SINTETESIS DE FILOSOFIA

Seminario Mayor de Cali.

I. HISTORIA DE LA FILOSOFA.
1.1
1.2
1.3
1.4

Caractersticas
Caractersticas
Caractersticas
Caractersticas

II.
2.1
2.2
2.3
2.4
2.4
2.5
2.6

principales
principales
principales
principales

de
de
de
de

la
la
la
la

historia
historia
historia
historia

grecorromana.
medieval.
moderna.
contempornea.

CORRIENTES FILOSOFICAS.
El
El
El
La
La
El
El

Idealismo.
Materialismo.
Realismo.
Fenomenologa.
Dialctica.
Personalismo.
Estructuralismo.

III. AUTORES.
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
3.8
3.8
3.9
3.9
3.10
3.11
3.12
3.14
3.15
IV

Tales de Mileto.
Herclito.
Democrito.
Platn.
Plotino.
San Anselmo
San Buenaventura.
Santo Toms.
Descartes.
Leibniz.
Bergson.
Hegel.
Carlos Marx.
Javier Xubiri.
Enrique Dussel.
Jos Vasconcelos.

TRATADOS FILOSOFICOS.

*
COSMOLOGIA.(J.M.
Aubert.
"Filosofa
Naturaleza".Barcelona, edit. Herder, 1987,).
1

de

la

- Motivacin
- Nociones
++ Nombres
++ Definicin
- Historia de la Cosmologa
- Metafsica de la materia viviente
++ Estratificacin del cosmos
++ Dinmica del cosmos
++ Esencia de la materia
- Biologa Filosfica
++ Nociones generales
++ Concepto general de la vida
++ Concepto particular de la vida
++ Origen de la vida
++ Interpretacin filosfica de la vida
- Las lesyes naturales
- Espacio y tiempo
++ Fenomenologa del espacio
++ Fenomenologa del tiempo
++ Los conceptos acerca del espacio y del tiempo
++ Teora de la relatividad
- Origen y evolucin del mundo.
* Ontologa.
_ Qu es Ontologa?
_ Definicin de trminos: Cosa, Ente, Ser.
_ Conceptos: Principios de identidad, universales, analoga
del Ser;
Esencia y Existencia; Materia y Forma; Materia
prima
y Materia Segunda; Ser contingente y Ser necesario;
Substancia y Accidente; Causa Eficiente y Causa Final;
Categoras del Ser; Hulemorfismo.
- Metafisica de la Realidad.
- Metafsica de la Alteridad.
* Teodicea.
_ Definicin.
- Dimensiones del problema sobre Dios. (Problemtica actual
sobre Dios. Usta.)
- El Monologin de San Anselmo.
- El itinerario de la mente a Dios de San Beunaventura.
_ Vas que nos permiten deducir una existencia de Dios en
Toms de Aquino.
- El Dios de las diferentes religiones. (Problemtica actual
1

sobre Dios. Usta.)

* Antropologa.
- Por qu una Antropologa Filosfica?
- Teoras sobre el origen de la vida.
+ Teora cracionista.
+ Teora evolucionista.
- Manifestaciones de la vida.
+ Vegetativa.
+ Sensitiva.
+ Intelectiva.
- Problemtica: Qu es el Hombre?.
+ Imgenes histricas totales del hombre.
+ El hombre como objeto de investigacin.
+ El hombre como libertad.(Karl
Filosfica"Buenos Aires, edit. Losada. 1968.

Jaspers

"La

Fe

- La Misin del Hombre en el mundo.( J.M. Aubert. "Filosofa

de la Naturaleza".Barcelona, edit. Herder, 1987, pg.413ss)
+ El hombre da un sentido nuevo al universo.
+ El hombre asume el mundo por medio del conocimiento.
+ El hombre humaniza el mundo por medio del trabajo.
+ El hombre estrecha la unidad del mundo y la unidad del
espritu.
* ETICA.
- Principales tipos de Etica.
- Replanteamiento de la tica desde la alteridad.
- Los Valores: Qu son los valores, variaciones
valores, clasificacin y jerarqua de los valores.
- El Acto de hombre, el acto humano.
- La Consciencia, clases de consciencia.
- La libertad y el libre albedrio.
* Epistemologa.
_ Qus es Epistemologa.
I Anlisis fenomenolgico del Conocimiento.
II. Anlisis crtico del Conocimiento.

de

los

* Lgica.
- Divisin de la Lgica.
I.El Trmino.
II. La Proposicin.
III. La Argumentacin.
IV. El Raciocinio.
V. La Demostracin.

SINTESIS FILOSOFICA
I PARTE
RECORRIDO POR LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
HISTORIA ANTIGUA

EL ORIGEN.
"La palabra ms terrible que haya sido pronunciada contra
nuestro tiempo es quiz esta: "Hemos perdido la ingenuidad"
(Eloi Leclerc- Sabidura de un Pobre").
La filosofa y con ella todas las ciencias, nace de la capacidad
de asombro de los hombres. De acuerdo con Aristteles, es la
admiracin lo que movi al hombre del principio para hacer las
primeras indagaciones. Su extraeza por las cosas que son o
existen y que le abren la posibilidad de ubicarse frente a ellas
de dos maneras, que se pueden dar al tiempo: la primera, los
sentidos, que le es comn con los animales. La segunda, la
razn, modo superior de conocer que le es privativo
Ambas experiencias son contradictorias: la razn le informa de
un modo invariable en sus formas geomtricas, sus conceptos
fsicos,
sus
leyes
cientficas;
presentndoselas
como
inmutables, unas y universales. Los sentidos en cambio, lo
conectan con un mundo que es distinto, mvil, compuesto de seres
diferentes entre s, en constante cambio y evolucin. Esta
realidad ha debatido el espritu humano durante veinticinco
siglos, desde la fabulosa Grecia hasta nuestros das. De ese
debate han surgido los diferentes sistemas filosficos que se
han sucedido a travs de los tiempos y que son ahora el motivo
de nuestro estudio.
LA FILOSOFA: SU CONCEPTO Y SUS LMITES.
Atribyese el nombre de filosofa a Pitgoras, quien no quiso
llamarse SOFOS= sabio, sino que se present como amante de la
filosofa.
DEFINICIN REAL DE FILOSOFA.
Es la ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas
ltimas adquirida por la luz de la razn.
CIENCIA: Es un conocimiento ordenado, armnico, sistemtico. La
filosofa es ante todo, conocimiento por las causas, no se trata
de un mero conocimiento de hechos ni tampoco de una explicacin
mgica de las cosas.
La filosofa no recorta un sector de la realidad para hacerlo
objeto de su estudio. En esto se diferencia de las ciencias
particulares
(la
fsica,
las
matemticas,
las
ciencias
1

naturales, que toman una parte y descartan las dems.

La filosofa debe superar el conocimiento parcializado de las
ciencias y llegar a una visin coherente del universo por sus
razones ms profundas. El problema sobre la naturaleza del ser y
sobre su origen y sentido, constituye el objeto de la filosofa,
por el que se distingue del conjunto de las ciencias.1
RAZONES PARA EL ESTUDIO DE LA FILOSOFA.
* La filosofa tiende a darle al alumno una visin integrada y
totalizante de la realidad.
* El conocimiento, las creencias, los valores y autoridades con
que es confrontado el educando a lo largo de la educacin y de
su vida entera no han sido sometidos sistemticamente al
imperativo de la reflexin crtica que ponga por encima de toda
norma la racionalidad y la verdad.
* Es necesario para los alumnos que van seguir estudios
superiores y tambin es necesario para quienes no los van a
continuar, pues necesitan estructurar en algo su pensamiento.2
OBJETIVOS DEL ESTUDIO DE LA FILOSOFA.
* Que el estudiante tome consciencia de que es miembro de una
sociedad.
* Que es agente responsable de su propia formacin.
* Que acepte la necesidad de integrarse a la comunidad.
* Que se habilite para adoptar actitudes positivas y dinmicas
ante diversas situaciones de una sociedad en cambio.
* Que el estudiante tome consciencia de que la tarea fundamental
de la filosofa, consiste en identificar los grandes problemas
de una poca, conscientizar a la comunidad de tales problemas y
jerarquizarlos en un orden de prioridades, que permita una
sistematizacin adecuada a fin de incrementar valores positivos
implicados en dicha problemtica 3
Lo caracterstico del hombre es ser sujeto, un yo consciente de
un mundo de seres y de cosas que lo rodean. El hombre sabe que
existe y que existe en el mundo; el animal se limita a vivir en
intercambio con la realidad que lo circunda. El hombre por el
contrario es consciente de su realidad, el hombre sabe y su
saber es fundamental para su propia personalidad y humanidad.
Gmez Simn Mario. "Didctica de la Filosofa" Santaf
de Bogot, Usta, 1993.Pgs 120-122.
1

Op. Cit pg.123.

Op. Cit. Pgs.93-94.

1

En la poca primitiva el conocimiento del hombre es confuso, a

partir de imgenes que provienen de la imaginacin, del miedo,
del terror, de sus aspiraciones. Ms tarde, en Grecia, este
saber primitivo se convierte en un saber reflexivo, crtico, en
una disciplina.
Las primeras expresiones del conocimiento reflexivo y metdico
en occidente se dan con los presocrticos, quienes se esfuerzan
por encontrar
el elemento que compone todas las cosas. Los
griegos se preocupan por la naturaleza hasta que, con Scrates,
empiezan a cuestionarse por los problemas del hombre y de su
actuar. En la ltima tapa de su reflexin predominan las
concepciones misticas, estoicas y epicreas.
En el Medioevo se da una subordinacin al dogma religioso. A
partir del Renacimiento se promueve la libre investigacin
filosfica y cientfica.....En los tiempos modernos, Bacon, y
Descartes plantean el problema del mtodo para alcanzar un
conocimiento cierto. A partir de ellos, se desarrollan las
corrientes racionalista y empirista, tanto en las ciencias como
en sus repercusiones filosficas4

GRECIA.
La ubicamos entre los siglos VI y II a.C., un pueblo con
carcter humanista en su esencia y por tal motivo dotado de unas
cualidades especiales para la filosofa. El centro de su cultura
es el hombre, que largamente contemplado es el motivo de su
arte, de su arquitectura, de su poltica, de su religin (sus
dioses son hombres potenciados) y, por supuesto, de su
pensamiento filosfico.
Es este espritu humanista el que los hace superar la
irracionalidad del mito, comn a todos los pueblos anteriores o
diferentes de ellos; con esto no se pretende desvirtuar el
conocimiento que de algunas ciencias posean otros pueblos,
principalmente orientales, pero se ha comprobado que no era un
conocimiento racional sino ms bien natural, producto de sus
comportamientos casuales frente a los fenmenos naturales y no
de su racionalidad; pues bien, es precisamente la razn lo
diferencia al pueblo griego y lo hace reconocer como la cuna de
4

Florez Carlos, Galindo Gladys. "Ciencia y Conocimiento"

Santaf de Bogot, Usta, 1993. Pg.9
1

la filosofa, como el pueblo que descubri la razn, que centr

su conocimiento en la actividad racional. Un buen esquema para
recorrer de manera rpida la filosofa clsica:
LA FILOSOFIA CLASICA:
* GRIEGA
** Perodo de Iniciacin= siglo VI-V a.C.
- Los cosmlogos: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes.
- Los metafsicos: Herclito, Parmnides.
** Perodo humanstico o de esplendor= siglo V-IV a.C.
Scrates, Platn, Aristteles.
** Perodo tico o de decadencia: siglo III-II a.C.
Estoicos, epicreos, escepticos.
** Roma: siglo I a.C. I d.C.
Academismo (Cicern)
Epicuresmo (Lucrecio)
Estoicismo (Sneca)
** Alejandrina: siglos II-III d.C.
Filn, Gnosticismo, Plotino.
LOS COSMOLOGOS
Motivados por la multiplicidad y el permanente cambio que
observan en el mundo fsico, tratan de sustraer de el mismo un
elemento contnuo o permanente al que se redujeran todas las
sustancias y que explique su contradiccin con la inmutabilidad
de las ideas.
As Tales de Mileto piensa que el principio de todas las cosas
(arj) es el AGUA. Anaximandro nos propone el APEIRON (lo
indeterminado), el caos, preocupante para un pueblo ordenado,
amante de las formas y de lo concreto limitado. y En el AIRE
encuentra Anaxmenes ese elemento comn y permanente que es
origen de todo.
El pensamiento cosmolgico va hasta el siglo V a.C., y presenta
otra variedad de filsofos llamados PLURALISTAS, pues no admiten
una sola
sustancia (arj), sino una pluralidad de elementos
materiales irreductibles entre s, y suponen una fuerza csmica
1

que hace mover y cambiar las cosas: EMPEDOCLES (tierra, agua,

aire), ANAXAGORAS (homeomeras), DEMOCRITO ( el tomo).
LOS PITAGORICOS.
Se ubican en el siglo V a.C. y nacen de la fundacin de una
escuela filosfica y al mismo tiempo especie de secta religiosa
por parte de Pitgoras. Rendan culto a un nuevo dios:
DIONISIOS, inspirados en los misterios revelados al pota y
msico Orfeo (misterios rficos). Se constituyen en opositores
del orden y la armona imperantes en el culto a APOLO e
introducen
conceptos
religiosos
anti-humanistas
y
antiestticos. Fueron grandes cultivadores de las matemticas y
establecen los nmeros como principio (arj) de todas las cosas,
pues solamente de ellos se puede obtener exactitud completa y
evidencia absoluta. Siendo as, artes, ciencias y disciplinas en
general, podran demostrarse, crearse y reducirse a operaciones
matemticas. Todo su sistema fue
envuelto por el velo de lo
oculto y reservaban su conocimiento slo para sus iniciados.
HERACLITO Y PARMENIDES.
Al principio mencionamos el debate existente entre la seriedad
de la experiencia racional y la inquietud de la experiencia
sensorial; pues bien, este siglo V nos presenta ahora a estos
dos filsofos que se encargan de emitir planteamientos
definitivos y soluciones contradictorias frente a este debate y
por tal motivo son reconocidos como padres de la metafsica.
Herclito (llamado oscuro): todas las son variables, cambian,
estn en movimiento. "Nadie puede baarse dos veces en el mismo
ro". Es intil el ejercicio racional que pretende demostrar la
inmovilidad de las cosas; su universalidad. La razn nos engaa,
nos da conceptos fijos y estables que nada tienen que ver con la
realidad, siempre cambiante.
Se dice que acepta el FUEGO como principio de las cosas, pero
esto es ms smbolo que una realidad. Acepta el fuego como signo
de la destruccin, del eterno movimiento, del permanente cambio
hacia la nada. Los afanes del hombre no son ms que ilusiones,
pues son imposibles y conducen siempre al fracaso.
PARMENIDES se opone rotundamente a Herclito, a cuyos seguidores
llama EL VULGO
IMPRUDENTE
Y CIEGO. Construye
todo
su
razonamiento sobre la IDEA DE SER, como punto de partida para
conocer otras ideas. Descubre al ser como ilimitado, infinito,
uno; pues, no hay lugar para otro. Es adems eterno e inmutable
(nada le precede ni la antecede; no tiene origen ni fin). A este
1

SER lo llama Dios; fuera de l nada hay. Reduce as todo lo

existente a Dios y cae en el PANTEISMO (uno de sus discpulos
destacados, famoso por sus tropos o dificultades es ZENON DE
ELEA.)
Herclito a favor de los sentidos, Parmnides en pro de la
razn, completan el tercer y ltimo grado de abstraccin
filosfica: la abstraccin metafsica (primero fue la fsica de
los cosmlogos y luego la matemtica de los pitagricos).
En estos tres momentos de inicio del pensamiento griego, se
resume la produccin filosfica conocida como PRESOCRATICA.
LOS SOFISTAS Y SOCRATES.
El siglo de oro de la filosofa griega se halla entre los siglos
V_VI, con grandes hombres como Scrates, Platn y Aristteles.
El Filsofo hace una pausa en el conocimiento de las cosas
externas y se dedica a reflexionar sobre s mismo; sobre el
hombre.
El acontecimiento social del momento fue la SOFISTICA; en su
origen, designaba a los sabios o maestros de la sabidura.
Grecia se gobernaba por ciudades (polis) independientes y
democrticas. La justicia se administraba pblicamente desde el
AGORA y cada ciudadano autodefenda su causa;
de all la
importancia de adquirir habilidad para exponer y poder de
conviccin y persuacin. Fueron los sofistas los maestros
dedicados a ensear retrica y dialctica para suplir esta
necesidad. Adquiere as la palabra SOFISTA su primer sentido
peyorativo: EL QUE ENSEA POR COBRAR.
Se extendi tanto esta prctica y su empeo por lograr el
triunfo de sus alumnos, que se incurri en vicios intelectuales
tales como el ESCEPTICISMO, LA IRONIA, LA FE CIEGA, etc. hasta
el punto de empearse en triunfar incluso en causas injustas,
demostrando el poder de la persuasin y la habilidad dialctia.
Tom as la palabra su sentido peyorativo e incluso insultante
que hoy conocemos: HABIL FALSARIO EN EL DISCURSO.
En medio de estas circunstancias aparece Scrates (469-399). No
escribi nada, ni tuvo tampoco un lugar fijo donde haca escuela
con sus seguidores. No era sofista, pues no cobraba por ensear.
Simplemente andaba libre por la ciudad entablando dilogos
espontneos con sus amigos y conciudadanos.
1

Afirm la razn como el medio ms adecuado para penetrar la

realidad, combatiendo a sofistas e irracionalistas. En su mtodo
conocido como LA MAYEUTICA (ARTE DE DAR A LUZ), utiliza la
irona como parte inicial. Reconocerse ignorante (slo s que
nada s) es el punto de partida para la bsqueda de la verdad.
Esta realidad debe ser penetrada por la razn de cada uno y el
resultado sera el descubrimiento de la verdad difana,
evidente, cimentada. Para lograr esto es necesario dejar el
propio impulso interior (daimon); de ah su lema CONOCETE A TI
MISMO.
Juzgado de corrupcin y desviacin de la educacin juvenil, fue
condenado a beber un vaso de CICUTA. Tras de s dej una notable
variedad de pensadores y escuelas que influyeron de manera
importante sobre el pensamiento tico y filosfico de todos los
tiempos.
PLATON.
Su verdadero nombre era ARISTOCLES (427-347). Es sin duda uno de
los ms grandes genios de la humanidad. Avanz enormemente en el
desarrollo del pensamiento filosfico y goz de una admirable
capacidad literaria para exponer sus planteamientos por medio de
comparaciones, mitos y discursos, que dej consignados en sus
muchas obras (algunas de las ms conocidas son: Febro o del
Amor, que contiene el mito DEL CARRO ALADO; La Repblica o del
Estado, que en libro VII expone el mito DE LA CAVERNA).
Su concepto sobre LAS IDEAS (esencia pura sin divisiones
materiales que existen fuera de s y de manera pura y perfecta
en un lugar especfico del que el alma disfrut en otro tiempo)
revolucion el pensamiento no slo de su poca, sino de varios
siglos despus (con muy notoria influencia en el pensamiento
cristiano).
Recordemos que este trabajo no es ms que un paso general por la
antigedad; adentrarse en Platn sera desviarse de ese
objetivo, sin embargo, dando por supuesto el conocimiento de su
MITO DEL CARRO ALADO, presento el siguiente esquema que nos
muestra la articulacin interna de su pensamiento con respecto
al hombre y el oficio de las ciencias filosficas existentes en
su poca.
MITO
Carro alado

PSICOLOGIA
Alma

ETICA
Justicia
1

POLITICA
Ciudad

_________________________________________________________
Caballo Negro
Apetito
Templanza
Pueblo
Caballo Blanco
Animo
Fortaleza
Guerreros
Auriga moderador Razn
Prudencia
Filsofos
_________________________________________________________
Su concepcin filosfica deja planteamientos problemticos de no
fcil solucin para quienes despus de l se ocuparn del ser,
el alma, la materia, las ideas. Espectacular sobre todo esto
ocup el tiempo de su ms grande discpulo: ARISTOTELES.
ARISTOTELES (384-332): supo continuar la obra de Platn con una
seriedad y profundidad que hicieron de su filosofa algo
considerado durante siglos como definitivo. En la primera parte
de su vida perteneci a la ACADEMIA (escuela filosfica fundada
por Platn, que se prolonga hasta el siglo VI d. C.) pero a la
muerte de su fundador sale de Atenas para ocuparse de la
educacin de ALEJANDRO MAGNO (unificador de Grecia y gran
conquistador de pueblos extraos que contribuy con su poltica
expansionista a la decadencia de la cultura griega antigua).
De regreso a Atenas funda el LICEO, en donde acostumbraba
dialogar pasendose por el JARDIN, por lo que mereci el apodo
de PERIPATO (paseo) y peripatticos a sus estudiantes. Autor de
grandes e importantes obras a nivel filosfico y, por qu no
decirlo, cientfico, que contribuyeron a consolidar no slo la
estructura
del
pensamiento
humano,
sino
algunos
mtodos
cientficos conocidos por la modernidad.
La lgica, esa disciplina compleja del pensamiento descubierta y
expuesta casi en su totalidad por ARISTOTELES, ha resistido al
paso de los siglos soportando apenas leves aadiduras. Lo mismo
sucede con su doctrina acerca de las formas generales del
pensamiento expuestas en el ORGANON y cuyas clasificaciones,
leyes y combinaciones son todava hoy motivo de estudio.
Pero sin duda su obra ms destacada es LA METAFISICA, que
condensa toda su concepcin del ser y prolonga ampliamente el
pensamiento
filosfico.
Llamado
inicialmente
TRATADO
DE
FILOSOFIA PRIMERA, trata del SER en cuanto tal como resultado de
la abstraccin metafsica. El tratado es extenso en conceptos y
trminos que incidieron profundamente en la produccin medieval
y an es posible descubrirlos en el pensamiento moderno y
contemporneo.

EL ESTOICISMO Y EL EPICUREISMO
Debido a la universalizacin del imperio propiciada por las
conquistas de ALEJANDRO y ms tarde por la dominacin de Roma
que se apropia de su cultura, la filosofa griega traspasa los
lmites helenos y se difunde por el mundo conocido y civilizado
a lo largo del MEDITERRANEO.
Atenas ejerce ahora su influencia sobre todo el mundo clsico y
d origen a dos escuelas ms que enriquecen el pensamiento al
lado de la ACADEMIA Y EL LICEO: la del PORTICO (stoaestoicismo) y la del JARDIN (epicureismo), que marcarn su
huellas en el terreno prctico ms que en el especulativo.
Los ESTOICOS fueron fundados por ZENON DE CITIUM (335-263) pero
ste no fue ms que una entre las varias figuras, ninguna
relievante que se dieron en la escuela. El ms conocido ser sin
duda SENECA, que corresponde ya a la prolongacin romana del
estoicismo. Como toda filosofa de decadencia, la ESTOICA nace
de una actitud negativa. Slo existen para ellos las cosas
materiales capases de impresionar nuestros sentidos. El supremo
bien para el hombre consiste en vivir de acuerdo a la
naturaleza. La actitud del sabio es la de admitir dignamente las
limitaciones que sta le impone; no ser otra la preocupacin
del estoico. Su principio moral se basa en distinguir lo que
depende de nosotros de lo que nos es extrao. Nace as todo un
sistema tico que consiste en vivir de la manera ms
consecuentemente posible para responder
con alegra
a su
propia realidad situacional. Desechar las pasiones por engaosas
es lo que se conoce como APATIA estoica y se logra mediante la
austeridad y es ascetismo; lo mismo que teniendo conciencia que
no dependen de nosotros las cosas externas, no nos afectan y por
lo mismo es de sabios lograr la imperturbabilidad.
La otra escuela, la del JARDIN, es fundada por EPICURO, que nos
sugiere refinamiento en el PLACER. Comparten con los estoicos su
aversin a las entidades metafsicas de PLATON Y ARISTOTELES,
para no admitir ms que la realidad material y sensible. La
fsica es as una antesala de la tica pero- y aqu se aparta de
los estoicos-, toda tica establece unas normas para el
ordenamiento de la conducta implicando la libertad del hombre;
as, qu sentido tienen las normas si nuestro actuar es producto
de la casualidad universal?. Para conciliar todo lo anterior,
EPICURO sostiene una teora tan curiosa como ilgica que,
despus de variados razonamientos, concluye que el hombre tiene
1

que tender invariablemente al placer.

Todo el hombre tiene valor de medio, MENOS EL PLACER QUE TIENE
VALOR DE FIN. Es este HEDONISMO el valor supremo que EPICURO
divide y subdivide, piensa y repiensa hasta concluir que el
nico fin de la vida del hombre es satisfacer las ms
elementales necesidades de su naturaleza, exigido por un
abstencionismo asctico y una estricta austeridad. As, por
diferentes caminos, se llega al mismo fin del sistema estoico y,
lo que empez proclamando un alegre hedonismo, termina en un
riguroso ascetismo.
Ambas escuelas nos muestran el cansancio y la vejez de una
cultura decadente y al mismo tiempo nos revelan su genialidad y
grandeza.
ROMA (siglo I)
Al
pueblo
romano
le
cupo
en
su
historia
una
misin
extraordinaria: ser el medio expansivo para todo el mundo
mediterrneo de la ciencia y la filosofa griegas, haciendo de
ellas el germen
de lo que habra de ser la civilizacin
occidental. En adelante: cultura greco-latina.
Roma carece de la intelectualidad y el ingenio creador de los
griegos y esto hace que su filosofa se limite a ser una
continuacin de las escuelas existentes en al ltima poca de
ATENAS. Era un pueblo eminentemente prctico, conquistador y
organizador. Crearon un derecho que perdura inconmovible a
travs de los tiempos. Supieron como nadie asimilar pueblos
extraos respetando sus instituciones propias e insuflndoles al
mismo tiempo su espritu romano y hacindoles partcipes de su
vida social y poltica (romanizacin).
Tal vez este mismo espritu prctico los llev a continuar las
escuelas de tipo eticista que heredaron de Grecia. El
epicureismo
encontr
en
TITO
LUCRECIO
CARO
(95-55)
un
maravilloso expositor, dotado de una profunda sensibilidad y
cordialidad; dotes que supo imprimirle al planteamiento de
EPICURO.
Lo mismo sucedi al estoicismo con ENNEO SENECA (siglo 4 a.C- 65
d.C) a quien puede considerarse el ms grande de todos los
estoicos. Hace pasar la tica de imperativo filosfico a fuente
de paz y de consuelo para los humanos que comparten esta
1

existencia infeliz y miran con esperanza el horizonte.

Humaniza profundamente el estoicismo, continuando con sus
planteamientos fundamentales, pero distancindose de un concepto
sobre las divisiones de clases entre los hombres que, para l,
son iguales y tienen un mismo fin.
Hemos dado un vistazo rpido al mundo de la filosofa clsica
que antes de morir, tendr un ltimo fulgor.
LA FILOSOFIA ALEJANDRINA.
La rpida expansin de un fenmeno nuevo, inexplicable y
desconocido para Roma como es el cristianismo, hace reaccionar a
sus pensadores. Se dio un movimiento filosfico artificioso y
heterogneo
llamado
NEOPLATONISMO
que
tuvo
su
sede
en
ALEJANDRIA.
Su esencia pretenda demostrar que la verdadera sabidura es la
filosofa (principalmente la de Platn) y las religiones
positivas no son ms que sistemas que la popularizan; que ponen
al alcance del pueblo sus planteamientos y su doctrina. Saber
filosfico y religioso son similares; los distancia la
supremaca del primero.
Existieron
tres
corrientes
capitales
neoplatnicas,
que
corresponden a las tres religiones que convivan en ALEJANDRIA
por aquellos tiempos: El neoplatonismo judaico de Filn. El
pseudo-cristianismo (gnosticismo), fuente de las primeras
herejas del cristianismo y el neoplatonismo pagano, cuyo mximo
exponente fue PLOTIMO (204-270) quien pretendi revivir el
pensamiento de PLATON emplendolo y completndolo en los puntos
que fuera necesario.
Son todos planteamientos originales que contribuyen en gran
manera a la expansin de la cultura griega y a la conformacin
de una nueva cultura para occidente. Vlidos o no, son tambin
el esfuerzo por cerrar con broche de oro el fin de una
impresionante cultura que domin el pensamiento de pocas
posteriores y que an en nuestros das es motivo de estudio.5
5

Gamba

Rafael,"Historia

Sencilla

de

Filosofa".

Edic.

Rialp.
2.Mondolfo, Rodolfo, "El Pensamiento Antiguo- Historia de
la
1

Filosofa Greco-Romana. Edit. Losada (dos tomos)

1

FILOSOFIA MEDIEVAL
Recibe el nombre de filosofa medieval la historia de la
filosofa que floreci durante el perodo llamado EDAD MEDIA.
Este trmino de EDAD MEDIA surge desde los tiempos del
florecimiento
de
las
letras
GRECO-ROMANAS,
hasta
el
RENACIMIENTO. Pero no todos los autores estan de acuerdo y toman
otros puntos de referencia. Algunos afirman que la EDAD MEDIA se
inici con la cada del IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE por Alarico
en al ao 410, hasta la cada del IMPERIO ROMANA DE ORIENTE con
la toma de CONSTANTINOPLA en el ao 1453.
En cuanto a la divisin de la filosofa, el punto referencial
para el inicio de la filosofa medieval es la aparicin del
CRISTIANISMO.
Aunque sabemos que el cristianismo no es una filosofa, sino una
religin se convierte en el hecho central de la historia de los
hombres y de l surge un mundo nuevo y una nueva mentalidad, que
va a tener una inmensa influencia en el desarrollo filosfico.
Otros hechos sobresalientes que casi marcan simultneamente el
fin de este perodo son el RENACIMIENTO Y EL SURGIMIENTO DEL
PROTESTANTISMO.
CARACTERISTICAS DE LA EDAD MEDIA.
Algunos autores desprestigian esta poca, definindola como
oscurantista, ignorante y retrograda. Entre ellos se encuentran
renacentistas que conocieron la poca en su perodo de
decadencia, donde se utilizaba un latn deplorable comparndolo
con autores antiguos y la utilizacin del latn de stos:
Virgilio, Horacio, Ovidio, Cicern, Sneca. Los protestantes
contribuyeron a las crticas de esta poca.
En realidad los valores de esta poca son numerosos:
* Conserv todas las riquezas culturales del mundo antiguo,
librndolas del pillaje de los BARBAROS. Adems multicopiaron
las grandes obras de los autores antiguos, que fueron conocidos
ms tarde.
* De esta poca existen grandes castillos, propios del sistema
feudal (castillos, abadas, monasterios).
1

* Se ilumin el pensamiento antiguo con el cristianismo.

* En literatura fue esta poca motivo de inspiracin para
grandes autores como DANTE, PETRARCA, BOCACIO, CERVANTES. En la
msica aparece la msica GREGORIANA.
* En esta poca se crea la universidad y aparecen las escuelas.
FILOSOFIA MEDIEVAL.
Fue una prolongacin de la filosofa greco-romana, pero no solo
prolongacin, sino que dio sus propios aportes. La filosofa en
esta poca surge como fundamento para la religin, la cual la
utiliza para demostrar sus verdades de fe, haciendo toda una
produccin racional para conseguir tal fin. Las religiones de
esta poca que ms influenciaron fueron: EL JUDAISMO, EL
CRISTIANISMO, EL ISLAMISMO.
LA FILOSOFIA CRISTIANA.
COMPRENDE:
* PERODO ANTIGUO O DE INICIACION (siglo I-IV): Aparecen los
apologtas SAN JUSTINO Y TERTULIANO, de la patrstica se tiene a
SAN AGUSTIN.
*PERIODO
DE
TRANSICION
(siglos
V-VIII):
Como
personajes
importantes tenemos a CASIODORO, BOESIO, SAN ISIDORO.
LA ESCOLASTICA: Comprende entre los siglos IX-XIV.
COMPRENDE:
* PERIODO DE INICIACION (siglos IX-XI). Se encuentran ESCOTO
ERIUGENA, SAN ANSELMO.
* PERIODO DE MADUREZ (siglo XII). Se encuentran: PEDRO ABELARDO,
SAN BERNARDO, LA ESCUELA DE TRADUCTORES EN LA CUAL SOBRESALE LA
FILOSOFIA ISLAMICA.
* SIGLO DE ORO (XIII). SE revive el aristtelismo y sobresalen
SAN
ALBERTO
MAGNO,
SANTO
TOMAS,
SAN
BUENAVENTURA,
LOS
FRANCISCANOS, DUNS ESCOTO.
* LA DECADENCIA (Siglo XIV). Se tiene a OCCAM.
1

El cristianismo se enfrenta a diversas mentalidades al momento

de su predicacin; por un lado los judos a la espera del Mesas
y a los paganos. Los cristianos basndose en los filsofos
antiguos, en sus doctrinas filosficas demostraban la validez y
el carcter verdadero de lo que predicaban respecto a Jess, a
su doctrina y a su mesianismo.
La filosofa cristiana no es solo una unin de la doctrina con
la filosofa antigua, sino que crea cosas nuevas, por ejemplo el
tema de Dios, aunque este tema ya haba sido introducido por
SOCRATES, PLATN, ARISTTELES.
El cristianismo ense que Dios es UNICO, es la UNICIDAD,
espiritual, inmvil y eterno. Simple, incorpreo, personal,
creador y fin ltimo de la existencia. Respecto al hombre se
deca que era un compuesto de alma y cuerpo, el cristianismo
afirma que es un compuesto substancial, hecho a IMAGEN Y
SEMEJANZA DE DIOS, o sea que el hombre tiene una gran dignidad,
pues, es HIJO DE DIOS y recibe la gloria del Padre.
Respecto al mundo el cristianismo dice que es creacin de Dios.
El valor de la familia se recupera con el cristianismo, lo mismo
que el de la mujer y el valor del otro. El cristianismo predica
el amor, la caridad, el amor al enemigo.
Como nunca, en ningn otro perodo de la historia de occidente,
se vive una seguridad en torno a las ideas de la existencia de
Dios, su sabidura, poder y bondad, sobre el origen del mundo,
su orden, la esencia del hombre y su puesto en el cosmos. El
sentido de la vida y las posibilidades de su espritu para
entender el ser del mundo y para la orientacin de la propia
existencia.
DIVISION DE LA FILOSOFIA CRISTIANA.
* Filosofa patrstica (siglo II-IX)
* Filosofa Escolstica (siglo IX-XII)
LA FILOSOFIA PATRISTICA.
Se conoce este perodo con este nombre, debido a sus autores que
en la mayora son PADRES DE LA IGLESIA, o santos de la IGLESIA y
autores que se destacaron por su doctrina. Este perodo tiene
1

tres momentos claves: PERODO DE FORMACION, PERODO DE APOGEO,

PERODO DE DECADENCIA.
*PERIODO DE FORMACION.
Lo ms carcterstico para el surgimiento de la Patrstica lo
dan dos hechos: por un lado las persecuciones (siglo II) y las
herejas (siglo III). Frente a las diferentes persecuciones de
las que fueron objeto los que profesaban la fe cristiana surgen
unos personajes de alguna cultura filosfica que escribieron
defendiendo la fe. Estos escritos recibieron el nombre de
APOLOGAS. Algunos de estos autores fueron: ARISTIDES, SAN
JUSTINO, LACTANCIO, TERTULIANO, etc.
Luego surgen las diferentes herejas y en contra de ellas
aparece otro grupo de filsofos, LOS PADRES POLEMISTAS, quienes
van a defender el credo cristiano, sentando las bases de la
doctrina.
Las herejas ms famosas fueron: JUDAIZANTES, GNSTICOS, EL
MANIQUEISMO, EL ARRIANISMO. A este grupo de padres pertenecen:
SAN HIPOLITO, SAN IRENEO, CLEMENTE DE ALEJANDRIA Y ORIGENES.
PERIODO DE APOGEO.
Se inici con EL EDICTO DE MILAN, dado por CONSTANTINO Y LISMIO,
emperadores, que permitieron la profesin de la fe cristiana en
el IMPERIO ROMANO, y esto permiti una gran expansin de la
doctrina. Ms tarde el emperador TEODOCIO oficializa la religin
cristiana en el imperio, lo cual trajo como resultado una
cristianizacin del imperio romano y una romanizacin del
cristianismo.
La Iglesia asume la estructura y la organizacin del imperio; el
papa, tiene senado y sus cardenales. Se asume el latn como
lengua oficial. Aparecen las escuelas catequticas, de las
cuales sobresalen algunos autores griegos y otros latinos. Entre
los griegos se encuentran: CLEMENTE, EUSEBIO, ORIGENES, SAN
BASILIO, SAN GREGORIO NACIANCENO, SAN JUAN CRISSTOMO, SAN
ATANASIO.
Entre los latinos tenemos:
JERNIMO, SAN AGUSTN.

SAN

AMBROSIO,

SAN

HILARIO,

SAN

San AGUSTN es un gran filsofo y telogo, que naci en TAGASTE

en el ao 354, convertido del MANIQUEISMO AL CRISTIANISMO; ms
1

tarde fue ordenado obispo de HIPONA, desde donde aport muchas

bases para la doctrina y para la filosofa. Trat temas como: LA
VERDAD, DIOS, LA CREACIN, EL ALMA, EL BIEN, EL CONOCIMIENTO, LA
ETICA, EL HOMBRE, etc.
PERODO DE DECADENCIA.
Es un perodo de transicin entre la Patrstica y la
Escolstica. Se da despus de la muerte de AGUSTN. Esta
decadencia surge tambin como fruto de las invasiones brbaras y
por un descuido de los soberanos para cultivar la cultura.
LA FILOSOFIA ESCOLASTICA.
La palabra escolstica significa la enseanza dada o recibida en
las escuelas. Recordemos que despus de las invasiones brbaras
la cultura sale de los monasterios, donde estaba guardada, para
protegerla de los brbaros.
La filosofa ESCOLSTICA, surge en funcin de la elaboracin de
la TEOLOGA Y DEL CULTIVO DE LA DIALECTICA. La Escolstica parte
de los dogmas, ponindolos en relacin con la razn humana. Se
basa sobre todo en la filosofa de los griegos Platn y
Aristteles.
PERIODO DE TRASICION.
Desde fines de la Patrstica ya se presentan autores como
BOESIO, CASIODORO, SAN ISIDORO. Con las invasiones brbaras se
da una ruptura poltica que pone en peligro la fe cristiana y la
estabilidad poltica de los pueblos.
PERIODO DE FORMACION DE LA FILOSOFIA.
La filosofa surge como desarrollo de la dialctica y como
indagacin de los problemas naturales contenidos en las
cuestiones teolgicas. Llega al mximo esplendor con SANTO TOMAS
Y SAN BUENAVENTURA.
En una primera parte la ESCOLASTICA tiene como tema principal el
de LOS UNIVERSALES, dando lugar a la escuela de los NOMINALISTAS
(Ockam) y la de los CONCEPTUALISTAS (Pedro Abelardo) y adems se
1

da la escuela DEL REALISMO EXAGERADO (Juan Scotto, y Chamepux) y

la escuela del REALISMO MODERADO (San Anselmo).
El apogeo de la Escolstica, se debi principalmente a las
CRUZADAS, A LAS UNIVERSIDADES Y AL SURGIMIENTO DE LAS ORDENES
MENDICANTES. Al aparecer las universidades, dentro de ellas
surgen las SUMAS,
de las cuales, la ms importante es la de
SANTO TOMAS.
Muchos de los autores se esfuerzan por dar pruebas de la
existencia de Dios.
FILOSOFIA ARABE.
Los rabes conquistaron regiones amplias
hasta llegar a Espaa. Estos rabes
Aristteles y se dedicaron al cultivo de
sobresalientes son: AVERROES Y AVISENA, a
llega Aristteles a Santo Toms.

de Asia y de Africa,
eran conocedores de
la filosofa. Los ms
travs de los cuales,

FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA.

En la Historia Universal, la EDAD MODERNA, suele considerarse a
partir del siglo XV, colocando como hecho inicial la CAIDA DE
CONSTANTINOPLA, O EL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA, y teniendo como
fin el siglo XVIII con la REVOLUCION FRANCESA.
A nivel filosfico, se considera iniciada con EL RENACIMIENTO y
finalizada en el siglo XIX cuando se inicia una lucha contra el
positivismo.
AMBIENTE CULTURAL DE LA EPOCA.
El pensamiento filosfico de la EDAD MEDIA, se caracterizaba por
manejar una concepcin religiosa que dominaba todas las formas
de vida humana. Fue una poca de fe en la cual se quera ver a
Dios por todas partes y por eso se formularon diferentes dogmas
teolgicos y religiosos en los cuales pareca estar todo dicho.
poco a poco fue gastndose una nueva manera de pensamiento un
poco revolucionario para la poca, pues, se empez a manejar una
concepcin ms abierta en la que se luchaba por lograr autonoma
del pensamiento frente a los dictados del dogma teolgico y a su
vez su esfuerzo por lograr elaborar paulatinamente una nueva
interpretacin del mundo y de la vida.

Sin alejarse 100% de lo religioso, le importa cada vez ms la

comprensin de las cosas mediante el uso libre de la
inteligencia, con predileccin por lo natural y lo concretamente
humano. Estas circunstancias contribuyeron al rompimiento de la
uniformidad del pensamiento MEDIEVAL.
Cientficamente se caracteriz por los deferentes e importantes
descubrimientos, principalmente la teora del HELIOCENTRISMO y
ms adelante la aparicin de la IMPRENTA Y EL USO DE LA PLVORA.
Antes se manejaba una relacin directa entre TEOLOGIA Y
FILOSOFIA, ahora se manejar la relacin entre FILOSOFIA Y
CIENCIA.
Es la hora de la EXPERIENCIA Y LA MATEMATICA que problematizan
la filosofa y el alcance de la razn, teniendo como resultado
la
larga y
fecunda controversia entre
EL
EMPIRISMO Y
RACIONALISMO. Adems se obtuvo la liberacin de la consciencia
humana y conocimiento progresivo del valor y los derechos del
individuo. Es caracterstico tambin que los nuevos filsofos se
dediquen a meditar y a escribir en la soledad o rodeados de
pequeos grupos de seguidores. Aumenta la comunicacin y la
amistad entre los filsofos de la poca.

EL RENACIMIENTO
(La Hora de Italia)
INTRODUCCIN.
1. Hubicacin histrica.
Es una de las taps ms interesantes y controvertidas de la
historia, es una poca de grandes crisis o cambios que se dan en
la forma de pensar y de concebir el mundo, en esta poca se
inicia el pensamiento moderno.
El Ranacimiento pertenece a la tapa de la FILOSOFA MODERNA,
desmoronamiento de la filosofa medieval hasta finales del siglo
XVIII con la filosofa de Kant, a partir de Kant se da la
filosofa contempornea que comprende los siglos XIX_XXX. El
Renacimiento es una poca de transicin que va de la edad Media
al mundo moderno, los historiadores lo ubican entre los siglos
XV y XVI.
Los cambios que se dieron para llegar al Renacimiento fueron
graduales. Ya desde comienzos del siglo XIII ROGER BACON
sostena que el hombre poda crear todas las cosas con la ayuda
de la naturaleza, ya en este momento, este autor se orientaba
por una autonoma de la razn. Todos aquellos filsofos que
contribuyeron a la emancipacin de la razn humana pusieron las
bases del Renacimiento.
1.1 Caractersticas.
* Da inicio a la poca moderna.
* Comprende mltiples manifestaciones: a nivel de ARTE se da una
transformacin en la arquitectura, la pintura y la escultura,
toma como modelos estilos de la antiguedad clsica.
* A nivel de literatura se descubren manuscritos antiguos.
* A nivel filosfico y religioso, se da una mayor libertad de
pensamiento.
* A nivel cientfico se crea un mtodo autnticamente veraz,
objetivo y cientfico, se dan descubrimientos que revolucionan
el mundo.
* El Renacimiento surge a partir de una ruptura con la Edad
Media en los finales del siglo XIII y el XIV (querellas a nivel
religioso, se cuestiona el pensamiento desarrollado por San
1

Agustn, San Anselmo, San Buenaventura, Santo Toms y Duns

Escoto.
* Se inicia un predominio de lo econmico sobre lo poltico y
religioso.
* Los valores de Dios y Sangre (nobleza) son destronados por el
poder econmico.
1.2 Aspectos importantes de la autonoma del pensamiento
renacentista.
* Esfuerzo por desarrollar una nueva visin del mundo y de la
vida a la luz de la razn.
* Se centra el inters en la naturaleza y en el hombre.
* Se despierta una voluntad de independencia y espritu de
conquista.
* Hay una bsqueda de liberacin, se da importancia al
individuo, el hombre es considerado como un microcosmos.
* Hay un reconocimiento de la grandeza y dignidad de la persona
humana.
* Hay inters por la ciencia.
* Se gestan grandes teoras y hallazgos (revolucin copernicana
contraria a la teora de Ptolomeo.
* En el Renacimiento la filosofa se va construyendo al lado de
la ciencia.
Segn Francisco Romero en el Renacimiento, en la humanidad se da
un espritu juvenil que incita a nuevas experiencias, a la
novedad y a buscar nuevos caminos. Se descubre la imprenta, la
plvora, la brjula y nuevas tierras.
Es el redescubrimiento del HOMBRE, cuya entidad personal va
siendo extrada de las slidas estructuras en que se encontraba
encasillada durante la EDAD MEDIA. Suele considerarse EL
RENACIMIENTO como el movimiento doctrinal preparador de LA
REFORMA. El Renacimiento es la AURORA DE LA EDAD MODERNA.
Filosficamente hay dos clases de renacimiento:
1. RENACIMIENTO EUROPEO.
Se caracteriz por el esfuerzo de restaurar la confianza de
la razn en su propias fuerzas y por el intento de renovar el
conocimiento de los filsofos griegos, respecto al doble tema de
la naturaleza del hombre: ANIMAL SOCIAL RACIONAL.
En este fenmeno renacentista son tpicas las descripciones de
imaginarias sociedades perfectas y felices, con visibles
influjos de las teoras polticas de Platn.
1

LA UTOPIA, escrita por TOMAS MORO en 1516, dio nombre al gnero

de intencin social, a esta obra le siguieron LA CIUDAD DEL SOL,
escrita por CAMPANELLA (1568-1639), de estructura polticoteolgica y LA NUEVA ATLANTIDA, escrita por F. BACON (1561-1626)
La tendencia filosfica predominante del RENACIMIENTO es la
platnica con NICOLAS DE CUSA (1401-1464) y con la academia
platnica de Florencia que se prolonga hasta GIORDANO BRUNO
(1548-1600).
La influencia platnica y aristtelica tuvo fuerte repercusin
en el campo de concepciones polticas. LA REPUBLICA sirvi de
modelo a las UTOPIAS POLITICAS DEL RENACIMIENTO. Entre los
tericos de la poltica se destaca el NICOLAS MAQUIAVELO (14691527) y los doctrinarios como TOMAS MORO Y TOMAS CAMPANELLA.
RENACIMIENTO CIENTIFICO.
Se distingue por su importancia metodolgica y su influencia en
el desarrollo posterior de la filosofa. Sus representantes ms
destacados son:
LEONARDO DE VINCI (1452-1518)
NICOLAS COPERNICO (1473-1543) superando la teora GEOCENTRICA y
proponiendo la nueva teora DEL HELIOCENTRISMO.
JUAN KEPLER (1571-1630), formul las leyes del movimiento
planetario y filosficamente plante el principio de que la
naturaleza esta regida por leyes geomtricas.
GALILEO GALILEI (1564-1642), polemiza constantemente contra la
fsica aristotlica, a la que sustituye por un fsica
experimiental, cuyo mtodo de investigacin tiene tres fases:
OBSERVACION,
HIPOTESIS,
VERIFICACION.
La
naturaleza
esta
inscrita en el lenguaje matemtico.
EL RENACIMIENTO EN ESPAA.
Tiene un sentido ms existencial y netamente cristiano. Es un
renacimiento a la Escolstica. Los filsofos y telogos
espaoles de los siglos XVI y XVII, reafirman la tradicin
medieval, iniciando una verdadera reforma catlica que culmina
en trento.
1

EL RACIONALISMO (Siglo XVII)

Se crea una concepcin positiva del universo que ser estructura
fundamental de todo el sistema filosfico de la EDAD MODERNA. Es
una poca de vital importancia para el desarrollo de la
filosofa en general. Se da una nueva posicin de los filsofos,
la de abandonar todo lo dicho, para formular sus propias
definiciones sobre el mundo. Este intento se inici con
DESCARTES quien da una exaltacin de la RAZON con su famoso
PIENSO LUEGO EXISTO. Es la poca de la racionalizacin de la fe.
La gran ruptura consisti en colocar al hombre como individuo en
el centro mismo del universo "SOLAMENTE LO QUE YO VEA EN MI
CONCIENCIA COMO VERDADERO, DEBO ACEPTARLO COMO TAL"
El Racionalismo se inicia con DESCARTES, quien vinculado al
problema del METODO, logra construir el primer sistema moderno
con caracteres tan definidos y personales que merece llevar su
nombre (cartesianismo). Se desarrolla ampliamente hasta caer en
un ontologismo, especie de empirismo racional de Dios con
MALEBRANCHE; esto hace desembocar a un monismo panteista con
SPINOSA, alcanzando su nivel conclusivo en el pluralismo
mondico de signo espiritualista de LEIBNIZ.
FILOSOFOS MAS IMPORTANTES DE LA ETAPA RACIONALISTA.
*
*
*
*

DESCARTES= Cartesianismo.
MALEBRANCHE= Ontologismo.
SPINOSA= Panteismo.
LEIBNIZ= Mnadas.

