ciertos usos especializados de las palabras comunes constituyen el principal
vehculo de las representaciones comunes de la sociedad, una
crtica lgica y lexicolgica del lenguaje comn surge como el
paso previo ms indispensable para la elaboracin controlada de
las nociones cientficas [J. H. Goldthorpe et D. Lockwood, texto
n9 6].
Como durante la observacin la experimentacin el socilogo esta ece una relacin con su objeto que, en v=mto relacin
social-;- nunca es de__puro conocrm___e_nto, los da1Qs_se~ Ie_pr_e.sen.tan
como con1i_~r~_ciones vivas, singulares L en una palab~ ciernaP. Fauconnet y M. Mauss, artculo "Sociologie", en Grande Encyclopdie Franfaise, t. xxx, Pars, 1901, p. 173. No es casualidad si los que quieren
encontrar en Durkheim, y ms precisamente en su teora de la definicin y
del indicador (cf. por ej., R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode
sociologique [trad. H. Mendras], 2;;t edic. aumentada, Plon, Pars, 1965, p. 61),
el origen y garanta del "operacionalismo" desconocen la funcin de ruptura
que Durkheim confera a la definicin: en efecto, numerosas definiciones llamadas "operatorias" no son otra cosa que una puesta en forma, lgicamente
controlada o formalizada, de las ideas del sentido comn.
~~~
1~ tcnicas
29
LA RUPTURA
.
l
1
\
\
--x5, el descubrimiento no se reduce nunca a una simple

lectura de lo real, aun del ms desconcertante, puesto que supone siempre la ruptura con lo real y las configuraciones queeste
propone a la percepcin. Si se insiste demasiado sobre el papel del.
azar en el descubrimiento cientfico, como lo hace Robert K. :viertan en su anlisis del serendipity, se corre el riesgo de suscitar la.;
representaciones ms ingenuas del descubrimiento, resumidas ~n
el paradigma de la manzana de Newton: la captacin de un hecho
inesperado supone, al menos, la decisin de prestar una atenon
metdica a lo inesperado, y su propiedad heurstica depende de la
pertinencia y de la coherencia del sistema de cuestiones que pone
en discusin. 2 Es sabido que el acto de descubrir que conduce a la
solucin de un problema sensorio-motor o abstracto debe romper
las relaciones ms aparentes, que son las ms familiares. para
hacer surgir el nuevo sistema de relaciones entre los elementos.
En sociologa, como en otros campos, "una investigacin seria
conduce a reunir lo que vulgarmente se separa o a distinguir lo
que vulgarmente se confunde". 3
I-2. La ilusin de la transparencia
el principio
de la no-conciencia
Todas las tcnicas de ruptllra, critica lgica de las nociones-sometidas a la pru~ estadstica de las falsas eYidencias, impugnac~~~2 R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique, op. ci:.,
pp. 47-51.
3 "Por ejemplo, la ciencia de las religiones reuni en un mismo gnero
..!
30
decisoria y metdica de las apariencias, son sin embargo impotentes en an

'-- spnfanea no es atacada en su propio
principio, es decir en la fjlm;gfa del COflOClffi:ientG de lo social y
de la accin humana que la sostiene. La sociologa no puede constituirse como ciencia efectivamente separada del sentido comn
sino bajo la condicin de oponer a las pretensiones sistemticas de
la sociologa espontnea la resistencia or arrizada de una teora
d!.!_ conocimiento de lo social cuyos 2rincipios contra igan, pun o
por punto, los supuestos de la filosofa primera de lo sociar.sin
tal teora, el socilogo puede rechazar ostensiblemente las prenociones, construyendo la apariencia de un discurso cientfico sobre
los presupuestos inconscientemente asumidos, a partir de los cuales la sociologa espontnea engendra esas prenociones. El artificialismo, representacin ilusoria de la gnesis de los hechos sociales
segn la cual el cientfico podra comprender y explicar estos
hechos "mediante el solo esfuerzo de su reflexin personal", descansa, en ltima instancia, sobre el presupuesto de la ciencia infusa
que, arraigado en el sentimiento de familiaridad, funda tambin
la filosofa espontnea del conocimiento del mundo social: la
polmica de Durkheim contra el artifcialismo, el psicologismo o
el moralismo no es sino el revs del postulado segn el cual los
hechos sociales "tienen una manera de ser constante, una naturaleza que no depende de la arbitrariedad individual y de donde
derivan las relaciones necesarias" [E. Durkheim, texto nP 7].
Marx no afirmaba otra cosa cuando sostena que "en la produccin
social de su existencia, los hombres traban relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad", y tambin Weber
lo afirmaba cuando proscriba la reduccin del sentido cultural
de las acciones a las intenciones subjetivas de los actores. Durkheim, que exige del socilogo que penetre en el mundo social como
en un mundo desconocido, reconoca a Marx el mrito de haber
roto con la ilusin de la transparencia: "Creemos fecunda la idea
de que la vida social debe explicarse, no por la concepcin que se
hacen los que en ella participan, sino por las causas profundas
que escapan a la conciencia" 4 [E. Durkheim, texto nP 8].
a los tabes de impureza y los de pureza, puesto que son todos tabes; por el
contrario, distingui cuidadosamente los ritos funerarios y el culto de los antepasados" (P. Fauconnet y M. Mauss, "Sociologie", loe. cit., p. 173).
4 E. Durkheim, inform:"' de A. Labriola, "Essais sur la conception matrialiste de l'histoire", en Revue Philosophique, dic. 1897, vol. xuv, 22do. ao,
p. 648.
LA RUPTURA
31
Tal convergencia se exlka Jcilment~: 5 lo que podra denominrse prip.cipio de la no-conciencia, concebido -como condicin
sine qua non de la ~t1tucin de la ciencia sociolgica~ no es sino
la reformulacin del principio del determ1niSIIl() metGao1~a1co
en~ICa de esta cien_ci~, _~-~-l__~~al __p}~gun~ ~_i~ncia pued_e_~ne
gar sm negarse como tal. 6
Es lo que se oculta cuando se expresa el principio de la noconciencia en el vocabulario de lo inconsciente, transformndose
as un postulado metodolgico en tesis antropolgica, ya se termine
sustantivando la substancia o que se permita la polisemia del
trmino para reconciliar la aficin a los misterios de la interioridad con los imperativos del distanciamiento 7 [L. Wittgenstein,
texto n 9 9]. De hecho, el principio de la no-conciencia no tiene
otra funcin que apartar la ilusin de que la antropologa pueda
constituirse como ciencia reflexiva y definir, simultneamente, las
condiciones metodolgicas en las cuales puede conYertirse en cien5 La acusacin de sincretismo c1 u~ podra provocar la comparae1on de
textos de Marx, Weber y Durkheim descansara en la confusin entre la teora del conocimiento de lo social c0mo condicin de posibilidad de un dcurso sociolgico verdaderamente c~entfico y la teora del sistema social
(sobre este punto vase pp. 15, 16 y pp. 48-50, e infra, G. Bachelard. ter....o
n 9 2, pp. 12..1-124). En caso de que no se nos concediera esta distincin. habra --
que examinar todav-a si la apariencia disparatada no se mantiene porque se
permanece fiel a la representacin tradicional de una pluralidad de tradiciones
tericas, representacin que impugna precisamente el "eclecticismo apacible''
de la teora del conocimiento sociolgico, rechazando, a partir de la experiencia prctica sociolgica, ciertas oposiciones consideradas rituales por otra prctica, la de la enseanza de la filosofa.
6 "Si, como escribe C. Bernard, un fenmeno se presentara en una experiencia con una apariencia tan contradictoria, que no se ligara de una rr:ane::-a
necesaria a condi :1<mes de existencia determinadas, la razn debera recha.:11r el
hecho como un hecho no cientfico [ ... J, porque admitir un hecho sin cam-a .
es decir, indeterminable en sus condiciones de existencia, no es ni ms ni ~en05
que la negacin de la ciencia" (C. Bernard, Introduction a rtude de la m1
decine experimentale, J. B. Baillere e Hijos, Pars, 1865 , cap. u, p arg:-c.fo / .