EL EMPIRISMO (siglo XVII).

Filosficamente hablando, suele considerarse como una teora
epistemolgica, que considera la experiencia sensorial como
nica fuente del saber. Afirma que todo el conocimiento se funda
en la experiencia y se adquiere a travs de la misma
experiencia. El empirismo indagar en la realidad, los elementos
materiales y formales de la idea.
1

Arranca
bsicamente
con
BACON
(1561-1626),
que
pretende
sustituir el ORGANON ARISTOTELICO por un nuevo rgano adecuado a
la investigacin de la naturaleza; se contina con TOMAS HOBBES
(1588-1679) que cae en un materialismo anticipado, se constituye
como sistema filosfico con JOHN LOCKE (1632-1704) y se prolonga
con GEORGE BERKELEY en su doble posicin del idealismo
psicolgico, y el realismo espiritual concluyendo con el
ESCEPTICISMO DE HUME.
Esta etapa de la filosofa Moderna pretender encontrar la
verdad en un anlisis de la razn y suponen as mismo que la
realidad en s posee una estructura racional, adems la razn no
ser ya para estos filsofos un depsito de ideas y principios,
sino una mquina cuya estructura hay que conocer para llegar a
la gnesis de lo real.
EL ILUMINISMO (siglo XVIII).
Es conocido tambin como EL SIGLO DE LAS LUCES o tambin como LA
ILUSTRACION. Filosficamente es considerado como un movimiento
superficial; es considerado ms como un movimiento cultural
extendido por toda Europa que se propone ilustrar, con la luz
humana de la razn, la realidad toda. Combate errores y
prejuicios que se atribuan a la EDAD MEDIA, aparece el tema de
LOS IDOLOS. En suma se propone iluminar todos los sectores de la
realidad para hacer que el hombre se gue solo por su razn y
promover as el progreso.
PROCESOS DE LA ILUSTRACION.
* En Inglaterra se produce
parlamentario con el TRIUNFO DEL
* En Alemania se fraguan las
elevada cultura.
* En Francia se empieza a forjar

la instauracin del rgimen

LIBERALISMO.
bases para la creacin de una
la REVOLUCION.

OTRAS CORRIENTES.
*El Naturalismo: Expuesto por Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
planteando como principio fundamental la conviccin de la bondad
natural del hombre. Todo es bueno cuando sale de las manos de la
naturaleza, todo se degenera y se pervierte en las manos del
hombre. Propone la vuelta a la naturaleza.
1

* El Enciclopedismo: Iniciado por PEDRO BAYLE (1647-1706), autor

de la primera enciclopedia.
IDELISMO ALEMN.
La filosofa Moderna se haba desinteresado por el SER y haba
centrado su atencin e inters en el problema del conocimiento.
Aparece E. Kant (1724-1804) y detiene esos dos modos de pensar:
EL EMPIRISMO Y EL RACIONALISMO. Kant invierte la concepcin
tradicional segn la cual el conocimiento era regido por los
objetos. pone el sujeto en el centro mismo de la realidad como
ordenador de la experiencia, haciendo que los objetos se rijan
por el conocimiento. Con estas afirmaciones se empieza a
irrumpir en la cultura moderna.
* El hombre, el YO, es decir el sujeto, se convierte en el
centro en torno al cual girarn todos los problemas.
* Los seres no son existencias concretas, son IDEAS.
* El idealista se caracteriza por no alcanzar el ser y moverse
en un mundo de pura posibilidad.
La filosofa
ESPECULATIVO.

kantiana

produce

la

aparicin

del

IDEALISMO

OTROS FILSOFOS SOBRESALIENTES.

* FICHTE (1762-1814), desarrolla la crtica de la REZN PRACTICA
y desemboca en el IDEALISMO ETICO O SUBJETIVO.
* SCHELLING (1775-1854), se interesa especialmente por
crtica
del juicio y establece un IDEALISMO ESTTICO U OBJETIVO.

la

*HEGEL (1770-1831), vuelve los ojos hacia la CRITICA DE LA REZN

PURA, y crea EL IDEALISMO ESPECULATIVO, LGICO Y ABSOLUTO.
Reacciona contra estas ideologas, un movimiento denominado como
el
IRRACIONALISMO,
teniendo
como
mximos
exponentes
a
SCHOPENHAUER
(1788-1860)
Y
al
contemporneo
KIERKEGAARD.
Paralelamente se empieza a desarrollar un movimiento denominado
ROMANTICISMO que comenz a gestarse desde los finales del siglo
XVIII y comienzos del XIX y por tanto contemporneo del
IDEALISMO ALEMN. Sobresalen: GOETHE, BYRON ( Alemania),
CHATEAUBRIAND, STENDAL, BALAZAC, (Inglaterra). Desde el punto de
1

vista filosfico se destacan: HAMAN, HERDER, JACOBI.

FILOSOFA CONTEMPORANEA.
INTRODUCCIN.
Al hacer este estudio aparecen interrogantes como Qu es lo
contemporneo?, qu es filosofa en este supuesto MARCO
CONTEMPORNEO?, cmo es la situacin social, cultural, religiosa
de este perodo?, etc.
No
se
pretende
aqu
en
lo
absoluto, responder
dichos
interrogantes, la limitacin de la extensin del tema no lo
permite, pero s trataremos de esbozar algunos de los procesos
filosficos ms importantes de la mencionada poca. Sin dejar
finalmente de recordar que aqu para nada hacemos filosofa,
solamente recolectamos una informacin y tratamos por lo menos
de considerarla, tal vez el considerarla sea un paso previo al
PENSAR. Ojal fuera.
I CRISIS DEL RACIONALISMO.
Tomamos como inicio de la poca contempornea la reaccin que
produce ante HEGEL (1770-1831). Recordemos que el mismo HEGEL
sinti como final de una poca. Entonces hay en la filosofa
viraje, el IDEALISMO ALEMAN empieza a deslucirse, y surge
MATERIALISMO, la filosofa de la vida, el positivismo,
existencialismo.
Planteamos tres
racionalismo.

hechos

principales

para

dicha

crisis

se
se
un
el
el
del

A. En el terreno puramente cientfico se descubre que el

universo material, no es una mquina que funciona con absoluta
precisin, no es el relojito que los modernos pensaban. Los
fenmenos naturales no son tan exactamente previsibles como se
crea. Frutos claros de este enjuiciar la ciencia moderna son:
LA MECNICA CUANTISTA, LA INDETERMINACION DE HEISENBERG, LA
DOCTRINA DE LA ENTROPIA (nivelacin de temperaturas), la teora
DE LA RELATIVIDAD, etc.

B. La fenomenologa que se forma propiamente con HUSSERL (18591938), pero que ya estaba, de alguna manera, prefigurada por
BRENTANO (1838-1917) y anterior a l por BOLZANO (1781-1848), es
una nueva forma de acceder a lo real, de buscar la verdad, en
ltimas, de filosofar: IR A LAS COSAS MISMAS. Demuestra que, tal
vez, esto no se haca anteriormente y all un gran cambio con la
modernidad y la posibilidad de hallar un nuevo sendero con
infinitud de derivaciones como veremos ms adelante.
C. Finalmente presenta GAMBA, una serie de sucesos histricos y
polticos. El contexto es la post-revolucin francesa, todo un
triunfo ILUMINADO 6, no se da en la realidad de la sociedad ese
supuesto orden que debera darse con el triunfo de la RAZON, una
muestra inquietante, la RAZON no es tan eficaz, tan infalible,
tan ordenada como se crea. Se sigue presentando la desigualdad,
la miseria, la violencia, que tal vez inspiran a los filsofos
del siglo XIX especialmente.
II SOREN KIERKEGAARD (1813-1855).
Comnmente considerado el PADRE, EL PRECURSOR
del pensamiento
contemporneo. rompe abiertamente con HEGEL. Hagamosle a ambos
una pregunta y consideremos sus respuestas:
*Qu es realidad?
- HEGEL: es la realizacin de la idea. La efectividad de lo real
es lo racional.
- KIERKEGAARD: es el individuo libre que se construye su mundo
como quiere, como debe ser. El individuo cuyo horizonte es lo
posible, garanta del porvenir para la libertad.
Ya lo racional no es tan fundamental. Ahora el VERDOR DEL ARBOL
DE ORO DE LA VIDA, est en lugar destacable, podramos decir que
la realidad es LA VIDA MISMA, LA EXISTENCIA CONCRETA. No se
trata ahora de habitar un palacio de ideas, sino la modesta
cabaa del pensador existente.
En lo religioso afirma que el cristianismo es un MENSAJE
EXISTENCIAL y su verdad no es objetiva y para la razn es la
paradoja absoluta, por lo tanto, el cristianismo no es una
doctrina filosfica, pero no pretende negar su sentido
doctrinal. Dice que Cristo no fue profesor, ni sus discpulos
una escuela de sabios. El cristianismo es una doctrina que
Expresin personal con la que quiero resaltar el hecho de
que la Revolucin Francesa (1789) es el resultado externo de una
corriente o tendencia del pensamiento humano, propia de la
modernidad.
6

quiere ser realizada en la existencia.

Para KIERKEGAARD el cristianismo no necesita ser probado por la
razn. Comprender el cristianismo es CREER, quien cree no
necesita pruebas. Su obra se enmarca en un rechazo global a la
filosofa, pues, sta nivela la existencia, busca la verdad
objetiva y queriendo encuadrar la realidad en el sistema pierde
el individuo.
La filosofa de KIERKEGAARD, es una filosofa del individuo
existente y como tal, reacciona contra la va tradicionalmente
especulativa de bsqueda de la verdad para acogerse a la vida
religiosa.
Hubo poca difusin de su obra, por causa del idioma DANES que es
poco conocido y poco comn. A principios del siglo XX es ledo y
muy aceptado por HEIDEGGER, JASPERS, UNAMUNO, SARTRE, MARCEL, y
otros existencialistas franceses, etc.
III
KARL
MARX
prximamente.

(1818-1883):

ser

expuesto

en

detalle

IV NIETZSCHE (1844-1900)
Es el tercer gran pensador revolucionario del siglo XIX. Como
Marx y Kierkegaard, tambin se percata de la decadencia del
mundo cristiano burgus y se lanza hacia nuevos horizontes.
Siendo Nietzsche, segn algunos, tan prepotente, tal vez hubiese
dicho de Marx y Kierkegaard que eran demasiado PLEBEYO Y
demasiado cristiano respectivamente. De todos modos Nietzsche
parece que siempre se sinti como un personaje APOCALPTICO.
A. EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE.
1. En un primer estadio, tuvo gran influencia de SCHOPENHAUER, a
quien consideraba su maestro, y principalmente del ideal de
cultura WAGNERIANO. Suele considerarse esta poca entre los aos
1870-1877 aproximadamente.
2. Entre 1878 y 1882 se muestra el Nietzsche cientfico, es todo
intelectual, o como dira de un hombre del siglo XVIII: TODO UN
ILUSTRADO. Se le ve generalmente como todo un SOCRTICO (siendo
que est contra ellos).
3. Finalmente, y no tan felizmente, el lema: LA VOLUNTAD DE
PODER, identifica el tercer perodo de Nietzsche entre los aos
1

1883
y
1885
aproximadamente.
Termina
su
produccin
y
generalmente se resalta mucho su final como paradigma que se
utiliza para desdear su trabajo.
En este perodo EL SUPER HOMBRE SERIA SU CREADOR, ZARATHUSTRA SU
ANUNCIADOR, DIONISIO (BACO) SU SIMBOLO, SU CONTRARIO ES EL
CRUCIFICADO.
B. BREVES ASPECTOS MORALES.
Nietzsche quera estar ms all del BIEN Y DEL MAL. Por ello
rechazaba todas las morales e hizo una: LA MORAL DE LA VIDA. La
transmutacin de los valores es su seal exterior, y la vida su
objetivo. La filosofa de Nietzsche es considerada como una
filosofa moral.
C. BREVES CONSIDERACIONES DENTRO DEL MARCO CONTEMPORANEO.
Nietzsche ha sido, segn algunos, uno de los filsofos ms
desdeados del siglo XIX. Especilmente los estudiosos cristianos
que han sentido ATACADA a la IGLESIA con los planteamientos y
reflexiones, especialmente en lo religioso, por parte de
Nietzsche. No debe negarse el serio cuestionamiento de Nietzsche
a la Iglesia en su momento, pero segn, por ejemplo, Heidegger,
en Nietzsche hay toda una riqueza y toda una profundidad en el
PENSAR que debe ser considerada y, por qu no, TOMADA EN SERIO,
esto es, DEBE SER PENSADA y no tomada tan a la ligera mirando
solamente su superficie.
V. POSITIVISMO.
A. Nocin, origen y divisin:
"El positivismo (por su difusin, influjo y aplicaciones) es la
gran hereja filosfica del siglo XIX.
Genricamente, ms que sistema, es un modo de pensar que:
1. Proclama los hechos de la experiencia como los nicos objetos
cientificos.
2. Declara incognoscible lo meta-emprico abstracto (esencias,
substancias, causas, relaciones esenciales, potencias, fuerzas,
almas, Dios, fin ltimo....)
3. Afirma la imposibilidad de toda metafsica. Por su lado
1

NEGATIVO, a la vez que se distingue del MATERIALISMO, que niega,

no slo prescinde de lo inmaterial, y se vende a si propio como
una metafsica; coincide con el AGNOSTICISMO y fcilmente
degenera en ESCEPTICISMO.
Brote natural del EMPIRISMO ingls, recibi con todo el nombre y
sistematizacin completa del talento matemtico y socilogo de
Comte, aunque antes hubiera apuntado en Inglaterra. El sistema
de Comte, o su espritu, combinado en Francia, Inglaterra y
otros pases con diversas tendencias filosficas, ofrece
diversas
modalidades:
La
psicologa,
lo
evolucionistcobiolgica, la pragmtica, la idealista.

B. PRAGMATISMO.
Hija del positivismo del utilitarismo ingls. Es ms o menos la
misma teora, pero enfocada a la vida prctica (pragma= accin)
o convertida en mtodo y norma de discernir entre las distintas
concepciones de la vida humana, ordenarla debidamente y acabar
de una vez con las infinitas discusiones sobre el sentido de la
misma. En general prescindiendo de matices, consiste en afirmar
que el fin esencial y exclusivo del conocimiento es, no
manifestarnos lo desconocido, sino su practicidad (pragma), de
la que depende su valor y verdad.

VI OTROS.
Finalmente nombramos algunos movimientos, corrientes, escuelas,
que de alguna manera fueron tambin relevantes en el siglo XIX.
Solo sern nombrados porque dentro del montaje que hemos hecho,
consideramos que no son tan importantes como para ocupar un
lugar de honor. Sin embargo son nombrados porque tienen su
aporte directa o indirectamente. Ellos son:
* EL NEOCRISTICISMO, que tuvo a LANGE (1828-1875) como uno de
sus principales impulsores. Recordemos su memorable lema:
VOLVAMOS A KANT. Tambin hace su aparicin el HISTORICISMO con
DILTHEY (1833-1911), que a veces es inscrito por los estudiosos
en otras corrientes. EL PSICOLOGISMO que es fuertemente atacado
por HUSSERL, se dice, por antonomasia, de la reduccin de las
propiedades lgicas del pensamiento a propiedades psicolgicas,
lo que conduce a una confusin entre lgica y psicologa. Por
1

ltimo no dejamos de mencionar el VITALISMO, en el se menciona a

Nietzsche y a Bergson principalmente como el que da forma a una
concepcin de lo real (de la vida).
VII FENOMENOLOGIA.
Siendo la fenomenologa tema de futura exposicin, solamente
daremos un ligero brochazo. Fenomenologa no es la descripcin
de la conciencia, ni la ciencia de las apariencias o fenmenos
en cuanto contrapuestos a los nmeros (H. Lambert), ni la
descripcin de los grados de conciencia, que recorre el espritu
desde la experiencia vulgar hasta el saber absoluto (Hegel),
sino el estudio de los fenmenos considerados como actos
NOETICO-NOEMATICOS (formal-objetivos), para precisar el valor de
los noemas, objetos intencionados de la conciencia trascendental
o FENOMENOS TRASCENDENTALES.
VIII DERIVACIONES DE LA FENOMENOLOGIA.
De alguna manera, lo que se sigue tiene implcita alguna
conexin con la fenomenologa que se constituye como la
tendencia ms predominante del PENSAR DEL SIGLO XX.
A. Existencialismo:
Aunque su precursor ms significativo sea Kierkegaard, es en
el siglo XX donde adquiere una estructura ms definida. Diremos,
entonces, que el existencialismo es una de las varias reacciones
provocadas por el IDEALISMO TRASCENDENTAL, que anulaba al
INDIVIDUO, esfumndolo en un YO abstracto y universal. La
realidad para el existencialismo se capta no con la razn
abstrayente, sino con la intuicin emotiva; el centro de esa
realidad es lo concreto, el ESTE-ESE, el individuo tal como se
revela en la problematicidad de la vida, y, sobre todo, en
angustia; todo lo dems: LA NATURALEZA, EL NO-YO, es un enigma;
y mayor enigma an, Dios.

B. Hermenutica:
Se entiende por hermanutica (interpretar), la tcnica y arte
de la interpretacin textual: en este sentido se ha conocido
desde la antigedad una tcnica interpretativa potica, mticoreligiosa y teolgica, jurdica, etc, y hoy se habla a si mismo
de hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etc.
1

Pero a raz de las aportaciones decisivas al respecto de

SCHLEIERMACHER,
Dilthey
y
Haidegger
entendemos
hoy
por
hermenutica
filosfica
una
teora
generalizada
de
la
interpretacin (Gadamer) o, ms exacto, una teora y prxis de
la interpretacin crtica.
C.Axiologa:
URBAN fue el primero en usar la palabra AXIOLOGIA para traducir
la expresin alemana WERTHEORIE (teora del valor). Basado en el
trmino griego AXIOS= valioso, el vocablo AXIOLOGIA es usado a
veces como equivalente a TEORIA DE LOS VALORES. Se usa ms
particularmente en relacin con valores ticos y estticos. La
tica exiolgica es la fundada en la teora de los valores, tal
como ha sido desarrollada por SCHELLER Y NICOLAI HARTMANN, con
los precentes de EHRENFELS, MEINONG y sobre todo, BRENTANO.
D.Personalismo:
El personalismo pretende liberar a la persona de sus ataduras,
incluso intelectuales, y llegar al substrato ltimo donde todos
los hombres son iguales, independientemente de sus diferencias
de credo: filosfico, poltico o religioso. En tal sentido es la
ANTI-IDEOLOGIA por excelencia, pero solo en este sentido. A
costa, a veces de un sincretismo de corrientes existencialistas,
marxistas, fenomenolgicas, escolsticas, etc. El personalismo
es indefinible.
IX OTROS HECHOS FILOSOFICOS IMPORTANTES:
Finalmente citaremos algunas tendencias importantes del siglo
XX, que a nuestro parecer tendrn, de una u otra manera, alguna
referencia a la fenomenologa; han sido colocadas por fuera de
la fenomenologa para evitar que nos tilden de fundamentalistas.
De todas formas se sigue sosteniendo de parte nuestra que la
FENOMENOLOGIA es el hecho filosfico ms importante del siglo
XX, sin demeritar, ni ms faltaba, los otros senderos del
filosofar que all (siglo XX) se dan.
A. Estructuralismo:
Podra entenderse como una lectura, o mejor, relectura de los
MANUSCRITOS y de EL CAPITAL, relectura de FREUD, relectura de
NIETZSCHE, reflexin, a partir de Marx y Freud (y de la
1

lingstica estructural) del campo antropolgico, prosecucin

del
proyecto
genealgico
nietzschiano
a
travs
de
una
arqueologa del saber, etc.
As, pues, el estructuralismo est siempre bajo la IMPRONTA de
la crtica especialmente de Marx, Nietzsche y Freud. Segn
EUGENIO TRIAS, esta crtica se convierte en un punto de partida
y en un nico salvocunducto tico de este filosofar.

B. Filosofa del Lenguaje:

La filosofa analtica inglesa, que tambin recibe el nombre
de filosofa del lenguaje, se desarroll en dos centros:
CAMBRIDGE Y OXFORD. Se trata ms de un movimiento que de una
escuela. El propsito de la filosofa del lenguaje consiste,
entre otras cosas, en que el mundo, para cuya interpretacin
utilizamos el lenguaje, resulte cada vez ms claro para nosotros
y lo conozcamos con ms profundidad. principales representantes
seran B. RUSSELL, L. WITTEGENSTEIN, G. E. MOORE,....
HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA.
* Siglo XX.
** Tres grandes aportes: Kierkegaard, Marx, Nietzsche.
** Positivismo= Comte.
**
Otros=
Neocriticismo
(Lange),
Historicismo
(Dilthey),Psicologismo.
* siglo XX.
** Fenomenologa: Existencialismo (Jasper, Heidegger, Sartre,
Marcel),
Hermenutica
(Heidegger,
Gadamer),
Axiologa
(Scheller), Personalismo (Mounier).
**
**
**
**

Filosofa del lenguaje: (Russell, Wittgenstein, Mooree).

Estructuralismo (Levi-Straus).
Racionalismo Crtico (Kark Popper).
Post- Modernismo.

CONTENIDO HISTORICO.
1

1789= Revolucin Francesa.

1804-15= Auge de Napolen.
1811-25= Independencia de Amrica Latina.
1865= Abolicin de la esclavitud en Estados Unidos.
1869-70= Vaticano I (Infabilidad del Papa).
1914= Primera Guerra Mundial.
1917= Revolucin Rusa.
19339= Segunda Guerra Mundial.
1950-53= Guerra de Corea.
1957= Guerra del Vietnam.
1958= Nace la NASA. Revolucin de Fidel Castro.
1962-65= Vaticano II= Revolucin copernicana en
catlica.

la

Iglesia

SEGUNDA PARTE
EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE Y SUS PROBLEMAS.
CORRIENTES FILOSOFICAS.
1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.
El hombre en forma natural se relaciona con la realidad. En este
proceso de relacin con la realidad se da un conocimiento que
puede provenir de la experiencia emprica, o de procesos ms
complejos a travs de la ciencia.
El conocimiento implica un proceso muy
complejo, mediante el
cual el hombre organiza el saber y va superando las simples
experiencias espontneas por un saber sistemtico, ordenado y
coherente a travs de un mtodo. A este saber es el que se
denomina conocimiento cientfico. GEORGIAS afirmaba tres tesis
que sealan directamente los problemas del conocimiento:
1. Nada existe. 2. si existe algo, no lo podemos conocer. 3. si
algo existe y lo podemos conocer, no lo podemos explicar. De
estas tesis se desprenden los siguientes interrogantes:
* Es posible tener algn conocimiento de la realidad? De
dnde surge nuestro conocimiento? De las facultades sensibles,
o de la razn? Cundo podemos estar seguros de que tenemos la
verdad o no?. Estos interrogantes los plantea la teora del
conocimiento.

FILOSOFA RACIONALISTA.
El pensamiento moderno no nace por generacin espontnea. Al
contrario, tiene una serie de relaciones con los movimientos
(Renacimiento) que se generaron despus del gran auge de la
filosofa Escolstica. Estas corrientes pretendan instaurar una
manera nueva de enfocar la reflexin filosfica.
La reflexin moderna provoca una ruptura con lo que haba sido
el gran pensamiento de la antigedad y de la Edad Media, contra
Aristteles y la Escolstica. Ya no se trata de argumentar, de
1

convencer, sino de buscar la forma ms adecuada de poner al

servicio del hombre la naturaleza dominndola, buscando la
relacin causal de sus fenmenos. Se buscaba eliminar todos los
prejuicios, IDOLOS, que se haban apoderado de la mente del
hombre y que impedan observar los hechos, interpretarlos, sin
teoras preconcebidas.
Grandes son, pues, los acontecimientos que anteceden al
pensamiento moderno: EL DIVORCIO ENTRE RAZN Y EL DOGMA, EL
CAMBIO DE MTODO, el cuestionamiento de la universalidad del
pensar, la libertad de opinin, los descubrimientos cientficos,
la crisis religiosa, los nuevos enfoques polticos. Todo ello ha
de constituir el marco donde surge el pensamiento de la
modernidad.
El pensamiento moderno, al centrarse en el estudio de la
problemtica del hombre, dio a la filosofa unas caractersticas
que van a estar presentes en el pensamiento de los grandes
filsofos de esta poca. Al interiorizar la reflexin la
filosofa moderna se ver afectada por un predominio de la
razn, de donde se ha de desprender el marcado acento
subjetivista y el consiguiente descuido de la experiencia en la
elaboracin de las grandes corrientes racionalistas.
El modelo de filosofar racionalista va a estar caracterizado por
una especial concepcin de lo real, por un deseo de construir en
forma apriori, esquemas mentales dentro de los cuales se
pretende encajar el conjunto de lo real, por un mtodo tomado
del modelo de las ciencias matemticas, que tiende siempre a
explicar la ciencia desde la necesidad y la universalidad
lgicas, pero no desde el anlisis mismo de los hechos
empricos.
Dentro de la evolucin de las ideas racionalistas, podemos
distinguir las siguientes etapas, todas relacionadas porque al
fin y al cabo la una es consecuencia de los planteamientos
implcitos de la anterior. En este desarrollo se muestra cmo el
sujeto se va constituyendo en fundamento del pensar hasta ir
eliminando paulatinamente la funcin del objeto y llegar a un
idealismo absoluto, donde el objeto desaparece a cambio de la
autonoma total de la conciencia que se convierte en fuente de
todo.

RENATO DESCARTES (1596-1650)

1

Renato Descartes nace en la HAYE de Turena (Francia) en 1596.

Hace sus primeros estudios en el colegio de la FLECHE, de PP.
jesuitas. Estudia despus jurisprudencia
en la universidad de
Pars y se doctora en Derecho en la de POITIERS. No satisfecho
de la ciencia adquirida, se dedica a viajar para aprender en el
gran libro del mundo lo que no haba aprendido en los libros de
estudio. Viaja como soldado, en el ao 1619 tiene que invernar
con su compaa en NEUBURG y all puede dedicarse a sus
meditaciones filosficas. El da 10 de noviembre de ese ao
tiene la extraordinaria intuicin de su mtodo, de su principio
y de la posibilidad de unidad de la ciencia y la filosofa.
Vuelto a Pars, pasa all algunos aos entregado a su trabajo.
Pero como la compaa de los amigos y las relaciones sociales le
distraan de su labor, opta en 1629 por retirarse a una aldea
holandesa, desde donde se comunica con muy pocos amigos que
conocen su retiro. All vive veinte aos dedicado a la
meditacin y a la redaccin de sus obras. En 1649, por la reina
Cristina de Suecia que quera aprender su filosofa, se traslada
a Estocolmo, donde, no pudiendo soportar el duro clima, fallece
al ao siguiente, en 1650.
Sus obras principales son: EL DISCURSO DEL METODO, LAS
MEDITACIONES ACERCA DE LA FILOSOFA PRIMERA Y LOS PRINCIPIO DE
LA FILOSOFA.
Descartes es considerado el padre de la filosofa moderna, por
las caractersticas que supo infundirle a todo el desarrollo del
pensamiento moderno. Influenciado por la exactitud de la
Matemtica, de la Geometra, que presentaban un tipo de saber
universal, necesario, vlido para todos los hombres, quiso darle
a la filosofa un mtodo que le permitiera proceder en forma
clara y sencilla y sobre todo, que le infundiera un sentido
prctico en la adquisicin de conocimientos exactos.
Su gran deseo es construir su propia filosofa, aunque para ello
tenga que prescindir de todos los conocimientos que hasta ahora
ha recibido, con tal de lograr una forma de pensamiento bien
estructurado, que ser capaz de eliminar la subjetividad, las
conjeturas, las opiniones y que entre de lleno a plantear y
demostrar verdades que sean de la aceptacin de todos.
Descartes tena muchos conocimientos tomados de la filosofa
antigua y de la medieval, pero no saba si esos conocimientos
tenan alguna base de objetividad o eran simples creencias a las
1

cuales no les corresponda en el plano real ningn respaldo. De

ah su propsito de romper con todo tipo de prejuicios y
rechazar todo conocimiento adquirido a travs del proceso
educativo, as como de las costumbres y la autoridad. Para
lograr el rompimiento se ubic en un ESTADO RADICAL, LA DUDA,
con ella se mostrar la originalidad de Descartes y ser el
mtodo que le lleva a permitir reconstruir la filosofa.
A partir de la
haba admitido
los sentidos o
engaan de vez
en ellos.

DUDA METDICA, lleg a comprender que todo lo que

como absolutamente cierto lo haba percibido de
por los sentidos y stos (los sentidos engaan)
en cuando y es prudente no confiar absolutamente

* EL METODO.
Descartes afirma que sin un mtodo cualquier tarea se hace
imposible e intil, de ah que para Descartes el mtodo ha de
ser el que suministre a la Filosofa unas bases firmes sobre las
cuales se ha de hacer la reflexin del pensamiento moderno. La
evolucin del pensamiento filosfico ha de hacerse factible
mediante un mtodo que la ponga a progresar como lo han hecho
las dems ciencias, las cuales proceden con rigor y exactitud,
comprueban lo que dicen y sus verdades tienen aceptacin
general. Segn Descartes es tarea de la filosofa encontrar
ideas claras y distintas.
La intencin de Descartes no es partir de lo real. Su punto de
partida para filosofar no sern las cosas reales, los hechos,
las circunstancias sociales, polticas, culturales, econmicas
que rodean al sujeto pensante, sino ms bien un mtodo que se
elabore desde el punto subjetivo, desde el plano de las ideas,
del pensar, y desde all tender el puente que conecte con lo
real. El nuevo punto de partida para la reflexin filosfica ha
de ser la propia interioridad del sujeto pensante, desde donde
se pueden alcanzar la objetividad y certeza de nuestros
conocimientos, la necesidad y universalidad de la ciencia, la
conviccin segura de nuestra propia existencia, la objetividad
de Dios, del mundo. El verdadero conocimiento no se alcanza,
para nuestro filsofo, mirando hacia los hechos, hacia las
cosas, sino ms bien, mirando hacia las ideas que tenemos de las
cosas.
* REGLAS QUE DEBEN OBSERVARSE EN EL METODO.
** Aceptar como verdadero aquello que es evidente y no permite
dudar.
1

** Dividir las dificultades para poderlas comprender y analizar

(cmo analizar una dificultad matrimonial ?).
** conducir en orden mis pensamientos, comenzando por los
objetos ms simples y ms fciles de conocer para subir poco a
poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms
compuestos (el estudiante de matemtica primero aprende a
reconocer
los
nmeros,
luego
a
sumar,
restar,
multiplicar.....hasta aprender a resolver problemas de gran
complejidad.)
* LA DUDA COMO MEDIO PARA LLEGAR A LA CERTEZA.
Para llegar a la obtencin de verdades firmes y objetivas,
Descartes postula la DUDA; no se trata de una duda caprichosa y
ficticia, sino de un medio para poner en cuestionamiento serio
todas
las
verdades
que
hemos
recibido
y
aceptado
tradicionalmente sin someterlas a una crtica fuerte que nos
garantice su objetividad. La duda tiene como finalidad
proporcionarnos un principio indubitable, una verdad absoluta y
evidente a partir de la cual se puedan deducir, como de un
axioma, todas las otras verdades de carcter filosfico.
Descartes tiene serias razones para colocarse en ese estado
original de duda, desde el cual ha de comenzar la restauracin
de la filosofa. Todos los conocimientos que posea Descartes
los haba obtenido a travs de la experiencia, de la tradicin,
de la costumbre, de las enseanzas de los grandes filsofos y
cientficos; pero en el fondo todas esas doctrinas que se daban
por verdaderas no podan demostrar la objetividad de sus propios
planteamientos.
La DUDA CARTESIANA se presenta como algo positivo, pues existen
razones objetivas que lo llevan a no aceptar las verdades tal
cual las ha recibido. En la misma forma la duda tiene que
extenderse a todo lo dado como verdadero es decir que la duda
tiene que ser universal. De ah su actitud de dudar de su propia
existencia, de la existencia de Dios, de la existencia del
mundo, de las verdades matemticas y cientficas, de las propias
facultades cognoscitivas, etc. Pero esta duda universal no es
para Descartes una posicin definitiva, tal como la actitud
tomada por los escpticos que negaban toda posibilidad de llegar
a obtener conocimientos seguros; por el contrario, la duda
cartesiana ha de ser una posicin voluntaria, tomada mientras
encontramos razones suficientes para salir de esa duda. Esto es
lo que constituye una DUDA METDICA, que no es otra cosa que
dudar mientras comprobamos; pero una vez comprobado, aceptamos
ciertas verdades como objetivas.
1

EL RACIONALISMO.
Desde el racionalismo se afirma que el conocimiento tiene su
origen en la razn. La experiencia no tiene ningn valor en la
adquisicin del mismo. Para ellos los sentidos nos engaan y por
lo tanto, la razn es la nica que puede alcanzarlo; adems hay
una identificacin entre el pensar y el ser, o las cosas mismas.
Segn Descartes, desde la DUDA METDICA, sostiene que la razn
es la nica que nos puede proporcionar un criterio de verdad de
nuestro conocimiento.

FILOSOFA EMPIRISTA
El modelo racionalista nos presenta un tipo de filosofa que se
realiza a partir del predominio de la razn sobre los objetos de
la experiencia. Mientras tanto, se est gestando la filosofa
EMPIRCA que lanza la tesis de que lo nico existente son las
cosas corpreas, que se pueden conocer mediante un proceso
puramente sensible.
Los empiristas, se apartan de la razn para considerar que la
observacin es la nica va honesta para explicar los
conocimientos y para hacer ciencia. Afirman que nuestra mirada
debe dirigirse siempre al estudio de la naturaleza, pues slo
as se logra aumentar el poder del hombre, en la medida en que
somete la naturaleza a su servicio. Slo existe lo que se puede
tocar, medir y dividir; la nica sustancia que existe es la
corprea.
Desde el empirismo se afirma que el ejercicio racional slo se
puede ejercer sobre las sustancias materiales, es decir, sobre
los objetos que proceden por generacin. Los nicos objetos que
podemos estudiar son los cuerpos en cuanto que son extensos y
materiales.
Los empiristas no niegan que exista otro tipo de seres, sino
que slo es conocible y abordable lo que es material.
JOHN LOCKE (1632-17O4)
Nace cerca de Bristol. Estudia en la Universidad de Oxford,
1

primero de teologa, que pronto abandona, y despus qumica y

medicina. Es precetor y ms tarde secretario y mdico del conde
de SHAFTESBURY, y con l est en el partido que representaba el
movimiento liberal. Como Hobbes, tiene que vivir en el
destierro, pero por motivos y circunstancias opuestas, ya que
perteneca al partido contrario. Aprovecha el destierro para
recorrer Alemania, Francia y Holanda y ponerse en contacto con
los intelectuales de la poca. Vuelve a Inglaterra con el
triunfo de Guillermo de Orange en 1689, y, sin aceptar los
cargos polticos que le ofrecen, vive en el retiro dedicado a
preparar
sus obras para la publicacin. Las principales entre
ellas son: ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO, ALGUNOS
PENSAMIENTOS SOBRE EDUCACIN, DOS TRATADOS SOBRE EL GOBIERNO.
Su obra "ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO", le da gran
importancia, no slo por tomar una actitud contraria a la
cartesiana, sino porque en l sienta las bases de su posicin
filosfica. Mientras Descartes colocaba la razn como algo
infalible, de donde se extraen los conocimientos, Locke se ve
obligado a demostrar la tesis contraria, al pretender que los
conocimientos no se originan en la razn sino en la experiencia,
y que aquella no viene dotada de principios innatos, sino que
hay que formarla mediante una disciplina que nos ponga en
contacto con el mundo externo. La razn no puede ser infalible,
porque no es ella la que coloca el fundamento de los
conocimientos, sino el elemento emprico.
Toda la obra de Locke no intentar otra cosa que reformar la
posicin cartesiana, mostrando cmo la razn debe abarcar las
actividades del hombre, los problemas humanos. Muestra en esta
forma que la razn tiene su propia limitacin, que no es
creadora de nada y que su unidad tambin es discutible. Su
ejercicio slo es posible a partir de la experiencia; sta
limita su propia actividad. En efecto es la experiencia la que
suministra el material a la razn y la que le seala sus propios
lmites.
La realidad para Locke es externa y se refiere al mundo o es
interna y se refiere al propio yo; a partir de estos dos hechos
se explicar el conocimiento.
Muchos filsofos han sostenido que existen ciertos conocimientos
o ciertos principios especulativos o prcticos, en forma innata,
es decir, que nuestra mente los trae y son independientes de la
experiencia. Tal era la actitud de Descartes, Platn, etc. Pero
segn Locke esto es una gran falsedad, porque todo conocimiento
se adquiere a travs del uso de las facultades naturales.
1

Podemos llegar a la certeza sin basarnos en principios

originarios, slo atenindonos al hecho mismo de la experiencia.
Tanto las ideas como el lenguaje son ideas particulares y
abastecen la mente. Tanto las ideas como el lenguaje son
adquiridos. La experiencia, pues, es el fundamento de todo
proceso intelectivo.
* ORIGEN DE LAS IDEAS.
* ORIGEN DE LAS IDEAS.
Todo hombre tiene en su mente diversidad de ideas, de
conocimientos. El problema consiste en saber cmo form esas
ideas, cul es su origen: supongamos que la mente es, como
nosotros decimos, un papel en blanco, vaco de caracteres, sin
ideas. Cmo se llena? De dnde procede el vasto acopio que la
ilimitada y activa imaginacin ha grabado en ella con una
variedad casi infinita? A esto responde con una palabra: de la
EXPERIENCIA. En ella est fundado todo nuestro conocimiento, y
de ella se deriva todo en ltimo trmino.
nuestra observacin, ocupndose ya sobre los objetos sensibles
externos, es la que abastece a nuestro entendimiento con todos
los materiales del pensar.
Si se pregunta, entonces, cundo un hombre empieza a tener
ideas, creo que la verdadera respuesta es: cuando tiene la
primera sensacin. Puesto que parece que no existen ideas en la
mente
antes
de
que
los
sentidos
las
aporten.
EL EMPIRISMO.
Afirma que la nica fuente del conocimiento humano es la
experiencia, los contenidos de la razn son sacados de la
experiencia; el espritu humano no tiene ideas preconcebidas,
sino que est en blanco para ser escrita por medio de la
experiencia diaria.
La actitud racionalista quiere aplicar el mtodo de las
matemticas al conocimiento y los empiristas quieren aplicar el
mtodo de las ciencias naturales (induccin). Para los
empiristas todo conocimiento debe haber pasado por los sentidos.

MANUEL KANT (1724-1804)

EL CRITICISMO
Manuel Kant nace en Konigsberg, ciudad de Prusia Oriental, en
1724 y muere en la misma ciudad en 1804. Nunca sali de las
alredores de su ciudad natal. Educado austeramente en el
cumplimiento del deber. Estudia en el gimnsio y en la
universidad de aquella ciudad. De 1746 a 1755 pasa aos muy
amargos ganndose el sustento con lecciones particulares. En
1755 obtiene el doctorado y la licencia de ensear en la
Universidad; pero hasta 1770 no consigue ser profesor de tiempo
completo.
Kant se haba formado en el racionalismo dogmtico de los
discpulos de LEIBNIZ; pero la lectura de Hume le despierta,
como l dice: de su sueo dogmtico y le plantea una
problemtica que le lleva a su criticismo. En ese ao publica su
famosa DESSERTATIO en que ya aparecen algunos puntos de su nueva
posicin. Permanece varios aos sin publicar nada y en 1781,
cuando contaba cincuenta y siete aos publica su obra
fundamental, LA CRITICA DE LA RAZN PRCTICA y en 1790 LA
CRTICA DEL JUICIO.
Kant, fue un hombre cumplidor de su deber, muy ordenado y
metdico en su vida, afable y cultivador de la amistad; de salud
dbil, pero que supo conservar hasta avanzada ancianidad gracias
a su vida ordenada y a su moderacin en todo.
El sistema kantiano es considerado como uno de los ms
importantes de la EDAD MODERNA, no solamente por haber sido el
creador de una filosofa crtica, mediante la cual y por medio
de un anlisis riguroso seala las condiciones del conocimiento
cientfico, los lmites y posibilidades de la mente humana, sino
ante todo por el intento de querer hacer una sntesis entre la
tesis racionalista y el empirismo como nica va honesta para
explicar la ciencia. Kant se convierte en uno de los filsofos
ms profundos y coherentes desde el punto de la lgica.
Conocedor de la matemtica, la filosofa, la fsica y la
teologa, adquiere as las bases necesarias para la formulacin
de su sistema, que se convierte no slo en sntesis de las
formas de pensar anteriores, sino ante todo en fuente de los
pensadores posteriores.

* OBJETIVO DE LA OBRA KANTIANA.

Desde 1770 Kant haba concebido la idea de formular una nueva
filosofa, una filosofa crtica, que hiciera un cuestionamiento
de la razn en base de los conocimientos tericos y prcticos.
Esto fue lo que dio origen a la CRITICA DE LA RAZN PURA Y LA
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA. Los primeros pasos de la crtica
se orientaron a fijar los principios para el conocimiento de los
fenmenos sensibles, para la conducta moral, para el gusto y la
consideracin teolgica de las cosas.
Con ello aspiraba a
establecer
las
condiciones
del
conocimiento
humano,
su
posibilidad y sus lmites, someter la razn a un anlisis
detenido es la tarea que se propone Kant en su inmensa obra.
Las teoras de los empiristas, especialmente de HUME, son
antecedentes que influyen poderosamente en la elaboracin de los
tesis kantianas. HUME hace un examen de la forma como aparecen
las ideas en la conciencia, es decir, como aparecen las
impresiones o los fenmenos en nuestras facultades sensibles y
posteriormente en nuestro entendimiento. Hace pues un anlisis
de los fenmenos externos y de los internos. Parte del hecho de
que el mundo externo, los cuerpos, las sustancias materiales,
jams se podrn conocer, tal y como ellas son en s. El objeto
de nuestro conocimiento no se reduce a otra cosa que a captar
todo aquello que aparece, decir, el conjunto de fenmenos, de
impresiones que experimentamos: las percepciones de la mente
humana se reducen a impresiones e ideas. Podemos llamar
impresiones a las percepciones que penetran con ms fuerza y
violencia; y con este nombre yo comprendo todas nuestras
sensaciones, pasiones y emociones, cuando hacen su primera
aparicin en el alma.
Las ideas son las dbiles imgenes que dejan las impresiones en
el pensamiento y en el raciocinio. Entre sentir y pensar o entre
impresiones e ideas, no existe ms diferencia que el grado de
fuerza y vivacidad con que impresionan el espritu y penetran en
nuestro pensamiento o conciencia. Todas las impresiones tienen
su origen en las facultades sensibles.
Por otra parte estn los racionalistas anteriores, especialmente
Descartes, Spinosa y Leibniz que queran establecer la
posibilidad de la ciencia desde la razn dejando a un lado la
experiencia.
Para
Kant,
el
racionalismo
mostraba
la
universalidad y la necesidad del conocimiento; pero no saba
establecer la relacin que tena con los objetos de la
experiencia. Por su parte, el empirismo tomaba en cuenta la
experiencia,
los
objetos
particulares,
pero
nunca
poda
1

establecer la necesidad y la universalidad de los conocimientos.

Para
Kant
el
conocimiento
tiene
que
explicarse
indispensablemente en base a la experiencia y en base a la
razn. Por ello buscar una integracin de la experiencia con
las estructuras apriori de que ya est dotado el sujeto. La
revolucin copernicana del conocimiento la formula Kant en la
siguiente forma: el conocimiento siempre se ha tratado de
explicar en base al hecho de que es el sujeto el que gira en
torno del objeto. Pero es el objeto el que debe girar en torno
de las estructuras aprioristicas de que viene dotado el sujeto;
y slo en ellas se garantiza la objetividad. Esta ser la tesis
bsica de toda la Critica de la Razn Pura.
Para que un conocimiento sea cientfico necesita reunir las
siguientes condiciones:
1. Todo conocimiento cientfico debe consultar la experiencia.
2. Todo conocimiento cientfico debe agregar siempre algo nuevo
al conjunto de conocimientos existentes. Carcter ampliativo de
la ciencia.
3. Lo que se agregue como nuevo debe tener un carcter de
universalidad y necesidad.
No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con
la experiencia, porque, en efecto cmo habra de ejercitarse la
facultad de conocer, si no fuera por los objetos que, excitando
nuestros sentidos de una parte, producen por s mismos
representaciones, y de otra, impulsan nuestra inteligencia a
compararlas entre si, enlazarlas o separarlas, y de esta suerte
componer la materia informe de las impresiones sensibles para
formar ese conocimiento de las cosas que se llama experiencia?
En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos precede a
la experiencia, y todos comienzan en ella.
Kant sostiene que todo conocimiento comienza con la experiencia;
pero no se reduce slo a experiencia, pues sta requiere adems
de ciertas condiciones que no estn dadas en los datos
empricos, sino en el sujeto que hace un aporte y sin el cual el
conjunto de impresiones sensibles no podra ser organizado.
En todo conocimiento podemos distinguir dos aspectos esenciales:
una materia y una forma. La materia est constituida por las
intuiciones sensibles, es decir, por las sensaciones, las cuales
proceden por va de la experiencia. La materia es el dato
sensible, el que se nos da aposteriori. La sensibilidad no hace
ms que recibir datos; pero ese conjunto de impresiones son
desordenadas, caticas,desunificadas, sin forma. La forma del
1

conocimiento no puede venir por va de la experiencia; la forma

siempre es apriori. La forma es el aporte que hace el sujeto
para que se pueda dar el conocimiento. La forma es una
estructura o un molde de la sensibilidad, cuya funcin
primordial es recibir el conjunto de sensaciones (la materia)
para ordenarlas, unificarlas, darles una forma.
Cuando la materia del conocimiento (sensaciones o intuiciones
sensibles) ha sido recibida en la forma pura aposteriori de la
sensibilidad, obtenemos como resultado el fenmeno. Fenmeno es
el conocimiento de lo que aparece, lo cual significa que
conocemos las cosas no como son en s, sino como aparecen. El
fenmeno es, pues, la integracin o la sntesis de los datos
sensibles (materia) en las formas apriori suministradas por el
sujeto.
Pero cules son esas formas puras apriori de la sensibilidad?
Son el ESPACIO Y EL TIEMPO.
EL ESPACIO.
No es un concepto emprico derivado de experiencias externas. El
ESPACIO es una representacin necesaria apriori, que sirve de
fundamento a todas las intuiciones externas. El espacio existe
aunque no contenga objeto alguno.
* EL TIEMPO.
El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a
todas las intuiciones. No se puede suprimir el tiempo en los
fenmenos en general; slo en l es posible toda la realidad de
los fenmenos. Estos pueden todos desaparecer; pero el tiempo
mismo no puede ser suprimido....
La sensibilidad tiene, como misin preparar un dato; pero slo
el entendimiento puede pensar ese dato. La sensibilidad recibe
las
representaciones,
el
entendimiento
las
piensa,
las
relaciona. De esto se puede deducir que la sensibilidad ejerce
un papel pasivo (receptora de impresiones), mientras que el
entendimiento es activo (piensa, relaciona datos), por cuanto
coge
los fenmenos y los enlaza en conceptos puros; sin
sensibilidad, no nos
seran
dados los
objetos,
y sin
entendimiento ninguno sera pensado. El entendimiento no puede
percibir y los sentidos no pueden pensar cosa alguna. Solamente
cuando se unen resulta el conocimiento.

EL CRITICISMO.
Afirma que el hombre puede llegar a conocer y poseer la
verdad, pero es necesario justificar racionalmente la forma como
llegamos a ese conocimiento, demostrando la forma como conocemos
y como los objetos se nos presentan para ser conocidos; no
podemos aceptar todo conocimiento sin que medie un anlisis de
los mismos, como tambin su justificacin y explicacin.