7 Aunque permaneci encerrado en la problemtica de la conciencia colffti.va por los instrumentos conceptuales propios de las ciencias humanas de su
poca, Durkheim se esforz en distinguir el principio por el ct:.al en el ~
cilogo surgen a la existencia regularidades no-conscientes de la afi!T!!aC:l
Cle un "inconsciente" dotaao de caracteres especficos. Refirindose a la relacin
entre las rcpresentaones indiYiduales y las colectivas escribe: "Todo lo a_ue sabemos, en efecto. es que hay fenmenos que se suceden en nosotros. a_ue no
obstante ser de orden psquico no son conocidos por el yo que somos. En
cuanto a saber si son percibidos por algn yo desconocido o lo que :;:.Iclie::-a
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'
cia experimental
LA RUPTURA
8
de todo intento por establecer que el sentido de las acciones ms

personales y ms "transparentes" no pertenecen al sujeto que las
ejecuta sino al sistema total de relaciones en las cuales, y por
las cuales, se realizan. Las falsas profundidades que promete el
vocabulario de las "motivaciones" (notablemente diferenciadas
de los simples "motivos") quiz tengan por funcin salvaguardar
a la filosofa de la eleccin, adornndola de prestigios cientficos
que se dediquen a la investigacin de elecciones inconscientes. La
indagacin superficial de las fundaciones psicolgicas tal como
son vividas -"razones" o "satisfacciones"- impide a menudo la
investigacin de las funciones sociales que las "razones" ocultan
y cuyo cumplimiento proporciona, adems, las satisfacciones direc-
[E. Durkheim, texto n9 10; F. Szmiand, texto
11].
Si la sociologa espontnea renace instintivamente y bajo
disfraces tan diferentes en la sociologa cientfica, es sin duda
porque los socilogos qu~n tGnciliar el pmyecto cientfico
e
'
r. os de la persona -derecho 1l la
libre actividad y a la clara conciencia e
ctividad-__Q___9,E~,
sencillamente, evitan someter sld._prctica a los principios fundamentales de la teora delco
im' nto sociol ico, tropiezan rnevi~emente-Goo.-Ialiloso.fa-ing
de la acci
e a re acin
del sujeto__ ~e obligan a defender, en su sociologa
espontnea de los sujetos sociales, la verdad vvida de su experiencia de la accin social. La resistencia que provoca la sociologa
cuando pretende separar la experiencia inmediata de su privilegio
gnoseolgico se basa en la misma filosofa humanista de la accin
humana de cierta sociologa que, empleando conceptos como el de
"motivacin", por ejemplo, o limitndose por predileccin a cuestiones de decision-marking, realiza, a s'# manera, la ingenua promesa de todo sujeto social: creyendo ser dueo y propietario de s
mismo y de su propia verdad, no queriendo conocer otro determinismo que el de sus propias determinaciones (incluso si las considera inconscientes), el humanismo ingenuo que existe en todo
hombre opera como una reduccin "sociologista" o "materialista"
n9
tamente experimentadas. 9
Contra este mtodo ambiguo que permite el intercambio indefinido de relaciones entre el sentido comn y el sentido comn
cientfico, hay que establecer un segu_ndo prinp:iB ele lfl teera
del conocimiento de lo social qlle
otra cosa qne ;a ~~a
u;:;
positiva del ;,rinci~i~ de la no-conciencia: las relaciones sociales

nQj)odran rPcj,JCirSP~ relaciones entre subjeti0-dades anirradas de
intenciones o "motivaciones" porgue ellas se establecen e1~ie condiciones y posrcwnes sociales y tienen, al mismo tiempo, ms
reahdad que los sujetos gue hgan. Las crticas que Marx erectuaba
a Stirner alcanzan a los psicosocilogos y a los socilogos que reducen las relaciones sociales a la representacin que de ellas se
hacen los sujetos y creen, en nombre de un artificialismo prctico, que se pueden trasformar las relaciones objetivas trasformando esa representacin de los sujetos: "Sancho no quiere que
dos individuos estn en contradiccin uno contra otro, como
burgus y proletario [ ... J, querra verlos mantener una relacin
personal de individuo a indi,:iduo. No considera que, en el marco
de la divisin del trabajo, las relaciones personales se convierten
necesaria e inevitablemente en relaciones de clase v como tal se
cristalizan; as toda su verborragia se reduce a un" voto piadoso
que quiere cumplir exhortando a los i..."YJ.dividuos de esas clases a
ser fuera de toda captacin, no nos importa. Concdasenos slo que la vida
representativa se extiende ms all de nuestra conciencia actual" (E. Durkheim, "Reprsentations individuelles et reprsentations colectives", Revue de
Mtaphysique et de Morale, IV, mayo 1898, reproducido en Sociologie et Philosophie, F. Alean, Pars, 1924; citado de acuerdo con la 3\1- edic. PUF, Pars,
1967, p. 25 [hay e d. esp.]).