EL IDEALISMO ALEMAN
GUILLERMO FEDERICO HEGEL.
Hegel nace en STUTTGART en una familia burguesa protestante.
Estudia teologa y filosofa en TUBINGEN. En 1807 publica su
primer escrito considerable, que es ya una filosofa personal:
FENOMENOLOGIA DEL ESPRITU. La situacin en Alemania afectada
por la guerra, lo obliga a colocarse como redactor de un
peridico de BAMBERG para poder vivir; pero siente este trabajo
como algo provisional y penoso. Dos aos despus es nombrado
rector del gimnasio de NUREMBERG, y all permanece hasta 1816 en
que logra una ctedra universitaria en HEIDELBERG. En 1816
publica su obra capital, CIENCIA DE LA LGICA. En 1818 es
llamado a la universidad de BERLIN, de la que es profesor hasta
su muerte y rector en los ltimos aos, all da cursos de enorme
xito, que lo convierten en el figura principal de la filosofa
alemana y an de toda la filosofa de la poca. Entre otras
obras suyas se pueden mencionar: FILOSOFA DEL DERECHO,
FILOSOFA DE LAS HISTORIA UNIVERSAL, LA FILOSOFA DE LA
RELIGIN, LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.
Con el sistema hegeliano culmina el desarrollo de la filosofa
racionalista, que haba sentado como principios el predominio de
la razn frente a lo real, y el subjetivismo, que estableca
como criterio la claridad de las ideas y la negacin de la
experiencia en la elaboracin de las grandes concepciones sobre
el mundo y el hombre. El sistema hegeliano lleva a sus ltimas
consecuencias la actitud racionalista al formular un idealismo
en el que se pierde la distincin entre el sujeto y el objeto,
entre Dios y la naturaleza, para colocar como base de todo la
idea absoluta.
Hegel no est de acuerdo con los planteamientos de Kant, en
cuanto que ste haca derivar slo la forma del conocimiento del
1

sujeto, reconoca la experiencia y postulaba la existencia de

una cosa en s que no era susceptible de conocerse. Hegel har
derivar de la conciencia no slo la forma, sino tambin la
materia del conocimiento, postula la existencia de la IDEA
absoluta como nica capaz de explicar y de contener en s toda
la multiplicidad finita.
Hegel se formula un problema de ndole metafsica, en cuanto
est interesado en determinar qu es lo que realmente existe, si
el ser finito o el ser infinito, la unidad o la multiplicidad,
lo eterno o lo temporal. No hay duda de que para Hegel el FINITO
no puede ser el punto de partida de su filosofa; mientras que
partiendo del infinito se puede llegar a demostrar
cmo el
finito se supera y se anula en aqul. Esto equivale a sostener
que el ser finito en s mismo no tiene consistencia, no tiene
racionalidad. La finitud, slo es comprensible desde la
infinitud.
* CONCEPTO DE REALIDAD EN HEGEL.
Para Hegel la realidad es una totalidad; pero no una totalidad
esttica sino profundamente dinmica. La realidad es un todo
absoluto, en cuanto que es identidad de lo real y de lo ideal,
del sujeto y del objeto al final de todo el proceso dialctico.
Hegel habla del ESPIRITU SUBJETIVO (el individuo), ESPIRITU
OBJETIVO (el Estado), ESPTU ABSOLUTO ( la idea absoluta). El
Espritu Subjetivo debe ser asumido por el espritu Objetivo o
sea por el Estado, y es Estado, asumido por el Espritu
Absoluto, o sea por la idea Absoluta. La inmersin del uno en el
otro se da gracias al grado de conciencia.
Kierkegaard, se pronuncia en contra del pensamiento de Hegel, ya
que ste (Hegel), solo da importancia a lo universal, dejando
perder lo particular (el Espritu Subjetivo, al individuo) en el
Espritu Objetivo (Estado) y en el Absoluto. Con Kierkegaard se
inicia EL EXISTENCIALISMO, pensamiento que da importancia
fundamental a la persona (al individuo).
* LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU.
La Fenomenologa del Espritu se ha considerado como una
introduccin al saber
absoluto; pero a la vez, es parte
integrante del sistema. En ella se trata del devenir propio de
la conciencia hasta llegar a alcanzar
el SABER ABSOLUTO. El
mismo Hegel la define como LA CIENCIA DEL SABER DE LA
CONCIENCIA. Pero ese saber absoluto hacia el cual va la
fenomenologa, no es saber quieto sino en continuo movimiento.
1

En efecto, en la fenomenologa del espritu encontramos lo

puede ser una dialctica de lo real y una dialctica de
experiencia consciente hasta llegar a la conquista de
conciencia verdaderamente universal que no es ms que
identidad de la subjetividad y de lo real.

que
la
una
la

La Fenomenologa del Espritu procura, pues, llevar al individuo

desde los estadios ms pobres del conocimiento espontneo, hasta
el plano ms elevado constitudo por el saber definitivo o
absoluto. Le permite al individuo abandonar su particularidad
para insertarse dentro del plano de la autoconciencia universal.
La Fenomenologa comprende el estudio de las siguientes partes:
1. La Conciencia.
Se refiere directamente a los pasos que la conciencia tiene
que dar desde el conocimiento vulgar hasta la autoconciencia. El
primer estadio de esta conciencia se refiere a la conciencia
sensible. Se estudia aqu la conciencia ordinaria o ingenua. Es
la conciencia de la certeza sensible en la que disponemos de un
conocimiento directo de las cosas sin tratar de comprenderlo. Es
el conocimiento de lo concreto, de lo particular y de l tenemos
la conviccin que es el conocimiento ms objetivo. No obstante
en la conciencia sensible se da de hecho el saber ms pobre y
ms vaco porque no se vive sino la particularidad, de la
multiplicidad engaosa, del ese, del ah, del ahora, del
aquello.
El segundo estadio es la CONCIENCIA PERCEPTIVA: aqu trata de
demostrar como el saber sensible se reduce a una unidad
superior, es decir cmo el saber del aqu, del ahora, del esto y
el aquello, no es verdaderamente particular
puesto que su
significado se mantiene en un plano de universalidad. En efecto,
cuando nos referimos a las cosas concretas,lo que queremos
expresar es que ah hay una cosa, un objeto, algo, etc. La
conciencia PERCEPTIVA se da en el momento en que el ese y el
esto son superados por la cosa u objeto. La cosa viene a ser una
primera forma de unidad, puesto que ella designa una serie de
aspectos heterogneos, de propiedades, las cuales se toman todas
bajo el aspecto unitario de objeto o cosa. En la percepcin se
aprehende la cosa dotada de cualidades diversas.
El tercer estadio se da a nivel de ENTENDIMIENTO CIENTFICO, el
cual explica los fenmenos mediante conceptos inobservables, es
decir, mediante nociones universales incondicionadas. En este
tercer nivel empezamos a ver los diversos fenmenos como un
reino de leyes que relacionan distintos hechos, es decir, que ya
1

a nivel de la ley hemos logrado una unidad o imagen estable de

toda la multiplicidad inestable. La ley ofrece una forma de
unidad superior que est ya muy lejos de ese conocimiento que
nos ofreca la CERTEZA SENSIBLE o LA PERCEPCIN; por tanto, en
el entendimiento cientfico se pone de manifiesto otro hecho,
que su contenido aparece como algo puramente nocional,
conceptual y en ese momento la conciencia se hace consciente de
s misma y se capta como el fundamento de todo cuanto ha
concebido. Es, por lo tanto, el paso de la conciencia a la
autoconciencia.
2. La Autoconciencia.
Se da cuando se descubre que la pluralidad est relacionada
por leyes que la hacen unidad (las cosas a pesar de ser
diversas, estn relacionadas entre si por leyes que les permiten
formar unidad), se da la intersubjetividad o sea la esfera
social, el ser con otros.

EL MARXISMO
CARLOS MARX.
Naci en Treveris el 5 de de mayo de 1818 en el seno de una
familia de clase media de origen judo. Su padre era abogado.
Marx hizo sus estudios medios en trveris, luego ingres a la
Universidad de Bonn y un ao ms tarde a la de Berln,
matriculado en jurisprudencia. El ambiente universitario estaba
impregnado del pensamiento de Hegel, pues era la filosofa
oficial, por lo que Marx debi dedicarse a leer a Hegel.
Ms tarde se dedica al estudio de la revolucin, de los
materialistas franceses y a la revisin de la filosofa del
estado de Hegel, cuyo fruto es la CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO
DE HEGEL, obra escrita en 1843. A finales de 1843 viaja con su
esposa
a
Pars
donde
desarrolla
una
amplia
prctica
revolucionaria dentro de los sectores obreros y los alemanes
emigrados. En Pars tiene su segundo encuentro con Engels quien
lo introduce en el estudio de la economa poltica de los
clsicos ingleses. En 1844 Marx y Engels publican la obra
titulada SAGRADA FAMILIA donde ratifican sus crticas al
idealismo y la concepcin materialista del mundo y del hombre.
Se ha entendido por marxismo, el pensamiento de Marx; este
pensamiento incluye un mtodo, una serie de supuestos, un
conjunto de ideas de muy diversa ndole y numerosas reglas de
1

aplicacin, tanto tericas como prcticas. Un grupo de doctrinas

filosficas, sociales, econmicas, polticas, etc.
Este grupo de doctrinas adquiri forma definida en Engels y fue
transformado por Lenin. En algunos casos se ha llamado MARXISMO
a los mtodos, doctrinas e ideales polticos adoptados en varios
pases y por numerosos grupos en la poca de la lucha contra el
imperialismo y el colonialismo, e inclusive se ha llamado
marxismo a todo programa poltico revolucionario.
Dentro del marxismo es bsico lo que se
MATERIALISMO DIALCTICO Y MATERIALISMO HISTRICO.

entiende

por

Por temperamento, y tambin por las circunstancias que lo

lanzaron a la vida periodstica y poltica y no a la acadmica,
Marx, si bien slidamente formado en la cultura filosfica e
histrica de la poca, senta fuerte inclinacin hacia el
estudio de la realidad concreta- hechos histricos, estado de
las leyes, condiciones econmicas y sociales, etc.
Marx fue gran estudioso de Hegel y admirador de su doctrina,
pero rpidamente invirti su doctrina idealista e hizo
planteamientos materialistas; se ha dicho por ello que hay en
Marx un hegelianismo invertido. Lo que Hegel llama Espritu,
Marx lo considera como una realidad histrica. La realidad
histrica fue estudiada por Marx a la luz de los economistas
franceses e ingleses .
Las ideas de Marx sobre el hombre como conjunto de sus
relaciones sociales y sobre el carcter bsico de los modos de
relaciones de produccin le llevaron a examinar cmo se lleva a
cabo la divisin de clases en varias sociedades. Desde el punto
de vista econmico-sociolgico. El pensamiento de Marx apunta a
una planificacin de la produccin de tal ndole que queden
abolidas todas las divisiones de clases. Desde el punto de vista
jurdico se apunta a una supresin del Estado, que, bajo la
pretensin de libertades formales, se haba constituido en un
instrumento de explotacin.
La filosofa econmica del marxismo es compleja, pero puede
destacarse
en
ella
algunos
rasgos
capitales,
como
los
siguientes:
1. Los productos lanzados al mercado tienen un precio.
2. Para obtener estos productos se usa el trabajo de los
asalariados, trabajo al que se da asimismo un precio,
1

convirtindose en mercanca.
3. Lo producido por el asalariado tiene un valor superior al
salario recibido trabajador, y ello aun descontando los costos
de produccin, distribucin, etc. El PLUS en cuestin es la
PLUSVALA, que es arrebatada al trabajador por el capitalista.
El progreso tcnico y las necesidades de la competencia obligan
a los capitalistas a formar grandes monopolios, destruyendo de
este modo las empresas pequeas y la clase social-la pequea
burguesa
poseedora
de
estas
empresas.
En
el
mercado
capitalista,
hay
crisis
inevitables
(la
superproduccin,
competencia de precios, etc). Estas crisis producen conflictos,
en el curso de los cuales el capitalista se autodestruye. La
cantidad de proletarios y desposedos aumenta a medida que la
cantidad de capitalistas y opresores disminuye.
Aunque el pensamiento de Marx est cargado de sentido econmico,
hay en l, una multitud de ideas filosficas que se concretan
especialmente en una antropologa y en una filosofa de la
historia. En la doctrina marxista, hay imperativos morales sin
los cuales no se entendera la influencia por l ejercida sobre
pensadores de muy diversas procedencias. La estrecha relacin
entre teora y prctica y la decidida negacin de un abismo
entre hechos y valores constituyen supuestos que parecen
constantes en todas las fases del pensamiento de Marx.
Marx trata de encontrar las leyes que rigen la estructura de las
sociedades y el paso de un tipo de sociedad a otra. En este
sentido, las intenciones, ideas, y actos de los hombres encajan
dentro de leyes, pero no se trata de leyes deterministas de tipo
fsico. De hecho la evolucin de la especie humana es la
evolucin y progresivo desenvolvimiento de las posibilidades de
influir sobre las estructuras sociales, y con ello de influir
sobre el dominio que los hombres puedan tener sobre s mismos.
De ah la importancia de la actividad humana en la configuracin
y transformacin sociales, y la posibilidad de que el
pensamiento marxista haya podido desenvolverse en una filosofa
de la PRAXIS.
* EL MATERIALISMO DIALECTICO.
Es comn a todas las doctrinas llamadas MATERIALISTAS el
reconocer COMO LA REALIDAD LOS CUERPOS MATERIALES. En este
sentido, la materia a la cual se refieren los materialistas es
lo que puede llamarse materia corporal. Es tpico que todos los
1

materialistas entiendan la materia a la vez como fundamento de

toda realidad y como causa de toda transformacin.
El apelativo de dialctico que da el marxismo al materialismo
tiene una importancia decisiva que lo distingue de las otras
corrientes polticas, los sistemas idealistas y el materialismo
vulgar. Materialismo y dialctica.
Desde el punto de vista filosfico, el marxismo en cuanto
sistematizacin de Marx y Engels sostiene que el ser prima sobre
la conciencia. Esta (la conciencia ) refleja el ser o la
realidad-, de modo que se formula una epistemologa realista, no
slo contra todas las formas del idealismo, sino tambin contra
todas las formas de fenomenismo. Como el ser, o la realidad, de
que se trata es la materia, se propugna un materialismo. No es
el materialismo mecanicista, sino el materialismo dialctico,
que se concibe como una evolucin gracias al esquema de TESISANTITESIS-SINTESIS.
Marx considera que la naturaleza y la sociedad progresan
mediante las leyes de la dialctica, es decir por el choque de
contrarios (tesis-anttesis).
La Naturaleza es concebida como una realidad material infinita
en el espacio y en el tiempo; de esta realidad surgen los
organismos, que siguen siendo materiales, y de los organismos
surgen procesos psquicos, que estn asimismo arraigados en la
materia y son, en ltimo trmino, materiales. El conocimiento
tiene lugar por medio de rganos de los sentidos, que son
materiales; conocer es, pues, un modo de relacin de una materia
con una materia.
Mientras el MATERIALISMO MECANICISTA se apoya en la idea de que
el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de
partculas materiales que se convinan entre s de un modo
inerte, EL MATERIALISMO DIALECTICO afirma que los fenmenos
materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el
carcter global y dialctico de los cambios en los procesos
naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones
del Espritu. Hay que INVERTIR la idea hegeliana y colocar en la
base la MATERIA en cuanto que se desarrolla dialcticamente.
* MATERIALISMO HISTRICO.
Presenta la transformacin del mundo material por medio del
trabajo o establecimiento de relaciones de produccin. El mundo
1

material y lo que hacen con l los hombres constituyen las bases

para entender la historia de los hombres como historia de las
sociedades. Los cambios en las condiciones materiales de la
existencia son el fundamento de los cambios sociales histricos.
Marx insiste en el carcter material de la existencia humana y
de su relacin con el mundo. En este sentido, se sostiene un
materialismo. Pero lo que interesa a Marx no es slo la
naturaleza humana, sino tambin, y sobre todo, lo que sta hace
con el mundo. El materialismo histrico es un mtodo para
entender la naturaleza humana
en su relacin concreta con el
mundo.
En el Prefacio a la Crtica de la Economa Poltica, Marx ha
escrito que en el curso de la produccin social que emprenden
los hombres, stos se relacionan entre s de modos definidos e
independientes de su voluntad. Estas relaciones de produccin
corresponden a un estado definido del desarrollo de sus poderes
materiales de produccin. La suma de estas relaciones de
produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, el
verdadero
fundamento
sobre
el
cual
se
edifican
las
superestructuras legales y polticas y al cual corresponden
formas bien definidas de conciencia social.
El modo de produccin en la vida material determina el carcter
general de los procesos sociales, polticos y espirituales de la
vida. El hombre, como animal de necesidades, est relacionado
con la naturaleza, a la cual tiene que arrancarle los medios
para poder satisfacer sus necesidades vitales. De ah que lo que
distingue al hombre del animal no es la conciencia ni la
religin, como crea Feuerbach, sino su actividad productiva, y
al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente
su propia vida material, es decir, el hombre crea trabajo y el
trabajo crea al hombre. EL PRIMER HECHO HISTRICO ES, ENTONCES,
LA PRODUCCIN DE LOS MEDIOS INDISPENSABLES PARA LA SATISFACCIN
DE ESAS NECESIDADES, ESTO ES, LA PRODUCCIN DE LA VIDA MATERIAL
MISMA. El hombre al satisfacer unas necesidades, aparecen otras
que tambin debe satisfacer y as sucesivamente y esto es
historia.
De un determinado modo de produccin se sigue un determinado
modo de cooperacin, que es a su vez una fuerza productiva, y la
suma de estas fuerzas productivas condicionan tanto el estado
social como la historia de la humanidad. En la produccin lo
fundamental y es la estructura econmica, y esta da pie a la
superestructura jurdica y poltica.
1

LA PRINCIPAL OBRA DE MARX ES "EL CAPITAL"

EL POSITIVISMO
AUGUSTO COMTE.(1798-1857)

Nacido en Montpelier, hizo sus primeros estudios en el Liceo de

su ciudad natal. Por haber sobresalido en matemticas, es
admitido a los 16 aos en la Escuela Politcnica de Pars,
alternando sus estudios con lecturas de tipo filosfico. Sus
estudios se truncaron a los dos aos, debido a la suspensin de
los cursos de la Escuela. Tuvo que dedicarse entonces a la
enseanza
privada
en
Pars,
en
donde
se
estableci
definitivamente. All conoci a Saint Simn, de quien recibi
grande influencia, pero la tendencia socialista y la orientacin
catlica del ltimo (Saint-Simn) lo motivaron a separarse de
l, dedicndose con ahnco a elaborar personalmente una nueva
doctrina. Comte estaba convencido de la imposibilidad de
restaurar la Edad Media y de la necesidad de sustituir el dogma
cristiano por la ciencia moderna.
De 1830 a 1842, public en seis volmenes su obra titulada CURSO
DE FILOSOFA POSITIVA . En 1848 funda Comte la Sociedad
Positivista, con un grueso nmero de discpulos.
La finalidad del POSITIVISMO DE COMTE es la REGENERACIN
UNIVERSAL, tanto de la filosofa como de la poltica,
transformar la ciencia en filosofa y la filosofa en religin
positiva. La reorganizacin de la sociedad hace indispensable
una reforma intelectual, Comte propone un camino para sacar a
Europa del caos institucional, poltico y social a lo cual la
haban
llevado
la
Revolucin
Francesa
y
los
intentos
subsiguientes.
Si
la
felicidad
social
es
producto
del
desenvolvimiento de la razn, reformando esta dimensin humana
la sociedad inevitablemente se reorganizara. Para lograr este
cambio no basta la sola ciencia, sino, adems, la elaboracin de
una ciencia de los hechos sociales (Sociologa). El estudio de
la ciencia sin sociologa se convierte en meros conocimientos
crticos y negativos, mientras que el estudio de la sociologa
sin el anlisis cientfico se convierte en puras afirmaciones
arbitrarias.
Segn Comte el proceso del
intelectual de la humanidad

conocimiento y
pasa por tres
1

el desarrollo
estadios bien

diferentes unos de otros:

CIENTFICO-POSITIVO.

EL

TEOLGICO,

EL

METAFSICO

EL

El hombre, a travs de su evolucin histrica, ha filosofado de

tres formas diferentes: segn un mtodo teolgico, otro
metafsico y, por ltimo, el positivo. En el ESTADIO TEOLGICO
el espritu humano tiende a la bsqueda de conocimientos
absolutos, aprehendiendo las causas primeras y las finales de
los efectos, y en donde los fenmenos, lo dado, se representan
como productos de acciones divinas directas. El predominio de la
imaginacin sobre la razn permite que la
bsqueda y
explicacin sea el objeto del conocimiento. Es el estadio propio
de la infancia de la humanidad, e incluye a todos los pueblos
antiguos, pasando por la Edad Media hasta llegar a la poca
moderna del racionalismo.
En el ESTADIO METAFISICO la naturaleza es considerada como
fuente nica de los fenmenos. En el ESTADIO POSITIVO el
espritu humano renuncia a la captacin
de nociones y
conocimientos absolutos, y a la bsqueda del origen y finalidad
del universo y las causas ntimas de lo dado. Su labor ahora es
descubrir las leyes de los fenmenos, sus relaciones y
semejanzas, mediante la observacin y el razonamiento. La edad
positiva es caracterizada fundamentalmente por ser industrial,
aqu el poder espiritual y temporal estarn fundados en una
propiedad privada que asegure una funcin social. Los obreros
recibirn un salario familiar suficiente para siete personas y
los sabios tendran asegurada su vida material.
En el estadio positivo las ciencias, para llegar a ser
verdaderamente positivas, deben llenar ciertas caractersticas.
1. Subordinar la imaginacin a la observacin.
2. Toda ciencia es relativa. Las ciencias reflejan condiciones
generales de la sociedad humana y como esta cambia, sus
resultados no son absolutos (ciencia y sociologa).
3. Hay que alejar de las ciencias el empirismo y el misticismo.
* LA SOCIOLOGA POSITIVA COMO CULMEN DE LAS CIENCIAS.
La sociologa constituye el ltimo eslabn del progreso
intelectual, a travs de la elaboracin de los principios que
han regir la organizacin del nuevo rgimen poltico de la
sociedad occidental. Es la salvacin de la humanidad de la
anarqua y el desorden espiritual en que la han sumido las
revoluciones del siglo XVIII y las del XIX. Las instituciones
sociales dependen de las costumbres, y stas se fundamentan en
1

las creencias. Elaborando conocimientos capaces de imponerse y

reformando las costumbres, es posible cambiar las sociedad. A
travs de la sociologa o fsica social, del estudio positivo
del conjunto de leyes fundamentales propias de los fenmenos
sociales, se reorganizar la nueva funcin del progreso social.
La sociologa debe emplear los diversos mtodos de las ciencias:
la observacin, el anlisis emprico, la experimentacin; y
sobre los hechos sociales, adems del mtodo comparativo, el
histrico, buscando descubrir las leyes que rigen la sociedad
pretrita y presente, para permitirnos prever la evolucin
futura.
Existen en el hombre dos tendencias naturales irresistibles: el
egosmo y el altruismo. El primero le procura la bsqueda de su
propio inters, mientras que el segundo lo empuja a amar a los
dems y procurar su bien. La sociedad se erige sobre estas dos
tendencias individuales, pero bajo la sabia coordinacin de la
vida intelectual.
La sociedad, en general, est conformada con familias, y no con
individuos. La organizacin social es una especie de organismo
viviente, basada en el germen de la familia, que debe vincularse
por el sentimiento de cooperacin, es decir, por la ley de la
divisin del trabajo, puesto que est desarrollando la
cooperacin social e impulsa y dirige la compleja organizacin
de la sociedad.
La humanidad camina por etapas de perfeccionamiento de su ser y
su obrar, a semejanza del individuo. De ah que el progreso de
la humanidad sea necesario e irresistible, al igual que
cualquier ley fsica. Pero no tiene un carcter limitado, sino
indefinido, puesto que la humanidad no marcha hacia una meta
fija: el vivir humano es relativo, y el hombre jams alcanzar
la plenitud de su perfeccin. Lograrla sera convertirse en
absoluto.
* EL CULTO A LA SOCIEDAD DEBE CONSTITUIR LA BASE
RELIGIN.
La religin representa, en la doctrina de Comte,
punto de llegada, en esta religin EL GRAN SER ES
LA CUAL DEBE OCUPAR LA LUGAR DEL DIOS DE
TRADICIONAL.

DE LA NUEVA
un necesario
LA SOCIEDAD,
LA RELIGIN

En la religin de la humanidad el culto al GRAN SER (la

humanidad), debe inspirar la vida de los hombres, ordenando sus
1

actividades al servicio de ella. La humanidad debe ocupar el

sitio de Dios. La humanidad es un organismo colectivo, el
conjunto de los seres convergentes. Las generaciones aseguran en
la humanidad su supervivencia, su inmortalidad subjetiva, por lo
cual los muertos sobreviven en la memoria de las generaciones
posteriores. Los hombres se salvan y sobreviven en los otros. El
culto religioso al GRAN SER, por otra parte implica un poder
sacerdotal y una jerarqua. La vida individual debe ser una
constante veneracin y servicio al GRAN SER, ya que la felicidad
consiste en unirse a l, como resumen del orden universal. La
religin positiva conlleva una sociocracia y una sociolatra,
como nueva forma de adoracin universal de la humanidad.
EL UTILITARISMO
J.S MILL.(1806-1873)
El Utilitarismo se centra en el PRINCIPIO DE UTILIDAD, considera
que la humanidad se encuentra bajo el poder de dos maestros
soberanos: el placer y el dolor. Ellos son la base de nuestros
comportamientos, del criterio de lo bueno y de lo malo. Se
entiende por utilidad la propiedad de cada objeto de PRODUCIR UN
BENEFICIO, UNA VENTAJA, UN PLACER, UN BIEN O FELICIDAD, o evitar
que se d el engao, el dolor o la infelicidad, ya sea de la
sociedad o del individuo. El principio del utilitarismo pretende
aprobar o desaprobar algo segn procure placer o dolor. El
Utilitarismo busca la MAXIMIZACIN DE LOS PLACERES Y LA
MINIMIZACIN DE LAS PENAS. Se debe buscar la mayor felicidad
para el mayor nmero posible de hombres.
De un modo general el trmino UTILITARISMO designa la doctrina
segn la cual el valor supremos es el de la UTILIDAD, es decir,
la doctrina segn la cual la proposicin X es valioso es
considerada como sinnima de la proposicin X es til.
La mayor parte de los utilitaristas destacan justamente la
diferencia entre el utilitarismo vulgar y el utilitarismo
filosfico.
El
primero
es
muy
corriente;
el
segundo,
excepcional. Es comn y conveniente- reservar el nombre de
UTILITARISMO para un cierto grupo de teoras filosficas y
ticas surgidas en la poca moderna. En particular es
recomendable restringir la aplicacin del trmino UTILITARISMO a
la corriente que apareci en Inglaterra a fines del siglo XVIII
y se desarroll durante el siglo XIX, corriente representada por
JEREMY BANTHAM, JAMES MIL Y JOHN STUART MILL.
1

BENTHAM, consider que el UTILITARISMO est al servicio de una

reforma de la sociedad humana: de su estructura poltica -que
deba ser bsicamente liberal democrtica- y de sus costumbres.
El inters de la comunidad es el de los individuos que la
constituyen y el inters del individuo abarca la SUMA TOTAL de
sus placeres y dolores. En otros trminos, el principio de
utilidad, segn Bentham, afirma que debemos promover el placer,
el bien o la felicidad (que son una y la misma cosa) y evitar el
dolor, el mal y la desdicha.
Con el fin de elegir lo que es bueno, es necesario establecer un
clculo de placeres y dolores. Placeres y dolores son juzgados
segn
los
siguientes
criterios:
INTENSIDAD,
DURACIN,
CERTIDUMBRE
O
INCERTIDUMBRE,
PROXIMIDAD
O
ALEJAMIENTO,
FECUNDIDAD Y ALCANCE, esto es, el nmero de gente afectada.
John Stuart Mill proclam la superioridad de los placeres del
intelecto, la imaginacin, los sentimientos morales, etc. por
encima de los placeres de la sensacin y se opuso a todo
malentendido del utilitarismo como ligado nicamente a placeres
bajos.
Es comn distinguir hoy el UTILITARISMO DE LOS ACTOS Y EL
UTILITARISMO DE LAS LEYES. El utilitarismo de los actos es la
opinin de que lo justo o lo equivocado de una accin debe
juzgarse por las consecuencias, buenas o malas, de la propia
accin. El utilitarismo de las leyes es la opinin de que lo
justo o lo equivocado de una accin debe juzgarse por la bondad
o maldad de las consecuencias de una ley.

EL EXISTENCIALISMO
SOREN KIERKEGAARD
Las elaboraciones tericas de Kierkegaard estn ntimamente
correlacionadas con su propia vida. De ah la fuerza y vitalidad
de sus protestas en contra de la filosofa hegeliana y del
cristianismo luterano oficial de su pas. Kierkegaard no pudo
liberarse suficientemente de la influencia de la imagen paterna,
los amoros con Regina Olsen, sus convicciones religiosas y la
vocacin de escritor. Segn ste prrafo
se puede aplicar a
Kierkegaard la afirmacin de Ortega y Gasset: "YO SOY YO Y MIS
CIRCUNSTANCIAS".
1

Naci siendo ya viejo su padre (Copenhague, 1813), fue el

sptimo y ltimo del segundo matrimonio de su padre, un
comerciante luterano que, despus de acumular una considerable
riqueza, decide volverse a la meditacin. La muerte del padre,
ocurrida en 1838, signific para esta joven (Kierkegaard) su
reconciliacin con l y consigo mismo, pues haba liquidado los
conflictos y tensiones producidas
tambin por el libertino
comportamiento de su estancia como estudiante de teologa en la
Universidad de Conpenhague.
Critic con decisin la religin Luterana oficial y por este
motivo no pudo ser profesor de filosofa en un seminario
protestante. Toda la vida de Kierkegaard estuvo salpicada de
inquietudes, temores y desesperanzas, pero tambin de una
vocacin por la vida. En ella aprendera a despreciar los
intentos absolutistas del idealismo y la inmovilizacin de la
existencia concreta del hombre, perdida en un sistema abstracto
y esclavizante de la vida particular de los hombres .
* FASES EXISTENCIALES DE KIERKEGAARD.
Los modos fundamentales por los cuales atraviesa la vida
humana son, para Kierkegaard, tres: EL ESTADO ESTTICO, EL
TICO, Y EL RELIGIOSO. No son fases por las cuales se pasa
cronolgicamente, sino que requieren LA OPCIN Y EL COMPROMISO:
sin eleccin libre no se da el paso de uno a otro.
Convencido de que el destino humano est en la paradoja de la
perfeccin, su ascenso por esos estadios existenciales se
constitua en un esfuerzo individual, personal.
** El estadio esttico.
La vida en el instante, en el momento escurridizo del placer,
en la bsqueda desesperada del hedonismo, es la caracterstica
bsica del individuo esteta. Vive en un presente constante,
superficial, sin vnculo alguno con el horizonte de la
trascendencia, preso de la quimera y la ilusin. El prototipo de
vida del estadio esttico lo ve Kierkegaard encarnado en los DON
JUAN, para quienes su carrera de un placer a otro es el vuelo
ms importante del espritu. El esteta, sin embargo, vive bajo
el signo de desesperacin sin saberlo. La satisfaccin sensible
de su vida carece de una direccin, del asidero de un sentido
pleno.

** EL ESTADIO TICO.
El individuo que d el SALTO a este nuevo modo fundamental
de existencia se encontrar viviendo de acuerdo con principios
morales, ordenando su conducta y actividad con base en el deber.
El deber es para el hombre tico el imperativo general al cual
debe obedecer. En el cumplimiento de la ley los individuos
alcanzan su unidad moral y de costumbres. El individuo se
inserta en la generalidad de lo que todos hacen o deben hacer.
Aqu precisamente, radica el problema. La existencia sometida a
la generalidad se olvida de su individualidad y de su
responsabilidad personal y, por lo tanto, se masifica, se
despersonaliza. Por ser la tica general, parece que se remonta
por encima de los individuos, dando pautas para la resolucin de
problemas comunes, pero incapaz de contemplar lo personal, lo
individual. Este no puede esperar ms ni ir ms all de la
satisfaccin del deber. El hombre debe apartarse de esta manera
de obrar ocuparse de s mismo y ser responsable frente a su
propia existencia. Esto implica afirmarse a s mismo como agente
nico de su propia actividad y como responsable de sus acciones.
EL HOMBRE TICO ARREPENTIDO, HA OPTADO POR SU PROPIA EXISTENCIA,
SE HA RECONOCIDO A S MISMO.
** El estadio religioso.
Lo constituye fundamentalmente la paradoja de la fe. Esta
paradoja
es, al mismo
tiempo, un ESCNDALO
TICO,
la
trascendencia de la moralidad general y el salto a un modo
existencial ms pleno. La opcin de fe es una paradoja. El
ejemplo ms pattico de la vivencia existencial de la fe lo
encarna ABRAHAN, a quien Dios le ordena el sacrificio de su hijo
Isaac. El hombre debe definirse y orientarse a una RELACIN
ABSOLUTA CON EL ABSOLUTO, sostenerse en la confianza y el
vnculo con Dios (planteamiento protestante: el hombre es dbil
y pecador por naturaleza, su nico apoyo y salvacin es la
confianza en Dios. Qu dice acerca de esto Nietzsche ?). La
puesta delante de Dios es la posicin existencial ms plena.
La inmediatez de lo cotidiano slo conlleva a la inautenticidad,
a la rutina de lo diario, a la farsa y a la aventura. El hombre
al sentirse ligado irremediablemente a Dios puede tener
sentimientos de angustia, pero es esta angustia la que lo hace
tomar conciencia de ser un yo infinito. La estancia del hombre
en presencia de Dios es la garanta del salto del yo humano al
yo teolgico. Por medio de la fe el hombre da el salto al
infinito, el trampoln bienaventurado hacia la eternidad. Pero
la fe no es evasin trascendente, huda del mundo, sino su
1

recuperacin, su ganancia ntegra. La fe nos hace contemporneos

de Cristo, en quien depositamos nuestro entendimiento y
voluntad. All, pues, tiene cabida la verdad existencial, no una
especulacin idealista, al modo de Hegel.
* AFIRMACIN DE LA EXISTENCIA.
Kiekegaard, estudi en Berln, ciudad impregnada bsicamente
de hegelianismo, pensamiento que estudi con mucho cuidado pero
que despus de dedic a refutarlo para rescatar la existencia
individual, pues en el pensamiento de Hegel la individualidad se
pierde en el dinamismo del espritu universal o absoluto.
La categora existencia es una de las razones fundamentales que
Kierkegaard opone al sistema (la filosofa hegeliana). El
existir no es abstracto, nebuloso, gaseoso. La existencia se
encarna en un idividuo concreto, de carne y hueso, en el cual
pasa el tiempo, la historia y la humanidad. El hecho fundamental
del individuo es su existencia. Frente a su propia existencia,
el individuo tiene dos caminos: rechazar su existencia, lo cual
lo llevara quiralo o no a comprobar que existe; o aceptar el
hecho de que existe.
Ser existente es elegirse a s mismo en una pasin desbordante,
aprisionar y captar lo eterno, lo finito y lo infinito. La
actitud ms diciente del hombre existencial es su posicin
frente al problema de su salvacin. La fuerza del individuo
existente radica en su subjetividad, en su interioridad, en las
opciones apasionadas por la afirmacin de su propia existencia.
Existir es apasionarse en el estar de la verdad para s, en su
apropiacin individual.
Kierkegaard en su defensa del EXISTENTE frente a la abstraccin
y pulverizacin contemplada en el sistema hegeliano, pretende
vehementemente afirmar la autenticidad plena del individuo. La
misma aversin que experimenta hacia la abstraccin vaca la
siente ante la masa. Inicia entonces su protesta contra la
generalizacin y la homogenizacin del individuo en la sociedad,
es decir, contra la masificacin. Tanto la sociedad como la masa
son una abstraccin que no tiene manos. Fundirse en la masa
indistintamente es cobarda, incapacidad de querer ser ALGUIEN
por si mismo. Lo general deforma la existencia. Por ello hay que
salvar al individuo de la colectividad, buscar refugio en la
multitud es estar en contra del proceso de individualizacin. El
individuo es superior al gnero, al sistema, pues es imagen y
semejanza de Dios. Todos los hombres son iguales ante Dios, pero
no como multitud, como masa, sino como existentes personales,
1

individuos concretos.
La historia no es un proceso necesario, fruto de la voluntad de
una idea, sino el producto de la contingencia de la libertad
humana. La historia no es mecnica, la hace el hombre existente
concreto, cuya pasin existencial es una eleccin.

EL VITALISMO
GUILLERMO FEDERICO NIETZSCHE
Naci en RODEN en 1844 y muri el 25 de agosto de 1900. Las
circunstancias biogrficas de Nietzsche son, ciertamente,
trgicas y alarmantes, tanto por las frecuentes
enfermedades
padecidas, ataques, dolores de cabeza, vmitos, la locura de sus
ltimos once aos, como por el anhelo de vivir que le impregn a
su existencia. Este aferrarse a la vida ser, tambin, la
constante afirmacin de sus crticas y reflexiones filosficas,
en contra de los obstculos culturales a su desenvolvimiento. De
tal modo que la filosofa de Nietzsche est ntimamente ligada,
a su vida y esfuerzos por conservarla Nietzsche inicia sus
estudios secundarios en 1859, en la Escuela de Pforta, en donde
adquiere una slida formacin humanstica y cientfica. De all
pasa a la universidad de
Bonn, ingresando a la Facultad de
Teologa y Filosofa, pero abandona pronto la primera.
Profundiza
en
sus
estudios
las
tendencias
filosficas
materialistas y conoce las tesis de Kant. La amistad ms
publicitada de Nietzsche fue la que mantuvo con el msico y
compositor RICARDO WAGNER, quien le inspiraba gran admiracin
por su espritu libre, rebelde y radical. Posteriormente
Nietzsche romper su amistad con WAGNER al ligarse ste
estrechamente al luteranismo y simpatizar con el catolicismo.
Las obras publicadas por Nietzsche son abundantes, escritas con
un estilo agudo y gil, penetrante y crtico. Casi todas sus
obras se quedaron a medio camino, pues debido a sus enfermedades
no pudo concluirlas. Entre sus obras se pueden mencionar=
HUMANO, DEMASIADO HUMANO; EL VIAJERO Y SU SOMBRA, AURORA; LA
PRIMERA PARTE DE AS HABLABA ZARATUSTRA (en 1883-84), y la
SEGUNDA PARTE (1885); MAS ALL DEL BIEN Y DEL MAL; LA GENEALOGA
DE LA MORAL; EL OCASO DE LOS IDOLOS; EL ANTICRISTO; LA VOLUNTAD
DE PODER, ETC.
1

La Problemtica filosfica nietzscheana se mueve en torno a la

crtica de la racionalidad de la sociedad occidental que,
habiendo sacrificado la afirmacin de la vida y sujetado a
rgidos dogmatismos morales, ha convertido al hombre en un
enfermo, en un alienado, en un pedazo de ESPRITU" anhelante del
ms all y huyendo de s mismo. Para Nietzsche, la civilizacin
cristiana ha aniquilado lo ms ntimo del hombre: su propia
vida.
De tal modo que la vida es el centro fundamental de los alegatos
y crticas de Nietzsche, la fuerza que sostiene sus reflexiones.
Desde sus tiempos de catedrtico en la Universidad de Basilea,
refuerza sus investigaciones en torno a la bsqueda de una nueva
comprensin de lo esttico
y una nueva visin del ideal
artstico.
La civilizacin helnica, o sea la occidental se constituye
caractersticamente por la manifestacin del espritu dionisaco
el espritu apolneo. DIONISIOS es el dios de la NATURALEZA, del
vino y la embriaguez. El espritu dionisaco se manifiesta en
las fiestas primaverales de los griegos a travs de la alegra
desbordante
de
vivir,
de
la
embriaguez
orgistica,
la
sensualidad y el goce. APOLO es el dios de la belleza, de las
formas, la adivinacin y los ensueos, representa las facultades
creadoras de las formas y la apariencia. Aqu dibuja Nietzsche
la lnea fundamental de su pensamiento.
El espritu dionisaco, mediante la msica, irradia lo
irracional y el eterno devenir: el hombre dionisaco sigue su
impulsos naturales y salvajes y niega toda moral impositiva. El
espritu apolneo, en cambio, detiene los instintos salvajes en
forma de ensueos poticos. El acoplamiento de estos dos
instintos es representada en la tragedia antigua y es voluntad
de la cultura helnica.
Nietzsche acusa a Scrates de ser un ASESINO ESTTICO, causante
de la decadencia del helenismo, siendo seguido por Platn.
Scrates se aparta del arte para confiar en la ciencia, niega
los instintos y afirma la moralidad aniquiladora de la vida. Con
Platn, la tendencia apolnea se trastoc en sistematizacin
lgica. En adelante, la virtud es sabidura, y se peca por
ignorancia.
La concepcin de la
biolgica,
es
un

vida en Nietzsche, desde su afirmacin

programa
existencial,
una
vocacin
1

insustituible que hay que afirmar valientemente. La vida es un

valor absoluto al cual deben subordinarse todas las dems
dimensiones de la existencia y la cultura. Difundir el amor a la
vida, a la vida propia en todas sus formas y unirse para
combatirlo todo y a todos los que traten de hacer sospechoso el
valor de la vida, es el propsito fundamental de Nietzsche. Los
resultados obtenidos en sus incursiones en la historia de la
cultura le demuestran que la moral es una voluntad de negacin
de la vida, la filosofa no le ha dejado buena impresin y el
cristianismo, no siendo ni apolneo ni dionisaco, es nihilista
(niega valores) en un profundo sentido y disgusto de la vida: al
predicar el odio del mundo, el anatema de la pasiones, el miedo
a la belleza , el inventar un ms all futuro para denigrar del
presente, se convirti en una voluntad de aniquilamiento, de
empobrecimiento de la vida. Todas esta instancias de la cultura,
al moralizar el atentado y lucha contra la vida, se han
constituido en verdugos del hombre. Nietzsche impondr, por
tanto, un modo gozoso, exuberante, de decir s a la vida. La
vida se refleja en una dimensin dionisaca, consecuente con los
goces de la sensualidad, de sus mltiples fuerzas, de sus
instintos, riesgos y dolores.
* GNESIS DE LA MORAL Y CRTICA DE LOS VALORES.
La opcin por la vida le permite a Nietzsche enfrentar la moral,
pues casi todas las morales que se han predicado hasta ahora, se
vuelven precisamente contra los instintos de la vida.
Desde el punto de vista histrico, Nietzsche considera que
existen dos grandes etapas de la evolucin de la moral. La
primera la denomina perodo PREMORAL, O PRE-ESTATAL, que
corresponde a la poca prehistrica, en donde la condicin
humana era bsicamente individualista y anrquica, siendo la
norma bsica la tendencia al placer o la evitacin del dolor.
Todas
las
acciones
son
motivadas
por
el
instinto
de
conservacin, por la aspiracin al placer.
La segunda etapa es LA MORAL DE LAS COSTUMBRES, que surge a
partir de la aparicin del Estado. Para Nietzsche la condicin
inicial que posibilita el establecimiento de las bases de la
moralidad es la imposicin del individuo ms fuerte o el
individuo colectivo, sobre otros. El Estado se origina,
precisamente, en el establecimiento del dominio y organizacin
de una masa dbil por parte de individuos fuertes. La coaccin
que se ejerce se convertir con el tiempo en costumbre, y
posteriormente en libre obediencia, tomando despus el nombre de
virtud.

Lo bueno ahora se medir con relacin a lo til para la

comunidad, no por prescripciones basadas en el individuo como
tal. El Estado coacciona con el fin de conservar la comunidad.
Lo malo es practicar la inmoralidad o sea hacer lo contrario a
lo que manda la ley tradicional.
Segn Nietzsche existen dos tipos de moral: LA MORAL DE LOS AMOS
Y LA DE LOS ESCLAVOS.
La moral de los amos es la que crea valores y decide que lo que
le es perjudicial es malo, pide un comportamiento que
salvaguarde intereses. La moral de los esclavos a los siervos,
por su parte, nace del pesimismo y la confianza, no del orgullo
ni el inters. Condena y niega las cualidades y valores de los
nobles, denigra del seor como malo y alaba las cualidades que
tienen como fin suavizar la existencia; esta moral espira al
abandono, a la abnegacin y al sacrificio.
Nietzsche ve en la moral de los esclavos una transmutacin de
los valores de los nobles, que se basa en el resentimiento y en
la venganza imaginaria. Mientras la moral de los seores se
nutre de la afirmacin de s mismo.
Para Nietzsche, la rebelin de los esclavos en la moral comienza
con los judos, pues stos, al no encontrar satisfaccin contra
sus enemigos y dominadores, y el ser sometidos por otros
pueblos, cambiaron todos los valores. Los miserables, los que
sufren, los necesitados, los enfermos, los deformes son los
buenos y nicos piadosos...; por el contrario, los nobles y
poderosos son los malos, crueles, avaros, impos, etc. El
cristianismo ha sido el heredero directo de esta rebelin. En
este proceso confiesa Nietzsche, el pueblo sufriente es el que
gana, pero en el fondo es una victoria que ha envenenado la
sangre porque es un considerar que lo bueno es sufrir. El hombre
valioso es el que sigue preceptos morales basados en virtudes y
valores contrarios a la vida (ser miserable, sufrir, estar en
enfermo,etc.).
Contra esta concepcin de la moralidad reacciona y protesta
Nietzsche. Cree que la vida consciente est lejos de regirse por
la voluntad, el intelecto o los sentimientos, sino ms bien por
fuerzas oscuras, subterrneas. La moral tiene un origen
subjetivo y est condicionada por las necesidades vitales de un
individuo o una especie. Por ello el ideal tico de la moral de
los esclavos es inmoral, porque adems de que niega y empobrece
la vida, llega al poder por los mismos medios que un partido
1

poltico, con la calumnia, la sospecha, la destruccin abierta y

declarada de los partidos que se le oponen. La moral de los
esclavos ha matado la vida.
Por ser el cristianismo la encarnacin especfica de estos
ideales morales, Nietzsche emprende sus crticas en su contra.
La religin, en primer lugar, tiene su origen en los
sentimientos que toman al hombre por sorpresa y le parecen
extraos. El miedo y la necesidad crearon en el hombre
sentimientos de reconciliacin para manipular y aplacar los
espritus malos y obtener favores de los buenos.
Para Nietzsche sta es la causa por la cual el cristianismo ha
rebajado al hombre. Cristo mismo bas su personalidad en una
ficcin, en una degradacin. Llam hombre a su fase mezquina y
pobre y Dios a la fuerte y asombrosa. De ah que la consecuencia
sea escandalosa: toda grandeza es sobrehumana, una gracia. El
Dios cristiano y el cristianismo mismo son una mentira, la
contradiccin de la vida, la hostilidad declarada a la
naturaleza.
Para Nietzsche, Moral es lo que levanta, aumenta, afirma y
permite triunfar; el comportamiento y las acciones que responden
a las necesidades de la vida; todo lo que eleva en el hombre el
sentimiento de poder, es bueno. Lo malo es todo comportamiento o
accin contraria al sentido de la vida, todo lo que proviene de
la debilidad. El hombre siendo fiel a la moral se convierte en
creador de valores: "SOMOS LOS QUE HEMOS CREADO EL MUNDO QUE
INTERESA AL HOMBRE". Es verdadero todo lo que exalta la vida.
*EL ADVENIMIENTO DEL SUPERHOMBRE.
El hombre esclavo, el que practica la moral del sufrimiento, de
la misericordia, de la debilidad, es una cuerda tendida entre el
MONO Y EL SUPERHOMBRE, PUENTE Y NO UN FIN, debe desaparecer, el
rebao debe superarse.
Para Nietzsche el superhombre es aquel que permanece fiel al
sentido de la tierra y no presta atencin a los que hablan de
esperanzas ultraterrenas, afirma la vida corporal y ama su
cuerpo con sus instintos.
El SUPERHOMBRE no es aquel bruto
pervertido y criminal que afirma su existencia con base en la
muerte de los otros, pues Nietzsche considera que un hombre de
estas caractersticas
es un alienado. El superhombre no es
tampoco el hombre amo, el fuerte, el poderoso, el brbaro de las
antiguas cortes. El superhombre no es, tampoco, el hombre bien
logrado, el hombre histrico que sabe manejar a la perfeccin lo
1

contingente y lo irracional. El SUPERHOMBRE ser el gran

liberador de la voluntad, el que devolver al mundo su fin y al
hombre su esperanza. Es el que supera la moral antivida creando
una nueva tabla de valores; es aqul que comprende y afirma que
lo esencial es la fuerza creadora, agresiva y transformadora de
la vida misma, manifestacin de la voluntad de vivir. Impulsada
por la voluntad de poder, la vida est en continuo movimiento,
en
eternidad
insaciable.
Porque
quien
haya
vivido
dionisacamente su existencia total, no desea volver a reconocer
el carcter de diversin infinitas veces?(eterno retorno).
* EL ETERNO RETORNO.
La doctrina del eterno retorno implica la responsabilidad del
hombre de construir la vida de modo que eternamente quiera
volver a repetirla, que conceda por ello a cada instante un
mximo valor. Yo volver con este mismo sol, con esta
tierra.....; yo volver eternamente a esta misma vida, a esta
vida bienaventurada, tanto en lo grande como en lo pequeo, para
ensear el ETERNO RETORNO de las cosas....
* ANEXO.
LA FILOSOFA DE LA VIDA.
Un respetable nmero
de filsofos del siglo XX puede
agruparse bajo el rtulo "LOS FILSOFOS DE LA VIDA". La vida es
para ellos un tema filosfico fundamental, el tema filosfico
por excelencia y por eso se vuelven contra la carga filosfica
moderna, y por eso rechazan a PLATN, ARISTTELES, DESCARTES,
KANT, etc., porque han subordinado la vida a un punto de vista.
Nietzsche denunci el hecho de que los pensadores modernos y
hasta los pensadores occidentales a partir de SCRATES, se
plegaron, a un sistema de valores en el cual los rasgos propios
de la vida, la espontaneidad, la pura y simple gracia del vivirfueron sacrificados a rasgos ajenos a la vida -la utilidad, la
racionalidad, la adaptabilidad.
Nietzsche se propuso crear un sistema de valores opuestos a los
de la cultura occidental.

EL PRAGMATISMO
WILLIAM JAMES (1842-1910)

William James es nativo de New York, hijo de un escritor

protestante fantico que critic duramente al calvinismo para
dedicarse a predicar un pantesmo en donde Dios sera la misma
vida universal. La familia de James, por las correras de su
padre, residi en Europa aprendiendo all desde muy joven el
francs y el V. Mucho ms tarde, a raz de una enfermedad, james
volvera a Alemania, en donde se interesa por la Psicologa
experimental, abriendo a su vuelta a Estados Unidos el primer
laboratorio de psicologa experimental de Amrica.Estudi
medicina en Harvard.
La obra de W. James fue agitada, crtica, polmica, en un afn
por combatir las concepciones especulativas e idealistas de los
principales problemas que ataen al hombre y a su comprensin de
la realidad, constituyndose as en un propagador de las tesis
pragmticas. Junto con Peirce, es el fundador de esta corriente,
que denomina como UN NOMBRE NUEVO DE ANTIGUAS FORMAS DE PENSAR.
Varias son las fuentes en que se inspira la escuela pragmtica
norteamericana, pero sin confundirse con ellas. Proposiciones
cartesianas, empiristas, kantianas, positivistas, aristotlicas,
etc., se ven asimiladas y reelaboradas en una nueva estructura
mental, aunque James afirme que se trata de un NOMBRE NUEVO PARA
VIEJOS MODOS DE PENSAR. Concepciones que hacen de la lgica, la
gnoseologa y la antropologa el centro de sus actividades
reflexivas. El pragmatismo se convierte en la conciencia
histrica del desarrollo cultural, cientfico y del ethos de la
vida norteamericana, en una clara oposicin, en primer lugar, a
los sistemas que los representantes del neoliberalismo venan
desarrollando, y en segundo lugar, en una lcida autoconciencia
del modo de ser cultural del ya dominante imperialismo
norteamericano. El nombre de PRAGMATISMO fue propuesto y usado
por CHARLES SANDERS PEIRCE y popularizado en sus escritos por W.
JAMES.
En el PRAGMATISMO la verdad se mide por la efectividad y la
activa insersin del sujeto en los hechos. Slo lo til es
realmente verdadero, en la medida en que est en conexin con la
perfeccin y transformacin del mundo.
El pragmatismo de James, concebido como un EMPIRISMO RADICAL,
1

tiene
cuatro
caractersticas
importantes,
como
son:
sus
concepciones psicolgicas de las conciencia, el empirismo
radical de que hace gala, sus teoras acerca de la verdad y las
tesis relacionadas con la religin.
Desde el mbito de la psicologa, James tratar de estructurar
una teora de la conciencia, a la que considera como distinta
del puro orden fsico, James compara la conciencia como una
corriente que fluye, un ro, un torrente presente en las
concepciones e imaginaciones. La conciencia no es reductible a
los hechos fisiolgicos, pero si existe una ntima relacin
entre aquella y stos, a travs del cerebro y el sistema
nervioso. La conciencia no es un receptculo, es una facultad
activa y selectiva de las percepciones recibidas en orden a
representarlas segn sus intereses prcticos. La conciencia es
una inteligencia inteligente que toma de la realidad lo que le
conviene para sus fines. La conciencia, al ser activa, es
prctica, y no meramente contemplativa.
La verdad para James no consiste simplemente en lo que la
conciencia recibe tal como la concibe el realismo, sino que para
l la verdad es lo que la conciencia retiene de los recibido
porque lo ha valorado, ES LO QUE JAMES DENOMINA LA IDEA O EL
VALOR
CAJA.
No
basta
contemplar
las
ideas-cosas,
sino
convertirlas en ideas- caja. La verdad tiene significacin en la
medida en que nos inspira una conducta cuyas consecuencias sean
benficas. Para el pragmatismo no existen verdades absolutas.
La realidad es un flujo, un torrente sensible a nosotros en
cuyas percepciones la conciencia obra siempre activa y
selectivamente.
La verdad, como las ideas, son funcionales,
deben adaptarse a la realidad. Toda idea que nos sirve para
actuar, prctica o intelectualmente, afirma James, mantiene la
verdad de aquella realidad. La verdad, por lo tanto, no se
refiere a los hechos sino a las ideas prctica y tiles de los
hechos. Las ideas prcticas y tiles, son reglas de accin.
James, considera su pragmatismo primeramente como un mtodo que
deja de lado la abstraccin y la insuficiencia de las soluciones
verbales, las razones a-priori, los sistemas cerrados, los
absolutos, los orgenes, para encargarse de lo concreto y
adecuado, hacia hechos, hacia la accin, hacia la fuerza, en
todo lo cual domina el temperamento emprico.

EL NEOESCOLASTICISMO
Dentro de las tendencias de la filosofa catlica de la primera
mitad del siglo XX, sobresale el agustinismo y la denominada
NEOESCOLSTICA, en la cual la vertiente ms importante es la del
NEOTOMISMO. Fueron diversas las prcticas filosficas que el
NEOTOMISMO impugnaba (atacaba), desde la enseanza dogmtica de
los principios de la filosofa del Aquinate, el eclecticismo
reinante en algunos centros de enseanza catlica, hasta la
confrontacin crtica de los postulados de la escolstica
tomista con los principios del modernismo y los nuevos
desarrollos de la ciencia y la poltica contempornea.
Ciertamente, aplicar principios ganados en la edad Media a una
realidad tan distinta como la de la primera mitad del siglo XX
tena muchos inconvenientes. Sin embargo, de aqu surge una gran
corriente espiritual que tuvo mucha fuerza y que est asociada a
los nombres de D. MERCIER, R.G. LAGRANGE, A.D. SERTILLANGES, J.
MARITAIN, E. GILSON.
El NEOTOMISMO, como caracterstica general, confrontar sus
principios con las tendencias filosficas contemporneas,
defendiendo la vigencia y la perfecta validez de la metafsica y
las categoras que Toms de Aquino haba elaborado. As, la
metafsica u ontologa es el estudio del ser en cuanto ser,
siendo el concepto de ser anlogo. Todo ser es actual y
potencial, a excepcin de Dios que es acto puro. Se vuelve de
nuevo a tener en cuenta las nociones de esencia y existencia,
sustancia y accidente, materia y forma, causa eficiente y causa
final. Se mantiene tambin la primaca del espritu, siendo el
alma la forma nica del ser humano, que es inmortal por ser
simple, inmaterial e indivisible. La teora del conocimiento
pende de la metafsica, reconociendo la existencia del objeto
como exterior al sujeto que lo aprehende a travs de los
sentidos. Pero existe tambin el conocmiento espiritual,
enderezado a lo universal y al ser. El dato sensible es elevado
por el intelecto a lo universal mediante la abstraccin, y nos
permite conocer la verdad como adecuacin. Por su parte, los
seres contingentes nos pueden elevar al reconocimiento de la
existencia del ser necesario, es decir, Dios. La filosofa, cuyo
instrumento fundamental es la razn, y a partir de la
experiencia natural, no nos puede inducir a la no aceptacin de
la existencia del ser Superior.
La tica, de otro lado, es de fines, siendo la felicidad el
orden fundamental hacia el cual se dirige la actividad
1

perfectible del hombre. Los valores ticos existen en el sujeto

valorador, pero se hallan fundados en el ser. El papel de la
voluntad es servir de fundamento al bien. El comportamiento
moral est determinado por la conciencia, siendo sta la
expresin de la ley natural. La doctrina se centra, finalmente,
en el carcter social y de fin que tiene el hombre, ser social
por naturaleza y que tiene una preeminencia sobre los dems
seres de la naturaleza, que estn a su servicio. Las relaciones
sociales deben guiarse por el bien comn.

FENOMENOLOGA
EDMUNDO HUSSERL (1859-1938)
Junto con Bergson, es el filsofo que ha ejercido y ejerce
todava la influencia ms profunda y persistente sobre el
pensamiento de nuestros das. Dasarroll su actividad acadmica
en la universidades de HALLE, GOTINGA Y FRIBURGO. Trabajador
infatigable, se aliaba en l una capacidad extraordinaria de
anlisis y una agudeza mental mxima. Como escritor de filosofa
es un modelo de precisin, y en esta aspecto puede recordarnos a
Aristteles.
Husser comenz la carrera de su vida con trabajos matemticos.
En
los
aos
1900-01
apareci
su
obra
principal,
LAS
INVESTIGACIONES LGICAS, en la que dirige su atencin a los
fundamentos de la lgica. En 1913 public IDEAS RELATIVAS A UNA
FENOMENOLOGA PURA. Aqu tenemos a la fenomenologa convertida
en una FILOSOFA PRIMERA (metafsica) y aplicada al estudio del
conocimiento general, hacindose visibles ya las consecuencias
idealistas
* EL METODO FENOMENOLGICO.
Pretende
Husserl llevar a cabo una fundamentacin de todas
las ciencias y en especial de la filosofa que se halle en
absoluto desprovista de supuestos previos (conceptos a-priori).
1

La ltima fuente legtima de todas las afirmaciones racionales

es para l el VER. Hay que avanzar hacia las cosas mismas. Esta
es la regla primera y fundamental del mtodo fenomenolgico. Hay
que entender por COSAS sencillamente lo dado, aquello que VEMOS
estar delante de nuestra conciencia. Esto dado se llama FENMENO
en el sentido de que aparece, es patente a la conciencia. La
fonomenologa no pregunta por esto, se encamina nicamente a lo
dado, sin pretender decidir si esto dado es una realidad o un
mero fenmeno.
El mtodo fenomenolgico consiste en MOSTRAR aquello que se
halla presente y en ESCLARECER esto que se nos da. Por
consiguiente tiene una tendencia orientada hacia lo objetivo. No
le interesa el concepto subjetivo, tampoco la actividad del
sujeto directamente, sino aquello que es sabido, dudado, amado,
odiado, etc. Husserl se califica a s mismo de POSITIVISTA ya
que reclama la fundacin del saber sobre lo dado. Pero, segn
l, los positivistas cometen graves errores que es menester
superar si queremos llegar efectivamente a la realidad
verdadera. Los positivistas confunden propiamente el ver en
general con el ver meramente sensible, emprico. No comprenden
que cada objeto sensible e individual posee una ESENCIA que hay
que captar con pureza. Existen, por lo tanto, dos clases de
ciencias: ciencias de hechos o facticas, que descansan en la
experiencia sensible, y ciencias de esencias o eidticas, a las
que incumbe la INTUICIN ESENCIAL, la visin del eidos.
Lo ms importante de la fenomenologa es la constatacin que
hace de la intencionalidad: el sujeto aparece como esencialmente
remitido al objeto y el objeto como lo dado esencialmente al
sujeto puro.

ONTOLOGISMO
NICOLLAI HARTMANN (1882-1950)
Nicolai Harmann es, sin duda una de las figuras ms importantes
de la filosofa actual, es uno de los grandes expositores de la
metafsica del siglo XX, en 1921 aparece su obra titulada
FUNDAMENTOS DE UNA METAFSICA DEL CONOCIMIENTO,
luego
desarrolla una ONTOLOGA en tres partes:
* Para la fundacin de la ontologa.
1

* Posibilidad y efectividad.
* La fbrica del mundo real.
Adems hay que mencionar EL PROBLEMA DEL SER ESPIRITUAL, en la
que desarrolla las teoras tradicionales del espritu individual
y la hegeliana del espritu objetivo. Hartmann se hay
fuertemente influido por Aristteles, al que se est refiriendo
de continuo sin adoptar, sus concepciones fundamentales. Tambin
ha recibido el impacto de la fenomenologa y no deja tampoco de
recurrir a Kant y a Hegel. Combate el
positivismo, el
subjetivismo, el mecanicismo y el materialismo con la misma
resolucin con lo hacen los filsofos de la vida y los
fenomenlogos. Rechaza el punto de vista idealista en favor de
una doctrina realista.
Los puntos ms originales de la filosofa de Harmann son los
siguientes: su distincin entre el ser real y el ideal, su
teora del resto inteligible de la realidad y su doctrina del
espritu objetivo.
* METAFSICA Y ONTOLOGA.
Harmann afirma que casi todas cuestiones del campo filosfico
hacen referencia a la metafsica, ni siquiera el subjetivismo
ms extremado puede eludir la necesidad de explicar de algn
modo por lo menos LA APARIENCIA DEL SER; no existe en forma
alguna un pensamiento terico que no sea, en el fondo,
ONTOLGICO, decir, que no plantee la cuestin del ENTE en cuanto
tal. La ndole patente del pensamiento es que slo puede pensar
ALGO Y NO NADA. Por otra parte, tampoco las ciencias de la
naturaleza pueden eludir el trasfondo metafsico. Lo metafsico
aparece en el prodigio de la vida, que no puede explicarse ni
mecnica ni teolgicamente.
* EL SER REAL COMO DADO.
los conceptos fundamentales de la teora del conocimiento son
los de SER EN SI y TRASCENDENCIA. Que una cosa ES EN SI quiere
decir que subsiste, que existe y solamente PARA NOSOTROS.Un acto
trascendente es aquel que no slo se desempea en la conciencia,
como el pensar, el representar, etc., sino que rebasa a la
conciencia y la enlaza con aquello que subsiste con la
independencia de ella.
Conocer es establecer una relacin entre el SUJETO Y EL OBJETO
QUE ES EN SI.
* DIMENSIONES Y FORMAS DEL SER.
1

Lo que ms interesa a Hartmann es el planteamiento del ENTE EN

CUANTO ENTE. La obervacin fundamental de la ontologa de
Hartmann es que el ser se aparece con dos dimensiones: el ser
real y el ideal, que tambin las designa como modos de ser;
adems considera dos esferas secundarias, la esfera del
conocimiento y la esfera lgica.
En el ser real se trata de los niveles siguientes: materia,
vida, conciencia y espritu. En el ser del conocimiento, y en
cierta forma paralela, se trata de la percepcin, de la
intuicin, del conocer y del saber. Finalmente, el ser lgico
se distribuye, segn la tradicin, en los niveles de concepto,
juicio y raciocinio

EL NEORREALISMO
BERTRAND RUSSELL (1872Bertrand Russell, de una familia aristocrtica familia inglesa,
es sin duda, uno de los filsofos ms ledos y discutidos del
perodo entre las dos guerras. Ha desarrollado una actividad de
escritor extraordinariamente fecunda. Despus de la primera
publicacin, aparecida en 1896, ha ido publicando una obra, a
veces hasta dos. Esta fecundidad inusitada corresponde a los
mltiples intereses intelectuales de Russell.
Muy cientfico, muy claro, Russell era y sigue siendo el
filsofo de los CRCULOS AMPLIOS que se mantienen rezagados en
los ideales positivistas del siglo XIX. Con su radicalismo
poltico y antirreligioso, que se sirve de un lenguaje
extremadamente lcido, se presenta como una especie de Voltaire
moderno, si bien de un formato mucho ms modesto.
La teora de Russel comprende dos partes muy diferentes; de la
primera forman parte su lgica y su filosofa de la matemtica,
comprendiendo la segunda el resto de sus teoras. Se pueden
distinguir dos fases en el desarrollo de su pensamiento. En un
principio se encontr Russell
bajo
el
influjo de las
matemticas, que se le presentaban como el ideal de la
filosofa. Era para l evidente la existencia de los universales
fuera de la realidad emprica, y en esto sigue a Platn. Dichos
universales los percibimos directamente y poseen su propia
existencia con independencia de las cosas del espritu.
Consideraba a la filosofa como una ciencia deductiva, en parte
1

independiente de la experiencia sensible. Poco a poco, Russell

se fue alejando de esta concepcin y se desliza hacia el
positivismo y desde all vincula la filosofa a la tradicin
cientfico-emprica
inglesa
y
ve
las
matemticas
como
instrumento prctica de la ciencia. En este momento Russell
viene a ser un cientificista
clsico: sostiene que slo los
mtodos cientfico-naturales pueden proporcionar conocimientos,
cree en el perfeccionamiento de los hombres mediante la tcnica
y habla con entusiasmo del progreso. Su realismo se acerca mucho
a la doctrina de HUME.
* CONCEPTO DE LA FILOSOFA.
La concepcin de la filosofa que Russell defiende en la
actualidad caracteriza muy bien a toda la escuela NEORREALISTA.
Segn l, la filosofa debe ser esencialmente cientfica y el
planteamiento de sus problemas debe arrancar de las ciencias de
la naturaleza y no, por ejemplo, de la religin o de la moral.
Su ideal debe ser un ideal cientfico; en el fondo, su campo
temtico se compone de cuestiones que todava no pueden ser
abordadas cientficamente, no siendo as sino la que prepara el
camino a la ciencia. Hay que excluir de ella, en absoluto,
cualquier ROMANTICISMO y cualquier MISTICISMO. Tampoco hay que
buscar en ella ningn REMEDIO HEROICO contra los sufrimientos
intelectuales, sino que hay que ahondar pacientemente, en la
investigacin de cada problema. Desde un principio Russell no
crea que la filosofa fuera capaz de ofrecer muchas respuestas
seguras. Como se halla destinada a pasear por el campo
precientfico, le incumbe ms bien plantear problemas que
resolverlos. Su tarea principal es de ndole crtica. Al
filsofo le incumbe esclarecer los conceptos, exposiciones y
demostraciones
de
la
ciencia
y
por
eso
se
somete
escrupulosamente a la tarea del anlisis lgico penetrante. Ms
tarde Russell ser un AGNSTICO declarado, con la conviccin de
que slo la ciencia natural puede informarnos, en verdad, de la
realidad aunque no puede ir ms all de la probabilidad. En este
aspecto, Russell no hace ms que prolongar la tradicin
empirista y positivista, especialmente la de HUME Y MILL.
* CARACTERSTICAS GENERALES DEL NEORREALISMO.
Como su nombre lo dice, los neorrealistas ingleses se hallan
en oposicin con los idealistas, aceptan el REALISMO y, por lo
general, un realismo inmediato. Sostienen que podemos captar de
modo
directo la realidad transubjetiva
y no slo las
representaciones psquicas. Pero manifiestan tambin otros
rasgos comunes. En primer lugar, todos ellos son EMPIRISTAS
1

convencidos. No dudan, por un momento, de que todo nuestro

conocimiento procede de la experiencia y, para la mayora de
ellos, la experiencia es exclusivamente sensible. Esta actitud
fundamental se halla ampliamente condicionada por la tradicin
inglesa, que se apoya en LOCKE, BERKELEY Y HUME.
Los neorrealistas se interesan tambin, en general, por las
ciencias de la naturaleza, y el mtodo de estas ciencias vale,
para casi todos ellos, como el verdadero mtodo filosfico. Se
interesan especialmente por la fsica y la matemtica.
Predominan en ellos intereses tericos. Lo que quiz mejor
distingue a los neorrealistas es su aficin a la investigacin
de problemas concretos, singulares. Su actitud es de antemano
ANTISISTEMTICA y atacan con violencia, y a menudo injustamente,
todos los empeos filosficos que les precedieron.
EL PERSONALISMO
EMMANUEL MOUNIER (1905-1950)

Naci en Grenoble. Muy impresionado por la personalidad y el

pensamiento de CHARLES PGUY, Mounier afront la crisis
histrica de su tiempo- crisis real, social y poltica, no menos
que intelectual. Mounier puede ser calificado de revolucionario
cristiano, opuesto a toda despersonalizacin y enemigo acrrimo
tanto
del
conservadurismo
reaccionario
y
falsamente
tradicionalista como del pseudo revolucionarismo fascista.
Filosficamente, Mounier es presentado como uno de los
principales, y ms activos, representantes del personalismo
cristiano en Francia. Para difundirlo, y sobre todo para tratar
a la luz del mismo todas las cuestiones polticas, sociales y
educativas que se iban sucediendo, fund en 1932 la revista
ESPRIT, que se ha seguido publicando despus de la muerte de
Mounier y que slo tuvo que suspender su aparicin entre 1941
y 1944, durante la ocupacin alemana. Mounier considera que es
deber de los cristianos afrontar los grandes problemas de la
poca sin refugiarse en cmodas posiciones conservadoras: el
cristianismo es, ante todo, una doctrina de renovacin de las
personas, pero ello no excluye que sea asimismo el fermento para
una renovacin de la sociedad. De ah el inters de Mounier por
posiciones tales como el marxismo, en la medida en que aspira a
combatir la cosificacin del hombre, aunque no en la medida en
que niega la persona. Desde el punto de vista estrictamente
filosfico, el pensamiento de Mounier se acerca
en diversos
aspectos al de JASPERS, especialmente en lo que toca a la
1

cuestin de la comunicacin. Los temas fundamentales de Mounier

son LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA Y SU TRASCENDENCIA.

* EL PERSONALISMO.
Personalismo es toda doctrina que sostiene el valor superior
de la persona frente al individuo, a la cosa, a lo impersonal.
El personalismo se opone, pues, tanto al individualismo como al
impersonalismo.
Para
Mounier
las
estructuras
del
caracteriza por las siguientes notas:

universo

personal

se

* Existencia incorprea, segn la cual la persona, sumergida en

la
Naturaleza,
trasciende
la
naturaleza,
ascendiendo
al
personalizarse y descendiendo al despersonalizarse.
* Comunicacin,
atomista.

por

la

cual

se

supera

todo

individualismo

* Conversin ntima, en la cual se manifiesta un

doble
movimiento de recogimiento y de exteriorizacin, igualmente
necesarios e igualmente susceptibles de desviaciones.
* La persona es capaz de enfrentarse, elegir o rechazar.
* La persona posee una libertad, pero no absoluta.
* La persona es alguien con capacidad de comprometerse.
Mounier hizo defensa de los valores de la persona en un mundo
supuestamente mecanizado y funcionalizado. Comn a todos los
personalistas es la IDEA DE QUE EL HOMBRE NO SOLO UN SER NATURAL
( o solo un ser histrico), sino alguien cuya existencia
trasciende lo natural y lo histrico.
La persona ha escrito Mounier no es la cosa ms maravillosa del
mundo. No es tampoco algo que podamos conocer desde fuera. Es la
nica realidad que conocemos, y a la vez estamos moldeando,
desde dentro. Aunque est dondequiera presente no es dada en
ninguna parte.

FILOSOFA ANALTICA
1

LUDWING WITTGENSTEIN (1889-1951)

Wittgenstein es VIENS, hijo de una aristocrtica y acaudalada

familia, aunque despus se hiciera ciudadano ingls. Estudi
ingeniera, interesndose por la lgica y la fundamentacin de
las matemticas. Fue alumno de Bertrand Russell en Cambridge.
Durante la primera guerra Mundial se alist en las filas del
ejrcito austro-hngaro, completando los manuscritos que fueron
publicados en 1921. Durante largos aos permaneci alejado de la
filosofa como actividad acadmico y literaria, desempendose
como maestro de escuela, jardinero y escultor.
Con los sucesos de la Segunda Guerra Mundial se desempe como
portero de un hospital de Londres y como ayudante en un
laboratorio. Posteriormente en 1947 renunci definitivamente a
su ctedra y se retir a lugares solitarios en Noruega, Gales e
Irlanda.
En el pensamiento de Wittegenstein se suelen distinguir dos
etapas: la del TRACTATUS y la de OBSERVACIONES FILOSFICAS E
INVESTIGACIONES FILOSFICAS. Adems de estas importantes obras
se puede destacar LOS CUADERNOS AZUL Y MARRN y unos apuntes de
clases de sus alumnos que se publicaron posteriormente con el
nombre de ESTTICA, PSICOANLISIS Y RELIGIN.
El problema central que platea Wittegenstein en el TRACTATUS es
de cmo explicar la naturaleza de los proposiciones, averiguar
qu es lo que hace posible que una combinacin de palabras
refieran un hecho del mundo. En otras palabras, el problema es
el de relacin pensamiento y lenguaje. Para Wittegenstein las
proposiciones son FIGURAS de hechos, modelos de la realidad tal
como la pensamos, y que nos muestran su sentido. Sin embargo,
aunque la figura puede figurar la realidad, no puede figurar su
propia forma de representacin, lo que lo lleva a afirmar que la
forma de la realidad no puede ser figurada por cualquier figura,
sino por aquellas que figuran hechos atmicos. Con las
proposiciones designamos y describimos algo, decimos cmo estn
las cosas, pero no podemos decir cmo el lenguaje representa el
mundo. En ltimas, existe una distincin entre lo que puede ser
dicho en la proposiciones y lo que no puede ser dicho, sino
mostrado. Aqu radica el problema central de la filosofa: lo
que puede ser dicho es lo que muestra una proposicin, lo que
nos nombra, y lo que no puede ser enunciado no puede ser
pensado.

El lenguaje, nos dice L. Wittgenstein, pinta la realidad, es pintura

(picture) de la misma. Se le ocurri tal idea en medio de la guerra
en un da en que se entretena descifrando unas historietas o tiras
cmicas sin comentarios escritos. Como los dibujos, pens L.
Wittgenstein, as tambin el lenguaje vale en cuanto pinta reales o
posibles estados de cosas, es decir, hechos. Por lo mismo, lenguaje
y realidad deben ser isomorfos o han de tener la misma forma. La
forma del lenguaje se ha de acomodar a la forma de los hechos.
Ahora bien, el lenguaje se compone de proposiciones y stas pueden
ser simples (atmicas) o complejas (moleculares) por isomorfismo
con los hechos. Las proposiciones moleculares son funcin de las
atmicas. Su verdad o falsedad depender de las proposiciones
atmicas que las componen, segn lo establece la lgica matemtica.
En consecuencia, piensa Wittgenstein, lo importante es conocer la
estructura de la proposicin atmica para determinar su validez con
respecto a los hechos que pretende pintar. Pues bien, una
proposicin elemental cualquiera se compone de signos simples que
se llamn NOMBRES. Los nombres representan en la proposicin los
objetos del hechos. Pero slo
en el contexto de la proposicin
tienen los nombres sentido o significado, de anloga manera a como
slo en el entramado del hecho adquieren su particular estado los
objetos. Cundo, pues, una proposicin tiene validez? La respuesta
de Wittgenstein es clara: "cuando pinta un hecho real o posible", y
tal ocurre cuando los elementos de la proposicin o nombres guardan
isomorfismos con los puntos del hecho que son los objetos. 7

Wittgenstein piensa que el lenguaje es UNA DE LAS MIL COSAS que

el hombre hace para vivir. Lo considera, en consecuencia, una
actividad vital entre otras, aunque ciertamente de las ms
importantes. El hombre, come, duerme, pasea, trabaja, ama y
tambin habla. El lenguaje no es nada misterioso y abstracto,
sino un intrumento de los propsitos y necesidades humanas, una
funcin vital, y, como tal, funciona de modos diferentes y con
distintos fines. En segundo lugar, ms que un lenguaje ideal, lo
que existe es ua multiplicidad
de
lenguajes o
jergas
lingsticas
de acuerdo con los distintos fines pragmticos a
los cuales se supeditan. Los matemticos, los cientficos, los
deportistas, los pedagogos, los charlatanes, los poetas y los
msticos, aunque empleen una misma lengua, en realidad tienen su
propio lenguaje y lo hacen funcionar a su modo. El lenguaje del
ajedrecista no le sirve a un ganadero para hablar de sus vacas y
negocios; el lenguaje deportivo no vale para el poeta; la
transmisin radial de un partido de futbol nunca ser un poeta
lrico.
Marquinez A. Germn. "Filosofa de la Religin". Usta,
Santaf de Bogot, 1990, pg.222.
7

El lenguaje funciona, como funciona un carro cuando todas sus

piezas estn sicronizadas en un movimiento que se transmite a
las ruedas y stas, lejos de resbalar, engranan con la calzada. 8
El cometido del filsofo no es buscar por debajo del lenguaje
idiomtico su estructura esencial, sino intentar clarificar los
distintos juegos lingsticos en funcin de prctica. Es decir,
aclarar
el
pluriforme
empleo
del
lenguaje
y
su
real
funcionamiento pragmtico. De esta manera el filsofo del
lenguaje justifica su valor y, al propio tiempo, descubre otras
formas de lenguaje sin valor pragmtico. Se da tambin el caso,
y esto sucede con frecuencia, que el hombre habla por hablar sin
que lo que dice engrane con nada....En este punto estn las
cuestiones filosficas que no constituyen verdaderos problemas,
pues no admiten solucin.
Wittegenstein afirma que el mtodo correcto de la filosofa es
no decir nada, excepto lo que se puede decir; y lo que se puede
decir son las proposiciones de la ciencia natural, algo que no
tiene nada que ver con la filosofa.
La tarea del filsofo consistir entonces en explicitar los
elementos referidos a las cosas mismas, sus caractersticas
comunes. Y se atreve a escribir al final del TRACTUS estas
palabras: LA VERDAD DE LOS PENSAMIENTOS AQU EXPUESTOS ME PARECE
INATACABLE Y DEFINITIVA. Creo, en consecuencia, haber encontrado
la solucin final de los problemas.
La revisin del objeto y del quehacer filosfico le muestra a
Wittegenstein el fenmeno de tener un problema filosfico; ello
genera un estado de confusin mental, de turbacin, de
perplejidad.
La
causa
del
tal
estado
no
est
en
el
enfrentamiento del filsofo con el sentido comn, ni en los
enigmas en que se encuentra, ni en el desconocimiento de nuevos
datos o hechos, ni en un estado de locura, sino en el lenguaje,
por cuanto ste ejerce una especie de encantamiento y de hechizo
sobre nuestra inteligencia. La filosofa debe convertirse
entonces
en
una batalla
contra
el
hechizo de nuestra
inteligencia por el lenguaje, debe abandonar el desprecio por lo
particular, los esquemas unficadores, los modelos de apreciar lo
particular, las peculiaridades y modalidad contextuales. Ello
posibilita indagar por las estructuras ocultas del lenguaje y
las formas de vida insertadas en l.
8

Op. Cit. Pg.226

Wittegenstein le asigna al lenguaje una funcin informativa,

como uno de los usos que podemos hacer de l; hablar un lenguaje
es compartir un sistema de vida.

EL ESTRUCTURALISMO
MICHEL FOUCAULT
* EN QU SE RECONOCE EL ESTRUCTURALISMO?
Se puede sealar con razn a la liguistica como origen del
estructuralismo.....Las cosas no tienen estructura sino por
cuanto tienen un discurso silencioso que es el lenguaje de los
signos. Estamos habituados a una cierta distincin entre lo real
y lo imaginario; todo nuestro pesamiento mantiene un juego
dialctico entre ambas nociones. La inteligencia es definida
como LA APTITUD PARA CAPTAR LO REAL E IMAGINARLO.
El ESTRUCTURALISMO, por su parte considera un tercer orden fuera
del real y el imaginario, el SIMBLICO. Tras los hombres reales
y sus relaciones reales, tras las ideologas y sus relaciones
imaginarias, hay un proceso simblico que es indispensable
conocer, para poder interpretar adecuadamente lo que se ve, se
dice o se imagina.
No es slo el sujeto, sino los sujetos tomados como seres
relacionados
quienes deben ser objeto de la filosofa. Se
pueden considerar tres tipos de relacin:
1. La dada entre elementos independientes o autnomos,
2. La relacin entre elementos que tienen distinto
cobre y oro.
3. La relacin siblica, la cual no depende de los
como tales sino del significado que estos reciben a
decisiones convencionales entre los hombres.

ej: 3+2
valor ej:
elementos
partir de

Toda estructura debe considerar los elementos en s, es decir en

su singularidad, pero tambin considerarlos desde el punto de
vista de su relacin. Un reloj es el objeto que ms nos permite
explicar en qu consiste el ESTRUCTURALISMO.
El reloj tiene, muchas piezas, cada una tiene un valor en s,
pero tambin tiene una funcin que desempear con respecto a las
dems y con respecto a toda la maquinaria.

TEORA CRTICA DE FRANKFURT.

HERBERT MARCUSE.
La teora crtica de Frankfort surge con el nimo de trabajar
con objetividad el problema dialctico de las ciencias sociales
mediante una reflexin epistemolgica que contenga anlisis
crtico. Tal reflexin epistemolgica debe tratar de emancipar
las ciencias sociales de la alienacin, buscando de esta forma
que herede un conocimiento interesado en la praxis histrica en
que viven los hombres. Despus de ms de tres dcadas, la
Escuela de Frankfurt comenz a desintegrarse, algunos de sus
integrantes ( Max Horkheimer, Teodor Adorno, Marcuse) mueren y
otros entran en crisis en sus planteamientos.
En M. HORKHEIMER ( naci en Stuttgart en 1895) se nota una
preocupacin a causa de la insabora experiencia del fascismo
nazi, pues all, se encuentran vestigios de una sociedad
deshumanizadora e irracional que no ha tardado en proyectarse en
las sociedades industrializadas de la posguerra. La crtica de
Horkheimer se dirige en contra de un anlisis positivista de las
ciencias sociales. El positivismo cientfico intenta legitimar
dichas ciencias (las sociales) sin tener en cuenta la
racionalidad crtica y la dialctica. Adems se critica la
tcnificacin de la sociedad impidiendo al hombre un encuentro
con su propia sociedad.
TEODOR ADORNO.
Naci en Frankfurt en 1903 y muri de un ataque cardaco durante
sus vacaciones en Suiza en 1969
Se interesa en sus escritos por el pensamiento de Hegel,
especialmente por su dialctica de la negatividad; pero, en
efecto, critica su exagerado idealismo por pretender ocultar la
realidad de los individuos para someterlos el espritu absoluto
de su filosofa. Adormo critica al positivismo cientfico al
hacerle caer en la cuenta de la praxis irreflexiva en que
incurre, pues, no se preocupa al ver que la sociedad positivista
y mecanizada no le permite al hombre tener plena conciencia de
lo que es.
HERBERT MARCUSE.
Naci en Berln en 1868. Sus principales obras son EROS Y
CIVILIZACIN, EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL, RAZN Y REVOLUCIN.
Marcuse, a travs de su obra: EROS Y CIVILIZACIN, decide
1

exponer el pensamiento de Freud, aceptando de ste su teora de

los instintos y de la represin que le presenta la imagen del
individuo humana y sus posibilidades de alienacin.
Marcuse, en su escrito EL HOMBRE
estudiar dos aspectos importantes:

UNIDIMENSIONAL,

trata

de

a. La sociedad unidimensional: esta sociedad rene trabajos

materiales recogidos en fuentes muy diversas e interpretadas en
el mismo sentido: los excesos de propaganda creando nuevas
necesidades, la utilizacin de la sicologa y la sociologa al
servicio del poder estatal, la pornografa ocupando lugares
privilegiados para la sociedad de consumo; las contradicciones
de la democracia van pasando a travs del teatro mundanal que
deja la huella de ese hombre reducido a una sola dimensin de
alienacin en la sociedad que no conoce ms valores que la
riqueza y el poder.
b. Marcuse analiza el carcter industrializado de la sociedad
que est orientado hacia la tcnica como dominio de la
naturaleza; aqu el hombre satisface sus necesidades de confort
material. Pero tal tecnologa surgida de la voluntad de poder ha
conseguido un dominio que progresivamente ha ido reduciendo a
una sola dimensin: la cantidad.
* JURGEN HABERMAS.
Naci en el ao 1929 en Gummerbach Alemania. Realiz estudios
universitarios de filosofa, economa, historia, literatura
alemana y sicologa.
J. Habermas intenta sistematizar el conocer mediante un inters
tcnico, prctico y emancipatorio. Tales intereses corresponden
a las ciencias emprico-analticas que trabajan con base en
posibles pronsticos de hiptesis, es decir, su aplicabilidad
tcnica.

EL ESTRUCTURALISMO
1

INTRODUCCION:
El ESTRUCTURALISMO es un movimiento heterogneo que se presenta
primero como una especial metodologa cientfica y deriva
despus en una ideologa filosfica que directa o indirectamente
le acompaa. Surgi este movimiento en los aos siguientes a la
segunda Guerra mundial. En las primeras dcadas apareca como un
mtodo especfico de investigacin, vigente en psicologa con la
teora de la GESTAL y, sobretodo, en la lingstica. pero luego
se extendi a las ciencias humanas: ETNOLOGIA, PSICOANALISIS,
TEORIA MARXISTA, FILOSOFIA CULTURAL, HISTORIA DE LAS RELIGIONES,
CRITICA LITERARIA, etc. En la dcada de los sesenta, el
movimiento se ha asentado en todos los ramos de la cultura, y ha
invadido el panorama de las ciencias y de la filosofa como la
ltima moda intelectual, especialmente en los medios latinos.
ES, sobre todo, en el terreno de las ciencias humanas, o
ciencias de la cultura, donde el estructuralismo ha obtenido
mayor predominio. Tal extensin de la metodologa estructural al
mbito de la cultura, naci de la necesidad de dotar a las
ciencias del hombre de un mtodo riguroso y establecer su
estatuto cientfico, como en las dems ciencias, lo que
permitira elaborar teoras objetivas y verificables. Esta
exigencia de control cientfico en las CIENCIAS del espritu, se
ha reclamado con insistencia en el ambiente cultural moderno,
dominado por el cientificismo positivista, por el espritu
universal de la ciencia positiva. De ah que alguno ha sealado
el ESTRUCTURALISMO como LA CIENCIA DEL HOMBRE MODERNO.
El movimiento estructuralista tiene su centro en Francia, donde
nace y fermenta desde los supuestos de la teora logstica
procedente de otros; y ms concretamente en Pars, donde reside
y acta LEVI-STRAUS, padre y fundador del estructuralismo, junto
con los dems representantes d la nueva ideologa y mtodo de
investigacin. De este modo podra llamarse LA ESCUELA DE PARIS,
como centro de irradiacin del nuevo modo de pensamiento al
mundo.
El ESTRUCTURALISMO no solamente se enfrenta con el humanismo
existencialista de Sartre, sino que este enfrentamiento se
extiende a todo el humanismo racionalista, que desde DESCARTES,
KANT, Y EL IDEALISMO. Segn SPRANGER, la estructura, que es para
l armazn del mundo psquico, indica un complejo de relaciones
1

por las que van ligados reciprocamente en medio de los distintos

elementos o vivencias de la conexin psquica en medio de los
cambios de los procesos. y a su vez redujo a seis las formas de
la actividad psquica, las cuales se configuran como otras
tantas estructuras que conforman el mundo objetivo del espritu,
manifestndose como totalidad.
Segn MISCH, la doctrina de la estructura es una parte principal
de la psicologa descriptiva y constituye el fundamento de las
ciencias del espritu. Y no se ha de olvidar el papel primordial
que adquiere este concepto en las ciencias socio-econmicas,
donde las distintas agrupaciones sociales son investigadas desde
el nivel de estructuras y conexiones de las mismas.
En el marxismo, la nocin de estructura entra en una concepcin
estratificada del devenir histrico, que est esencialmente
constituido por un dinamismo productivo, determinante en cada
momento de un complejo de relaciones de produccin que Marx
llama la estructura econmica
de
la
sociedad, y
como
consecuencia, por su ordenacin poltica y configuracin
ideolgica, que es llamada sobreestructura.
La estructura denota, en todo caso, una abstraccin, no en el
sentido de nocin universal, sino de creciente generalidad a
travs de esquemas concretos o MODELOS ABSTRAIDOS de las
realidades ms prximas que la circunscriban y apliquen. La
estructura es no slo una totalidad de fenmenos solidarios, tal
que cada uno dependa de los otros, sino que adems esa totalidad
debe ser pensada desde el punto de vista de las relaciones
internas existentes entre sus trminos; ningn elemento de la
estructura puede ser comprendido fuera de la posicin que ocupa
en la configuracin total, capaz de persistir (invariancia de la
estructura), pese a las modificaciones eventuales de sus
componentes.
Qu es, pues, la ESTRUCTURA?, algunos autores no le reconocen
ms que una significacin metodolgica de diversa aplicacin.
Otros la interpretan al modo de las formas A PRIORI KANTIANAS.
Los hay, en fin, que le confieren un carcter ontolgico: seran
un tipo de realidad invisible presente en todas las relaciones
sociales. En cualquier caso ha de verse en ellas una especie de
rejilla ordenadora que se intercala entre naturaleza y cultura,
permitiendo su unificacin y creando un margen de independencia
mutua entre la infraestructura (condiciones geogrficas, medio
ambiente....) y la superestructura (mitos, ideologas

El estructuralismo presenta un planteamiento radical de la

comprensin del hombre, que, de sujeto libre y creador, pasa a
ser objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto
de la ciencia. El estructuralista afirma conocer al hombre, en
la medida que es objeto entre objetos. Declara la crtica del
COGITO y su inmediatez, que ha de ser mediatizada a travs de la
totalidad del mundo de los signos y de la interpretacin de
estos signos. y sostiene que los inconsciente precede a lo
consciente, que la consciencia es fruto de una laborioso proceso
de REPROPIACION, y que tal proceso arranca de una especie de
ESPIRITU OBJETIVADO, INCONSCIENTE ESTRUCTURAL QUE VEHICULIZA EL
SABER DE LA ESPECIE O COLECTIVIDAD HASTA EL SUJETO SINGULAR. hay
que pasar por ELLO PIENSA para descubrir el autntico YO PIENSO.
ESTRUCTURA.
En una aceptacin general, la idea de estructura indica la
disposicin de partes en un todo. La mente humana trata de
reducir la multiplicidad de los datos o elementos dispersos a la
unidad. Y busca en toda realidad aquellos aspectos de
estabilidad y constancia que puedan ofrecer un conocimiento
cierto de las cosas, pues todo saber firme y cierto va fundado
en las propiedades constantes de lo real, por oposicin a
aquellos fenmenos accidentales que, por hallarse en perpetuo
proceso de cambio, no pueden ser objeto directo de ciencia. Tal
idea de estructura apela, por tanto, a la constitucin unitaria
de un ser revestido de una complejidad de partes o elementos. y
va estrechamente enlazada con la secular nocin de forma de la
filosofa griega tradicional, que reduca a la unidad los
mltiples componentes de lo real; o en analoga con la esencia,
porque la estructura revela el aspecto oculto de las cosas.
En el concepto de estructura preside la relacin finalista que
liga las partes al todo y el todo a las partes, resultando
recprocamente organizadas en vistas a conseguir un fin comn;
las partes entonces estn subordinadas al todo como sus
instrumentos, y el ser que realiza tal estructura es un
organismo, como los cuerpos vivientes. Ms no slo en los seres
vivientes, sino tambin en lo orgnico, se realiza el concepto
de estructura, con tal de que no sea mera acumulacin o
ensamblaje de elementos; el tomo muestra una estructura bien
definida en el nivel diverso del de los vivientes, y lo mismo la
molcula.

ESTRUCTURALISMO.
El ESTRUCTURALISMO no es una doctrina cientfica como la teora
de los informacin, ni tampoco una doctrina filosfica como la
fenomenologa o el existencialismo. Es ms una tendencia
metodolgica que se manifiesta hoy en muchos campos del saber y
que puede tener relaciones ms o menos estrechas con distintas
orientaciones filosficas. Sus fundamentos filosficos son,
salvo alguna excepciones, los mismos que constituyen la base de
la teora de la informacin y de la ciberntica; el
estructuralismo obedece igualmente a la exigencia de hallar una
mediacin entre el desorden y el orden, esto es, reducir la
casualidad de los fenmenos que se presentan en un determinado
campo (o en varios campos) de investigacin o de experiencia a
un orden relativamente constante que muestre sus relaciones
recprocas y haga posible su explicacin y previsin probable.
No hay duda de que el mtodo estructuralista favorezca la
dimensin sincrnica ( el orden simple entre los elementos
lexicales, gramaticales y fonolgicos propios de una lengua y
que, en su conjunto constituyen, no un simple agregado, sino un
SISTEMA de elementos vinculados entre s por relaciones
recprocas).
Diacrnica (conjunto de variaciones que experimenta un sistema
ligstico bajo la accin de acontecimientos que, no solo le son
extraos, sino que no forman sistema entre si). Los conceptos de
desarrollo, de historia, de progreso, son ajenos al mismo. El
mtodo
estructuralista
tiende
a
reducir
las
variaciones
diacrnicas de una estructura o a la operacin de las reglas
propias de la misma estructura o a posibilidades comprendidas en
una estructura ms general (estructura de grupo) que comprende
juntamente la estructura de partida y sus variaciones. Pero no
pretende negar el carcter CREATIVO DEL LENGUAJE NI LIMITAR
ARBITRARIAMENTE LAS ELECCIONES DE CADA UNO DE LOS HABLANTES. No
obstante , el carcter de modelo terico o formal que la
estructura asume en las doctrinas de algunos lingistas ha
movido a otros a acentuar la concepcin funcionalista del
lenguaje.
Podemos decir que no existe una oposicin entre estructuralistas
y funcionalistas. Los primeros acentan la importancia del
modelo terico, segundos la de interpretabilidad en trminos de
hechos empricos.
1

El estructuralismo oscila, a veces incluso en la obra de un

mismo
actor (como en el caso de LEVI STRAUS). Segn la
interpretacin realista, la estructura es la REALIDAD que
constituye el hombre o el ser, o el mundo social. En la
interpretacin
METODOLOGICA,
cada
estructura
es
un
modo
hipottico que hace posible reconocer relaciones verificables
entre hechos o conjuntos de hechos y proporcionar el cuadro
general de estas relaciones, que a su vez permite la previsin
estadstica
de
sus
transformaciones.
En
todo
caso
el
estructuralismo se opone a toda forma de subjetivismo idealista
y de historicismo. El estructuralismo no es ANTIHISTORICO sino
ms AHISTORICO.
El proyecto ms ambicioso del estructuralismo estriba en el
unificacin de las ciencias a travs de su visin del espritu.
Mediante la nocin de estructura, producto del trabajo
inconsciente de LEVI STRAUS, de reorganizar en un sistema las
ciencias del espritu; la lgica natural del hombre, descubierta
en las estructuras matemticas de su espritu, nos depara la
clave ms eficaz para conocer al hombre y la sociedad. Ms all
de estos lmites pretende la unificacin de todas las ciencias
en
razn
de
su
ecuacin
(pensamiento/estructuras/=
el
pensamiento es parte del cosmos):Todas las ciencias pueden
sistematizarse a partir de las matemticas; entre ellas las
diferencias son de orden natural.
El estructuralismo como uno de tantos otros sistemas modernos,
conlleva la extralimitacin de un hallazgo metodolgico apto
para el estudio de determinadas realidades humanas (lenguaje,
culturas
primitivas)
hasta
universalizarlo
en
toda
una
cosmovisin.
REPRESENTANTES:
LEVI STRAUS (1908, JACQUES LACAN (1901-1981), LOUIS ALTHUSSER
(1919), MICHEL FOUCAULD (1926).
En LEVI STRAUS es donde ms se hace mencin del estructuralismo,
puesto que los otros representantes lo que hacen es extraer de
otros filsofos para as formar su propio pensamiento. Como por
ejemplo de Marx trabajan sobre las relaciones de produccin y de
Freud sobre el inconsciente.
LEVI STRAUS, representa el estructuralismo con plena conciencia
1

de su naturaleza y limitaciones. Por lo tanto, ha reconocido que

sus trabajos de antropologa fueron precedidos de otros, si bien
ninguno de ellos tuvo en cuenta que las comunidades humanas
imponen
inconscientemente
las
mismas
formas
a
diversos
contenidos. Ha reconocido as mismo, y sobre todo, la
importancia que ha tenido para el estructuralismo la REVOLUCION
LIGSTICA LLEVADA A CABO ante todo en la fenomenologa. Straus
no rechaza la razn dialctica, pero la considera como una
extensin de la analtica. No es, pues, sorprendente que haya
sido criticado por SARTRE. Si bien ste ha admitido que LEVI
STRAUS ha protestado contra el abuso del concepto de estructura
en regiones donde su aplicacin es azarosa, ha indicado a la vez
que el estructuralismo de LEVI STRAUS ha contribuido al
descrdito actual de la historia; STRAUS, no ha aceptado esta
crtica, si bien ha reconocido la fecundidad de algunos de los
anlisis de SARTRE el cual, por lo dems, ha hecho asimismo uso
de la razn analtica.
STRAUS haba encontrado en Marx y en Freud las figuras del
pasado dominantes en el estructuralismo y en buena parte en el
post-estructuralismo
precedentes
de
la
investigacin
estructural; dichos autores
admitieron que el hombre tiene
sentido slo cuando se considera a s mismo como significante,
mostraron a la vez que tal sentido no es nunca completo, ya que,
como ha escrito STRAUS las super-estructuras son actos
deficientes. Presenta tres condiciones para defender y rebatir
el estructuralismo.
1. Sistemticos: cuando un elemento cualquiera regula la
modificacin de los dems.
2. Transformaciones: cada uno de los cuales pertenece a un
modelo de la misma especie de modo que cada grupo conforme un
grupo de elementos.
3. Funcionamiento: puede dar conocimiento de todos los hechos
observados.9

BIBLIOGRAFIA:
* Ferrater Mora, J. "La Filosofa Actual"
* Gamba, R. "Historia Sencilla de la Filosofa"
* Ferrater Mora, J. "Estructuralismo". En Diccionario
Filosfico.
* Abbagnano, N. "Historia de la Filosofa". tomo #3.
9

III PARTE
A U T O R E S
T A L E S

D E

M I L E T O

No es mucho lo que se sabe de este filsofo, la antigedad lo

cuenta entre los siete sabios del mundo. Aristteles lo llam el
padre de la filosofa y Platn no cuenta la ancdota de alguien
que se burl de l porque embelesado en las cosas supraterrenas
no se dio cuenta por donde caminaba y se cay en un hoyo.
Queriendo ensear a los hombres lo ms sublime, no vio lo que
tena en frente de l.
Dirigi en
desviar el
vio en el
mundo est

Mileto la escuela NAUTICA, construy un canal para

ro Halis y dio muy acertados consejero polticos.
AGUA EL ARG (el principio de todo). Afirm que el
animado y lleno de espritus.