8 Es lo que sugiere C. Lvi-Strauss cuando distingue el empleo que hace
Mauss de la nocin de inconsciente de la de incor..;c:iente colectivo de Jung
"lleno de smbolos y aun de cosas simbolizadas que forman una especie de
substrat", y que le concede a Mauss el mrito "de haber recurrido al inconsciente como proveedor del carcter comn y especfico de los hechos sociales"
(C. Lvi-Strauss, "Introduction", en M. Mauss, Sociologie et Anthropologie,
PUF, Pars 1950, pp. xxx y xxxn [hay ed. esp.]). Es en ese sentido que reconoce ya en Taylor la afirmacin, sin duda confusa y equvoca, de lo que hace
la originalidad de la etnologa, a saber "la naturaleza inconsciente de los fenmenos colectivos" [ ... ] . "Incluso cuando se encuentran interpretaciones, stas
tienen siempre el carcter de racionalizaciones o de elaboraciones secundarias:
no hay ninguna duda de que las razones por las cuales se practica una costumbre, o se comparte una creencia, son muy distintas ele l a.s que se invoca para
justificarla" (Anthropologie structural, Plon, Pars, 1958, p. 25 [hay ed. esp.]).
~ Tal es el sentido de la crtica que Durkheim haca de Spencer: "Los

hechos sociales no son el simple desarrollo de los hechos psquicos.. sino que
estos ltimos son, en gran parte, la prolongacin de los primeros en el interior
de la conciencia. Esta proposicin es muy importante ya que el punto de nsta
contrario expone al socilogo, a cada instante, a que tome la causa por efecto
::r r ccproamente" (De la diz.:ision du traz;ail social, 7'!- edic., P1.7F, Paris, 1960,
p . 3+1 [hay ed. esp.]).
__________
.._
-------
~ --
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desechar de su espritu la idea de sus contradicciones y de su

privilegio particular [ ... J. Para destruir la contradiccin y
lo particular, bastara cambiar la opinin y el querer ". 1G
Independientemente de las ideologas de la "participacin" y de
la "comunicacin" a las que respaldan a menudo, las tcnicas
clsicas de la psicologa social conducen, en razn de su epistemologa implcita, a privilegiar a las representaciones de los individuos en detrimento de las relaciones objetivas en las cuales estn
inscriptas y que definen la "satisfaccin" o la "insatisfaccin"
que experimentan, los conflictos que encierran o las expectativas
o ambiciones que expresan. El principio de la no-conciencia impone, por el contrario, que se construyR ei sistema de relaciones
objetivas en el cual los individuos se hallan insertos y que se expresa mucho ms adecuadamente en la economa o en la morfologa de los grupos que en las opiniones e intenciones declaradas
de los sujetos. El principio explicativ.o del funcionamiento de una
organizacin est muy lejos de qu~lo suministre la descripcin
de las actitudes, las opiniones y aspiraciones individuales; en rigor,
es la captacin de la lgica objetiva de la organizacin lo que
r roporciona el principio capaz de explicar, precisamente, aquellas
actitudes, opiniones y aspiraciones. 11 Este objetivismo provisorio
que es la condicin de la captacin de la verdad objetivada de los
sujetos, es tambin la condicin de la comprensin total de la relacin vvida que los sujetos mantienen con su verdad objetivada
en un sistema de relaciones objetivas. 12
lO K. Marx, ldologie allemande (trad. J. Molitor), en Oeuvres Philosophiques, t. IX, A. Costes, Pars, 1947, p. 94 [hay ed. esp.].