Muchos lo consideran como el primero en defender la INMORTALIDAD

DEL ALMA Y COMO EL PRIMERO QUE CULTIVO LA ASTROLOGIA Y PREDIJO
LOS ECLIPSES DE SOL. El primero en comparar la magnitud del sol
frente a la luna y manifest que el sol es setesientas veces
mayor que la luna.
HYLOZOISMO, a la primera proposicin de Tales de Mileto, de que
todo procede del agua, se junta su segunda proposicin de que
todo est lleno de dioses, esto no quiere decir que sea una
profesin de pantesmo o monismo, aunque as aparezca.
Los dioses de Tales no son ms que seres suprahumanos; esto
puede entenderse mejor si se comprende que Tales le atribuye
ALMA A LA PIEDRA DE IMAN, es decir vida que atrae al hierro, l
slo puede concebir la atraccin desde el concepto de vida. El
Hylozoismo, ms que una filosofa de la naturaleza responde por
ejemplo a una lgica actitud crtica frente a los seres
antropomorficos.
TEOLOGIA.
El mundo existe en lo divino como verdadera realidad y para
Tales el mundo est lleno de lo divino. A esto conduce la misma
teora de la razn ya que los dioses de la creencia popular no
los puede comprobar el entendimiento pensante, pero la
experiencia de la realidad natural asegura la existencia de algo
divino que lo llena todo, de ah la expresin de Herclito
(entrad, aqu tambin hay dioses), es solo una aplicacin a la
doctrina de Tales.
1

H E R A C L I T O
L O S E L E A T A S.

Herclito di importancia al DEVENIR, afirma que todo es

movimiento y que en el se explica lo hasta ahora era mirado como
ser. Herclito era llamado por los antiguos como el oscuro, por
su personalidad impenetrable, no era muy amigo de las
multitudes;
su
doctrina
es
igualmente
impenetrable,
sus
fragmentos dichos son oscuros.
1. PENSAMIENTO DE HERACLITO.
Para Herclito, TODO FLUYE, todo est en continuo movimiento;
se hizo famoso por la afirmacin NADIE PUEDE BAARSE DOS VECES
EN EL MISMO RIO, ya que el agua pasa y se va y a cada instante
se tiene agua diferente. A partir del eterno fluir explica la
esencia de las cosas y dice que ningn ser humano ni divino ha
creado este mundo, sino que siempre ha estado ah y que es fuego
eterno que se apaga y se enciende segn medida. Para Herclito
el fuego no es una determinada substancia corprea, sino un
smbolo del eterno fluir de las cosas
2. LOS CONTRARIOS.
El devenir es justamente una tensin entre contrarios. El
devenir no consiste en un aparecer siempre algo nuevo, sino que
es una sinttica pervivencia de contrarios que al encontrarse
dan como origen algo nuevo, o sea que lo nuevo esta constituido
por lo que ya exista en contradiccin. El devenir es una
armnica junta de opuestos. El devenir en Harclito resulta de:
TESIS -ANTITESIS= SINTESIS.
3. ETERNO RETORNO.
Herclito vi orden y armona dentro de un continuo devenir,
dentro del cual vea incluido lo blando y lo duro, lo corto y lo
largo, el da la noche, la luz, la tiniebla, etc. Con base en la
experiencia de la repeticin de las estaciones, habl del eterno
retorno.

D E M O C R I T O (460-370)
y L E U C I P O.
En la antigedad fueron llamados los representantes del ATOMISMO
y DEL MATERIALISMO. La obra de DEMOCRITO oscureci la de
LEUCIPO, de tal modo que de LEUCIPO, se conoce poco.
La figura de DEMOCRITO DE ABDERA, es muy destacada ante nosotros
y es llamado el GENIO UNIVERSAL, es considerado no inferior a
Aristteles, esto se puede constatar observando la lista de sus
escritos, en los cuales trata del orden del mundo, sobre la
naturaleza, los planetas, los hombres, el espritu, las
sensaciones, los colores, las diferentes formas de tomos, leyes
del pensar, contacto circular y esfrico, lneas irracionales y
tomos, nmeros, ritmo y armona, arte potica, conocimientos
mdicos, agricultura, pintura, concepcin del alma, vida despus
de la muerte, etc.
1. EL SER DE LOS ATOMOS.
En su filosofa es fundamental la teora de los tomos y para
l existe un ser uniforme sin ninguna diferenciacin cualitativa
igual que en PARMENIDES, aunque para l no es un todo. El UNO DE
PARMENIDES lo divide en unas particulas tan pequeas que no son
descomponibles otras y por ello las llam tomos.
Al igual que Empdocles estructur el concepto de tomo y dice:
EL ATOMO LLENA UNA PORCION DETERMINADA EN EL ESPACIO, es
impenetrable, pesado, eterno, indestructible. Los tomos son
infinitos en nmero, no tienen cualidades, son todos de la misma
naturaleza, pero tienen exteriormente infinita variedad de
formas; unos tienen figura de hoz, de gancho, redondos, adems
pueden tener diferente orden y posicin, lo cual explica la
variedad de las cosas.
En cuanto a las cualidades del ser retoma DEMOCRITO las
concepciones de PARMENIDES y al igual que EMPEDOCLES no quiso
admitir variaciones cualitativas, pero si se diferencian por la
cantidad y el movimiento local. Los tomos tienen diversas
formas y magnitudes y cambian constantemente su posicin en el
espacio, dando origen as al MOVIMIENTO O CAMBIO INCESANTE DE
LAS COSAS QUES ESTAN COMPUESTAS POR ELLOS, as sera su
variacin, por ejemplo, cuando se aproximan unos a otros, el
peso de los objetos.
Qu ocurre con las cualidades del mundo fenomnico, que son
1

testificadas por nuestras sentidos? por ejemplo, como, los

colores, lo dulce, lo amargo, lo caliente?, Demcrito explica
esas sensaciones como algo subjetivo, es decir tal como nos
aparecen, es decir las cosas no son en la realidad como nosotros
las experimentamos; el color, olor, sabor, calor etc, son
impresiones subjetivas que no tienen fundamento en la realidad.
Lo nico que nos viene de la realidad, es la extensin, la
figura, la masa, el peso, la dureza, etc.
ESPACIO.
Del concepto de tomo es inseparable el concepto de espacio
vacio, era difcil aceptarlo desde el momento en que se abandona
la idea del ser como un todo, as se debe admitir junto al ser
un nuevo factor que se denominar EL NO SER. El espacio vaco,
no lleno es tan necesario par DEMOCRITO como el tomo. NO EXISTE
MAS LO QUE ES ALGO QUE LO QUE ES NADA, este espacio vaco, se
encuentra en parte en el interior de los cuerpos y en parte
fuera de ellos.
MOVIMIENTO.
El tercer factor de la explicacin del mundo de DEMOCRITO, es el
movimiento y dice: los tomos se mueven en el espacio vaco.
Este movimiento tiene tres caractersticas: eterno, violento, se
da en el vaco infinito.
La
teora
atomista
de
Demcrito,
inaugura
la
llamada
consideracin cuantitativo-mecanicista de la naturaleza, que
constituye la base de la ciencia filosfica de la tcnica y de
sus procesos naturales.
CONOCIMIENTO.
Demcrito cree poder explicarlo todo con los tomos y hasta qu
punto mantiene su principio fundamental, lo demuestra el hecho
que tambin el alma segn l es un agregado de tomos y lo es
ante todo el conocimiento sensible que tiene lugar al
desprenderse de los objetos unas veces a manera de pequeas
imgenes, que penetran en los rganos del sentido, se encuentran
con los tomos del alma efectuando as el conocimiento.
ETICA.
La tica de Demcrito ofrece un aspecto importante, sus reglas
prcticas, estn saturadas de un profundo idealismo, QUIEN SE
ENTREGA DE VOLUNTAD A ACCIONES QUE SON JUSTAS ESE PASARA UNA
VIDA FELIZ.

P L A T O N
427-374

Su verdadero nombre fue ARISTOCLES, fue discpulo de Scrates,

viaj por Italia y Egipto, conoci grandes sabios de los cuales
recogi experiencias polticas y matemticas que le sirvieron
para su sistema filosfico.
Deca, el conocimiento es solo posible a travs de las
reminiscencias, es un camino por el cual el alma es capaz de
descubrir las ideas, y consideraba que aprender algo es
simplemente recordar todo aquello que ha permanecido en el
cuerpo como recuerdo, pero que su verdadera realidad est en el
mundo espiritual. El verdadero conocimiento es la contemplacin
directa de las ideas.
El verdadero mundo es el espiritual, el cual tiene como
caracterstica principal, SER ETERNO. El mundo material, es el
mundo de las sombras, el mundo donde se reflejan las ideas, el
mundo material no es el real, a pesar de ser el mundo objeto de
los sentidos.
1. EL ALMA Y SUS FORMAS.
El hombre es unin de cuerpo y alma, el alma antes de unirse
al cuerpo estaba contemplando las ideas, o sea el mundo
verdadero y real. Hay tres clases de alma: ALMA RACIONAL, o sea
aquella que ha de gobernar y dominar con el conocimiento de la
ciencia. EL ALMA PASIONAL, o sea aquella que puede ser engaada
y no someterse a la razn. ALMA APETITIVA, o sea aquella de
donde provienen los deseos y las sensaciones.
El amor es la aspiracin a la espiritualidad divina y la va
hacia la contemplacin de los grados ms altos de la belleza
pura.
2. EL BIEN.
Es idntico a lo bello y lo verdadero.
1

3. LA EDUCACION Y LAS VIRTUDES.

Segn Platn, deben estar a cargo del estado y ser sobre
msica y gimnasia. Entre las virtudes se pueden sealar: LA
SABIDURIA, que corresponde al alma racional. EL CORAJE Y LA
FORTALEZA, que corresponde al alma pasional. LA TEMPLANZA, que
corresponde al alma apetitiva.
4. EL ESTADO.
Su funcin y tarea es la tica, por la cual debe
proporcionarse el mayor bien para los ciudadanos, por tanto, es
una institucin muy necesaria para el desarrollo del individuo.
5. EL GOBIERNO.
Debe ser manejado por los que entienden mejor la justicia
social y la perfeccin humana, cuya autoridad no debe ponerse en
duda por los dems, ya que es el dominio de la razn terica.
LOS FILOSOFOS DEBEN SER LOS QUE GOBIERNEN EN EL MUNDO. Esta
teora se desprende del hecho, de que para Platn el mundo
verdadero, es el mundo de la ideas, la razn debe sobreponerse
al cuerpo y al alma a lo material.

ARISTOTELES

La filosofa de Aristteles, representa un gran inters y

esfuerzo, para dar solucin al problema del ser y de la ciencia,
tal como lo haban planteado Herclito y Parmnides, y que
Aristteles recoge en el punto en que lo haba dejado su
maestro.
Filsofo griego, nacido en ESTAGIRA (Macedonia 384-322). En la
primera parte de su vida perteneci a la ACADEMIA (escuela
filosfica fundada por PLATON), fue alumno muy destacable en
dicha escuela. Fue maestro de ALEJANDRO MAGNO. A la muerte de su
maestro (Platn), funda su propia escuela en el barrio del
LICEO. Acostumbraba ensear pasendose por el jardn, por lo que
mereci el nombre de PERIPATETICO. Sus discpulos fueron
denominados PERIPATETICOS. En los campos que ms influy, fue en
la LOGICA, METAFISICA, Y ETICA.
1. ARISTOTELES COMO LOGICO.
Se le reconoce como el padre y FUNDADOR de la lgica. Para
1

l, la lgica es la ciencia del pensar y del hablar. Mostr que

en el pensamiento, se utilizan tres elementos bsicos: EL
CONCEPTO, EL JUICIO Y EL RACIOCINIO.
1.1 El Concepto.
Destaca lo universal de las cosas, implica todas las cosas
de un mismo gnero o especie sin distincin. El concepto de casa
no es tomado de una sola casa, sino de todas las casas en
general. Lo que se abstrae para formar el concepto es algo que
se puede aplicar a todos los sujetos casas, indistintamente de
los accidentes.
1.2 El Juicio.
ES una asociacin de conceptos para emitir un enunciado
sobre la realidad; estos juicios deben ser verdaderos y para l
la verdad consiste en que lo que es, ES, y lo que NO ES, NO ES.
Con esta definicin sobre el juicio prepar Aristteles el
terreno para el moderno concepto de ciencia.
1.3 El Raciocinio.
Capacidad de depurar los conceptos para hallar la verdad,
Ej: Todos los hombres son mortales, Juan es hombre, luego Juan
es mortal.
2. ARISTOTELES COMO METAFISICO.
La fsica estudia el ser que se manifiesta a los sentidos, la
metafsica en cambio se ocupa de ese ser ms profundo, que
precede al que se conoce por los sentidos. ARISTTELES, llama a
la METAFISICA, FILOSOFIA PRIMERA. Como todos los fundamentos
estn fundados en un fundamento que es causa de todos, al que el
considera como Dios, por eso el llama a esta ciencia TEOLOGA,
la cual ms tarde, recibe el nombre
DE DOCTRINA NATURAL DE
DIOS, TEOLOGA NATURAL O TEODICEA.
Aristteles dice que los principios del ser son cuatro: FORMA,
MATERIA, MOVIMIENTOS Y FIN.
2.1 Materia: Es todo lo que existe.
2.2 Forma: Es el estado cualquiera que toma o se le hace tomar a
la materia.
2.3 Movimiento: Lo ve como mutacin, se trata de un paso de la
potencia al acto, de la posibilidad a la realidad.
2.3 Fin: Es aquello para lo cual sucede algo, todo movimiento
procede de algo, hacia algo.

Ayudado por estos cuatro principios, organiza su metafsica.

3. DOCTRINA SOBRE EL ALMA, EL MUNDO Y DIOS.
3.1 Alma: Es alma es el principio de vida, todo lo que tiene
vida, tiene alma: el hombre, los animales y las plantas. Segn
los tipos de vida, se dan los tipos de almas.
3.1.1 Alma vegetativa: se halla en las plantas, produce el
principio de crecimiento, la nutricin y la reproduccin.
3.1.2 Alma sensitiva: Adems de las cualidades de la vegetativa,
tiene la capacidad de recibir sensaciones, la facultad
apetitiva, el movimiento; anima a los animales.
3.1.3 Alma racional: Constituye al hombre.
3.2 EL MUNDO.
Es la sede de la mutacin y el movimiento. Dividido en dos
mitades:
** El mundo supralunar: es el mundo de las estrellas eternas.
** El mundo sublunar: est bajo la luna, en l vivimos los seres
vivientes. El mundo es slo uno, est movido por el motor
inmvil, tiene forma esfrica; en el centro est la tierra, que
se concibe en reposo.
3.3

DIOS.
Es el fundamento y la razn de este mundo, dice que Dios es
el primer motor, que no depende de nada, que es totalmente por
s mismo. Dios es: PURO SER, ESPRITU Y VIDA, ES LO MAS PERFECTO
y no tiene necesidad de nada fuera de s. Dios mueve el mundo
como amado, no lo mueve mecnicamente, sino como el fin real de
toda posible generacin de formas.
4. ARISTOTELES COMO ETICO.
Aristteles dice que el hombre es bueno, cuando procede como
hombre inteligente. El hombre inteligente procede como lo exige
la recta razn; la recta razn se halla presente, cuando se
observa el justo medio entre lo demasiado y lo demasiado poco.
Dice que las virtudes esenciales son: SABIDURIA, PRUDENCIA,
VALOR, JUSTICIA, DOMINIO DE SI, GENEROSIDAD, MAGNANIMIDAD,
1

GRANDEZA DE ALMA, HONOR, MANSEDUMBRE, VERACIDAD, CORTESA Y

AMISTAD. El hombre que encarna estos valores es el hombre ideal.
La felicidad est en la perfecta actuacin del hombre basado en
la virtudes, el hombre recto no hace el bien por que le
proporcione placer, sino por el bien mismo. El tipo ideal del
hombre moralmente perfecto es el sabio.
Sobre el Estado dice, que su fin es la perfeccin y plenitud de
la moralidad y que debe estar al servicio del hombre, el hombre
con ley es el ser ms noble, sin ley es la fiera ms salvaje. El
hombre es por naturaleza sociable.

P L O T I N O
1. VIDA, OBRAS Y ESCUELA.
Naci en Licpolis, Egipto. Estudi en la escuela de Amonio
Saccas 11 aos (204-266 d.C). fund su escuela en Roma hacia el
245, donde escribi 54 tratados, recopilados por su discpulo
Porfirio en 6 ENEADAS o NOVENAS. Para l la filosofa era un
estilo de vida, fue un mstico. Se considera el padre del
NEOPLATONISMO, aunque no es preciso afirmar esto, pues hay en l
una recapitulacin de la historia de la filosofa griega y la
hace as: Con la especulacin sobre el UNO, con la meditacin
sobre la participacin y sobre las naturalezas inteligibles
(hipstasis) y su relacin con los sensibles y el exmen de la
idea de emanacin.
En su escuela quera ensear a los hombres el modo de apartarse
de la vida de aqu abajo, para
reunirse con lo DIVINO. Sus
ltimas palabras fueron: TRATAD DE VOLVER A UNIR LO DIVINO QUE
HAY EN VOSOTROS A LOS DIVINO QUE EXISTE EN EL MUNDO.
Para l, existen tres HIPOSTASIS; llmense realidades que
existen en s mismas, ESENCIAS. Estas son: EL UNO, ES ESPIRITU Y
EL ALMA.
Su filosofa es el resultado de dos tendencias
doctrinales: por un lado, el ser es concebido en dos esferas:
Suprasensibles y sensible. por otro, se pretende unir esta
separacin por medio de escalones, de los que del ltimo habr
1

de deducirse el primero utilizando para ello el concepto de

EMANACION, llegando as a una inmanencia de la trascendencia, lo
que puede significar, que a Dios lo podemos encontrar en las
cosas, que est dentro del mundo y no ajeno a l. En esto se
puede reconocer su verdadero mrito.
2. EL UNO COMO PRIMER PRINCIPIO ABSOLUTO, PRODUCTOR DE SI MISMO.
Todo ente es tal, en virtud de su unidad, si desaparece la
unidad, desaparece el ente. Segn l, existen principios de
unidad en diferentes planos, pero todos suponen un supremos
principio de unidad y ste es el UNO. Plotino lo concibe como
INFINITO, INMATERIAL, y lo describe como ilimitada potencia
productora; es la razn de ser de toda unidad, la causa de todo
lo dems. Tambin lo denomina el BIEN, EL BIEN ABSOLUTAMENTE
TRASCENDENTE, EL SUPER BIEN; el Bien que se crea a s mismo.
Aquel primero no es ya ESPIRITU (NOUS), sino anterior a l, pues
el ESPIRITU es algo de las cosas existentes, ms, aqul, no es
ALGO, no tiene forma alguna, si siguiera espiritual; no est en
el espacio ni en el tiempo; es anterior a ello.
EL UNO
produce todas las cosas permaneciendo en reposo. El
permanecer, engendra; y su actividad generadora no lo empobrece
y condiciona para nada. Lo que es engendrado es inferior al
GENERADOR.
Cmo es que permaneciendo quieto, se derivan las cosas desde
EL?, en virtud de la fuerza actuante que es doble:
A. Una est encerrada en el Ser, es inmanente a l, sta permite
ser UNO y permanecer UNO.
B. La otra brota hacia fuera, sta debe acompaar necesariamente
a casa cosa, es distinta de aquella individual, es aquella por
la cual proceden las cosas desde el UNO, sta depende de (A.)
3. EL ESPIRITU (NOUS).
Es lo primero que sale del UNO y brota de su segunda fuerza
actuante; es el mundo inteligible. Es el conjunto de todas las
ideas, de las que ya haba hablado Platn, estas constituyen la
armazn espiritual del mundo y el Espritu resulta as DEMIURGO.
El ESPIRITU posee las dos fuerzas actuantes, una que le permite
ser en s y permanecer en s y la otra que le permite
desbordarse en virtud de su perfeccin. El ESPRITU es una
imagen del UNO ORIGINARIO, como la mirada con la que el UNO se
contempla a s mismo.La explicacin teolgica de la TRINIDAD
1

tom de sta concepcin filosfica.

4. EL ALMA.
Ella procede desde el ESPIRITU de la misma manera en que ste
procede del UNO. La segunda fuerza actuante que procede desde el
ESPIRITU, no es inmediatamente ALMA, sino que dicha potencia se
dirige a contemplar el propio ESPIRITU. Al dirigirse hacia el
ESPIRITU, el alma ve al UNO y entra en contacto con el mismo
BIEN. Este nexo del alma con el UNO-BIEN, constituye uno de los
ejes del sistema PLOTINIANO, es decir, el fundamento de la
actividad creadora del alma y de la posibilidad del retorno al
uno.
El alma es principio de movimiento y es movimiento, es la ltima
realidad inteligible; la realidad fronteriza con lo sensible. Es
una y mltiple: puede as encontrarse, toda en todo. Es
productora de formas para la materia, no es divisible como los
cuerpos pero se hace divisible en los cuerpos.
5. CONCEPTO DE EMANACION.
El UNO al desbordarse a razn de su plenitud y perfeccin da
origen al ESPIRITU y ste origina al alma que a su vez es puente
entre lo SUPRASENSIBLE Y LO SENSIBLE, al mismo tiempo que da
forma a la materia. La fuerza, realidad o esencia que procede
desde el UNO, se merma a medida que nos alejamos de ella, en
forma descendente; as como la luz con el alejamiento se hace
ms dbil.
Para plotino lo mltiple es semejante al Uno, pero no el Uno a
lo mltiple; LO TRASCENDENTE ES TRASCENDENTE Y AL MISMO TIEMPO
INMANENTE A TODAS LAS COSAS. En torno a sta modalidad de la
identidad y no identidad gira toda la filosofa de PLOTINO. El
Plotinismo est muy cerca de la identificacin panteizante del
ser no creado y el ser creado.10
Mora, Ferrater, J. "Diccionario de Filosofa". Barcelona,
Edit. Alianza. 1986.
10

Antologa de Autores Medievales y Renacentistas. Bogot,

usta.
J. Hirschberger. "Historia de la Filosofa". Barcelona,
Edit. Herder, 1954.

S A N

A N S E L M O

1. VIDA Y OBRAS.
Naci en Aosta, norte de Italia hacia el 1033-1109. ES
considerado el padre de la ESCOLASTICA. Se le llama el primer
autntico
escolstico.
Sus
obras
ms
importantes
son:
MONOLOGION, donde formula las pruebas A-POSTERIORI
(desde los
efectos hasta la causa) de la existencia de Dios, y el
PROSLOGION, donde formula el argumento ONTOLOGICO. Demuestra la
S A N

A N S E L M O.

1. VIDA Y OBRAS.
Naci en Aosta, norte de Italia hacia el 1033- 1109. Es
considerado el padre de la ESCOLSTICA: se le llama el primer
autntico ESCOLASTICO. Sus obras ms significativas son: EL
MONOLOGION, donde formula las pruebas aposteriori (desde los
efectos hasta la causa) de la existencia de Dios, y el
PROSLOGIOS, donde formula el argumento ONTOLGICO. Demuestra la
existencia de Dios, tanto a PRIORI como a-POSTERIORI.
Es formado en la escuela de AGUSTIN, tiene como centro de sus
razonamientos la idea de Dios; trata pues, de iluminar los
enunciados de la fe de un modo racional. NO QUIERE ENTENDER PARA
CREER, SINO CREER PARA PODER ENTENDER. Se trata pues, de una fe
que busca la inteligencia.
2. PRUEBAS A-POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
Desde el mundo se llega a Dios as: A. Cada uno tiende a
aduearse de las cosas que juzga buenas. LA BONDAD en virtud de
la cual, las cosas son buenas, slo puede ser una. Por lo tanto,
si las cosas son buenas, existe la BONDAD ABSOLUTA. B. Se basa
en la idea de GRANDEZA, la diversidad de tal grandeza exige una
grandezal suprema, de la cual las cosas son una participacin
gradual. C.
Surge del mismo ser. TODO LO QUE ES, EXISTE EN
VIRTUD DE ALGO O EN VIRTUD DE NADA, y puesto que existe algo,
existe algo, existe el ser supremo. D. Se extrae de los grados
de perfeccin, y basada en la jerarqua de los seres, que exige
una perfeccin primera y absoluta.
3. LA PRUEBA A PRIORI O ARGUMENTO ONTOLOGICO DE LA EXISTENCIA DE
DIOS.
1

existencia de Dios, tanto A-PRIORI

como A-POSTERIORI.

Es formado en la escuela de AGUSTN, tiene como centro de sus

razonamientos la IDEA DE DIOS. NO QUIERO ENTENDER PARA CREER,
SINO CREER PARA PODER ENTENDER. Se trata pues, de una fe que
busca la inteligencia.
2. PRUEBAS A-POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
Desde el mundo se llega a Dios as. A. Cada uno tiende a
aduearse de las cosas que juzga buenas. * LA BONDAD en virtud
de la cual, las cosas son buenas, slo puede ser una. por lo
tanto, si las cosas son buenas, existe la BONDAD ABSOLUTA. B. Se
basa en la idea de GRANDEZA, la diversidad de tal grandeza exige
una grandeza suprema, de la cual las cosas son una participacin
gradual.
C. Surge del mismo ser. TODO LO QUE ES, EXISTE EN
VIRTUD DE ALGO O EN VIRTUD DE NADA Y PUESTO QUE EXISTE ALGO,
EXISTE EL SER SUPREMO. D. Se extrae de los grados de perfeccin,
y basada en una jerarqua de los seres, que exige una perfeccin
primera y absoluta.
3. LA PRUEBA A-PRIORI O ARGUMENTO ONTOLOGICO DE LA EXISTENCIA DE
DIOS.
Se basa en la idea de que Dios es AQUELLO DE LO CUAL NADA MS
GRANDE PUEDE PENSARSE. Kant recibe la forma dada al argumento
por DESCARTES Y LEIBNIZ, denominndolo ARGUMENTO ONTOLOGICO,
pero el pensamiento central lo encontramos en SAN ANSELMO: LA
RAZON ENCUENTRA EN SI MISMA LA IDEA DE UN SER EL SER SUMO QUE SE
PUEDE PENSAR. Si este ser existiera slo en la mente, no sera
el mayor ser pensable,pues, se podra pensar un ser superior a
l, el ser sumo deba ser en efecto aquel, que no slo existiera
en la mente sino tambin en la realidad.
Con respecto a esto, tenemos la opinin del MONJE GAUNILON que
dice: DE MODO QUE SI PIENSO UNA ISLA PERFECTISIMA, ENTONCES ESTA
EXISTE. Posteriormente, KANT nos dir: con el concepto (idea
pensada) no se nos da su existencia, SAN ANSELMO, sin duda
alguna no ignoraba eso y le responde al monje as: EN LA IDEA DE
DIOS, TENEMOS UN CASO UNICO, QUE NO TIENE PAR CON NINGN OTRO;
tocamos aqu un ser que tiene todas las perfecciones desde toda
la eternidad, mientras que una isla en todos los casos pensada
es un ser limitado.
Toda esta prueba descansa en el concepto de SER QUE CONTIENE
TODA PERFECCION. Es la idea platnica del Bien, y la idea
1

Agustiniana de Dios como el SUMO BIEN. Es el razonamiento de que

lo imperfecto supone lo perfecto; como lo imperfecto es una
realidad, tambin lo ser lo perfecto; ms an, lo perfecto ser
la realidad y lo imperfecto ser slo una dbil imagen de sta.
4. OTROS CONCEPTOS.
* La Verdad:
Es la RECTITUD de las esencias, que consiste en que se
conforme con su modelo existente en la mente de Dios. Est en el
Espritu y slo es perceptible por el Espritu.
* La Libertad:
Es la capacidad de actuar con rectitud, y se identifica con la
voluntad del bien; con la buena voluntad. Somos libres pues, con
el propsito de tratar de conservar la rectitud de la voluntad,
por amor a la rectitud misma
*La Mente, El hombre y el Alma.
La mente es imagen de la Suma Esencia, pues ella es capaz de
recordar, entender y amar lo que es lo ptimo y lo mximo de
todas las cosas. Es lo ms perfecto de la Naturaleza. El Hombre,
nico ser capaz de valorar y pensar, debe ser capaz de discernir
que la suma ESENCIA es la ms buena y sin ella nada buena se da;
est en el deber de amarla. El Alma, dada su naturaleza racional
ser feliz amando siempre al gratuito, si lo desprecia, ser
infeliz amando siempre al SUMO BIEN, pues es eterna. El amor le
es dado por el SUMO BIEN, como don gratuito, si lo desprecia,
ser infeliz y miserable; pues no tiene otra razn de ser que el
sumo BIEN.
* Los Seres.
Antes de haberseles dado el ser que poseen, haba en la razn
del SUMO BIEN algo de cmo deban ser. Es claro que las cosas
no han sido nada antes de ser hechas, pues no eran lo que ahora
son y no haba nada de qu fueran hechas.11

Reale Giovanni; Antiseri, D. "Historia del Pensamiento

Filosfico y cientfico". Barcelona, Edit. Herder, 1988.
11

Hirschberger, J. "Historia de la Filosofa".

Antologa, Autores Medievales y Renacentistas. Bogot,
Usta.
1

S A N

B U E N A V E N T U R A.

1. VIDA Y OBRAS.
Naci en CIVITA (1217-1274), hoy constituye un barrio de
Bagnoregio cerca de VITERBO, la TOSCANA, siendo su nombre
privado JUAN DE FIDANZA. Perteneci a la antigua escuela
franciscana. Fue figura con Santo Toms de la ALTA ESCOLASTICA.
Su pensamiento es conservador y tradicional, se identifica con
la antigua tradicin agustiniana. Fue ante todo un telogo cuya
principal intencin era mostrar el camino que conduce del ALMA A
DIOS, basado en principios filosficos.
OBRAS.
La Summa Teolgica, El Itinerario de la Mente Hacia Dios,
Reduccin de todas las Artes a la Teologa, Comentario del libro
de las Sentencias.
2. DIOS.
Lo mismo que para San Agustn es para l, Dios el TEMA
CENTRAL de su filosofa. Dice que Dios es lo primero que se
deduce, pues lo encontramos en nuestra Alma y lo conocemos en
ella; en la propia experiencia del Alma y de sus actos, es como
entrar en xtasis. Dios es el fundamento del bien, el bien en
todo lo bueno como lo haba enseado SAN AGUSTIN. La naturaleza
de Dios es: SER, VIVIR, PODER, VERDAD Y PLENITUD DE IDEAS
ETERNAS.
3. EL MUNDO.
Procede de Dios, quien crea el ser, pero no en una creacin
eterna. lo creado es slo sombra y huella de Dios. El verdadero
mundo para l como para Platn y San Agustn, es el de los
ejemplares eternos. por tanto, el mundo depende de Dios.
4. EL SER.
Es creado por Dios en un acto libre, los seres estn
compuestos de ESENCIA Y EXISTENCIA, MATERIA Y FORMA.
Adems,
admite pluralidad de formas. En cada ser hay una forma que le
completa y perfecciona como tal. Su filosofa del ser comienza
1

con lo perfecto, para comprender partiendo de ste lo

imperfecto, con lo cual, el ser particular es definido de tal
modo que jams puede ser tomado por lo primero, como principio
del Bien. Lo perfecto, aade, no se puede deducir de lo
imperfecto. Quien as proceda no lo hallar nunca. Lo perfecto
se ofrece a la perfeccin como dato primero.
CMO CONOCEMOS LOS SERES?
Al igual que para San Agustn, para San Buenaventura, el Alma es
quien conoce, y lo hace por abstraccin de la experiencia
sensible. Distingue en el proceso del conocimiento tres clases
de ser:
A. El ser en el espritu que conoce.
B. El ser en su propia realidad, es el ser concreto que puedo
palpar.
C. El ser en la mente eterna de Dios. Por eso no le basta a
nuestra Alma para un verdadero conocimiento, la verdad de las
cosas en la misma Alma o la verdad en la propia realidad de las
cosas, pues en ambos casos tal verdad es mudable, debe elevarse
hasta llegar de algn modo al ser de ellas mismas segn estn en
el ENTENDIMIENTO DIVINO.
El conocimiento sensible es tan slo
un comienzo.
5. EL EJEMPLARISMO.
En Dios estn las ideas, es decir, los modelos, las
semejanzas de las cosas, desde las ms humildes hasta las ms
elevadas. La causa del replanteamiento de la doctrina Platnica
reside en que las cosas no preceden de Dios mediante una
EMANACION NECESARIA, sino que EL LAS CREA LIBREMENTE. Dios es
un artista que crea aquello que ha concebido.
6. LAS RAZONES SEMINALES.
Dios puso en la materia aquello que surgir en la naturaleza
y la accin de las causas segundas se limita a desarrollar
aquello que Dios ha sembrado. Es una fuerza intrnseca colocada
en la materia en el momento de la creacin.
8 EL HOMBRE.
Es la IMAGEN DE DIOS. Es como el mocrocosmos que rene en s
todas las perfecciones presentes en el UNIVERSO. El cuerpo est
compuesto de materia y forma; el Alma tambin est compuesta de
MATERIA Y FORMA; puede existir por s misma. Visto as, el
conjunto de ellos, forman la persona humana.
1

La Razn para SAN BUENAVENTURA es un instrumento de la FE. Su

filosofa est dirigida a los que creen en Dios. La filosofa,
dice, no es especulativa sino prctica, y se ha de traducir a
una manera de vivir. El filsofo no puede ser como todos los
hombres, toda sabidura constituye un itinerario para llegar a
Dios, un Dios no distante,
sino presente cuya residencia es
muestro propio ser. Para l, nadie puede ser feliz si no se
eleva al SUMO BIEN en forma espiritual y afectiva; ello slo lo
logramos con el auxilia Divino y por medio de la oracin y
meditacin. El conjunto de las cosas creadas nos sirve de escala
para subir a EL.12
S A N T O

T O M A S D E
1225-1274

A Q U I N O.

1. VIDA Y OBRAS.
Naci en el Castillo de ROCCASECCA, cerca de Npoles. Se
desconoce la fecha exacta de su nacimiento, inclusive el ao.
Fue el sptimo hijo de los condes de Aquino, LANDULFO Y TEODORA,
quienes estaban emparentados
con las casas reinantes de
Npoles, Sicilia y Aragn. A los cinco aos, fue enviado al
MONASTERIO DE MONTECASINO, donde era abad su to paterno,
SINIBARDO.
A los 13 aos fue enviado a la universidad de
Npoles; entr de 20 aos a la orden dominicana. empez sus
estudios superiores en la universidad de Pars, donde tuvo como
maestro a SAN ALBERTO MAGNO. Fue profesor de la universidad de
Colonia y de la Universidad de Npoles en Orvieto, en Viterbo y
en Roma. En 1274 el Papa Gregorio X convoc el concilio de Lyn,
y a l fue llamado Toms como consultor del concilio. De viaje a
Lyn enferm y muri en el MONASTERIO DE FOSANOVA, el 7 de marzo
de 1274.
1.1 OBRAS.
Su obra se divide en Comentarios, Cuestiones discutidas,
Respuestas, Obras Msticas, Obras filosficas, Obras teolgicas,
y obras poticas. Coment la Biblia versculo por versculo;
entre sus poemas conocidos estn el PANGE LINGUA Y EL TAMTUM
ERGO. Constituye una poderosa sntesis con los elementos que
influyen
a
la
Alta
Escolstica,
especialmente
ideas
Reale, Giovanni; Antiseri, D. "Historia del Pensamiento
Filosfico y Cientfico".Tomo I. Barcelona, edit. Herder, 1988.
12

Hirschberger, J. "Historia de la Filosofa". Tomo II.

1

aristotlicas.
2. EL CONOCER.
Toms con Aristteles declara: Es natural al hombre llegar a
los suprasensible a travs de los sensible, porque todo nuestro
conocimiento arranca de lo sensible. La percepcin sensible no
aporta representaciones de fuera sin las cuales como ya haba
dicho Aristteles, no piensa nunca el alma. Toms dice que la
percepcin
sensible
no
es
causa total
y completa del
conocimiento intelectual, pues sta, se extiende ms que las
bases o materiales de la experiencia sensible. Dice adems, que
existe en el intelecto un entendimiento agente o facultad APRIORISTICA, por medio de la cual son iluminados los datos de
las percepciones sensibles, llegando as a conceptos generales
no sensibles. El conocimiento comienza con los sentidos, pero se
termina en el intelecto.
Nuestro
entendimiento
conoce
el
universal
partiendo
del
particular. Ej: la naturaleza de la piedra la consideramos en
sta piedra particular. En la esfera del conocimiento distingue,
la luz natural y la luz sobrenatural: la revelacin. El
conocimiento espiritual rebasa la esfera de lo sensible.
3. EL SER.
Considera como Aristteles el ser en cuanto tal, pero
introduce el concepto tpicamente cristiano de ser creado. Para
su explicacin se apoya en el concepto de EMANACION. Segn l,
la creacin es una procesin del ser total a partir de la causa
universal. Admite en esto la accin libre de Dios; pues segn
l, las cosas tienen su propia esencia arquetpica pre-existente
en Dios, mientras que en la realidad espacial y temporal, slo
existen impropiamente. Resulta ser pues el concepto tpicamente
Platnico de participacin y por que no decirlo el Ejemplarismo
de Buenaventura.
3.1 Escala de Valor.
Toms dice que se dan diferencias de valor en el SER. Dios
no lo ha creado todo igual porque un Universo que no se
estructure sobre mltiples grados se ser, ser impefecto. El
grado de valor est tomado segn la cercana al UNO, (influencia
neoplatnica).
3.2 Principios del SEr.
Se vale de los cuatro principios Aristotlicos de la
1

substancia con los conceptos de MATERIA, FORMA, CAUSALIDAD Y

FINALIDAD.
3.1.1 Substancia.
Puede significar la materia, la forma o el
ambos. Lo esencial de la substancia es el ser por
substancia segunda primera que es causada y junto
substancia segunda que coincide con el gnero y la
denominamos esencia.

compuesto de
s. Hay una
a sta, una
especie y la

3.1.2 Materia y Forma.

Toms distingue una materia primera que es lo
indeterminado y una materia segunda que ya en cierto modo est
informada, pero que es an capz de ulterior informacin. Como
principio de individuacin slo puede entrar en cuestin la
materia segunda. La materia primera no es un ser real, sino slo
y en cuanto toma una determinada forma. Por forma entiende la
limitacin y contraccin en un determinado ser. Los conceptos de
causalidad y finalidad quedarn explicitados cuando hable de las
vas para explicar la existencia de Dios.
3.1.3 Acto y Potencia.
Potencia significa el ser posible en el sentido de una
modalidad del Ser. Ella es tambin Ser, pero de un modo
incompleto; no ha llegado al trmino. El acto es realidad y
realizacin, por tanto, es anterior a la potencia y tambin a su
fin; es trmino y perfeccin de la potencia.
3.2 LOS UNIVERSALES.
Ellos en su universalidad slo estn en la mente, y en la
realidad, slo se dan en realizaciones individuales. El
entendimiento conoce el UNIVERSAL partiendo del particular.
4. ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DE LA METAFISICA.
4.1 El Ente Lgico.
Ente indica cualquier cosa existente. Puede ser lgico,
conceptual o extramental. Esta distincin es clave, pues indica
que no todo lo pensado existe realmente. El ente lgico se
expresa como SER. No todo lo que es objeto del pensamiento
existe de la misma forma en que es pensado.
4.2 El Ente Real.
Toda realidad tnto el mundo como Dios es ente, porque ellos
son, existen. El ente se predica tnto del mundo como de Dios,
1

pero en forma analgica, porque mientras Dios es el Ser, el

mundo tiene ser.
5. DIOS.
Toms dice que en Dios, su ser se identifica con su esencia,
por lo cual se le llama ACTO PURO, ser subsistente. Es increado
y eterno, absolutamente necesario y perfecto, es el ser nico.
El es la plenitud de ser, el compendio absoluto de toda
perfeccin, tan infinito que nada nuevo se le puede aadir. El
concepto de Dios como el ser mismo, en sentido de plenitud de
ser, reviste rasgos neoplatnicos. Dios es adems, la fuerza de
toda fuerza, la vida de toda vida, la existencia de toda
existencia, esto es aristotlico. Lo encontramos en S. Th.I,4,1
ad.3. Tambin podemos encontrar rasgos platnicos; Dios es la
forma de todas las formas, que en toda su inmensa variedad,
coinciden en l, en el infinito (S. Th.I,4,2). Todo lo que
digamos de Dios, parece no definirlo; por tanto dice Toms que
de l podemos decir ms lo que no es, que lo que es, y en eso
est de acuerdo con las enseanzas de la patristica. Finalmente,
Dios es principio y fin de todo ser.
6. LOS TRASCENDENTALES.
Se llaman as porque se dan conjuntamente en todos los seres,
podemos pues, decir que el ser es uno, verdadero y bueno.
6.1 La Unidad del Ente.
Decir que el ser es UNO, es decir que el Ser es
intrinsecamente no contradictorio, no est dividido aunque sea
participable. La unidad depende del grado del ser, en el sentido
de que, cuanto mayor sea el ser posedo, mayor ser la unidad.
6.2 La Verdad del Ente.
Todo ente es verdadero, es decir, que todos los entes son
una expresin del supremo arquetipo: Dios. Toms dice que hay
verdad ontolgica y una verdad lgica; la ontolgica es la
adecuacin de los seres al entendimiento. La verdad lgica es la
adecuacin de los seres a nuestro entendimiento. La verdad del
ente depende del grado de ser que posea. Dios es la verdad
suprema porque es el ser supremo. Los seres son ms o menos
verdaderos segn su grado de ser o de participacin de en el ser
divino.
6.3 La Bondad del Ente.
Todo ente es bueno porque es fruto o manifestacin de la
bondad suprema. Los seres son buenos porque tienen determinado
1

grado de ser y de perfeccin.

7. LAS VIAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS.
Toms dice que para llegar a Dios hay que partir por un
camino A-POSTERIORI; ir de los efectos a la causa, partir del
mundo.
7.1. La Va del Cambio.
Todo lo que cambia est movido por otro, porque una cosa no
cambia si no es en potencia; en la medida en que es en ACTO. Es
la va del movimiento para llegar hasta el primer motor.
7.2 Va de la Causalidad Eficiente.
No se conoce ningn caso en que una cosa sea causa eficiente
de s misma, porque entonces tendra que ser antecedente a s
misma, lo cual es imposible. Si se quita la causa se elimina el
efecto. Si no existe una causa primera, entre las causas
eficientes no habr ni causa intermedia ni causa ltima. Por
tanto, existe una causa primera que incausada y sta es Dios.
7.3 La Va de la Contingencia.
Est sacada de los posible y de lo necesario. De hecho, hay
cosas que pueden ser y no ser: MUERTE, VIDA. Si todos los seres
han podido existir, ha habido un tiempo en que nada exista. Lo
que existe no puede recibir el ser sino de lo que existe; por
consiguiente, si no hubiese existido ningn ser, hubiera sido
imposible que alguna cosa empezase a existir. Es preciso pues,
que haya un ser necesario que no tome de otra parte la causa de
su necesidad, sino que l sea su misma causa respecto de los
dems.
7.4 Por los Grados de Perfeccin.
Es tpicamente platnica, lo imperfecto presupone
necesariamente lo perfecto, pues todo lo finito no es ms que
una restriccin de lo infinito, participa de ello y slo en
virtud de lo infinito es posible. Si los seres denotan cierto
grado de perfeccin debe haber detrs de ellos un ser que
contenga toda la perfeccin y sea causa de la misma. En sta va
tambin encontramos conceptos agustinianos y anselmianos.
7.5 Por el orden y Finalidad del Mundo.
Esta es la prueba teolgica, vemos que los seres desprovisto
de inteligencia obran conforme a un fin y esto slo es posible
en cuanto son dirigidos por un ser inteligente, as como la
flecha es dirigida por el arquero; adems en el cosmos
1

descubrimos un orden maravilloso, por tanto debe existir una

inteligencia superior por la que se explique esto, dicha
inteligencia es la divina.
8. LA LEY ETERNA, LEY NATURAL, LEY HUMANA, Y LEY DIVINA.
La ley eterna es el plan racional de Dios, el orden de todo
el universo a travs del cual la sabidura divina dirige todas
las cosas hacia su fin (razn de la quinta Va). La ley natural
se refiere a lo que el hombre le impone su naturaleza y es
propio del Hombre verse llevado a actuar segn la razn. La ley
Humana consiste en la ley jurdica; la ley puesta por el hombre,
es la ley que se da con vistas al bien comn. Esta ley se base
en la ley natural. por encima de estas tres, Toms pone la ley
divina que la ley revelada por Dios.
9. EL ALMA.
Es inmaterial, puesto que el pensar y el obrar libre racional
son algo espiritual. Es substancial puesto que existe con
independencia. Toms defiende la unidad del alma, no admite
partes en ella ni pluralidad de formas. Es adems inmortal, en
razn de su esencial subsistencia no es ella afectada en su
esencia por la muerte del cuerpo. Si bien el alma es en su
esencia radical y fundamentalmente independiente del cuerpo, no
puede asignrsele un origen corpreo; por tanto, es creada por
Dios en su individualidad.
Toms distingue junto con Aristteles y con Avicena cinco grupos
de potencias del alma: LAS VEGETATIVAS, SENSITIVAS, APETITIVAS,
LOCOMOTIVAS Y LAS INTELECTIVAS. Dice que son ellas, las
potencias, las que entran primero en contacto con las cosas y no
el alma directamente como lo deca S. Agustn.
10. LA ETICA.
Se funda en la recta razn prctica, se ha de hacer el bien
y evitar el mal. Est basada en la doctrina de los valores y los
valores y las virtudes. La encontramos en la segunda parte de la
Suma Teolgica. Es un resumen (sntesis) de las virtudes
platnicas, aristotlicas, el deber de los estoicos, y los
ideales de la Biblia y Padres de la Iglesia. Estos principios
hay que seguirlos porque son rectos en s mismos, y son rectos
porque son expresin de la ley natural. Dichos principios
ticos, llevan a la felicidad y sta no est en las riquezas, el
poder, en algn bien del cuerpo o en el placer, est en el alma
y en la cercana de sta a su Creador.

11. DERECHO Y ESTADO.

Es un derecho del hombre la correccin y la disciplina,
pues, tiende a actuar por capricho; para ello es a veces
necesaria la fuerza y el temor. El hombre con ley es el ms
noble ser, pero sin ley es el ms bruto animal (Aristteles=
Toms). El verdadero derecho se funda en la ley naturalracional.
El origen del Estado est en la naturaleza misma del hombre,
pues, l es un ser social. En una sociedad debe haber
organizacin comenzando por la familia, luego gremios y
asociaciones hasta la organizacin estatal. En cuanto a las
formas de gobierno se inclina por la MONARQUIA con toque
democrtico para evitar la visin unilateral. La peor es la
tirana. Es Estado no tiene fines slo terrenos sino supraterrenos, por tanto ha de ayudar a conducir al hombre hacia la
felicidad..... para ello debe fomentar la vida religiosa. Aduce
la superioridad de la Iglesia sobre el Estado.
Como podemos ver, encontramos en Santo Toms una recopilacin de
casi todos los elementos filosficos elaborando as la ms
slida sntesis del material viejo y nuevo con una meridiana
claridad inigualada; lo que lo constituye en el prncipe de la
Escolstica.13

F R A N C I S

B A C O N.

INTRODUCCION.
Bacon innova la naciente filosofa de la ciencia. Sostiene la
supremaca de la lgica inductiva sobre el pensamiento deductivo
13

Reale G. Antiseri D. "Historia del Pensamiento Filosfico

y Cientfico".Tomo I. Barcelona 1988.