11
Esta reduccin a la psicologa encuentra uno de sus modelos de eleccin

en el estudio de los grupos pequeos, aislados de la accin y de la interaccin,
abstrados de la sociedad global. ~o se tienen ms en cuenta las investigaciones o el estudio aislado de los conflictos psicolgicos entre sectores, sustituidos
por el anlisis de las relaciones objetivas entre las fuerzas sociales.
l ':! Si fu era necesario, por las n ecesidades de la tarea pedaggica, poner
fuertemente el acento sobre la objetiYacin previa que se impone a todo estudio
sociolgico, cuando quiere romper con la sociologa espontnea, no podra
reducirse la tarea de la explicacin sociolgica a las dimensiones de un objetivismo: "La sociologa supone, por su misma existencia, la superacin de la
oposicin ficticia que subjetivistas :r objetivistas hacen surgir arbitrariamente.
Si la sociologa es posible como ciencia objetiva, es porque existen relaciones
exteriores, necesarias, independientes de las voluntades indiYiduales y, si se
quiere, inconscientes (en el sentido de que no son objeto de la simple reflexin), que no pueden ser captad as sino por los rodeos de la observacin y de la
experimentacin objetivas. [ .. . ] P ero, a diferencia de las ciencias naturales,
35
I-3. Naturaleza r cultura: substancia

r sistema de relaciones
Si el principio de la no-conciencia no es sino el revs del referido

al mbito de relaciones, este ltimo debe conducir al rechazo de
todos los intentos or definir la verdad de un fenmeno cUltural
inde endientemente e s1stema de relaciones stoncas Y soCia es
e cual es parte. Tantas veces condenado, el concepto de naturaleza humana, la ms sencilla y natural de todas las naturalezas,
subsiste sin embargo bajo la especie de conceptos que son moneda
corriente, por ejemplo, las "tendencias" o las "propensiones" de
ciertos economistas, las "motivaciones" de la psicologa social o
las "necesidades" y los "pre-requisitos" del anlisis funcionalista.
La filosofa esencialista u e es la base de la nocin de natural
,
to av1a se practica en cierto uso ingenuo de los criterios de anlisis como el sexo, la edad, la raza o las aptitudes intelectuales, al
considerarse esas caractersticas como datos naturales, necesarios
y eternos, cuya eficacia podra ser captada independientemente
de las condiciones histricas y sociales que los constituyen en su
especificidad, por una sociedad dada y en un tiempo determinado.
De hecho, el concepto de naturaleza humana est presente
cada vez que se trasgrede el precepto de Marx que prohbe eternizar en la naturaleza el producto de la historia, o el prec.e.pto.-.Qe
Durkheim ue exi e ue lo social sea exJ2licado por lo social y
slo por lo social [K. Marx, texto n; urkheim, texto n9 13 J.
~e Durkheim conserva todo su valor pero a condicin
de que exprese no la reivindicacin de un "objeto real", efectivamente distinto del de las otras ciencias del hombre, ni la preuna antropologa total no puede detenerse en una construccin de relaciones
objetivas porque la experiencia de las significaciones forma parte de la significacin total de la experiencia: la sociologa, aun la menos sospechosa de
subjetivismo, recurre a conceptos intermediarios y mediadores entre lo subjetivo y lo objetivo, como alienacin, actitud o ethos. En efecto, le corresponde
construir el sistema de relaciones que engloba y el sentido objetivo de las
conductas organizadas segn regularidades mensurables y las relaciones singulares que los sujetos mantienen con las condiciones objeti...-as de su exister:cia y
con el sentido objetivo de sus conductas, sentido que los posee porque estn
desposedos de l. Dicho de otro modo, la descripcin de la subjetiYidad-objetiYidad remite a la descripcin de la interiorizacin de la objetiYidad" (P . Bourdieu, Un Art moyen, Pars, Ed. de l\Iinuit, 1970, 2q. edic., pp. 18-20; 1q. edic.