Hirschberger J. "Historia de la Filosofa". Barcelona,

Herder, 1954.
Autores, Medievales y Renacentistas (fotocopias). Bogot,
Usta.
1

de Aristteles. Aboga por el mtodo experimental en vez de los

discursos y las batallas verbales, enunci las reglas de la
induccin, que permiten formular las proposiciones universales.
Toma como punto de partida para conocer, la observacin y la
experimentacin. El saber debe tener una finalidad utilitarista.
SABER ES PODER. Con BACON,
la ciencia recibe una nueva
orientacin: ponerse al servicio del mejoramiento de la vida
humana para acrecentar la felicidad de los hombres y mitigar sus
sufrimientos. A Bacon se le ha caracterizado como un teorizador
del empirismo y un defensor del mtodo INDUCTIVO.
1. DATOS BIOGRAFICOS.
Nace en 1561 y muere en 1626, filsofo, cientfico,
diplomtico, poltico y escritor ingls. Nace y muere en
Londres. Se le considera el pionero de la filosofa empirista.
Bacon de Verulam Saint Albans, su aristocrtica familia le
proporciona una esmerada educacin en la universidad de
Cambridge, y el Grays Inn. Permanece algunos aos en Pars como
diplomtico, all conoce y estudia el pensamiento de MAQUIAVELO
Y MONTAIGNE.
2. PREOCUPACION.
Lo fundamental en Bacon era crear un nuevo ORGANON, que
sustituyera el ORGANON ARISTOTELICO, que a su entender era
incapaz de servir de mtodo de descubrimiento. Critic la
sabidura antigua y tradicional, la cual consider como la
juventud y no la madurez del saber humano.
Deca que la sabidura tradicional especulaba sobre cosas
invisibles en vez de proporcionar verdades basadas en hechos de
experiencia.
3. LA VERDAD.
La verdad no depende de ningn razonamiento silogstico, el
cual es meramente formal, depende del experimento y la
experiencia guiada pro el razonamiento inductivo. Slo en la
experiencia y en la induccin se encuentra la verdad absoluta.
4. LA CIENCIA.
Clasifica las ciencias segn las capacidades del hombre, en
vez de seguir el objeto de estudio. La divide en HISTORIA,
POESIA Y FILOSOFIA. Los hombres de historia son como hormigas
1

que solamente recogen; los razonadores son como araas que lo

extraen todo de su propia substancia (poesa), los verdaderos
filsofos deben ser como las abejas que recogen materiales, pero
lo transforman mediante un poder propio. Solamente de este modo
se conseguir una filosofa natural pura, libre de las
corrupciones de la filosofa aristotlica y de la teologa
natural platnica. El mtodo para obtenerla es el paso de los
particulares a los axiomas menores, de estos a los axiomas
medios y finalmente de estos a las proposiciones ms generales.
Define la filosofa como el conocimiento racional de Dios, de la
naturaleza y del mundo. De esta definicin derivan tres ramas y
campos fundamentales de estudio: TEOLOGIA NATURAL,(Dios),
FILOSOFIA NATURAL O FISICA DE LA NATURALEZA Y CIENCIA DEL HOMBRE
( Antropologa)
5. EL NUEVO ORGANON BACCONIANO.
Este NUEVO ORGANON se aplicar al conocimiento de las cosas
en dos fases: UNA DE EXPERIENCIA Y OTRA DE ELABORACION. En la
experiencia distingue dos momentos: UNO DE OBSERVACION Y OTRO DE
EXPERIENCIA PROPIAMENTE DICHA, que consiste en observar en
detalle la cosa.
La etapa de la ELABORACION se lleva a cabo por la aplicacin de
la INDUCCION CIENTIFICA. Para ello debemos tener en cuenta tres
cosas fundamentales: PRESENCIA, AUSENCIA Y GRADO,
que
comprueban respectivamente: LA CORRESPONDENCIA de un hecho con
la causa (presencia), la desaparicin del hecho quitaba dicha
causa (ausencia), y su variacin al modificar la causa (grado).
Antes de comenzar la investigacin es necesario desechar los
prejuicios (dolos) que pueden falsear la experiencia y
ocultarnos la verdad, estos dolos son:
** IDOLA TRIBUS: tiene su fundamento en la misma naturaleza del
hombre, y en la tribu o gnero humano. Se afirma errneamente
que el sentido humano es la medida de las cosas.
** IDOLOS DE LA CAVERNA: tienen su fundamento en la naturaleza
individual de cada uno...HERACLITO DECIA QUE LOS HOMBRES BUSCAN
LA CIENCIA EN PEQUEAS ESFERAS, Y NO EN LA GRAN ESFERA
UNIVERSAL.
Todo hombre independientemente de los errores comunes, lleva en
si cierta CAVERNA en la que la luz de la naturaleza se quiebra y
es corrompida, ya que se da un hombre con determinadas
tendencias naturales, sea porque ha recibido determinada
1

educacin, sea a consecuencia de lecturas, etc.

** IDOLOS DEL FORO: Son aquellos que provienen de la reunin y
de la sociedad de los hombres. Los hombres se comunican entre s
por el lenguaje; pero el sentido de las palabras se regula por
el concepto del VULGO.
** LOS IDOLOS DEL TEATRO: Son los introducidos en el espritu
por los diversos sistemas filosficos y los malos mtodos de
demostracin, los principios y axiomas de las diversas ciencias,
a los que la tradicin, una fe ciega y la irreflexin, han dado
toda la autoridad.
El procedimiento verdadero para la bsqueda de la verdad
absoluta es: construir los axiomas a partir de los sentidos y
cosas particulares ( 1era fase), luego ir ascendiendo continua y
gradualmente (induccin), hasta que finalmente llega a los
axiomas ms generales (2da fase).14
NOTA.
En una primera instancia Bacon critica la labor del espritu, la
cual por no emplear instrumentos da pie
a los dolos: de la
Tribu, Caverna, el Foro, y Teatro. En una segunda instancia
critica el trabajo de los sentidos. Esa es la forma vulgar de
obrar en busca de la demostracin.
Las ciencias que tenemos nos vienen de los griegos casi por
entero. Pero la sabidura de los griegos estribaba toda en la
enseanza y se nutra de las discusiones, lo cual constituye el
gnero de filosofa ms opuesto a la investigacin de la verdad.
Si todas las doctrinas filosficas, tuvieran sus races en la
naturaleza y hubiesen de ella tomado la savia, no habran
ofrecido el espectculo que ofrecen.... En las artes mecnicas,
que tienen por fundamento la naturaleza y la luz de la
experiencia, se observa que ocurre todo lo contrario, crecen y
florecen sin cesar, siempre progresando.

Hirschberger, J. "Breve historia de la Filosofa"

Ferrater Mora, J. "Diccionario de Grandes Filsofos".
Gngora Angel Ignacio, Len Jess A. "El Hombre y su
Pensamiento".
14

Antologa de Autores modernos. Bogot, Usta.

1

R E N E

D E S C A R T E S.

1. INTRODUCCION.
Descartes seala el paso decisivo del renacimiento a la
filosofa moderna, por esto es considerado como el padre de la
filosofa moderna, por el giro y el enfoque diferente que le dio
a la filosofa.
La filosofa renacentista haba planteado la necesidad de
relacionar al hombre con el mundo, DESCARTES lleva este
planteamiento a su mximo esplendor, en el cual el hombre guiado
por la razn se convirtiera en dueo y poseedor de la
naturaleza. Para lograr esto DESCARTES vio que era necesario un
nuevo mtodo, fundado en la razn humana, que diera al hombre
los instrumentos necesarios, para llegar al conocimiento
verdadero y al dominio del mundo.
2. DATOS BIOGRFICOS.
Naci en la HAYA (TURENA), en 1596 y muere en 1650. Se educ
en el transcurso de 1606-1614 en el colegio de jesuitas de la
FLECHE. Convencido de que deba viajar para conocer en el libro
del mundo, se alist en los ejrcitos que participaban en la
guerra de los treinta aos; como los nobles que hacan parte del
ejrcito podan moverse con amplia libertad, DESCARTES pudo
viajar a su gusto por toda EUROPA, dedicndose a los estudios de
MATEMATICA Y FISICA, y as pudo buscar el fundamento seguro de
todo el saber humano. Entre 1625 y 1628 residi en Pars. En
1628 se traslad a HOLANDA, all permaneci hasta 1649, cuando
fue invitado por la reina Cristina a trasladarse a Suecia, donde
falleci.
Se le atribuye la creacin de la metafsica moderna y de un
nuevo
mtodo
de
raciocinio,
el
cartesiano.
Sus
obras
fundamentales
son:
EL
DISCURSO
DEL
METODO,
MEDITACIONES
FILOSOFICAS, REGLAS PARA LA DIRECCION DEL ESPIRITU.
3. PROPSITOS DE DESCARTES.
Descartes se propuso construir un edificio filosfico
firmente cimentado sobre fundamentos ciertos o inamovibles, de
tal solidez, que resistiera incluso a la duda ms radical de los
escpticos. Se propuso disciplinar a la inteligencia, para
disponerla a la investigacin de la verdad en cualquier materia.
Se propuso crear un nuevo mtodo para buscar la verdad de las
cosas que existen. Para filosofar no se necesita ser demasiado
inteligente, lo que se necesita es un buen mtodo y as se dan
1

mejores resultados, que el ms inteligente si no tiene un mtodo

no puede obtener buenos resultados.
Aspira ante todo a la sencillez y la claridad, prescindiendo de
cuestiones intiles y de problemas insolubles. Se propone
elaborar una ciencia esencialmente prctica. Dice que la
filosofa es como un ARBOL: las races son la metafsica, el
tronco el la fsica y las ramas son las dems ciencias.
Su filosofa se dirige a lo concreto, a la sabidura de la vida
y al dominio del mundo. EL OBJETIVO FUNDAMENTAL DE DESCARTES FUE
EL LOGRO DE LA VERDAD FILOSOFICA MEDIANTE EL USO DE LA RAZON.
Quera desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el
que no se diese por supuesto nada, sino que todo fuera evidente
por si mismo e indudable.
4. LA DUDA.
DESCARTES, emple la DUDA METODICA con la intencin de
descubrir si haba alguna verdad indudable. El filsofo encontr
sta: COGITO ERGO SUM= pienso luego soy. Deca, por mucho que
dude, tengo que existir, de lo contrario no podra dudar, en el
acto mismo de la duda se pone de manifiesto mi existencia. Este
mismo planteamiento haba sido observado siglos antes por SAN
AGUSTIN y se piensa que DESCARTES siguiese a SAN AGUSTIN
al
expresar su verdad existencial fundamental en la SI FALLOR, SUM=
si me equivoco existo.
La poca anterior a DESCARTES, fue una poca crtica, pero esta
crtica haba perdonado algunos conceptos o tesis, DESCARTES,
comienza con una duda radical y absoluta, dudando de todo,
absolutamente de todo. No acepta nada como creble. LA DUDA ES
EL CAMINO MAS SEGURO Y RETO PARA LLEGAR A LA VERDAD. Dudando de
todo nos libramos de prejuicios y nos quedamos solamente con lo
que es verdadero. PARA QUE UNA COSA SEA VERDADERA NO DEBE HABER
NINGUNA POSIBILIDAD DE DUDA EN ELLA.
5. EL METODO.
EL BUEN RESULTADO DE LAS COSAS DEPENDE DEL METODO QUE SE
UTILICE. NO VASTA TENER TALENTO. LO PRINCIPAL ES SABERLO
EMPLEAR, UTILIZANDO UN BUEN METODO. Para DESCARTES, toda
filosofa o intento de filosofa, debe cimentarse sobre
proposiciones,
sobre
representaciones
claras
y
distintas
absolutamente, slo as ser una ciencia segura, libre de
prejuicios y creble con un verdad incondicionada. Se debe
1

proceder verdades sencillas, expresas, calculadas, como se

procede en la geometra y en las matemticas. DESCARTES aspira
lograr una certeza absoluta, por ello desconfa de los sentidos
y de la imaginacin, y se basa en la interioridad de su
conciencia, en la razn. Quiere raciocinios cortos, sencillos,
claros, concretos y ordenados. El orden es una de las
principales garantas de no estraviarnos en el camino que
conduce a la verdad. Quiere orden, sencillez, y claridad en
todo, y para ello propone un mtodo fcil y sin complicaciones,
que puede expresarse en pocas reglas.
* REGLA DE LA EVIDENCIA: No aceptar por verdadero lo que no
resulte evidente a la comprensin.
* REGLA DEL ANALISIS: Dividir las dificultades en el mayor
nmero de partes posibles para resolverlas mejor.
* REGLA DE LA SINTESIS: Ir de lo fcil a lo complejo.
* REGLA DE LA ENUMERACION: hACER ENUMERACIONES tan complejas y
generales para estar seguros de no omitir nada.
6 IDEAS.
DESCARTES, distingue tres clases de ideas:
* Adquiridas: provienen de la experiencia sensible, de la
enseanza o el trato con los dems.
*
Artificiales:
Elaboradas
por
nosotros,
son
ficticias,
abstractas.
* Naturales o innatas: no provienen de los sentidos, ni son
producidas por nosotros, provienen de Dios.
7. EL RACIONALISMO:
La razn constituye la sustancia de la subjetividad humana y
es igual en todos los hombres; la diversidad de opiniones se
originan de los diferentes modos de guiarla y d la diversidad de
objeto a los cuales se aplica.
*CONCEPCION DE DIOS, DEL HOMBRE Y DEL MUNDO.
** DIOS: Sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente,
omniciente, creador de todas las cosas que existen. Es una cosa
que piensa y en l estn las ideas de todas las perfecciones. Es
la primera idea, que no es causada por nadie, ni necesita de
otra idea para ser aplicada. Es la suprema realidad.
***PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS: 1. POR LA IDEA DE DIOS EN
SI MISMA: La existencia de Dios se conoce por la sola
consideracin de su naturaleza. 2.Por la causa de mi idea de lo
1

perfecto e infinito: La existencia de Dios se demuestra por sus

efectos, por el hecho de que su idea est en nosotros. 3. Dios
causa perfecta de mi ser imperfecto.
** EL HOMBRE: Compuesto de dos sustancias, un alma espiritual,
su esencia es el pensamiento y un cuerpo cuya esencia es la
extensin. Entre estas hay una estrecha relacin. El concepto de
persona lo reduce a la unidad de conciencia (acto por el cual
pensamos, queremos, sentimos. Hay tantas conciencias cuantas
personas.
** EL MUNDO: Dos clases: el interno, de nuestras ideas y el de
las realidades exteriores. Dios, el alma y el mundo son el
fundamento de lo real.
8 CONCLUSION:
Descartes tiene una importancia muy grande por el giro
decisivo que imprime en todo el pensamiento filosfico. Se le
admira su espritu, actitud y arrogancia con que rompe el pasado
para enfrentarse con sus propias fuerzas hacia el porvenir.15

LEIBNIZ

GODOFREDO GUILLERMO

INTRODUCCION.
A Leibniz se le puede considerar como un recolecto filosfico,
pero esta afirmacin no puede opacar su originalidad filosfica
precisamente l tena en cuenta lo ya dicho en cuanto a
filosofa para analizarlo, corregirlo si tenan algo de error y
superarlo. Deca que la filosofa no es obra de un slo hombre
sino que es posible y mejor, recoger las aportaciones de todos
los filsofos anteriores y contemporneos para realizar una
labor de continuidad. Sigue la lnea marcada por descartes y
hace parte de la misma corriente racionalista. Su filosofa gira
en torno a la unificacin del mundo fsico con el mundo
espiritual y encontrar la relacin y dependencia que hay entre
ellos. Luch por la unificacin de las iglesias cristianas, pero
no lo pudo conseguir.

15

Diccionario de Grandes Filsofos.

Hirschberger, J. "Breve Historia de la Filosofa"
Fraile, G. "Historia de la Filosofa"
Copleston, F. " Discurso del Mtodo."
1

1. DATOS BIOGRFICOS.
Naci en Leipzig en 1646 y muri en 1716, estudi
jurisprudencia, y sus primeros escritos son precisamente las
tesis para la consecucin de sus ttulos acadmicos. Trab
amistad con personajes de la vida poltica, lo que le permiti
dedicarse a dicha actividad que ocupo mucha parte de su vida. Su
actividad poltica se dirige a un grandioso plan: LOGRAR UNA
ORGANIZACIN POLTICA UNIVERSAL AL SERVICIO DE LA CIVILIZACIN Y
LA CIENCIA.
Su actividad filosfica se dirige a problemas de
orden teolgico, lgico y sobre todo fsico. Se interes
especialmente por los descubrimientos matemticos y fsicos.
Descubri el calculo integral. La investigacin cientfica y
filosfica constituyose actividad privada. Muri totalmente
olvidado y no se conoce el sitio de su sepultura.
2. OBRAS.
Ensayo de Teodicea y Discurso de Metafsica.
3.EL CONOCIMIENTO.
Toma como punto de partida el anlisis del conocimiento, para
luego pasar a la metafsica, en este anlisis del conocimiento
distingue dos clases de verdades:
3.1 VERDADES DE RAZN: son las que enuncian que una cosa es de
tal modo y no puede ser de otro modo; enuncian un ser o existir
necesario. Aqu hace referencia a la claridad y distincin de
DESCARTES, una cosa es esa cosa y no otra, esta conclusin slo
se puede lograr por medio de la razn.
3.2 VERDADES DE HECHOS: son las que enuncian que algo es de
cierta manera, pero que poda ser de otra. Enuncian un ser o
existir contingente. Ejemplo: el tringulo tiene tres ngulos,
es una verdad necesaria; la temperatura est a 25 grados, es un
verdad de hechos, porque esta puede cambiar, mientras que los
ngulos del tringulo no .
Las verdades de la matemtica y la lgica, son verdades de razn
y las verdades que nos ofrece la experiencia son verdades de
hechos.
3.3. PROCEDENCIA DE LAS VERDADES.
* Las Verdades de Razn:SON innatas, estn latentes en
nuestro intelecto, son como una semilla que en el curso de la
vida se explicitan; el decir que las verdades de razn son
innatas, no quiere decir que el hombre nazca sabiendo estas
1

verdades, sino que cualquier hombre puede saberlas, porque tiene

capacidad para ello.
* Verdades de hechos: tienen su origen en la experiencia, llegan
a nosotros mediante la percepcin sensible. EL ESPRITU HUMANO
TIENDE HACIA LA CONSECUCIN DE LAS VERDADES DE RAZN, NO ES QUE
RECHACE LAS VERDADES DE HECHOS, PERO EL ESFUERZO DEL INTELECTO
ESTA EN TRANSFORMAR LAS VERDADES DE HECHOS EN VERDADES DE RAZN.
4.LA METAFSICA LEIBNIZIANA.
La base de la metafsica de Leibniz es el COGITO, la
substancia pensante de DESCARTES, igualmente la distincin entre
ideas claras y confusas. Las ideas confusas son problemticas;
el xito de la razn est en analizarlas hasta transformarlas en
ideas claras. Esto se puede hacer porque la idea confusa
contiene en potencia la idea clara. LA MONADOLOGIA ES
PROPIAMENTE LA CONCEPCIN METAFSICA DE LEIBNIZ.
5. LAS MONADAS.
Las mnadas son substancias simples, que el unirse conforman
las substancias compuestas. Estas mnadas son los verdaderos
tomos de la naturaleza, es decir los elementos de las cosas
existentes. Cada mnada tiene sus propias cualidades que las
distingue de las otras mnadas, su diferencia est en la
cualidad, no en la cantidad. Es necesario que las mnadas sean
diferentes unas de otras, porque no hay seres que sean
perfectamente idnticos, ni en sus componentes internos ni en
los externos.
Las mnadas existen por creacin y perecen por aniquilacin, el
creador de las mnadas es Dios, que es la mnada mayor y la
mnada perfecta. Las mnadas estn sujetas al cambio, porque
todo ser creado est sujeto a ste.
5.1 CARACTERSTICAS DE LAS MONADAS.
**Individualidad: una mnada es diferente de otra, no existen
dos mnadas iguales.
** Simplicidad:la mnada no tiene partes.
** Percepcin: capacidad para apreciar la realidad exterior.
** Apeticin: Capacidad para pasar de una expresin a otra. La
capacidad de percibir y de apetecer constituyen la realidad
metafsica del YO.
5.2 CLASES DE MONADAS.
1

** Simples: son las inferiores, constituyen los cuerpos como las

plantas, las piedras, las cosas.
** Animadas: estn dotadas de capacidad de actuar por instintos,
tiene la capacidad de recordar, propia de los animales.
** Espirituales:dotadas de la facultad de conocer las verdades
racionales, propia de los hombres.
** Dios: Es la cspide de las mnadas, es la mnada perfecta, de
l dependen las dems.
Entre las mnadas existen
constituda por Dios.

ntima

armona

preestablecida

6.CONCEPCION LEIBNIZIANA DE DIOS, DEL HOMBRE Y DEL MUNDO.

* DIOS: Es el ser UNICO, necesario. En l coinciden tanto la
esencia como la existencia y es origen de las dos. La esencia
expresa aquello que una cosa ES, y la existencia es la
realizacin, la actualizacin de la esencia. Dios es el creador
de todas las mnadas y concede a los seres la mxima perfeccin
posible.
* EL HOMBRE: Es un ser individual, pensante, racional, capaz de
entrar en relacin con los dems seres que estn a su alrededor.
Se da cuenta de s y de los seres que no pueden dar cuenta de
ellos mismos.
* EL MUNDO: est formado por un conjunto de mnadas individuales
ligadas entre s. Entre los infinitos mundos posibles, Dios ha
elegido y realizado el mejor. Dios no pudo elegir de otra
manera, porque su sabidura y conocimiento de los perfecto, que
pertenecen a su naturaleza se lo exige.
7. APORTES: En la ciencia matemtica descubre el clculo
diferencial, en fsica formula la ley de la conservacin de la
energa, en lgica se le cuenta entre los fundadores de la
logstica, en psicologa descubre el inconsciente, en las
ciencias histricas de a su tiempo el ejemplo de un estudio a
fondo de las fuentes, en teologa redacta una justificacin de
la providencia divina mejor que un telogo de profesin, en
economa desarrolla proyectos prcticos para la explotacin de
minas, cultivos del campo, etc., fecunda la vida poltica y
lucha como ningn otro por la unidad de occidente, su inters y
lucha por mejorar la filosofa.

8. FUENTES:
Desde muy joven conoci las teoras de los filsofos
antiguos, consider a Aristteles como precursor de la filosofa
moderna, recibi educacin de fondo escolstico, estudi los
filsofos modernos, ley a BACON, Campanella, Descartes, kepler,
Galileo, Hobbes.16

J O R G E

F E D E R I C O

H E G E L.

INTRODUCCION.
Con Hegel el idealismo alemn llega a su mximo esplendor. El
fundamento y mtodo de su pensamiento est en la teora del
desarrollo dialctico de la idea lgica que cumple tres estados
sucesivos: TESIS, ANTI-TESIS Y SINTESIS; proceso que contina al
transformarse la sntesis en una nueva tesis, hasta cuando el
ser tiene conciencia de su no ser y llega al devenir. Concibe al
alma, la conciencia y el espritu, como las tres etapas del
espritu subjetivo. La particularidad de su pensamiento es el
concepto DEL DEVENIR, la apropiacin evolutiva del pensamiento
humano y el saber global para llegar a una posicin historicista
en todas las reas del saber humano, la naturaleza y el
universo. Se le considera ateo porque sostiene que la religin
es una representacin entre el arte como intuicin y la
filosofa como concepto.
1. DATOS BIOGRAFICOS.
Naci en STUTTGART, en 1770 y muri en 1831. Estudi
filosofa y teologa en la universidad de TUBINGA. Los
acontecimientos de la revolucin francesa suscitaron en l un
gran entusiasmo y ejercieron sobre su pensamiento un influjo
duradero. Este entusiasmo no disminuy cuando prest su servicio
al estado prusiano y reconoci en l la encarnacin de la razn
absoluta. Ejerci la ctedra de filosofa en las universidades
de HEIDELBERG Y BERLIN. hizo trascendentales aportes en la
filosofa de la historia.
* OBRAS: Fenomenologa del Espritu, Ciencia
Filosofa de la Religin, Filosofa del Derecho.
16

de

la

lgica,

Hirschberger, J. "Historia de la Filosofa".

Gngora, Angel Ignacio. "El Hombre y su Pensamiento".
1

2. PENSAMIENTO HEGELIANO.
La filosofa de Hegel es esencialmente historicista, es una
interpretacin racional de la vida humana y de la historia de
los pueblos. Identifica lo racional con lo real. para l la
razn es el principio de todo lo que existe y la realidad no es
otra cosa que la manifestacin de esa racionalidad. La filosofa
es un patrimonio que pertenece a cada persona; este patrimonio
ha sido creado por el pasado y es lo que ayuda a formar cada
generacin siguiente. La historicidad no es otra cosa que un
revivir, una herencia, o un renovar y un conservar del
patrimonio ya adquirido. Para Hegel la filosofa es la
disciplina de los conceptos, sin perder de vista su contenido
particular. lo particular est dentro del todo, es una parte. La
universalidad se expresa en la relacin y conexin de las
partes.
3. LA VERDAD HEGELIANA.
La verdad no se da de un momento a otro, va apareciendo
progresivamente a travs de un proceso lgico sobre los
conceptos, superando en cada uno de ellos la inmediatez. por
medio de los conceptos decimos la verdad de los objetos.
La virtud del concepto est en sacar el en s, la esencia y lo
verdadero del objeto y colocarlo en la superficie. La verdad
aparece cuando se le quita a la cosa la apariencia, la
inmediatez y se queda con la esencia, slo se puede dar cuenta
de la verdad del objeto, de sus fundamentos generales, de sus
categoras, es decir exponer cientficamente la verdad.
4. FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU.
El espritu es el ser dentro de s, es la idea retornada en
s misma, lo espiritual es la esencia, lo que existe en s
mismo. La fenomenologa del espritu se escribe y se madura bajo
las influencias de las grandes victorias francesas. El
desarrollo de la revolucin francesa tanto sus antecedentes como
su estallido plantean a Hegel la manera como se producen los
cambios, la aniquilacin
de algo y la superacin de otro. La
fenomenologa del espritu es la ciencia de la experiencia de
conciencia, la conciencia se eleva al conocimiento de s misma y
por ello a la identidad del sujeto y del objeto. La conciencia
recorre el camino desde la figura o fase, hasta la fase ltima,
el saber absoluto.
El

camino

fenomenolgico

se

da
1

bajo

unas

bases

histrico-

concretas y por otro lado la historia de la conciencia humana y

de sus relaciones con el mundo, con los objetos reales se
convierte en
la historia del espritu; por eso todas las
actividades humanas son actividades espirituales y como tales se
integran en la actividad espiritual de lo absoluto, aunque los
hombres no sean conscientes de ello. La historia real del hombre
no es sino historia espiritual, proceso de autoconocimiento del
espritu. (conciencia).
5 EL IDEALISMO HEGELIANO.
El idealismo objetivo del sistema hegeliano constituye,
certeza y verdad que deben justificarse, saber subjetivo y
verdad objetiva deben identificarse. La idea es eterna, se
engendra
y
se
goza
como
espritu
absoluto;
con
este
planteamiento desemboca en el idealismo absoluto, que es su
caracterstica y el centro de su filosofa. Hegel trata de
presentar la totalidad del ser como una realidad espiritual y
una creacin del espritu, dice que el ser, los seres y los
formas de pensamiento, deben comprenderse como movimiento del
espritu realizado mediante la tesis, la anttesis y la
sntesis.
6. CONCEPCION HEGELIANA DE DIOS, MUNDO Y HOMBRE.
** DIOS: En cuanto a la concepcin de Dios se le puede denominar
el OBSCURO, en momento habla de Dios como un ser nico e
irrepetible como los dems seres, con este planteamiento se le
puede denominar como teista. Tambin se puede subrayar la
absorcin de la religin en la filosofa, dndole as una
interpretacin
PANTEISTA. La gran confianza en la idea y que
todo se realiza en este mbito y slo viendo a Dios como nombre
vaco, se le da una interpretacin ATEA.
** EL HOMBRE: El hombre slo puede permanecer en un plano humano
cuando est en relacin con los dems. La esencia humana no
puede darse en el individuo asilado, el individuo solo llega a
ser individuo en comunidad, el hombre no se vasta a s mismo. El
hombre solo es humano socialmente.
El reconocimiento es una caracterstica del hombre, quien desea
ser reconocido no necesita en otro, si cada conciencia quiere
realizar este reconocimiento se formar un conflicto y lucha de
conciencias, el deseo de reconocimiento lleva a una lucha, a la
muerte, esta es la causa de las guerras, la violencia etc.
1

El SEOR, segn Hegel es el que llega hasta el fin, arriesgando

su vida, la lucha por el reconocimiento. El siervo es el que por
temor a la muerte renuncia a ser reconocido. El SEOR, mantiene
superioridad espiritual, real y material sobre el siervo. El
trabajo es servidumbre, el producto del trabajo del siervo no es
un en s, sino un para otro, un para s.
** EL MUNDO: Es un conjunto de cosas particulares, las cosas
tienen sentidos en la relacin, unin, conexin consigo mismas y
las otras, en esta relacin y unin se hace el todo.17

H E N R Y

B E R G S O N.

INTRODUCCION.
Es uno de los exponentes de la filosofa de la vida, de la
filosofa espiritualista, es considerado como uno de
los ms
destacados dentro del VITALISMO, no es fcil esta filosofa por
su carcter polifactico y luego porque a medida que se escribe
sobre la vida se hace ms problemtico y oscuro el verdadero
sentido de esta, es esta filosofa se pone de relieve el valor
de lo irracional, singular, lo interior, lo anmico, lo
vivencial y lo dinmico. El pensamiento de BERGSON es una
filosofa que pretende ser fiel a la realidad como tal, y una
clara preocupacin por los valores internos, espirituales
propios de cada persona. El propsito de la filosofa de BERGSON
es la defensa de la creatividad y de la vida, la conciencia o
espritu contra todo intento reduccionista.
1. DATOS BIOGRAFICOS.
Filsofo y escritor francs de origen judo, nace y muere en
Hirschberger, J. "Breve Historia de la Filosofa"
Ferrater, Mora, J. "Diccionario de Grandes Filosofos"
Enciclopedia Estudiantil EDUCAR."Ciencias Sociales,
Protagonistas del mundo"
Gngora, Angel Ignacio. "El Hombre y su pensamiento".
17

PARIS, nace en 1859 Y muere en 1941. Realiz sus estudios de

filosofa en la instituto CONDORCET. Consigue su doctorado en
letras en la universidad de la SORBONA y se dedica a la docencia
en el colegio de Francia, donde sus conferencias atraen incluso
a gentes no perteneciente acadmicamente al gran mundo de PARIS.
Fue miembro del Instituto y de la academia de Ciencias Morales y
Polticas. En 1928 recibi el premio Nobel de Literatura. Tras
la primera guerra mundial, se afan por promover el buen
entendimiento internacional y durante algn tiempo presidi el
Comit para la Cooperacin, establecido por la Sociedad de
Naciones; de aqu surgi su ms profundo amor por la vida.
2. FILOSOFIA Y CIENCIA.
Las filosofa se debe basar en la intuicin, entiende por
INTUICION la conciencia inmediata o percepcin directa de una
realidad. Para captar el contenido de una intuicin se requiere
un esfuerzo de reflexin. El objeto de la intuicin es la
realidad.
Dice que mientras la ciencia positiva se ocupe del mundo
material, la metafsica se reserva para s el espritu. Los
objetos de la ciencia y la filosofa son diferentes y lo son
tambin sus mtodos: La ciencia es obra de la inteligencia y
trabaja con anlisis. La metafsica est basada en y vive de la
INTUICION. La realidad es cambio o devenir, duracin real o vida
del espritu y el mundo material lo considera como un depsito
hecho por la vida en el movimiento de su avance creativo.
Bergson no intenta despreciar la ciencia, lo que busca es la
distincin entre las dos, as pueden cooperar y ninguna de las
dos va a ser despreciada, porque cada una se ocupa de cosas
diferentes.
2. PROPOSITO.
El propsito de la filosofa de Bergson est en la defensa de
la creatividad y de la irreductibilidad de la conciencia o
espritu contra todo intento reduccionista. Para Bergson la
conciencia o vida espiritual es UNA ENERGIA CREADORA Y FINITA,
que se enfrenta continuamente con condicionamientos y obstculos
que pueden bloquearla y degradarla. Bergson se propone crear una
filosofa fiel a la realidad concreta. sin reduccionismo.
La filosofa de Bergson se le puede llamar o definir con el
nombre de EVOLUCIONISMO ESPIRITUALISTA.

4. VITALISMO Y EVOLUCIONISMO.
La clave de la Evolucin de la vida en general hemos de
buscarla en la vida interior del hombre. Todo hombre tiene un
ELAN VITAL (energa creadora) que se manifiesta en un continuo
devenir y duracin. Hay un mpetu original de vida que va
pasando de las semillas de una generacin a la generacin
siguiente y as sucesivamente.
Segn Bergson la Evolucin se presenta en tres
diferentes, por las cuales avanza la evolucin.

dimensiones

* La Vida de las plantas.

* La Vida Instintiva.
* La vida inteligente o racional.
Estas diferentes vidas no tienen un origen comn, es decir que
no se han sucedido la una a la otra, pero s pueden tener algo
en comn. El mundo de las plantas se caracteriza por el rasgo de
fijeza o estabilidad e insensibilidad. En el mundo de los
animales hallamos la movilidad y la accin por medio de los
instintos. En el mundo del hombre encontramos la racionalidad y
la inteligencia.
El hombre es la ms grande de las especies que van evolucionando
por poseer la capacidad de inteligencia y razn. Si al hombre se
le considera histricamente debe presentarse como HOMO FABER o
constructor de utensilios para actuar sobre su entorno material.
El hombre es inteligente y en esta inteligencia se ve e la
facultad de fabricar objetos materiales para su propio uso.
5.APRECIACION DE LA VIDA.
Para apreciar debidamente la vida no basta el pensar
cientfico-matemtico, este es siempre mecnico, esquemtico,
analtico, etc., para la vida necesitamos la INTUICION y su
mirada dirigida al todo, necesitamos fineza de comprensin para
poder vivir lo interior, nico e intransferible, como tambin
necesitamos conocer la libertad para avanzar ms all de lo
mecnico y poder estimar en su debido valor la espontaneidad.
Donde hay libertad y espontaneidad, hay tambin alma y
conciencia de s, por eso la vida est por encima de la materia.
Ser es vida, vida es alma y conciencia; entonces el ser en
cuanto ser es conciencia, conciencia que es vivencia, impulso,
duracin, libertad, invencin, energa, creatividad, etc.

Una vida as, el entendimiento es incapaz de captarla con sus

conceptos
esquemticos,
siempre
uniforme,
inmviles.
El
entendimiento mete la vida a presin en sus esquemas.
La verdadera realidad se nos abre, cuando nos introducimos en el
curso de los acontecimientos, sintonizamos con ellos y caminamos
juntos con la realidad, es decir, cuando nos insertamos en el
ambiente real y desde all buscamos
la solucin y el
conocimiento verdadero. Ejemplo: cuando nos hablan de una
persona intuimos sobre ella, pero podemos falsear, cuando
tenemos un trato personal con ella conocemos su realidad
concreta, esto es lo que se tiene que realizar, es decir el
procedimiento que se tiene que seguir en busca de una verdad
coherente y aterrizada en la realidad, para no seguir hablando
de cosas abstractas.18

F R I E D R I CH

N I E T Z CH E

Hijo pastores protestantes. Estudi en SCHULPFORTA, curs

filosofa clsica en BONN Y EN LEIPZIG. En Bonn asisti tambin
a un curso de teologa y en Leibzig se entusiasm con la filos
de SCHOPENHAUER, adems conoci personalmente a Ricardo Wagner
(1868), que era a su vez discpulo de Schopenhauer. A los 24
aos, era profesor de filologa clsica en la Universidad de
Basilea. All entr en contacto con J. BURCKARDT y con el
telogo protestante Fr. OVERBECK.
En la guerra de 1870-1871, contrajo una grave dolencia de
disentera que lo mantuvo con jaqueca para el resto de su vida.
En 1877 se retira del servicio de docente y se dedica a viajar
por todo el mundo en busca de reposo y salud. En 1889 sufri el
colapso mental que se prolong hasta el fin de su vida. Durante
los 11 aos de su triste agravamiento, fue cuidado por su madre
y su hermana hasta su muerte en agosto en WEIMAR, all se
encuentra su archivo.
Hirschberger, J. "Breve Historia de la Filosofa".
Ferrater Mora, J. "Diccionario de Grandes Filsofos".
Gngora, Angel Ignacio y Len Jess, A. "El hombre y su
pensamiento.
18

1. OBRA.
Su obra puede dividirse en tres perodos:
PRIMER PERIODO:
En sus primeras obras lucha por un nuevo ideal de cultura, el
ideal del hombre esttico y heroico, cuyo prototipo hay que
buscarlo en la era trgica de los griegos, antes de Scrates, en
Herclito, Teognis y Esquilo. A este perodo pertenecen los
siguientes escritos: El Origen de la Tragedia, sacado el
espritu de la msica (1871); las conferencias sobre el Futuro
de nuestros Centros de Enseanza (1870-1872); Consideraciones
Extemporneas (1873-1876) que versan sobre D.Fr. Straus, sobre
SChopenhauer como educador, sobre daos y provechos de la
historia en orden a la vida y sobre R. Wagner.
SEGUNDO PERIODO.
En este perodo salta a una forma de vida TEORETICA, se
convierte en un cientfico, al estilo de la Ilustracin,
LIBERADO DE PREJUICIOS, es decir, un neto crtico y positivista.
Esta influencia positiva lo lleva a ser enemigo de la metafsica
y a elogiar el conocimiento fro y del espritu libre, toma la
actitud de un ilusionista francs, pasa a ser lo proscrito por
l, un intelectual, un socrtico. A este perodo pertenecen:
HUMANO DEMASIADO HUMANO (1878), LA GAYA CIENCIA (1882)
TERCER PERIODO.
Este perodo es corto. Los motivos del primer perodo se hacen
or de nuevo, pero ahora radicalizados hasta desembocar en la
VOLUNTAD DE DOMINIO. Este tema domina el tercer perodo, al l
pertenecen: EL TIEMPO DE ZARATUSTRA (1883-1885), MAS ALLA DEL
BIEN Y DEL MAL (1886), DE LA GENEALOGIA DE LA MORAL(1887) y
todas las obras pstumas aparecidas luego bajo
el ttulo de
Voluntad de Poder, Inocencia del Ser y Legado de Nietzsche. No
es exacto que el fondo pstumo sea el material bruto para un
supuesto plan de obra bajo el ttulo Voluntad de Dominio. En
realidad la expresin: VOLUNTAD DE DOMINIO, traduce bien la
clave de los nuevos valores. El SUPERHOMBRE ES SU CREADOR,
ZARATUSTRA SU PREDICADOR, DIONISIOS SU SIMBOLO, SU ANTITESIS ES
EL CRUCIFICADO. En los escritos de 1888 (el caso de WAGNER) y la
autobiografa Ecce Homo, delatan las huellas de su eminente
crisis mental.
El pensamiento de Nietzsche estuvo muy influido por la filosofa
de Schpenhauer, del cual da una interpretacin referente al arte
1

griego concretamente de la tragedia. Con Wagner coincide

Nietzsche en la voluntad de un nuevo ideal artstico y de un
nuevo tipo de formacin.
2. A FAVOR DE LA VIDA Y EN CONTRA DE LA MORAL
Nietzsche considera que VALORAR, APRECIAR, AMAR, PONER Y
CREAR VALORES, ES UNA TAREA FUNDAMENTAL. La tarea le corresponde
al hombre desarrollarla. Qu sea el bien o el mal, eso no lo
sabe nadie, sino el creador. El creador crea los fines al hombre
y da a la tierra su sentido y su futuro. Lo bueno o lo malo
depende de la accin creadora del Creador.
El creador ha creado lo bueno o lo malo, pero es el hombre el
que le da sentido, el hombre es el que califica si una cosa es
buena o es mala segn sus propios intereses. y se llama hombre
precisamente porque valora, dndole sentido a las cosas segn su
sentido humano.
2.1 EL VACIO.
Este se presenta cuando al fijarse el contenido concreto y
positivo de los anteriores valores, se descubre la imposibilidad
de alcanzarlos. Nietzsche en realidad no logra crear una tabla
de valores, slo hace brillantes aluciones y predicaciones sobre
ella. Todo este invento filosfico de Nietzsche se convierte en
una pura negatividad, que lejos de superar el NIHILISMO, lo que
hace es aumentarlo. La promesa de invertir los valores fracasa,
pues lo que hace es rechazar los que haban o existan, pero no
ofrece nada. Trata de crear una moral basada en el poder,
indeterminado. Esto nos prueba que el solo poder no basta para
establecer una moral, pues no fueron suficiente sus bellos
marcos vacos.
2.2 EL SUPERHOMBRE.
En l se condensan toda la intencin y voluntad de
Nietzsche, quien considera que el hombre comn es un fracaso,
que se ha malogrado; como ha fracasado el hombre, tambin la
moral ha fracasado con l. Sin moral Dios no existe, luego Dios
ha muerto. Ahora que Dios ha muerto, el hombre ha fracasado,
surge el SUPER HOMBRE que es el primero y el nico.
Ya no cuenta el hombre, ni el msero, ni el prjimo, ni el que
sufre, ni el mejor.
2.3 EL DIOS NUEVO.
Por algn lado tiene que aparecer el hombre salvador, el que
devuelva a la tierra su destino, ese anticristo y antinihilista,
1

ese vencedor de Dios y de la nada. Estas palabras nos ponen al

descubierto la tarea del SUPER HOMBRE, la exigencia a la que
debe responder y al mismo tiempo es un reflejo de lo grande que
ser este SUPER-HOMBRE.
En resumen podemos decir que en el SUPER-HOMBRE queda plasmado
lo que Nietzsche entenda como positivo y creador. Nietzsche
rechaza la moral del momento y el hombre del momento y anuncia
un HOMBRE que no ha de llegar, en el fondo queda en nada.
2.4 PALABRAS VACIAS.
El hombre medio es pues una transicin hacia el SUPERHOMBRE, un puente, un anhelo hacia la otra ribera, el hombre
ideal se lo dibuja como una locura que hay que inyectrsela.
pero en realidad qu sabemos del SUPER-HOMBRE? cules son sus
contenidos?, en que consiste su excelencia?. Estas y muchas
otras preguntas por el estilo quedan sin respuesta, sin
solucin. Slo quienes leen a Nietzsche sin un sentido crtico
encontrarn en sus palabras a tal SUPER-HOMBRE.
2.5 CRIA DE HOMBRES.
A Nietzsche se le ocurre sacar al SUPER-HOMBRE, por va
gentica cruzando un oficial noble prusiano, con la raza Aria.
3. LO ALEMAN Y LO CRISTIANO.
Nietzsche siente atractivo por Montaigne, Rochefoucauld, La
Bruyere, Fontanelle, Vauvenargues, Chamfort, a quienes considera
autnticos, superiores a todos los libros tomados en conjunto.
En su obra el ECCE HOMO canoniza el ideal humano de los
franceses, discute la capacidad de los alemanes para entender la
msica.
Abomina la filosofa alemana, considera a Leibniz y a Kant como
las mayores trabas de la honradez intelectual de Europa; Fichte,
Schelling, Schopenhauer, Hegel, Schleiermacher, los cataloga
como inconscientes, FABRICANTES DE VELOS. Los historiadores
alemanes son para Nietzsche bufones de la poltica y de la
Iglesia; los alemanes tienen sobre su consciencia todos los
grandes atentados contra la cultura cometidos en lo ltimos
cuatro aos.
Detrs de todo este desprecio, se esconde sin embargo, un
secreto amor al alemn de la raza fuerte, al hombre del norte y
al ario. Una de las cosas que ms critica al cristianismo, es
ser precisamente una religin antiaria por excelencia y el haber
1

pervertido, a los nobles germanos metindolos al convento. Se

desilucion de Wagner cuando ste se hizo cristiano.
Ataca
al
cristianismo
en
cuanto
exalta
la
muerte
controponindola a la vida, habla del ms all despreciando el
ms ac, habla del alma denigrando del cuerpo, porque con los
conceptos de pecado, conciencia, libertad, arrebata a los
fuertes y soberbios su fuerza.
La consciencia y el pecado fueron invenciones judas que asumi
el cristianismo.Las tom Roma para judaizar el mundo entero. Los
conceptos cristianos de AMOR, COMPASION, HUMILDAD, ABNEGACION,
ESPIRITU DE SACRIFICIO, son pura moral de esclavos y odio a la
vida. Nietzsche se lanza contra el crucificado con DIONISOS. La
Iglesia de todo valor, ha hecho un antivalor, de toda verdad una
mentira, de toda honradez una vileza.
DE la Iglesia lo nico que le agradaba era la jerarqua, pues
vea en ella la voluntad de dominio, sentido de preminencia y un
ltimo trozo del imperio romano. Critic a Lutero porque con su
sacerdocio universal extendido a todos los fieles, tir por
tierra la jerarqua, e introdujo la igualdad democrtica y con
ello acab con el HOMBRE SUPERIOR.
4. LA VIDA SEGUN NIETZSCHE.
Para Nietzsche la vida no es la felicidad, con esta respuesta
en sentido negativo Nietzsche se aparta del audemonismo de los
utilitaristas ingleses, igualmente del amor al prjimo de los
cristianos. Todo lo que tenga que ver con felicidad, bienestar,
compasin, no es ms que instintos de la plebe. Lo compara con
el VERDE PLACER DEL PASTO de las grandes multitudes. En sentido
positivo, la vida es segn Nietzsche voluntad de dominio, ansia
de poder. En esta voluntad de dominio encuentra Nietzsche el
principio fundamental de todas las valoraciones. Segn Nietzsche
es bueno, todo lo que eleva el sentimiento de poder, de
voluntad, de dominio mismo en el hombre. La vida no es
conformidad y resignacin, sino ms poder, no es paz si no
guerra, no es virtud sino destreza. Lo malo es todo lo que viene
de la debilidad, los fracasados y los dbiles deben perecer y
hay que ayudarles a ello. Esto lo considera como el primer
principio de nuestro amor a los hombres.
Las obras de misericordia son ms perjudiciales que cualquier
vicio. Segn Nietzsche todo el preceso del mundo se resuelve en
un apetito de dominio y nada ms.

5. QUE ES LA VIDA EN SENTIDO ETICO SEGUN NIETZSCHE.

Divide la moral en dos, la moral de los seores y la moral de
los esclavos. La moral de Nietzsche se puede considerar una
moral aristocrtica. Los llamados seores son los que mandan,
los nobles los fuertes. Lo bueno es todo lo que cuadra al
carcter, al poder y a la raza de estos seores (de esta
concepcin se embriag el nazismo de Hitler). Cuadra tambin al
talante de estos hombres, la dureza, la fe en s mismos, la
arrogancia, una oposicin instintiva a todo lo que es
desinters, y una cierta reserva a todo lo que significa
simpata y buen corazn.
Lo opuesto a todo esto son los dbiles, lo pequeos, los
esclavos, los desheredados de la vida y toda su peculiar manera
de vivir, sentir y situarse ante las cosas. Todo lo que se
acomoda a ello es bajo y por consiguiente malo. Los hombres de
esta laya son objetos de desprecio, por ej: el cobarde, el
pusilnime, el egosta, el estrecho y sobre todo el mentiroso.
Partiendo de estas diferencias y definiciones: vida como
voluntad de dominio y vida en cuanto principio tico, trataremos
de establecer algunas diferencias entre la moral de Nietzsche y
la moral cristiana.
Su obra VOLUNTAD DE DOMINIO es una guerra declarada contra la
moral cristiana, contra los filsofos moralistas alemanes y
especialmente contra la metafsica clsica y moderna. La nica
realidad segn Nietzsche es la vida tanto moral como la
filosofa deben estar al servicio de ella, lo que se oponga a
ella debe ser destruido y aniquilado. Como l mismo afirma en
algunas de sus obras: La moral cristiana, y la que profesan los
filsofos ms all de los lmites de la realidad, es una pura
mentira. La historia toda de la filosofa, pero especialmente el
cristianismo, es una secreta rabia contra la vida, sus valores y
sus fundamentos.

K A R L M A R X
1818-1883

1. VIDA Y OBRAS.
Naci en Trveris junto a MOSELA, hijo de una abogado judo.
1

En la universidad estuvo al principio bajo la influencia de

Hegel. Por la influencia de FEUERBACH, entr en la estela de la
izquierda hegeliana. Fue redactor del RHEINISCHE ZEITUNG, al
prohibirsele este trabajo march a Francia con el propsito de
estudiar all el socialismo. En Francia se encontr con ENGELS,
que le movi a ir a INGLATERRA, all se ocup de nuevo de temas
econmicos y se sinti fuertemente impresionado por las
condiciones miserables de las clases trabajadoras.
En 1848 redact en compaa de ENGELS el MANIFIESTO COMUNISTA.
Fundador junto con ENGELS DEL MATERIALISMO HISTORICO Y
DIALECTICO, llamado por sus seguidores como el padre del
SOCIALISMO CIENTIFICO.
Es el sucesor de FEUERBACH, retoma de ste y lo aplica en su
socialismo poltico. De Marx puede decirse que es un Hegel a la
inversa; para Hegel por ej: la naturaleza material es una
exteriorizacin de la idea, para Marx en cambio, lo fundamental
es la realidad material, adems es la nica, autntica y
decisiva realidad. Segn Marx, Hegel invirti el orden de las
cosas y por tanto hay que volverlas a su debido orden. De aqu
que el materialismo de Marx, sea un materialismo prctico,
histrico y ateo.
2. MATERIALISMO PRACTICO.
En este aspecto Marx valora el esfuerzo de Feuerbach y de los
otros hegelianos de izquierda, pero les critica el haber
considerado el mundo como algo ya acabado al modo del viejo
sensismo y por esta consideracin haber tomado una actitud
pasiva. Hay que tener en cuenta que todo lo que se consume es
el producto histrico de una actividad humana comn. La visin
materialista del mundo ha sido pasivo-receptiva, pero hay que
transformarla en una tarea de transformacin ACTIVA PRACTICA.
Marx se fundamenta en la IDEA DEL ETERNO DEVENIR DE HEGEL, de la
superacin de los contrarios, depende el avance incesante hacia
lo nuevo. Marx se interesa por el orden capitalista de la
sociedad cuya anttesis es el proletariado, cuya sntesis por
conquistar es una sociedad comunista sin clases sociales. Marx
es ante todo un revolucionario y en segundo lugar un filsofo.
La filosofa la supo usar para sus fines polticos, an cuando
se le reconocen unas cuantas ideas filosficas que hecho
historia.
3. MATERIALISMO HISTRICO.
1

Segn esta doctrina toda nuestra concepcin del mundo

circundante descanza sobre unos prejuicios fundamentales de
carcter material. El modo que tenemos de mirar las cosas no
est desprovisto de prejuicios, partimos de ciertos presupuestos
reales que no abandonamos en ningn momento....esos presupuestos
son los hombres, tomados en una fantstica abstraccin e
inmovilidad, sacndolos de lo real. Mirando al hombre dentro de
un proceso activo, la historia deja de ser un agregado de hechos
muertos como sucede con los empiristas abstractos, o una
imaginaria actividad de sujetos imaginarios como los idealistas.
De esta manera Marx se constituye en el padre del MATERIALISMO
HISTORICO.
Segn Marx lo material en su forma particular de las condiciones
de produccin es lo que constituye la base real del devenir
histrico y ante todo, naturalmente, de una forma determinada de
la sociedad con su sobre estructura poltica y jurdica. Vale la
pena recordar que la visin materialista en Marx, no est
contrada exclusivamente e inmediatamente a la materia muerta.
Su presupuesto es el hombre y en concreto el hombre en sus
condiciones de produccin.
Lo que determina la visin marxista del mundo y de la materia
en general de todo el pensamiento y obrar del hombre es
materia en relacin con el hombre o el hombre en relacin con
materia. Por tanto el materialismo para Marx, a diferencia
los jvenes hegelianos y del sensismo de los empiristas, es
proceso, en cuyo decurso (sucesin del tiempo) el hombre y
materia se condicionan a ajustan armnicamente. De aqu
necesidad imperiosa constantemente proclamada por Marx de
materialismo prctico.

y,
la
la
de
un
la
la
un

Al MATERIALISMO HISTORICO, se le puede denominar pragmatismo o

instrumentalismo o tambin en el lenguaje de FEUERBACH
NATURALISMO. Entendiendo por NATURALEZA el conjunto de las
condiciones sociales. El MATERIALISMO HISTORICO tambin se le
puede denominar adecuadamente, como ECONOMISMO HISTORICO, pues
en el fondo no es cuestin de una materialismo ONTOLOGICO, sino
de un EMPIRISMO APLICADO a las situaciones econmicas y a sus
repercusiones en la vida del espritu cuyos antecedentes ya
estn en Hegel.
Marx a diferencia de Kant o Locke, no le preocupa para nada la
fisiologa del entendimiento ni la teora de las categoras, su
inters, va directamente al hombre, cuya vida msera ya haba
conocido en las grandes ciudades de Francia e Inglaterra. por
1

eso sus afirmaciones, resultan simplistas, como las afirmaciones

de la sociologa inspirada en su escuela, sobre la sociedad
primitiva, la sociedad feudal, burguesa, etc. donde mil aos se
despachan como un da.
4. MATERIALISMO ATEO.
En este sentido Marx, tiene mucha dependencia con FEUERBACH.
Ya en su tesis doctoral Marx se haba ocupado de dos ateos
DEMOCRITO Y EPICURO, esto tiene un profundo sentido, pues slo
un ateismo que sustituya la fe en Dios por la fe en s mismo
empujar al hombre a mirar por s sin engao ni escrpulo de
ningn gnero.
La destruccin de la fe cristiana, es un presupuesto para la
creacin de un mundo en el que el hombre sea dueo de s. Pero
no slo la religin cristiana, toda clase de religin debe ser
desterrada porque la religin desconcientiza al hombre de su
miseria, al consolarlo con la esperanza de otro mundo mejor. ES
EL OPIO DEL PUEBLO, por eso hay que convencer al hombre de que
la religin es una mera creacin del mismo hombre.
Marx
considera
la
religin
como
la
autoconciencia,
el
autosentimiento del hombre que no se ha conquistado an a s
mismo o ha vuelto a perderse. Adems para Marx la materia no
solo comprende el espritu como algo propio y originario, que
luego se desprendi de ella, sino que para Marx el ESPIRITU es
materia, solo que tiene otra cara, es EPIFENOMENO de la materia.
Por tanto Marx no concibe al espritu como algo superado y
eliminado en la materia.
El Marxismo es por lo dems una lucha masiva contra toda
metafsica. La reviviscencia del materialismo en la revolucin
francesa fue segn Marx, no slo una lucha contra los
instituciones polticas existentes, contra la religin y contra
la teologa, sino una fuerza declarada contra la metafsica del
siglo XVIII y en general contra toda la METAFISICA.
5.EN PRO DE LA LUCHA DE CLASES.
Esta puede ser una cuarta caracterstica del materialismo
marxista. Para su fundamento se vale entre otros argumentos de
la teora de la PLUSVALIA (diferencia entre el valor de los
bienes producidos y el salario que recibe el trabajador). Esa
PLUSVALIA o diferencia se la embolsa el patrn. Por eso denomina
al capitalismo explotacin del trabajador. El capitalista
(explotador) lo hace porque est en posesin de los medios de
produccin. Sin trabajar llega por ese medio a acumular riquezas
1

en proporcin creciente llegando a la explotacin de los

expropiadores, creando el proletariado y con ello una reaccin
de signo contrario, un cambio de situacin con signo contrario.
Marx tiene como propsito hacer que el proletario tome
conciencia de su situacin de opresin y reaccione con una
conciencia de clase oprimida. En fin es que siendo conscientes
de su situacin se proclamen contra el capitalismo, con el nico
propsito de que los dos contrarios entre s lleguen a una fase
de superacin de la anttesis, pues tanto la clase poseedora
como la clase proletaria representan tanto la una como la otra
la misma auto-alienacin humana. Solo que el capitalismo se
siente a gusto en su posicin des-humanizada.
Su tarea es no permitirle al proletariado vivir en reposo por
medio de la religin. Tiene que sentir su miseria para estar
presto a eliminar la auto-alienacin propia y la ajena.
La
propiedad privada conduce a su autodestruccin al crear al
proletariado como tal, al crear LA MISERIA CONSCIENTE DE MISERIA
ESPIRITUAL Y FISICA y la deshumanizacin consciente de su
deshumanizacin y consiguientemente, en va ya de librarse de
esa misma deshumanizacin.
6. EL HOMBRE NUEVO.
Es el hombre liberado de su alienacin, o el hombre total y
perfecto obtenido en la sntesis de sus abstracciones parciales
o simple, versiones mutiladas. El hombre nuevo se refiere a la
SOCIEDAD SIN CLASES. Pero nada dice sobre el sentido y
definicin de este hombre nuevo. Todo lo que Marx dice se puede
reducir a que en el Estado burgus, la existencia del individuo
cae fuera de la existencia comn, mientras que en el comunismo
coincide individuo y comunidad. En la comunidad se hace el
hombre por fin libre y slo en ella se encuentra una plenamente
a s mismo.
El cmo se realiza esto en la prctica lo sabemos demasiado por
experiencia intuitiva y causa estremecimiento pensar en ese
hombre ideal coincidente con el PUEBLO o con la sociedad sin
clases. Pues ms que coincidir sabemos que el individuo queda
absorbido y pulverizado por la sociedad.
** TRASFONDOS
Contra los empeados en deducir el marxismo a partir de
HEGEL, hay que recordarles que Marx fue llevado a sus ideas
sociales por el SAINTSIMONISMO y por su trato y conocimiento de
los primeros socialistas franceses. Al primero le condujo quien
1

ms tarde fuera su suegro L. VON WESTFALEN, a los segundos su

colega de redaccin MOISES HESS.

J E A N

P A U L S A R T R E
(1905-1980)

El existencialismo francs, al menos en su lnea radical, tiene

en Sartre su principal representante. Sartre nos presenta una
antropologa de tipo vitalista que es una caracterstica
corriente en la filosofa existencialista, aunque en el
existencialismo catlico francs hay elementos metafsicos.
Sartre se apoya en Heidegger y utiliza muchos de sus conceptos.
An cuando Heidegger se ha distanciado claramente de Sartre en
su carta sobre el humanismo.
1. CONTRA LA METAFISICA DE ESENCIAS.
Tambin Sartre toma posicin contra la metafsica de
esencias, que ensea que el mundo y el hombre son productos
preordenados de un demiurgo divino, artfice del mundo. Por
tanto el hombre se ha de ajustar a la idea que de l tiene el
artfice divino.
En nombre de la libertad y la dignidad del hombre (humanismo),
Sartre rechaza rotundamente esta concepcin. Sin embargo los
ateos modernos no escapan de este viejo modo de pensar; no dejan
al hombre sujeto a una norma segn una idea en el espritu de un
Dios, pero, en cambio, le sujetan a una definicin previa, a la
que lo adaptan forzadamente, por ej: LA DEFINICION DEL HOMBRE
ABSOLUTO.
2. EXISTENCIA PRIMERO QUE ESENCIA.
Sartre invierte el sentido de la relacin y coloca
existencia antes que la esencia. Segn Sartre, lo primero
hombre sera su existencia, su propia voluntad y su
personal. De aqu que el hombre ocupe el lugar de Dios; y
por tanto artfice de su propio ser y su esencia.

a la
en el
obrar
l es

El principio fundamental del existencialismo dice: EL HOMBRE NO

ES OTRA COSA QUE LO QUE EL MISMO SE HACE."
3. CONDENADO A SER LIBRE.
El hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no
1

es entendida como un don, sino que

SER LIBRE, condenado en el sentido,
enfrentado normativamente al hombre,
ni valores. O tambin puede tomarse
hay libertad, NO HAY HUMANIDAD.

EL
de
ni
en

HOMBRE ESTA CONDENADO A

que no puede haber nada
fe en Dios, ni verdades,
el sentido de que si no

X A B I E R Z U B I R I.
1898-1983.
Junto con Ortega y Gasset y Morente, va por la lnea de ser un
pensador independiente en quien se sintetiza de modo singular
las dos tendencias filosficas enfrentadas en Espaa, que son
por un lado el saber antiguo y por el otro el pensamiento
moderno.
Gracias a su excepcional preparacin Zubiri le aporta a la
filosofa, por lado, un conocimiento profundo de las ciencias
naturales en su progreso actual y por otro un sentido
tradicional y teolgico emanado de su primera formacin. Sobre
tales bases, presenta una asimilacin segura y abierta del
pensamiento moderno, de audacia creadora marcado por un sello
muy original y espaol.
Frente a la angustiosa inseguridad que circulaba en torno a la
filosofa, de Zubiri asume esta situacin y sin desanimarse,
aborda con optimismo y lozana mental sus ms hondos y espinosos
problemas, con el pleno convencimiento de que los caminos de la
filosofa no son caminos cerrados para el hombre.
Retomando todas las piezas posibles del saber tradicional y
escolstico, ms cuanto puede del pensamiento moderno hasta lo
ms actual, elabora su propia sntesis de pensamiento, original,
un
poco
complicado,
pero
siempre
constructivo.
Toda
consideracin antigua o moderna la considera carente de sentido
ante la nica y eterna vigencia de las cuestiones fundamentales,
en cualquier signo histrico.
Desde su tesis doctoral ENSAYO DE UNA TEORIA FENOMENOLOGICA DEL
JUICIO (1923), Zubiri ha publicado una serie de ensayos de gran
valor filosfico, reunidos casi todos en el LIBRO: NATURALEZA,
1

HISTORIA, DIOS, (1944); de ellos los ms importantes son: SOBRE

EL PROBLEMA DE LA FILOSOFIA (1933-1963). QUE ES SABER (1935).
CIENCIA Y REALIDAD, NUESTRA SITUACION INTELECTUAL, SOCRATES Y LA
SABIDURIA GRIEGA, EL ACONTECER HUMANO, GRACIA Y LA PROVINCIA DEL
PASADO FILOSOFICO, HEGEL Y EL PROBLEMA METAFISICO, Y EN TORNO AL
PROBLEMA DE DIOS.
A la obra escrita hay que aadirle una serie de cursos orales
desarrollados a partir de 1945, sobre los ms variados temas de
filosofa. La obra de Zubiri an no se la puede encerrar en un
sistema doctrinal, pero ofrece en casi todos los campos de la
filosofa piezas definitivas de minuciosa elaboracin.
1. CONCEPTO DE FILOSOFIA.
Gracias a su preparacin cientfica ha delimitado con
precisin los campos afines entre filosofa y ciencia, salvando
los derechos y exigencias de ambas. El encargo comn entre
ciencia y filosofa es la mxima
seriedad y objetividad
cientficas; no discutir ideas, sino sacar ideas de la sustancia
de las cosas.
A toda especulacin sobre el ser particular de las cosas, ha de
preceder un contacto experimental positivo cientfico, pues,
segn Zubiri es intolerable suplantar las realidades.
Frente a un saber enciclopdico (positivismo), o un saber
tcnico
(pragmatismo)
o
de
pura
erudicin
histrica
(historicismo), que son una degradacin del especfico saber
humano, est el puro y desinteresado entender de la verdad de
las cosas en cuanto seres (ONTOLOGIA).
La filosofa se definir como SABER TRASCENDENTAL; autntica
funcin intelectual de la inteligencia, EN SOLEDAD, replegada
sobre s misma para desde ese reducto (fortalecimiento) mirar
las cosas, no como tiles de la vida, ni como meros hechos, sino
como cosas (entes).
2. ANTROPOLOGIA.
Se ocup del hombre con especial atencin, y puede decirse
que SU RADICAL HUMANISMO.... HA cuajado en una prodigiosa
antropologa. El delicado anlisis llevado a cabo sobre la
realidad humana, en contraste con la realidad fsica del animal
y del vegetal, enlaza una serie de consideraciones de tipo
biolgico y psicolgico con las teoras metafsicas de la
psicologas escolsticas.
1

Se aventura en nuevos esquemas y nuevos trminos para sus

conceptos. El ser vivo se caracteriza por la SUBSTANTIVIDAD
(unidad orgnica de estructura y funciones) y la conducta o
respuesta vital a su ambiente; el modo de esa conducta, HABITUD
se estratifica en las funciones elementales de nutrirse
(vegetal), sentir (animal), e inteligir (el hombre). La funcin
esencial del sistema nervioso es crear situaciones nuevas al
organismo. A esto Zubiri lo llama FORMALIZACION, funcin de
formalizacin que tiene tres usos.
* Organizar el cuadro perceptivo.
* Crear el repertorio de respuestas motivos del animal.
* Organizar sus estratos afectivos, su tono vital.
Para el hombre esta SUBSTANTIVIDAD asciende a PERSONALIDAD o
personificacin
inteligente
de
la
vida;
es
INTELIGENCIA
SENTIENTE.
Frente a la filosofa existencial para la que el hombre no es
naturaleza, ni esencia, sino como meta de su existir, Zubiri
reafirma firmemente la realidad substancial del hombre, como
punto de partida, su tarea vital no es hacerse un MI, sino qu
hacer de UN MI INICIAL.
3. METAFISICA.
La antropologa de Zubiri desemboca en una metafsica del
ser. El hombre es UN SER ABIERTO A LAS COSAS, como realidades.
Es un animal de realidades, capaz de ser, de prevenir su
posibilidad, de realizar esas posibilidades, con virtud por
decirlo as, creativa; HACE EL PODER SER, a diferencia de los
seres INFRA-HUMANOS, capaz de llenar slo marcos hechos. El
hombre es capaz de proyectos, el sistema de esos proyectos es SU
MUNDO. La afinidad, el parentesco originario con el ser, con la
verdad, Zubiri la describe en trminos parecidos a HEIDEGGER
(Naturaleza, Historia, Dios).
Toda la temtica del ser mirada desde la persona humana, ha sido
considerada por Zubiri en su denso tratado sobre la ESENCIA
(1963), los conceptos y trminos del saber escolstico y de la
problemtica moderna le ofrecen materiales para una construccin
propia en la cual acenta el carcter concreto mundano y
respectivo de lo real, en torno al ncleo constitutivo,
perfectamente substantivado e individuado de la esencia.
La apertura a las cosas se cierra en una relacin fundamental,
religante a Dios; RELIGACION, que es una dimensin constitutiva
de la existencia del hombre. Por esta va de anlisis de la
1

existencia se tiene una primera VISION DE DIOS EN EL MUNDO, como

fundamentalidad religante. Sobre esta anlisis inmediato y
exigida por l, se entablar despus la propia demostracin
discursiva y explcita de la existencia de Dios, cuyos motivos y
estaban implcitos de algn modo en este anlisis.

E N R I Q U E

D U S S E L.

Su filosofa esta centrada sobre el tema de la liberacin. La

liberacin consiste en el reconocimiento del otro como realidad
distinta, pero al mismo tiempo autnoma de su propio ser.
1. EL PROBLEMA DEL MAL.
Eticamente hablando, el mal puede
ser tratado como un
problema filosfico desde una exgesis simblica del MITO DE
CAIN Y ABEL. En el momento en que CAIN mata a ABEL, el mal pasa
a ser la eliminacin del otro, o sea la eliminacin de la
alteridad. Y esto es justamente lo contrario a como lo plantea
Hegel o Plotino. Por Ej: cuando Hegel dice que el bien es la
totalidad cerrada o sea el ESPIRITU UNIVERSAL y PLOTINO con
palabras que tienen un sentido parecido considera el bien como
uno, tambin de alguna manera est englobalizando toda la
realidad en una misma unidad UNO, Y est eliminando la
posibilidad de la diferencia, del otro, de lo distinto.
El conquistador adopt esta misa posicin, no respet al otro,
sino que redujo al indio como instrumento a su disposicin. El
espaol neg al otro y lo incluy en su mundo como cosa, es
decir mat a ABEL O MEJOR LO DEJO VIVO PARA QUE TRABAJARA A SU
SERVICIO.
2. LA DEPENDENCIA LATINOAMERICANA.
El hombre latinoamericano ha sido usurpado de sus riquezas
(oro, plata), pero tambin, de su materia prima; haciendo que la
materia prima pierda cada vez ms su valor al entrar en el
mercado internacional, lo cual significa que el CENTRO
representado por los pases europeos gane cada vez ms. Esto es
ticamente un robo, o sea pagar al otro menos de los merece, ese
robo es centenario y no hay manera fcil para que la gente
robada salga de su situacin de opresin. La manera de salir de
esa opresin, sera rompiendo dicha dependencia, y ticamente
romper esa dependencia no es acto malo, sino que es acto bueno
1

por excelencia que se puede cumplir.

3. EL BIEN COMO SI-AL-OTRO. (justicia).El bien en este caso es
decirle a ABEL SI, PUEDEN VIVIR, que es lo mismo que afirmar: NO
ME CREO EL ABSOLUTO O TATALIDAD CERRADA, PORQUE RECONOZCO AL
OTRO. Es decir, el bien es haber reconocido en el indio otro
hombre y haberlo tratado como tal.
En conclusin el orden tico es el SI-AL-OTRO, y por lo tanto,
es justicia; es cumplir la justicia y respetar al otro, dejarlo
ser, es permitir que sea en plenitud lo que realmente es.
4. LA LIBERACION ENAJENADA.
Sabemos que la cuestin de la alienacin y de la liberacin,
no es ms que el problema tico del bien y del mal. Tanto para
Plotino como para Hegel, ALIENARSE ES OTRIFICARSE, es decir,
alejarse del origen, extranjerizarse. Se llama LIBERACION
ENAJENADA, aquella liberacin interna a un proceso tatalizado;
por Ej: la liberacin del Espritu para Hegel, es siempre una
liberacin interna del mismo proceso, no hay alteridad o
novedad, sino retorno. La liberacin sera la recuperacin de lo
nico.
5. LA LIBERACION COMO NOVEDAD CREADORA.
Qu significa en realidad liberacin?, significa que el
oprimido llegue a ser otro en un orden nuevo. Por lo tanto, la
liberacin no se cumple dentro de la totalidad como retorno a la
unidad, sino por el contrario, es el proceso por la construccin
de un nuevo mbito, de una nueva patria. De tal manera que no
hay ni siguiera necesidad de matar al opresor, porque el
oprimido ser la causa de la conversin de aquel. Si el opresor
se opone viene la lucha y tambin la muerte, no slo del
opresor, sino tambin de muchos oprimidos.
La liberacin no es simplemente estar en contra del centro, ni
siquiera significa romper la dependencia, es mucho ms que eso,
es tener la creatividad de ser realmente capases de construir la
novedad,
un
nuevo
momento
histrico
desde
la
positiva
exterioridad cultural de nuestro pueblo.
La liberacin latinoamericana es para nosotros el acto supremo,
porque como el mundo ha sido totalizado desde la muerte de ABEL
en el sentido que el otro ha sido exteriorizado en el mundo como
cosa-, ella restituir a la cosa que es un hombre, su
exterioridad humana propia, anterior a su ser dominado. Esa es
la gran tarea de justicia, de liberar al oprimido.
CUARTA PARTE.
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TRATADOS FILOSOFICOS.
C O S M O L O G A
MOTIVACIN.
La tierra dentro de la inmensidad del Universo no viene a ser
sino un planeta microscpico, comparado con los grandes astros
que ruedan a millones de kilmetros del sistema solar. Pero en
la tierra existe algo particular, la vida. Todo lo viviente
nace, crece, vive, declina, envejece y deja de existir. Todo lo
corporal tuvo principio, est en constante evolucin.
Al mismo tiempo que las cosas cambian, estn sujetas a una
duracin, que es el tiempo, y ocupan un lugar, que es el
espacio. Tenemos que estar sometidos al tiempo porque cambiamos
y dejamos de existir y al espacio, porque nuestro cuerpo es
cantidad. El mundo espacio temporal es el objeto del estudio de
la cosmologa, ayudada por las matemticas, las ciencias
naturales, la fsica y la qumica.
1. NOCIONES
a. Nombres:
++ Cosmologa. Del griego COSMOS= mundo y LOGOS= tratado, por
ocuparse de los seres reales, cuyo conjunto, por su orden y
belleza, fue llamado COSMOS entre los griegos y mundo entre los
latinos.
++ Fsica. Del griego Fisis, por referirse a las cosas que
constituyen el universo sensible percibido por los sentidos
externos.
++ Filosofa natural. Por tener como objeto la naturaleza fsica
o mundo corpreo.
b. Definicin:
La cosmologa es ciencia por ser un sistema de afirmaciones y
negaciones sobre el mundo corpreo, sus propiedades y leyes, de
tal manera demostradas, que se imponen a todo entendimiento que
las investigue de modo sincero. El objeto de la Cosmologa es el
mundo corpreo con los seres vivos y no vivos que lo integran.
La cosmologa busca la respuesta a preguntas como las
siguientes: Qu es lo que hace que el cuerpo sea cuerpo? cul
es la naturaleza de la materia?. La cosmologa depende
materialmente de 0tras ciencias en cuanto stas le proporcionan
1

una parte de sus adquisiciones.

No puede afirmarse que la cosmologa sea una continuacin de las
ciencias naturales o fisicoqumicas, pues la manera de plantear
el problema del mundo es diferente en unas y en otra. La
cosmologa se diferencia de la Metafsica por el nivel de
abstraccin: la metafsica estudia EL SER EN CUANTO SER,
mientras que la cosmologa estudia EL SER AFECTADO POR CIERTAS
determinaciones como la cantidad, la extensin, el movimiento
local y la sensibilidad. Pero esta diferencia no implica
separacin, entre metafsica y cosmologa existen estrechas
relaciones, pues sta proporciona los primeros grados de
abstraccin del ser inteligible, que son la base para el ms
alto grado de abstraccin que es el metafsico.
2. HISTORIA DE LA COSMOLOGA.
a. Edad Antigua y Media.
El primer perodo de la filosofa puede llamarse COSMOLGICO,
pues casi el nico problema que en la aurora del pensamiento
griego se trata es el de la constitucin material del mundo. De
los cambios frecuentes y manifiestos que en el mundo corpreo se
observan, surge el comienzo de la reflexin filosfica.
Lo primero que se establece es el anlisis del mismo cambio que
supone en el ser mvil algo que permanece y algo que cambia o
empieza, de aqu se originan las causas intrnsecas de la
mutacin; la material y la formal. La filosofa empez cuando
dejando de lado lo mtico, los primeros filsofos se concretaron
a observar los cambios "que se dan ante los ojos"; esto
aconteca entre los aos 600 y 450 a.c.
El problema suscita tres cuestiones: Cul es el primer sujeto
del cambio? Cul es el elemento nuevo que aparece en el sujeto
(forma)? Cul es la ley del hacerse?. Los presocrticos se
ocupan de investigar sobre la primera y la segunda. despus de
Scrates se estudia la tercera.
A Tales, Anaximandro y Anaxmenes, todos de Mileto, se les llama
filsofos HILOZOISTAS, no distinguen entre cuerpo y espritu y
juzgan que la materia vive por s misma y que la vida es una
propiedad esencial de la materia. Se preocupan de encontrar la
sustancia sujeto de cambios que permanece constante antes y
despus de ellos.
Para Tales, es el agua, para Anaximandro es el APEIRON o sea lo
1

infinito. Por lo infinito ha de entenderse algo cuantitativo

para que no falte la materia de que estn hechos todos los seres
y algo cualitativo que fije la indeterminacin de los seres.
Para Anaximandro, el aire es el principio de todos los seres,
por analoga con la respiracin animal de la que depende la
restauracin de la vida. Del aire viviente e infinito surgen,
pues, todos los seres.
Pitgoras,
los
Eleticos
y
Herclito
investigan
ms
profundamente la esencia de las cosas. Pitgoras (582-500), con
su Escuela, estim que el NUMERO era el principio constitutivo
del mundo y que la armona que en l se observa est regida por
leyes matemticas. Los Eleticos negaron la MULTIPLICIDAD Y LA
MUTABILIDAD DE LAS COSAS, al contrario de ellos, Herclito dijo
que nada haba estable, que todas las cosas se hallaban en
continuo HACERSE (fluir=llegar a ser) y que la materia
primordial era el fuego.
Empdocles de Agrigento (495-435) niega el HACERSE de los
eleticos y establece como principios constitutivos del Universo
los cuatro elementos: AIRE, AGUA, FUEGO, TIERRA. Hay dos causas
eficientes de los cambios: La amistad que une las partculas, el
odio, que las separa.
Los atomistas LEUCIPO Y DEMOCRITO ponen los ATOMOS como ltimos
elementos
de
los
cuerpos;
los
tomos
son
partculas
absolutamente indivisibles pero extensas. Demcrito, al afirmar
que no existe nada fuera del tomo, es el primer defensor del
materialismo extremo.
PLATN (428-347) defiende que el mundo constituido por los
cuatro elementos fue formado por Dios (Demiurgo) y estableci el
HILOZOISMO o sea la doctrina de que el mundo est vivificado por
un alma que es inmortal.
ARISTTELES (384-322) avanz tanto en el estudio de la fsica,
de la astronoma y de las ciencias naturales que son de admirar
sus observaciones hechas en una poca en que se careca de los
medios tcnicos de hoy. Aristteles ensea que el mundo est
compuesto de dos principios: la MATERIA PRIMA, que es real pero
pura potencia, sin ninguna determinacin; y la FORMA SUBSTANCIAL
que es el acto primero de la materia y la determina para
constituir un ser concreto. todos los cuerpos estn sujetos a
mltiples cambios sustanciales y accidentales.
Todas las cosas tienden a un fin, que en ltimo anlisis es el
1

mismo Dios, principio de todas las mutaciones. Afirma que el

mundo es eterno y dice que en los seres orgnicos existe un alma
como principio vital y que esta alma es diversa del cuerpo.
La tierra ocupa el centro del mundo y alrededor gira el cielo
que no puede ser infinito porque la velocidad, que es mayor
mientras ms lejano est el cuerpo de su centro, sera entonces
infinita. los cuerpos terrestres se mueven en sentido rectilneo
hacia su LUGAR NATURAL: unos hacia abajo, como el agua y la
tierra, otros hacia arriba, como el aire y el fuego. Los cuerpos
celestes poseen un movimiento circular y estn compuestos de un
elemento incorruptible y tienen movimiento circular.
Los
ESCOLSTICOS
siguen
a
Aristteles
en
cuestiones
cosmolgicas, sinembargo, enmendaron y perfeccionaron muchas
sentencias filosficas del estagirita, como las referentes a la
creacin del mundo de la nada y en el tiempo y a su ordenacin
hacia un fin.
En el siglo XIV, ALBERTO MAGNO (106-1280) se ocupa especialmente
de la ZOOLOGA y la BOTNICA, aportando nuevas explicaciones
sobre la vida, tanto que ha sido apreciado como un observador
emprico de primer orden.
En los siglos XVI y XVII empieza la astronoma con mejores
mtodos e instrumentos. NICOLAS COPERNICO (1473-1543) y JUAN
KEPLER (1571-1630) defendieron el HELIOCENTRISMO, contra el
GEOCENTRISMO aristotlico, lo que hizo que toda la filosofa de
Aristteles fuera despreciada, sobre todo lo referente a fsica.
Despus GALILEO GALILEI (1564-16429) ense los dos estadios de
la ciencia experimental: anlisis y sntesis; dijo que en la
investigacin deban buscarse las relaciones cuantitativas,
sacar a la luz las cualidades ocultas, buscar la naturaleza por
caminos ms simples y proceder con ms simplicidad.
b.Edad Moderna.
Renato Descartes (1596-1650) resucit el mecanicismo de
Demcrito al ensear que todos los fenmenos del mundo podan
explicarse solamente por la materia extensa y el movimiento. La
esencia de la materia es la extensin que Descartes identifica
con el espacio y como ste es infinito, la materia tambin lo
es. En los siglos XVIII y XIX, el atomismo se afirm "a priori".
En el siglo XX, los cientficos quisieron exponerlo no como mera
hiptesis sino como teora cientfica que no se ocupa de la
esencia de los cuerpos.
1

El atomismo cientfico o qumico atiende exclusivamente a

describir los fenmenos, a sus medidas y leyes, a la
discontinuidad de la materia y al movimiento que afecta a dichos
fenmenos.
El atomismo filosfico se ocupa de la naturaleza de los cuerpos
y se divide en mecanicista rgido y mecanicista mitigado. El
primero ensea que en el mundo no existen sino la materia
extensa y el movimiento y por ambos elementos se explican todos
los fenmenos del mundo. El mecanicismo mitigado o atomismo
dinmico dice que se dan la materia y las fuerzas motrices
distintas al movimiento. Estas fuerzas son intrnsecas y
extrnsicas a los cuerpos.
Por ltimo, nos encontramos con la teora energtica la que
establece que todos los fenmenos pueden explicarse por las
distintas fuerzas que son: la masa, la resistencia, la
extensin, el peso, etc.
METAFSICA DE LA MATERIA NO VIVIENTE
Motivacin.
En el Cosmos que es la morada del hombre y ms concretamente en
la tierra, observamos un orden que va desde la materia inanimada
hasta el espritu humano. Si observamos con detenimiento el
Cosmos es algo que se halla en movimiento continuo y aun en lo
inorgnico existe una actividad que es la que hace que tales
seres se conserven en su esencia.
1. ESTRATIFICACION DEL COSMOS.
El Cosmos es una ESTRUCTURA ESTRATIFICADA que va de lo simple
a lo compuesto, de lo uno a lo mltiple, de lo sencillo a lo
complicado. El estrato ms bajo lo constituye la MATERIA SIN
VIDA, que forma los cuerpos inorgnicos. Es el mundo de lo
extenso, situado en determinado lugar del espacio y con
determinada duracin temporal.
Viene luego el mundo de la NATURALEZA ANIMADA, constituido por
los
cuerpos
orgnicos,
diferente
del
anterior
pero
no
independiente de l, ya que lo orgnico implica lo inorgnico y
las leyes de lo fsico-material rigen los organismo, aunque
stos posean sus propias leyes. El estrato inmediatamente
superior lo ocupa el SER ANIMICO, que se distingue del anterior
1

por estar dotado de conciencia. Difiere de los orgnicos pero

est sostenido por l, ya que la vida anmica precisa de un
organismo para existir.
Por encima del ser anmico se alza el estrato supremo del SER
ESPIRITUAL, dotado de entendimiento y voluntad, del sentido de
la valoracin, del derecho, de la moral, de la religin y del
arte. El estrato espiritual, NO ADMITE COMPARACIN CON LOS
ESTRATOS INFERIORES. Sinembargo, el espritu no est suspendido
en el aire sino que precisa de un ser anmico, que a su turno
necesita de lo orgnico y de lo inorgnico para subsistir.
Existe entre los estratos una dependencia universal del ser, de
abajo hacia arriba; lo superior no puede concebirse sin lo
inferior; as, sin naturaleza material no hay vida, sin vida no
hay conciencia y sin conciencia no hay mundo espiritual. El
estrato inferior es para los superiores un soporte general, una
condicin sin la cual no pueden existir. Pero los estratos
superiores tienen una ILIMITADA LIBERTAD con respecto a los
inferiores. As por ejemplo, lo material soporta a lo orgnico,
pero la riqueza de las formas y el milagro de la vitalidad no
proceden de all; se le aaden como algo nuevo. Adems, lo
anmico representa una novedad sobre lo orgnico, y lo
espiritual es algo nuevo con respecto a lo anmico
2. DINAMICA DEL COSMOS.
La visin dinmica de la realidad consiste en considerarla
como ALGO QUE EST ALL, como algo existente. Prima en ella la
EXISTENCIA sobre la ESENCIA. La existencia o SER AH es la
manera de poner en acto la esencia o SER AS. La experiencia no
se da sobre el ser, en general, sino sobre maneras concretas de
l. La realidad nos afecta como algo activo.
El mundo como conjunto de sustancias y como sustancia por s
misma no es algo esttico, sino algo que se halla en constante
actividad. Si nos ocupamos nicamente de la Tierra, la materia
ponderable que forma las zonas slidas, lquida y gaseosa sufre
transiciones, movimientos y fenmenos; los seres inorgnicos en
su ciclo vital nos dan la mayor prueba de lo dinmico; y el
hombre que con su inteligencia transforma el mundo, ofrece cada
da nuevas pruebas de la dinamicidad.
3.ESENCIA DE LA MATERIA.
a. Planteamiento del problema.
1

No se trata de saber de cuntas partes consta cada uno de los

cuerpos que componen el Cosmos; ni en cuntos elementos pueden
descomponerse algunos, ni cul es la esencia de cada especie
corprea, porque stas son cuestiones que las resuelven las
ciencias naturales y fsico-qumicas.
Esencia es lo que distingue a un ser de lo que no es l y lo
coloca en determinada especie: la esencia de un TRINGULO
EQUILATERO, no es el ser figura plana limitada por tres lneas
rectas sino el que las LINEAS SEAN IGUALES, con lo que se
constituye en el ser de tringulo y se distingue del issceles y
del escaleno.
Elementos constitutivos son aquellas condiciones o principios
que hacen que un ser sea tal y no otro: los elementos
constitutivos de una mesa no estn en los materiales con se ha
construido sino en SER UNA SUPERFICIE PLANA SOSTENIDA POR
SOPORTES, A CIERTA ALTURA. Buscar la esencia de los cuerpos
equivale a averiguar cules son sus constitutivos en cuanto son
cuerpo, no en cuanto son cierto y determinado cuerpo. Por
consiguiente no nos interesa saber lo que hace que el oro sea
oro, la plata, plata, el hierro, hierro, sino aquello que hace
que el cuerpo sea cuerpo, ya sea hierro, agua, mrmol, etc.

BIOLOGA DE LA MATERIA
El mundo en que vivimos se nos presenta con una multiplicidad de
formas asombrosas, desde el grano de arena de una playa hasta
los rboles gigantescos y los organismos complejos de los
animales superiores. Ahora bien, si el hombre no es una
abstraccin, sino un ser cuya vida discurre en el mundo, cuyas
maravillas penetran en su espritu a travs de las puertas de
los sentidos, nada ms natural que indagar las maravillas de la
vida que se manifiesta en un universo de formas vegetales y
animales con variedad incontable de estructuras, colores,
matices y funciones.
En el fondo hay preguntas fundamentales como la materia tiene
fuerza para producir la vida? A qu se debe el trnsito de los
organismos unicelulares a las formas ms complejas de la vida
animal y vegetal?
1. NOCIONES GENERALES.
La materia se presenta a los sentidos y a la inteligencia del
1

hombre no como un todo homogneo sino como un universo complejo

de seres y formas. Al estudiar la materia, hay que tener en
cuenta que sta se puede considerar como orgnica y como
inorgnica. Los seres inorgnicos no cambian, los orgnicos,
estn en continuo cambio.
2. CONCEPTO GENERAL DE LA VIDA.
Lo primero en el anlisis de la vida orgnica difundida en el
mundo ha de ser puntualizar los constitutivos fsicos, qumicos
y biolgicos de los seres vivos. De esta manera se apreciar
fcilmente lo que tienen de comn con los seres inorgnicos y
las caractersticas que los diferencian de ellos. Las clulas y
tejidos de los seres vivos tienen en ltimo trmino estructura
atmica-molecular, ya que en el protoplasma celular se
encuentran elementos qumicos como el fsforo y el carbono,
tambin carbonatos, cloruros y nitratos. La materia orgnica
tambin esta dotada de energa, de suerte que las clulas y
tejidos estn en actividad constante, liberando energa de
carcter mecnico,elctrico y trmico.
La materia viviente est integrada por elementos y compuestos
qumicos cuya energa causa la actividad incesante de clulas,
tejidos y rganos. La constitucin qumica, es compleja, en ella
entran en juego, iones, molculas orgnicas e inorgnicas y
agregados moleculares, que en sentido general, y con fines
didcticos, suelen dividirse en sustancias orgnicas, como las
grasas, los cabohidratos y las protenas, e inorgnicas como el
hierro, y yodo y los iones de sales minerales.
La materia viva, tiene constitutivos fsicos y qumicos en las
clulas, los tejidos y los rganos, que estn en actividad
continua. La estructura y dinamismo de los seres orgnicos est
vinculada al medio ambiente; plantas, animales y organismos
humanos
toman incesantemente del medio exterior cuanto
necesitan para las operaciones vitales y devuelven en diversas
formas lo que puede ser nocivo para ellos.
3. CONCEPTO PARTICULAR DE VIDA.
Los seres orgnicos se dividen en dos grandes grupos:
vegetales y animales. Las diferencias entre ellas pueden
reducirse a las relaciones, con el medio, a la morfologa, a la
composicin qumica, a la manera de nutricin y al siquismo
inferior. Los seres animales,tienen una organizacin anatmica y
funcional de complejidad mucho mayor; tienen en cuanto a su
constitucin qumica abundancia de sustancias nitrogenadas; se
1

nutren de hidratos de carbono, grasas y albuminoides y sus

funciones de relacin estn dirigidas por procesos que suponen
percepcin sensorial y reflejos condicionados, sistema nervioso
y memoria sensitiva.
4. ORIGEN DE LA VIDA.
La vida no siempre existi en la tierra; entonces se presenta
la cuestin: cmo surgi el primer germen de vida? La respuesta
a este planteamiento no es homognea. Dejando a un lado las
teoras antiguas, basta mencionar las hiptesis que aparecieron
en el siglo pasado. Una de ellas supone que los primeros seres
vivos brotaron de la materia por virtud de las fuerzas fsico
qumicas, es decir, por generacin espontnea. La otra sostena
que la materia sola no pudo producir los grmenes de vida, sino
mediante la intervencin de un principio superior a la materia.
La primera posicin se denomina materialismo, la segunda
vitalismo. Pasteur, despus de muchos experimentos, concluy que
todo ser viviente procede de un huevo, es decir de
un germen
vivo. Esta conclusin es vlida para los microorganismos
sometidos a experimentacin; pero queda en pie el interrogante
de si en las etapas primitivas de la evolucin de tierra, la
materia inorgnica pudo producir la vida.
La filosofa catlica actual sostiene que la vida pudo aparecer
en la tierra, mediante la capacidad infundida por Dios a la
materia para producir los primeros seres vivos, que se
reproduciran y desarrollaran por evolucin sin necesidad de un
acto creativo divino. La filognesis, del griego FYLON, estirpe
y gignomai, engendrar, es la historia de la primera aparicin y
desarrollo de las especies vegetales y animales.
Segn los datos de la geologa, las especies vivientes no
surgieron simultneamente, sino que fueron apareciendo durante
los perodos de formacin de la tierra. El problema de la
sucesin de las especies vivientes se plantea as: de qu
manera proceden unas de otras? La respuesta es doble: la
hiptesis creacionista o fijismo; asevera que las especies
animales y vegetales, al menos las ms sobresalientes fueron
producidas por un acto creativo de Dios, y no se suceden unas a
otras por evolucin, sino que conservan sus caractersticas
esenciales. As las aves no proceden de los reptiles, sino de un
prototipo de su misma especie.
Los evolucionistas de todos los matices aceptan la procedencia
de las especies vivientes por evolucin; pero difieren en la
1

apreciacin de los argumentos. Los hechos aducidos por el

transformismo para confirmar su aserto, son de carcter
paleontolgico, biogeogrfico, anatmico y embriolgico. Entre
los paleontolgicos se mencionan principalmente, la aparicin de
los animales y plantas en las diversas eras geolgicas; la
evolucin de grupos como los quidos, que presentan una cadena
con eslabones definidos en la formacin de los cascos; y las
formas de transicin con caracteres comunes a una y otra
especie.
En cuanto a los datos tomados de la Biogeografa, basta anotar
que los mamferos australianos primitivos son aplacentados, en
tanto que los actuales presentan caractersticas muy semejantes
a los del grupo de los placentados. Los estudios de anatoma
comparada de los seres animales a travs de la evolucin de la
tierra, han hallado en ellos homologas de estructura y
analogas o semejanzas de funcin, lo cual supone la existencia
de un mismo tipo original, que por medio de evoluciones
sucesivas haya engendrado descendientes que manifiesten la misma
unidad estructural. As parece indicarlo la comparacin de la
espina dorsal, todos los vertebrados, las aletas de los peces y
las alas de los insectos y de las aves.
Adems de las teoras evolucionistas de LAMARCK (1744-1829 y de
DARWIN (1809-1882) han infludo en el pensamiento contemporneo
las doctrinas de Bergson (1859-1941) y TEILHARD DE CHARDIN
(1881-1955). El primero entiende la vida como un impulso vital
que va dominando la resistencia de la materia. La vida aparece
como una corriente que va de un germen a otro por intermedio de
un organismo desarrollado. Este impulso vital determina una
evolucin en el tiempo, porque la realidad o es esttica, sino
que es devenir continuo.
Al propagarse la onda de la vida encuentra resistencia en los
seres minerales sin vida, en las plantas dotadas de vida
vegetativa, pero sin sensacin ni conciencia, en los animales,
provistos de sensibilidad y conciencia, pero aferrados por la
cadena del instinto. Slo en el hombre se abre paso el impulso
vital en una ascensin libre y espontnea. Bergson rechaza el
evolucionismo materialista y concibe la vida como una fuerza en
trance de creacin continua, cuyo principio y termino es Dios.
TEILHARD DE CHARDIN expone una teora dinmica de la materia, en
cuanto est dotada de energa, capaz de engendrar la vida. En la
evolucin de la materia distingue tres capas ligadas entre s
por una secuencia fsica y biolgica: la litosfera, la biosfera
1

y la noosfera. La primera es una expansin energtica que

produce cuerpos celestes como las estrellas y planetas, entra
los cuales ocupa particularmente de la tierra en cuyas primeras
etapas se opera la vitalizacin de la materia. La segunda etapa
o biosfera se caracteriza por la aparicin de los primeros
grmenes vitales, los FYLA, que dan origen a todas las especies
vivientes.
La mayor fuerza de la energa interna se manifiesta en un
proceso que va de lo simple a los complicado, formando una
escala ascendente de organizacin, complicacin y unificacin.
As, la vida sensitiva comienza anatmica y funcionalmente con
mecanismos sencillos como los reflejos, hasta la organizacin
cerebro-medular del sistema nervioso de los mamferos. De manera
anloga las primeras manifestaciones conscientes aparecen en
gradacin ascendente desde el infusorio hasta los antropoides.
La hominizacin de la biosfera hasta la aparicin del hombre es
el objeto de la ANTROPOLOGA CIENTFICA.
5. INTERPRETACIN FILOSFICA DE LA VIDA.
Se tienen fundamentalmente tres interpretaciones: LA
MECANICISTA, LA VITALISTA GENERAL Y LA NEOVITALISTA. La primera
afirma, con muy distintos matices, que los seres orgnicos son
como mquinas, es decir, que en ellos toda la actividad proviene
de
la
materia,
de
las fuerzas
fsico-qumicas,
y por
consiguiente la nica diferencia entre los seres orgnicos y los
vivientes reside en una modificacin accidental, que es la
diversa estructura. El fundamento de la teora MECANICISTA
radica en la conexin ntima entre lo puramente material y lo
orgnico, ya que las sustancias minerales como el calcio, se
transforman en protoplasma vivo, y los cuerpos animados, despus
de la muerte, pasan a ser inorgnicos, dando pie a la
interpretacin de los seres vivos como su fueran sustancias
inorgnicas.
LA TEORA VITALISTA pretende que es imposible explicar los
fenmenos vitales nicamente por la materia, en consecuencia,
existe un principio de vida superior a las fuerzas y operaciones
fsico-qumicas y presenta varias formas como el pensamiento
aristotlico-escolstico que sostiene que el principio vital de
los seres orgnicos no es accidente de la materia y no subsiste
por s, sino en la materia con lo cual forma un ser fsicocompleto.
EL NEOVITALISMO (Hans Driesch 1867-1941), no presenta una nocin
1

precisa del principio de vida, como lo hacen los peripatticos y

escolsticos, sino que habla de la ENTELEQUIA y algunas veces de
alma. Este vitalismo se fundamenta en las ciencias, y no
pretende negar la eficacia de los procesos fsico-qumicos en
los seres organizados, sino que busca la existencia de un
principio organizados que dirige todas las actividades vitales
y recibe el NOMBRE DE FACTOR VITAL.
A estas conclusiones se
llega despus de analizar profundamente las actividades de los
seres vivos, que obran siempre en funcin de una totalidad y de
una individualidad. Lo primero puede confirmarse con hechos
concretos, como es el ejercicio del sistema circulatorio en que
cada elemento no obra para s, sino en funcin del todo, el
corazn no trabaja para s, sino que impulsa la sangre que nutre
hasta las ltimas clulas del organismo. Lo segundo se apoya,
entre otros hechos, en el cambio incesante del metabolismo, esto
es, la asimilacin constante, cuya finalidad es el mantenimiento
de la individualidad biolgica y ontolgica.
LAS LEYES NATURALES
Ley
es la norma que rige las acciones libres de los hombres.
Trasladada la denominacin de la ley, del orden moral al orden
fsico, significa la NORMA POR LA QUE SE RIGE EL COMPORTAMIENTO
DE LOS CUERPOS. As como la actividad de la vida humana,
individual y social se rige por leyes que constituyen el orden
de las cosas humanas, del mismo modo, la actividad de la
naturaleza est dirigida por leyes encaminadas a conservar el
orden en ella.
De las leyes naturales, unas son comunes a todas las cosas;
otras son propias de ciertas especies de cuerpos. A las primeras
se las llama leyes CSMICAS y explican el modo de obrar
constante y uniforme del mismo autor de la naturaleza; a las
segundas se las denomina LEYES FSICAS, y explican el modo de
obrar constante y uniforme que los agentes fsicos (cuerpos
materiales) guardan en sus operaciones. De la finalidad
INTRNSECO de los cuerpos se desprenden fcilmente las leyes
naturales, pues todos los cuerpos obran de modo constante y
uniforme y producen siempre los mismos efectos en las mismas
circunstancias; el proceder constante de la misma manera es lo
que permite formular las leyes y predecir comportamientos
posteriores. Si no existiera la constancia en la manera de
proceder de los seres de la naturaleza no se podra elaborar la
ciencia.