1965).

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AV. CERRO DEL AGUA 248, ~EXIC 20,

szgj.o vezntzuno de esparza edztores, sa

srglo vezntzuno argentzna edztores, sa

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Pedagoga de la investigacin, 14. Epistemologa de las ciencias

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E L HECHO SE CONSTRUYE: L-\S FORMAS DE LA RENU='l"CIA E~iPIRISTA

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E sbozo de una sociologa de la tentacin nositiv"ista en ~iolo

III.1. Consecuencia de las operaciones y la jerarqua de los actos

Hecho el depsito que marca la ley nQ 11.723

EL HECHO sE CONQUISTA, co~sTRUYE, COMPRUEBA: L.o,. JERARQUA D.._

EPISTEMOLOGA Y LGICA RECONSTRUIDA

1.5. LA TENTACIN DEL PROFETISMO

1.1. PRENOCIONES Y TCNICAS DE RUPTURA

La filosofa artificialista como fundamento de la ilusin t! la

N ATUR.\LEZA Y CULTUR.">.: SUSTANCH Y SI STEMA DE RE.L.".CIONES

La entrevistar las formas de organizacin de la experiencia

LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO

El mtodo de la economa poltica

L\ I:\1PLICACIN DE L">.S OPER.o\CIONES Y LA JERARQUA

Les objetos predilectos del empirismo

SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMO-

Las mundanalidades de la ciencia

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICiN

La preparacin de esta segunda edicin abreviada nos permit.lo

propiamente dicha, permiten situar el caso considerado en un

Los textos ilustrativos que constituyen la segunda parte de este

"El mtodo -escribe Auguste Comte- no es susceptible de ser

Nada habra que agregar a este texto que, al negarse a disociar

Si bien es cierto que la enseanza de la investigacin requiere,

posiciones epistemolgicas todo intento de volver a insertar las operaciones

en la reinterpretacin selectiva del saber de las otras ciencias. Por

de una prctica profesional y simultneamente imprimir cierta

heursticas, muchas veces ms numerosas que lo que permitiran

Si va de suyo que los automatismos adquiridos posibilitan la

EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE Y EPISTEMOLOGA

evidentes como el dualismo de Dilthey -que no puede pensar la

F. A. Von Hayek, Scientisme et sciences sociales, Essai sur le mauvais

LA METODOLOGA Y EL DESPLAZAMIENTO DE LA VIGILANCIA

Para superar las discusiones acadmicas y las formas acadmicas

en detrimento de los procesos por los cuales cada propos1c1on o

opera en lugar de encerrarla en la observancia de un declogo de

temente precisa", 15 o tambin que, como lo seala N. Campbell,

tico, de la coherencia ntegra y universal del sistema de conceptos,

EL ORDEN EPISTEMOLGICO DE RAZONES

1 9 E. Benveniste, "Lettres de Ferdinand de Saussure a Antaine Meillet",

I. EL HECHO SE CONQUISTA CONTRA LA ILUSIN DEL SABER

La vigilancia epistemolgica se impone particularmente en el caso

tiempo que_sus condiciones de ere 1 1 1 a .

siado humanos, que tienden a imponrsele como estructuras de

la bs~}l_e_da_de_r.elaciones_de_llll-Grden superior q~Q den raz~

as nociones comunes es tan fuerte gue todas

--x5, el descubrimiento no se reduce nunca a una simple

decisoria y metdica de las apariencias, son sin embargo impotentes en an

de todo intento por establecer que el sentido de las acciones ms