Las leyes fsicas establecidas y las previsiones derivadas de

ellas se verifican constantemente en la realidad y sobre esta
correspondencia entre las provisiones tericas y los hechos
reales estn fundadas todas las aplicaciones de la ciencia en la
vida diaria, en la tcnica y en la industria. El comportamiento
constante siguiendo unas leyes se fundamenta en la inclinacin
intrnseco determinada a proceder de tal manera debida a la
forma sustancial; por lo tanto podemos decir que en las cosas
mismas se dan leyes naturales.
ESPACIO Y TIEMPO.
El espacio como extensin objetiva no tiene inters existencial
para nosotros, si no se le considera como el lugar en que se han
desarrollado todos los acontecimientos de la historia de la
humanidad y particularmente como el sitio en que cada persona
desarrolla todas sus actividades. El medio ambiente no es otra
cosa que el espacio que nos rodea, clima, lugares, costumbres,
arquitectura y todo aquello dentro de lo cual se desenvuelve
nuestra vida diaria, influyendo decisivamente en nuestro
temperamento, en nuestra personalidad y en nuestra manera
ordinaria de obrar.
El Espacio se concibe y se define generalmente como la capacidad
para recibir cuerpos, esto es, como un receptculo en el cual se
mueven los cuerpos, y suele dividirse en espacio absoluto, real,
fsico y matemtico.
El espacio ABSOLUTO es la capacidad absoluta de recibir cuerpos
y se concibe como indefinido, indivisible e inmvil; EL REAL es
la parte del espacio absoluto, ocupada real y actualmente por
uno o varios cuerpos, EL FSICO es el espacio en cuanto puede
recibir cuerpos que no existen actualmente, pero pueden existir
despus, as, un campo listo para la siembra, EL ESPACIO
MATEMTICO es concebido como la extensin abstracta y sin
lmites, es decir, la extensin pura, que se emplea en los
estudios matemticos.
El tiempo considerado en general es la duracin sucesiva de los
seres, esto es la permanencia sucesiva de un ser en su
existencia, y puede considerarse como REAL, POSIBLE Y ABSOLUTO.
EL REAL, es la duracin es la duracin de un movimiento
realmente existente. EL POSIBLE, es la duracin de algo que no
1

existe todava, pero que existir, como si pensamos en lo que

ser un modelo de nave espacial ideada para dentro de cinco
aos. EL ABSOLUTO, es la duracin sucesiva abstracta que se
concibe como infinita, absoluta y uniforme.
Tambin cabe la distincin entre el tiempo objetivo y el
subjetivo o vivencial. EL OBJETIVO, es el que ocurre fuera de
nosotros, como el movimiento del sol. EL SUBJETIVO O VIVENCIAL,
es el que vive dentro de nosotros, corto en los momento de
placer, largo en los momentos de angustia y espera.
El tiempo y el espacio, forman un todo funcional, y una base
perceptiva en las sntesis de la conciencia individual.
Para Platn el tiempo es una imagen mvil de una PRESENCIA
ETERNA, es decir es la percepcin de la eterminidad movindose.
Aristteles
relaciona
el
ntimamente
el
tiempo
con
el
movimiento, fundamentndose en que uno y otro son percibidos
conjuntamente, de ah su definicin: EL TIEMPO ES LA MEDIDA DEL
MOVIMIENTO CON RELACIN A UN ANTES Y UN DESPUS.
El pensamiento antiguo, se divide en dos grupos: los que piensan
que el tiempo es una realidad absoluta y completa en s misma, y
los que defienden que es slo una relacin temporal.
El
pensamiento
cristiano
encuentra
su
expresin
ms
significativa en las doctrinas de San Agustn para quien el
tiempo puede considerarse desde dos ngulos diferentes:
como
momento
de
la
creacin
y
como
algo
real
que
existe
objetivamente. San Agustn afirma que no debemos buscar el
tiempo como algo externo, sino como una vivencia existente en
nuestra conciencia, y que mide el tiempo sin cesar.
Aunque los pensadores de la Edad Media se orientaron en general,
hacia la concepcin teolgica del tiempo, esto es a considerarlo
en relacin con la eternidad, sinembargo tanto los filsofos
escolsticos como los propulsores de la filosofa rabe,
debatieron acerca de la objetividad o subjetividad del concepto
del tiempo.
Durante la poca moderna se agitan continuamente las discusiones
acerca de la naturaleza del tiempo, con enfoques fsicos,
sicolgicos y teolgicos. DESCARTES opina que el tiempo es una
manera de pensar la duracin, en tanto que SPINOSA hace una
distincin fundamental entre duracin, tiempo y eternidad

TEORIA DE LA RELATIVIDAD
El autor de esta teora es Albert Einstein (1879-1955). El
sentido fundamental de la teora de la relatividad es la
significacin fsica del espacio y el tiempo, y su idea consta
de dos partes: LA TEORIA ESPECIAL Y RESTRINGIDA Y LA TEORA
GENERAL.
LA ESPECIAL Y RESTRINGIDA, publicada por Einstein en 1905,
explica la razn de que las leyes naturales parecen uniformes y
constantes a todos los observadores que se mueven con velocidad
relativa constante. LA TEORA GENERAL, formulada en 1916, es
como una extensin de la primera parte y se refiere
especialmente al fenmeno y a las leyes de la gravitacin,
comprendiendo todos los movimientos rectilneos uniformes.
Para darnos cuenta someramente de las concepciones de Einstein,
es suficiente pensar en los hechos siguientes: un rbol plantado
en la tierra, aparece a nuestra vista como inmvil, pero en
realidad se va moviendo al comps del movimiento de la tierra
alrededor del sol y en su rotacin constante. Por el contrario
si en un barco en movimiento, un marinero camina sobre la
cubierta a la misma velocidad de aquel, y en sentido contrario,
para el observador que lo mira desde la playa aparece inmvil,
cuando en verdad se est moviendo. En consecuencia de todo esto,
el REPOSO y el MOVIMIENTO no son absolutos, sino relativos. Por
ello durante muchos siglos se pens que la tierra era inmvil y
que el sol giraba alrededor de ella.
La teora de la relatividad einsteniana modific los conceptos
clsicos de espacio y tiempo, llegando a la conclusin de que
ellos no son absolutos, sino relativos, por cuanto, toda
valoracin de estas magnitudes supone un punto de referencia.
Adems, el espacio es dinmico, se identifica con la masa y los
campos de fuerza, y es tetradimensional.
ORIGEN Y EVOLUCIN DEL MUNDO.
* Hiptesis cosmognicas.
La incgnita del origen del mundo ha inquietado las mentes de
los hombres desde tiempos muy remotos. En la poca prehelnica
aparece ya una tendencia a considerar el universo como UN TODO,
cuyas partes eran el cielo, la tierra, el conjunto de las aguas
1

y las regiones inferiores denominadas infierno, es decir, lo que

est debajo. Estas interpretaciones
no se presentan de manera
cientfica, sino a la manera de MITOS, expresados en forma de
ciertos ritos cantados, y poemas en que se loaba a las
divinidades productoras del mundo. La filosofa griega comenz
con estos mitos, para llegar ms adelante a la concepcin del
cosmos como una unidad armnica y estructurada.
Las cosmogonas paganas tienen varios fundamentos comunes, entre
los cuales los ms repetidos son: la existencia de un CAOS, un
desorden, una oscuridad, de donde salen los GRMENES del
universo, plasmados en las imgenes del huevo, del mundo o
tambin del rbol csmico; la representacin de la MADRE TIERRA,
que al ser fecundada por el cielo, es causa de la vida
vegetativa y animal; y por encima de todo esto, el mito del DIOS
SUPREMO, el ordenador, quien por emanacin o por va generativa
da origen a los otros dioses. Por ello la TEOGONA, o grmenes
de los dioses, antecede de ordinario a las diversas cosmogonas.
Es de advertir que este SER SUPREMO suele concebirse en forma de
hombre y con atributos sobrenaturales, para, valindose de
elementos materiales preexistentes, producir los astros, la
tierra, los animales y finalmente el hombre.
Durante el MEDIOEVO prevaleci en general la concepcin bblica
acerca de la formacin del mundo, no slo en el campo de la
religin y de la teologa, sino tambin en el de los
planteamientos filosficos.
El Renacimiento ms que nuevas teoras cosmognicas logr la
transicin de la astrologa, arte adivinatorio que crea en la
influencia de los astros en los destinos humanos, a la
astronoma, verdadera ciencia de los astros, mediante
el
establecimiento de la CIENCIA NUEVA, tanto en el aspecto
geomtrico, adelantado por Kepler y Corprnico, como en el
mecnico,
debido
a
Galileo;
progresos
cientficos
que
proporcionaron una visin nueva de la naturaleza y sentaron las
bases de la fsica matemtica moderna.
En el siglo XVIII se hace famosa la nueva teora del origen del
sistema solar, cuyo autor es PEDRO SIMON LAPLACE (1749-1827)
astrnomo y matemtico francs, segn el cual, una NEBULOSA de
ncleo fuertemente condensado y de altas temperaturas, girando
sobre su eje fue engendrando por desprendimiento los diversos
planetas, cuyo centro es el sol, formado por el ncleo de la
nebulosa.

La poca contempornea ofrece un panorama muy complejo. El

supuesto de la nebulosa como centro de formacin de los sistemas
solares, proveniente del siglo XVII, ha sido sustituido por la
concepcin del UNIVERSO EN EXPANSIN, ya que los cmulos de
galaxias que podemos ver desde la tierra se va alejando cada vez
ms, a velocidades semejantes a la de la luz. Este hecho es el
fundamento de los supuestos que se conocen con el NOMBRE DE UN
UNIVERSO EN EXPANSIN.
PRIMER SUPUESTO: Teora de la explosin, ha sido propuesta por
hombres de ciencia, que, fundamentndose en la hiptesis de que
el universo ha ido dilatndose hasta lograr sus dimensiones
actuales, concluyen que el origen del universo fue la EXPLOSIN
de una masa hace aproximadamente unos diez mil millones de aos,
y que despus de unos mil millones de aos se formaron cmulos
de galaxias, esto es, de sistemas que agrupan infinidad de
estrellas; que seguirn separndose entre s.
SEGUNDO SUPUESTO: Teora de la expansin -constraccin, afirma
de que la expansin del universo, no ser indefinida, sino que
en un momento dado ha de terminar y entonces vendr una
CONTRACCIN, que convertir al universo en una masa compacta que
explotar, se expansionar y se contraer de nuevo. De resultar
verdadero este supuesto, los cientficos calculan que el ciclo
completo de expansin-contraccin tiene una duracin de dos
tercios de una fase de expansin.
TERCER SUPUESTO: Creacin continuada de la materia-energa, los
cmulos de galaxias se ensanchan y se apartan, originando as
nuevas galaxias, de suerte que su densidad media queda
invariable en el espacio. Aunque los diversos cmulos de
galaxias evolucionen incesantemente, sinembargo el universo ni
tuvo principio ni tendr fin.

ONTOLOGA
Ontologa viene del griego ontos= ser; logos= tratado. Tambin
se considera FILOSOFA PRIMERA, porque da los principios
fundamentales de la filosofa.
METAFSICA, del griego META= ms all y FSICA, por referirse a
cuestiones que estn ms all del orden fsico; y tambin porque
en la recopilacin de los libros de Aristteles se incluy el
tratado de filosofa primera o de los seres en general despus
1

de los libros de la fsica.

* HISTORIA DE LA METAFSICA
** poca Antigua.
En los pueblos orientales primitivos los orgenes de
concepciones matafsicas se encuentran mezclados con las
tradiciones y los libros religiosos. De manera anloga, entre
los griegos, los primeros indicios de pensamiento filosfico se
hallan en los mitos y en las leyendas de carcter religioso.
* Los filsofos jonios (600-500 a.c) investigan acerca del
cosmos, cuyo origen, para THALES DE MILETO fue el agua, para
ANAXMENES, el aire, ANAXIMANDRO el indefinido, y para
HERACLITO, el fuego que se enciende y se apaga permanentemente.
PITAGORAS (+_ 500 a.C) piensa que la razn, o esencia eterna de
todas las son los nmeros y las figuras.
LOS ELEATICOS, cuyo exponente principal es PARMENIDES, (475,
a.C) niegan la multiplicidad y la mutabilidad de todos los
seres, y dejan asentada la concepcin profunda de que la
realidad no puede restringirse solamente a lo que los sentidos
externos nos informan. El atomismo materialista de LEUCIPO y
DEMOCRITO atribuye la variedad de los cuerpos y sus cambios
continuos tan slo al movimiento de los tomos, partculas
absolutamente indivisibles, extensas, de naturaleza homognea y
que se mueven en el espacio.
ANAXGORAS (+428 a.C) establece que los ltimos elementos de la
materia son las HOMEOMERAS, esto es, partculas infinitas en
nmero y cualitativamente diversas, que, confundidas en un CAOS
primitivo, fueron ordenadas por una INTELIGENCIA SUPERIOR, nica
razn suficiente del ser y los cambios de todas las cosas, y
cuyos atributos esenciales son, la infinitud, la simplicidad y
la unicidad.
PLATON (427-437 a.C) investiga la existencia y naturaleza de
todas las cosas, para llegar a la teora de LAS IDEAS
INMATERIALES, INMUTABLES Y ETERNAS; busca la razn de la vida
sicosomtica del hombre en la existencia y actividad de un alma
espiritual e inmortal. En el dilogo Filebo apoyndose en el
PRINCIPIO DE CAUSALIDAD concluye que TODOS LOS SABIOS DE VERDAD,
no pueden menos de reconocer una INTELIGENCIA RECTORA de todo
cuanto existe en el cielo y en la tierra.
ARISTTELES (384-322 a.C) es considerado como el FUNDADOR DE LA
METAFSICA. El fundamento de toda la metafsica es la doctrina
del ACTO Y LA POTENCIA, encontrada para explicar la naturaleza y
1

la actividad de todos los seres del mundo y de su causa suprema.

La teora HILEMRFICA explica la constitucin ltima de los
cuerpos por medio de dos principios coligados que constituyen la
razn de ser de las sustancias corpreas, y que se denominan
MATERIA PRIMA Y FORMA SUSTANCIAL. Clasifica los seres en
sustancias o accidentes, teniendo en cuenta el criterio de que
un ser exista EN SI O EN OTRO.
El hombre es una substancia compuesta de cuerpo material y alma
espiritual simple e inmortal, y principio de la vida vegetativa
sensitiva
y racional. Las plantas y los animales estn
constituidos por un principio vital, causa de todas sus
operaciones. El Dios de Aristteles es el MOTOR INMVIL, causa
suprema de todas las cosas, pura actualidad, y suma de todas las
perfecciones.
* El medioevo.
En los
comienzos de la vida de la Iglesia catlica, los
Santos Padres y los APOLOGISTAS sustentan las tesis teolgicas
con argumentos filosficos, inclinndose en un principio a las
doctrinas platnicas y neoplatnicas como puede apreciarse en
las doctrinas de San Agustn (354-403), para luego, poco a poco,
ir compaginando los dogmas catlicos con la filosofa de
Aristteles.
La filosofa escolstica, llamada as por razn de la palabra
latina SCHOLAE, con que se designaban las Universidades de la
Edad Media, no aparece por generacin espontnea, sino que tiene
un proceso largo que comienza en el siglo IX, para culminar en
el siglo XIII con la obra de SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274),
sntesis del pensamiento catlico, en armona con la filosofa
aristotlica.
La metafsica escolstica se fundamenta en la doctrina de Platn
y Aristteles, y en las enseanzas de los Padres de la Iglesia y
de los apologistas; reserva el nombre de Metafsica para la
ciencia que estudia el ser en general y sus atributos
esenciales; acoge las teoras aristotlicas de acto y potencia,
materia prima, forma sustancial, predicables y predicamentos,
principio vital etc., y las compagina con las enseanzas
catlicas del Dios personal, acto puro, infinito; del alma del
hombre espiritual e inmortal y del cuerpo material; de la tica
espiritualista y del cosmos que procede de Dios y es regido por
El.

** Los Predicables:
Aristteles present una clasificacin de los diversos modos de
relacin entre el sujeto y el predicado: se trata de los
llamados PREDICABLES (praedicabilia, kategorsumena). La base de
la clasificin la constituyen las nociones de convertibilidad y
no
convertibilidad del
sujeto
con el predicado, y
de
esencialidad y no esencialidad del predicado con respecto al
sujeto. La relacin de sujeto con predicado que es convertible y
esencial se llama DEFINICIN. La relacin de sujeto con
predicado que es convertible y no esencial se llama PROPIEDAD.
La relacin de sujeto con predicado que es esencial y no
convertible se llama GNERO. La relacin de sujeto con predicado
que es no esencial y no convertible se llama ACCIDENTE.
PORFIRIO, fundamentado en la doctrina de Aristteles present
cinco predicables: EL GNERO, LA ESPECIE, LA DIFERENCIA, LA
PROPIEDAD Y EL ACCIDENTE. Segn Porfirio, lo que hay de comn en
todas estas nociones es el hecho de ser atribuidas a una
pluralidad de sujetos. As, dice Porfirio, EL GNERO es afirmado
de las especies y de los individuos, lo mismo que la diferencia;
la especie es afirmada de los individuos que contiene; lo propio
es afirmado de la especie de la cual es lo propio y de los
individuos colocados bajo esta especie; el accidente es afirmado
a la vez de las especies y de los individuos. En efect, el
animal es atribuido a los caballos y a los bueyes, que son
individuos; la diferencia es atribuida a los caballos y tambin
a los bueyes y a los individuos de estas especies. Pero la
especie, por ejemplo el hombre, no es atribuida ms que a los
hombres particulares. Lo propio, por ejemplo la facultad de
reir, es atribuida a la vez al
hombre y a los hombres
particulares. Lo negro que es un accidente separable, es
atribuido a la vez a la especie de los cuervos y a los cuervos
particulares. y moverse, que es un accidente separable, es
atribuido
primordialmente
a
los
individuos,
y
tambin
secundariamente, a las especies que contienen individuos.
Lo
propio
puede
entenderse
o
como
lo
que
pertenece
accidentalmente a una sola especie o como lo que pertenece
accidentalmente a la especie entera, o como lo que pertenece a
toda una sola especie solamente en un momento, o como el
conjunto de todas estas condiciones.
Los predicables fueron entendidos por la Escolstica no
solamente en el sentido lgico, sino tambin ontolgico.
Entendidos lgicamente son definidos como los diversos modos de
1

efectuar una predicacin y se dividen en ESENCIALES (gnero,

especie, diferencia) y
ACCIDENTALES (propio, accidente). La
doctrina de los predicables fue expuesta por algunos autores
rabes medievales, entre los cuales destaca Avicena. Hay cinco
predicables o expresiones universales que coinciden en poder ser
predicados de las cosas particulares que son inferiores a ellos:
son el gnero, la especie, la diferencia, lo propio y el
accidente comn.
*PREDICADO.
El predicado es aquello que se enuncia del sujeto. El predicado
es diferente del atributo, el predicado es de orden lgico, el
atributo es de orden ontolgico. Para Bradley el predicado es la
indicacin de una parte de la realidad, es decir la propiedad de
un ser real expresada en el juicio. En la lgica tradicional es
comn considerar los diversos tipos de predicacin de acuerdo
con la extensin y comprensin del predicado. En lo que toca a
la extensin, el predicado puede ser tomado particularmente ( en
proposiciones afirmativas) y universalmente (en proposiciones
negativas). En cuanto a la comprensin, el predicado puede ser
tomado
totalmente
(en
las
proposiciones
afirmativas)
y
parcialmente (en las proposiciones negativas.
En general, se consideran como nombres de predicados todos los
que se usan para enunciar algo de un sujeto, sean propiedades o
relaciones. Ejemplo: Cecilia va a misa una vez cada diez aos.
Wamba XII fue emperador de Tanzania. La pipa est debajo de la
mesa.
A veces se distingue entre predicado y atributo, considerndose
el primero como un rasgo que no pertenece esencial y
constitutivamente. Si se adopta esta terminologa, lo que los
esencialistas llaman propiedades esenciales equivale a los
atributos 19
* poca moderna.
Los cambios polticos, sociales y econmicos caractersticos
de los tiempos modernos, se advierten tambin en el pensamiento
metafsico de esta poca. En inglaterra FRANCISCO BACON (+ 1626
y J. Locke +1704) desconocen el valor cientfico de la
metafsica,
instaurando
el
mtodo
emprico.
En
Francia,
DESCARTES (1596-1650) en la obra MEDITACIONES DE PRIMA
PHILOSOFA, expone las doctrinas siguientes: la idea que tengo
Ferrater M. Jos. "Predicable- Predicado". En Diccionario
de Filosofa, Vol III. Madrid, Alianza Editorial, 1986.
19

yo de un ser infinitamente perfecto, no puede ser producida por

m, que soy imperfecto y finito, luego existe el ser
infinitamente perfecto, es decir, Dios; la nica sustancia
propiamente dicha es Dios, pues no necesita de otro par existir;
la esencia de los cuerpos es la extensin; la del espritu es el
pensamiento.
BARUCH DE SPINOSA (1633-1677), penetra en las condiciones de la
experiencia y de todas las cosas particulares, para deducir una
metafsica de conocimiento, basada en el ser y en la verdad. No
hay sino una sustancia nica, es decir, el ser que existe en s
y es concebido por s mismo sin necesidad de otro. Esta
sustancia nica, infinita, se manifiesta por medio de atributos
o constitutivos esenciales; pero de todos ellos no conocemos
sino dos: el pensamiento y la extensin. Todos los seres son
modos de la sustancia nica y participan de sus atributos,
aunque no en la misma medida. Las cosas particulares no son sino
afecciones de los atributos de Dios, o sea, la manera como los
atributos divinos se expresan de cierto modo determinado. Estas
palabras de Spinosa nos llevan a la conclusin de que en su
filosofa, todo ser se reduce a Dios, todo est en El, y El est
en todo.
MANUEL KANT (1724-1804), se esfuerza por en demostrar la
imposibilidad del conocimiento metafsico por las solas fuerzas
de la razn pura, aseverando que las verdades supremas como la
existencia de Dios y la inmortalidad del alma, son imperados por
la razn prctica, es decir, la voluntad. Este filsofo echa los
cimientos de la metafsica idealista moderna.
EDAD CONTEMPORANEA.
Las corrientes del pensamiento matafsico en los siglos XIX y
XX, son complejos y profundos como lo son las formas sociopolticas, econmicas y vivenciales. MATERIALISMO Y POSITIVISMO,
FILOSOFAS VITALISTAS, NEOESCOLATICISMO y REVALUACIN DE LA
METAFSICA y EXISTENCIALISMO se presentan en la panorama
cultural, con modalidades diversas.
El materialismo de FEUERBACH (1804-1872) da el golpe de gracia
al espritu absoluto de HEGEL, considerndolo como el vestigio
ltimo de la teologa en el pensamiento filosfico. La
concepcin materialista de CARLOS MARX (1818-1883), fundndose
en la dialctica hegeliana, mira al mundo y al hombre de abajo
hacia arriba, y asevera que la realidad material es la nica,
autntica y decisiva. Los valores supremos, como la moral, el
derecho, la religin, y la cultura no son sino fenmenos
1

derivados de la materia.
SOREN KIERKEGAARD (1813-1855) tiende un puente hacia la
filosofa existencialista con su concepcin de la EXISTENCIA
como algo real, indefinible, de caracteres diversos a la
concepcin esencialista tradicional.
El fenomenismo del siglo XIX, lo mismo que los anteriores,
afirma que no podemos conocer las cosas en s, sino los
fenmenos o apariencias de ellas.
AUGUSTO COMTE, funda el positivismo y afirma la existencia de
tres estados de la humanidad, el teolgico, el metafsico y el
positivo. John Stuar Mill (1806-1873). Se pone a la cabeza del
empirismo que niega lo esencial e intemporal, para aceptar
solamente el material de la experiencia como presupuesto
cientfico, elaborado por mtodo inductivo.
No puede negarse que en el decurso del siglo XIX el pensamiento
metafsico entr en crisis con la cada de las filosofas
idealistas, la supervaloracin de las ciencias naturales y la
difusin del fenomenismo. En la poca contempornea hay mejor
aprovechamiento de los datos de la experiencia que se extiende a
todos los campos de la investigacin cientfica moderna.
LA CORRIENTE NEOESCOLSTICA.
Este movimiento es fundamentalmente una actualizacin de las
doctrinas de Santo Toms de Aquino.
En el segundo tercio del siglo XIX se origin esta reaccin
neoescolstica, a causa de algunos sistemas filosficos como los
de GIOBERTI (1801-1852) y ROSMINI (1797-1855), que se consideran
peligrosos para la armona entre la fe y la ciencia. Los
exponentes principales de este movimiento neotomista son: Jaime
Balmes (1810-1848) y Ceferino gonzlez (1831-1895). Se ha
definido a menudo el NEOESCOLASTICISMO como un intento de hacer
revivir la tradicin escolstica. Los neoescolsticos afirman
que es necesario denunciar los errores modernos (como el
idealismo, el mecanicismo, el dualismo y muchos otros) si se
quiere que la filosofa siga en sus carriles. As, reestructurar
la tradicin escolstica significa tanto hacer revivir la
filosofa de la autores escolsticos como darle de nuevo a la
filosofa aquella dimensin sin la cual no puede subsistir la
verdad. Los neoescolsticos tratan cuestiones decisivas como: la
cuestin del ser, la de la persona, la relacin entre verdades
teolgicas y verdades filosficas, etc., adems usan los
1

conceptos de esencia y existencia, materia y forma, potencia,

acto.....Los neoescolsticos y los neotomistas estn mutuamente
de acuerdo, pero no se confunden, ni se identifica una corriente
con la otra.
EL SIGLO XX.
El pensamiento del siglo XX se desarrolla de manera compleja y
agitada.
HENRY
BERGSON
(1859-1941)
reacciona
contra
las
corrientes
materialistas
y
deterministas
de
su
tiempo
restaurando, as, el valor de la metafsica y aseverando que la
filosofa del ser es la filosofa de la vida. Su concepcin del
ser no es esttica, sino dinmica (doctrina del impulso vital).
Piensa que el tiempo verdadero no es el objetivo, sino el
vivencial, el que lleva el hombre dentro de s mismo; que
conciencia y cerebro no pueden identificarse jams, y que la
vida es una onda que se proyecta sobre la totalidad del mundo.
EDMUNDO
HUSERL
(1859-1938),
centra
todo
su
pensamiento
filosfico en el concepto de esencia, que no es para l la
unidad de ser de la metafsica clsica, sino una unidad objetiva
de sentido y de carcter lgico-ideal. La esencia, as
concebida, viene a ser el objeto mismo con su contenido real.
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA.
La filosofa de la existencialista tiene como precursor a SOREN
KIERKEGAARD, y sus doctrinas fundamentales pueden resumirse as:
menosprecio de la metafsica y de las esencias, para colocar en
primer plano la existencia individual; la vida es algo que
debemos realizar nosotros mismo; existir no es simplemente ser,
sino SER EN, VIVIR EN; la no realizacin de nuestra existencia
nos produce la ANGUSTIA. Los principales exponentes del
existencialismo son KARL JASPERS, MARTIN HEIDEGGER, JEAN PAUL
SARTRE, GABRIEL MARCEL

EL SER EN CUANTO SER

La idea de SER es indefinible filosficamente, porque siendo su
concepto el primero en el orden lgico, no puede describirse por
otro que no sea l. Sinembargo podemos decir que SER ES TODO
AQUELLO QUE DE ALGUNA MANERA EXISTE O PUEDE EXISTIR.
La filosofa clsica divide el ser, en real, ideal y de razn.
SER REAL, es el que existe fuera del entendimiento, como los
rboles, la ciudad de Roma, el planeta Jupiter, el alma humana.
1

SER IDEAL, es el que de hecho no existe pero que bien pudiera

existir en el orden real y objetivo, como las sirenas, los
centauros y muchos dioses de las mitologas.
SER DE RAZN, es el que slo tiene existencia formal en el
entendimiento, como la blancura, la belleza, el tiempo, el
espacio.
En la filosofa moderna, el ser se divide en SER AH (Dasein) y
ser as (Sosein); el SER AHI equivale aproximadamente al SER
REAL de la filosofa tradicional; EL SER ASI, es ms o menos lo
mismo que el concepto de SER IDEAL Y DE RAZN de la misma
filosofa. El SER AH se divide en SER INMANENTE A LA
CONCIENCIA, en ser INMANENTE- TRASCENDENTE Y SER TRASCENDENTE.
El ser inmanente a la conciencia abarca todas las vivencias
internas de que el hombre es consciente. El ser inmanentetrascendente comprende los contenidos internos en cuanto son
causados por agentes externos: as, los hechos perceptivos son
seres que estn en la conciencia, pero no estaran all sin la
accin de un estmulo proveniente de la energa de la materia.
El SER TRASCENDENTE existe totalmente fuera de la conciencia, es
el mundo exterior, pero reflejado en la conciencia.
EL SER AS(soseis) se divide en SER LOGICO, SER MATEMTICO Y SER
AXIOLGICO. El ser lgico tiene por objeto el contenido lgico
del pensamiento, distinto del acto de pensar que es sicolgico.
El ser matemtico es el que corresponde a las matemticas, el
axiolgico a los valores.
Lo contrario al ser es el NO SER, la cual se define como
carencia de ser, pero en el fondo es ser imperfecto, o sea
posibilidad de ser.
Para el existencialismo la nada se constata en la angustia. Esa
angustia no es el sentimiento sicolgico ante una amenaza
determinada, sino la percepcin de la contingencia y finitud de
la existencia humana. Queremos ser Dios, pero esto es imposible.
* POTENCIA Y ACTO.
Se llama POTENCIA la facultad de hacer o recibir alguna cosa,
y ACTO lo que un ser hace. El ACTO PURO es el que no tiene
mezcla de potencia o imperfeccin; el acto mixto es que est
mezclado con alguna potencia o imperfeccin
1

* ESENCIA Y EXISTENCIA.
La esencia recibe los nombres de QUIDIDAD, porque responde a
la pregunta qu es el objeto?; NATURALEZA, cuando se considera
como principio de las operaciones caractersticas de un ser;
SUBSTANCIA, cuando se quiere denotar el ser como sujeto de los
accidentes; FORMA, por ser el principio que distingue un ser de
otro.
La esencia metafsica se concible como un todo
abstracto
compuesto de gnero prximo y ltima diferencia: El ser viviente
sesitivo que puede atribuirse a cualquier animal. Las esencias
son INMUTABLES, porque nada puede quitarse ni aadirse a ellas
sin que dejen de ser tales. NECESARIAS, por cuanto la
inteligencia comprende que no pueden dejar de ser. ETERNAS, en
sentido negativo, ya que su necesidad no depende del tiempo: El
concepto de hombre ha sido y ser siempre el de SER RACIONAL.
El concepto de EXISTENCIA, del latn EX-SISTERE= SALIR,
significa el paso del orden ideal al objetivo, mediante la
accin de una causa. La existencia es el acto de la esencia, en
virtud del cual la esencia se coloca fuera del entendimiento.
* LAS PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER.
Las propiedades de todo ser son: LA UNIDAD, LA VERDAD, LA
BONDAD.
* La Unidad.
La unidad es la propiedad del ser en virtud de la cual no est
dividido y se distingue de los dems seres.
* La Verdad.
La verdad, es lo que es, vale decir, la conformidad del ser
con el entendimiento. La verdad no es un ser en s mismo, sino
una relacin entre los seres y el entendimiento. Sinembargo, lo
ms satisfactorio es hablar de una verdad epistemolgica y de
una verdad ontolgica. Verdad epistemolgica es la conformidad
del entendimiento con la cosa en s, la verdad ontolgica es lo
verdadero del ser en cuanto ser, aun sin ser conocido. En este
mismo sentido se puede hablar de verdad lgica y de verdad
metafsica.
La verdad moral es la conformidad de la palabra con el
pensamiento del que habla. A la verdad se opone la falsedad que
es la no conformidad del ser con el entendimiento. La falsedad
metafsica es la carencia de toda verdad. La falsedad lgica es
1

el ERROR. La falsedad moral es la MENTIRA.

* La Bondad.
La bondad es la propiedad del ser en virtud de la cual
conviene con el apetito, tomando este trmino en un sentido
amplio, o sea, en cuanto es la inclinacin del ser a cualquier
cosa que le convenga. La razn de esa inclinacin es la
PERFECCIN, que es el fundamento de la bondad metafsica.

LAS CAUSAS DEL SER

La produccin constante de nuevos seres lleva lgicamente a la
investigacin de su procedencia: de dnde vienen? de qu
manera se producen?. La metafsica da respuesta a este
interrogante, por medio de la teora de las causas. Causa es el
principio por virtud del cual se produce algo.
La metafsica tradicional sigue la clasificacin propuesta por
Aristteles,
quien
divide
las
causas
en
INTRINSECAS
Y
EXTRINSECAS segn que estn dentro o fuera del ser. Las
INTRNSECAS son la MATERIAL Y LA FORMAL.
* Causa material, es aquello de lo cual est hecho algo.
* Causa Formal, es el principio que determina la materia,
dotndola de una configuracin especial.
* Causa eficiente, es el principio que con su accin real y
fsica o espiritual produce un efecto distinto a l o lo
modifica.
* Causa final, es el principio por el cual se hace algo.
En un edificio, la causa material son todos los elementos
empleados en la construccin. La formal es aquello en que el
edificio se distingue de otros construidos con los mismo
materiales como un templo, un teatro., etc. La eficiente es el
arquitecto. La final el dinero o la fam que gane el arquitecto.

T E O D I C E A.
1.

DEFINICIN.
Disciplina filosfica que puede definirse como la ciencia de
Dios, obtenida a la luz natural de la razn, en otras palabras,
la ciencia por la cual Dios, en cuanto causa del Ser, es
conocido por la LUZ NATURAL DE LA RAZN.
2. DIMENSIONES DEL PROBLEMA SOBRE DIOS.
2.1 Dios Ausencia y Presencia.
Dos polos opuestos nos presenta la historia de la humanidad;
el primero en la Media, una poca llena de Valores religiosos,
conoca la presencia de Dios, reforzada por un cristianismo
institucional que tena una concepcin del mundo ordenado y
jerarquizado segn lo religioso.
En la Edad Moderna con el Renacimiento, la Ilustracin se
cuestiona e indaga la religin, surge una nueva visin del mundo
basado en la ciencias naturales. La quiebra del orden feudal y
del poder eclesial, sumando el desarrollo industrial se
constituyen como factores para que la presencia de Dios entre en
crisis y surgen las formas de ATESMO DONDE SE ANUNCIA LA MUERTE
DE DIOS. Nietzche pregona la muerte de Dios, donde la
autosuficiencia del hombre resuelve los problemas. Augusto
Comte, postula como ltima etapa del desarrollo social el orden
positivo, donde las ciencias, tcnica y la industria son puntos
de apoyo para obtener una nueva imagen del mundo. Marx, presenta
la religin como una alienacin de la conciencia humana, y
desaparecer cuando las condiciones de trabajo y de vida sean
mas equilibradas y equitativas.
Hoy el problema de Dios persiste, no porque la historia no lo
haya resuelto, o por la existencia de diversas religiones, sino
porque los problemas bsicos y decisivos de la historia, de la
realidad total, no han sido resueltos y siguen enquistados en
las diversas filosofas. En conclusin, Dios est y seguir
estando presente en la medida en que el hombre como problema y
la realidad total, exijan su presencia, como respuesta total a
la cuestin del hombre y la realidad.
2.2 Radicalizacin de la Opcin Religiosa.
La radicalizacin de la opcin religiosa, implica hoy una
postura social, es decir, Dios la religin aparecen como
posturas garantes del orden social, o son horizontes de libertad
y justicia, lo que
es contrario al Dios mgico de la
1

religiosidad. Esta radicalizacin del cambio social puede

generar problemas acerca de los alcances y lmites de la lucha
por la justicia y la opcin por los pobres.
2.3 Ambigedades sobre el concepto e imgenes de Dios.
2.3.1 Usos y abusos del concepto de Dios.
Los abusos se encuentran en representaciones, en mltiples
imgenes de Dios o de los dioses, que sirven como mediacin,
formas
culturales
y
cosmolgicas
y
en
cierta
manera
antropomorfas. Estos usos pasaron a ser abusos cuando se utiliza
el concepto de Dios para justificar una ideologa, prcticas y
doctrinas en contra del hombre, y cuando se presentan
ambigedades en el ser de los cristianos. Hoy creer en Dios,
significa tener una relacin vital, un compromiso con el otro.
2.3.2 Implicaciones sobre el problema de Dios.
como implicaciones, tenemos:
* Que el hombre capte los problemas de s mismo y del mundo.
* Capacidad de enfrentarse a los problemas fundamentales del
hombre.
* Que Dios sea considerado soporte y meta de la realidad en las
cuestiones ltimas del hombre.
El problema sobre Dios es el problema del sentido de todo y al
cual nos vemos abocados a una alternativa sin salida, o Dios o
el absurdo.
3. EL MONOLIGIUM DE SAN ANSELMO.
En esta obra San Anselmo ofrece tres pruebas de la existencia
de Dios, apoyadas en el bien, en la causalidad y en los grados
de perfeccin.
3.1 El Bien.
El mundo o la realidad est compuesta por un sinnmero de
bienes, los cuales apreciamos por los sentidos el intelecto. Se
comprende que todo tiene una causa, entonces surge la pregunta:
Cada cosa buena tiene una causa particular, o existe una para
todas las cosas?. Como las cosas poseen grados de bondad, son
ms o menos buenas, por consiguiente participan de aqul sumo
bien qeu es bueno sin restriccin. Entonces tenemos que lo que
es sumamente bueno es tambin soberano del Ser.
3.2 La causalidad.
El ser de las cosas tiene una causa, presupuesto, plantea la
siguiente pregunta: Si el universo tiene una o muchas causas?,
como solucin da:
* Que esta multiplicidad se simplificar a una sola.
1

* Que las cosas existen por si mismas.

* Que unas cosas produzcan otras.
Si admitimos una sola causa, entonces sta sera la causa del
universo a la cual llamamos DIOS. Si existen por si mismas, por
lo menos poseen la facultad de existir, y esta facultad pasa a
ser causa, a la cual llamamos Dios. Si se producen unas de otras
llegaramos que una cosa recibe el ser de quien se lo dio a
ella, ese es Dios. Demuestra que hay una nica causa que existe
por s misma y es Dios.
3.3 Los Grados de Perfeccin.
Los seres del mundo poseen grados de perfeccin, son
potencia de perfeccin; estos seres son un gran nmero, entre
los cuales hay cosas ms perfectas que otras, o con igualdad de
perfeccin.
En
otras
palabras
existe
una
jerarqua
de
perfeccin. Si hay varios seres perfectos por su esencia o por
otra causa; si lo son por esencia, son slo cosas, y si lo son
por una causa, existe algo ms perfecto a ellas, existe una
naturaleza en sumo grado de perfeccin y esta es Dios.

4. EL ITINERARIO DE LA MENTE A DIOS ... San Buenaventura.

Comprende tres etapas:
4.1 El mundo como huella de Dios.
La experiencia sensible nos demuestra la existencia de Dios,
as el mundo es un vestigio de Dios; Dios presente en todas las
cosas en cuanto son participacin del ser de su creador. No es
un pantesmo en cuanto afirma que ningn ser creado tiene en s
mismo la razn de su existencia. El hombre de corazn limpio
puede descubrir en cada vestigio la presencia de su creador.
4.2 El alma imagen de Dios.
En el mundo encontramos slo sombras y vestigios de Dios,
por el conocimiento de nuestra alma, hallamos una verdadera
imagen de Dios. Es la va de la interiorizacin, por la cual
encontramos directamente a Dios, si de verdad descendemos hasta
el fondo de nuestra alma. La unidad de nuestra alma reproduce la
unidad de Dios. El alma como memoria, entendimiento y voluntad
reproducen a Dios.
4.3 La Unin mstica, como conocimiento y unin con Dios, es una
1

ascensin a Dios, es al mismo tiempo un ahondamiento en nosotros

mismos, hasta llegar al mismo corazn del alma, en donde con
mayor realidad se halla presente al divinidad. As se verifica
en el momento de xtasis la unin con Dios.
5. VIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN SANTO TOMAS.(ver Santo Toms
en la Tercera parte AUTORES.)
6. EL DIOS DE LAS DIFERENTES RELIGIONES.
En general todas las religiones tienen como punto cumbre al
absoluto, al trascendente, y que se manifiesta o que tiene la
experiencia de l en los diversos caminos de salvacin, lo que
abre paso al complejo mundo de la verdad, para no encerrarse
solamente en la del cristianismo. De esta manera tenemos como
eje central en todas las religiones la percepcin del absoluto,
de la divinidad o de lo sagrado; por esto se hace necesario y
urgente el conocimiento de las riquezas de otras experiencias de
Dios en las diversas religiones como veremos a continuacin:
6.1 El Concepto de Dios en el Budismo.
nica religin sin Dios. Su fundador no se declara como
enviado de Dios, sino que rechaza la idea de Dios como ser
supremo. Es el Buda, gua y maestro espiritual. Lo que hace que
el mensaje del maestro se convierta en religin y transforme al
personaje histrico en un ser divino, es porque ofrece a los
hombres un camino de liberacin. Buda quien rechaza inmiscuirse
en los problemas filosficos y metafsicos. Se rechaza todo tipo
de representacin o categorizacin de lo divino, se hace slo en
forma expresiva.
En el budismo, Dios no es
cuenta como persona, es
aplicarle el concepto de
cual va en contradiccin
con la creacin que estos

algo o alguien, no puede ser tenido en

exactamente la nada absoluta, ya que
persona es antropomorfizar a Dios, lo
con el absoluto y en conpactibilidad
rechazan.

6.2 El concepto de Dios en el HINDUISMO.

Es la religin ms antigua del mundo, tiene como columna
vertebral un mosaico de creencias, forma de vida y una cultura.
comprende tres perodos o fases:
* La primera fase, basada en el libro de los VEDAS, donde se
inculca la fe monotesta y al mismo tiempo permite la tolerancia
religiosa de corte politesta.

* Segunda fase, basada en el brahmanismo, donde se entiende a

Brahaman en dos sentidos o mtodos: Una va negativa, que pone
de relieve ms lo que no es Dios, que lo que es. Una va
positiva que define aunque de forma inadecuada a Brahman como
una
infinita
y
eterna
autoexistencia,
autoconciencia
y
autofelicidad, realidad fundamental que explica el universo
fenomnico y pasajero.
* Tercera Fase, es la clsica del Hinduismo, que conoce desde el
siglo XIX profunda renovacin (neo-hinduismo) que quiere
sacudirse de las influencias de la cultura occidental, con uno
de los hombres ms representativos de nuestro siglo, MAHATMA
GANDHI, un hombre de Dios que hizo de su fe en l a travs del
mtodo del amor activo una de las agitaciones sociales de mayor
impacto.
Existen dos corrientes: en la primera Dios es ser impersonal, al
cual no se le puede atribuir significado alguno o relacin
concreta. La segunda Dios es personal, lleno de amor compasin
a sus devotos.
6.3

El concepto de Dios en el Islamismo.

Religin que tiene como base fundamental el judasmo y el
cristianismo. Mahoma se postula como profeta y cumbre de la
revelacin, y postula a Allah como nico Dios. Es un monoteismo
rgido y dramtico. Dios es el creador del universo y de los
hombres,
omnipotente,
omnisciente,
uno,
bondadoso
misericordioso. Dios que pide y exige la victoria, la lucha y
as garantiza el paraso a sus fieles y el infierno a los
infieles, en el da del juicio que ser inminente.
La profesin de fe del musulmn se da en dos tesis:
* FE EN ALLAH COMO UNICO DIOS
* FE EN MAHOMA COMO ENVIADO Y PROFETA DE ALLAH. 20

E P I S T E M O L O G I A.
20

Rodrguez Albarracn, E. "Problemtica Actual de Dios"

Cuadernos de Formacin cristiana No.6. Bogot, Usta,

1986.
Grison, M. "Teologa Natural o Teodicea". Barcelona,
edit. Herder.
1

1. QUE ES EPISTEMOLOGIA?.
La palabra, viene del griego EPISTEME-LOGOS, que significa
teora o estudio sobre la ciencia (conocimiento). Estudia el
problema filosfico del conocimiento humano, el origen y
desarrollo de las funciones cognoscitivas, su validez y alcance
objetivo.
1.1 Naturaleza del conocer.
Qu es conocer?, ms que una actividad biolgica, es un acto
metafsico que nos permite poseer la forma de otra cosa tal como
es. Acto de ser otra cosa en el orden intencional; poder llegar
a ser otro (inmaterialidad de lo conocido)
1.2 Origen del conocer.
Es necesario recurrir a cinco doctrinas filosficas para
hacer tal estudio:
* El Escepticismo.
Parte de la concepcin de que no podemos conocer la verdad, lo
absoluto, poniendo todo en duda por considerarlo apariencia, y
como consecuencia de esto se abstiene de juzgar.
* El Empirismo.
Utiliza como nico medio de conocimiento a la experiencia.
* El Racionalismo.
Manifiesta que el nico medio adecuado y completo es la razn.
* El Idealismo.
Tanto el objeto como el sujeto son definibles por su relacin
mutua que es el conocimiento.
* El Realismo.
Conocemos la verdad por la razn y la experiencia.
1.3 Naturaleza de la Critica.
Pertenece a la metafsica, en cuanto sta trata del ser que
es el fundamento del conocimiento como teniendo valor objetivo.
La epistemologa es un conocimiento indirecto reflexivo; se
trata de la relacin real entre el intelecto y su objeto propio
(ser) y el valor objetivo del conocimiento; se busca saber si
tal objeto conocido puede ser conocido tal como es, en s. La
crtica debe reflexionar sobre el fundamento ltimo del
1

conocimiento, pero debe fundamentar el conocimiento directo y

debe justificar la propia justificacin.
1.4

Mtodo de la critica.
La Crtica es una investigacin, un conocimiento del
conocimiento, convirtindose ste en objeto propio de la
actividad cognoscitiva; por medio de la reflexin en su sentido
propio y formal, en cuanto es la facultad de volver sobre su
acto propio de conocer (intelecto), esto lo hace para conocer
reflexivamente su objeto, su acto y su propia facultad.

2. ANALISIS FENOMENOLOGICO DEL CONOCIMIENTO.

La fenomenologa del conocimiento, detecta los elementos
comunes e invariables en las operaciones cognoscitivas. Dichos
elementos no se dan en forma aislada, puesto que el conocimiento
forma en s una unidad y por eso todos se aplican en el acto de
conocer.
2.1 Aspectos comunes:
2.1.1 Estructura del Conocimiento.
No se trata de la ciencia (habitus), nos referimos al
conocimiento del cual la ciencia es una desarrollo, es decir, el
conocimiento
integral
tal
como
se
presenta
a
nuestra
experiencia.
2.1.2 El conocimiento implica una cierta presencia activa.
El conocimiento siempre est ah, en el objeto, pero este
conocimiento
humano es por naturaleza dinmico, espontneo,
dispuesto siempre a conocer de una manera suprafsica. El
conocimiento es un acto inmamente (permanece dentro del sujeto).
2.1.3 El Conocimiento es distinto de las otras actividades.
El conocimiento es una asimilacin, pero se distingue
las otras actividades vitales, ya que en estas ltimas
asimilado es transformado en el asimilante, mientras que
conocimiento asimila el objeto y no cambia lo conocido en
cognoscente.

de
lo
el
el

2.1.4 En todo conocimiento se encuentra implicado un doble

elemento:
* El primero es el objeto revelndose como fuente, y el segunto
es el objeto, una realidad que se da al sujeto. Hay conocimiento
1

cuando algo se ha presentado en la consciencia de un sujeto.

2.1.5 El conocimiento es distinto del sujeto y del objeto.
Es as como el sujeto congnoscitivo, permanece idntico,
mientras los actos de conocimiento se multiplican. El sujeto no
cambia su forma substancial pero crece cualitativamente por la
adquisicin de nuevas formas. Se puede hacer varios actos
cognoscitivos sobre
un
mismo objeto,
y un mismo
acto
cognoscitivo puede variar sobre varios objetos.
2.1.6 El conocimiento es muy cumplejo.
Abarca al mismo tiempo tres zonas de complejidad:
* Zona sensitiva externa.
* Zona sensitiva interna.
* Zona intelectiva.
Las dos primeras tienen un objeto concreto, singular, material,
su sujeto es el sentido. La tercera zona tiene un objeto
desmaterializado abstracto: su esencia, su sujeto es el
entendimiento o la razn humana. Teniendo estas tres zonas se
forma el concepto.
2.1.7 El conocimiento es uno.
Presenta una profunda unidad, es un proceso nico en el
cual podemos distinguir los aspectos implicados, as: EL SUJETO
COGNOSCENTE, EL ACTO COGNOSCITIVO, Y EL OBJETO COGNOSCIBLE.
2.1.8 El conocimiento es multiforme.
Entre las diversas formas de la actividad del intelecto,
se pueden disntinguir las siguientes: CONCEBIR (formar un
concepto, una idea), JUZGAR (afirmar o negar el contenido del
concepto de la cosa real) y RAZONAR (juicio derivado del otro).
2.1.9 El conocimiento es progresivo.
En la dinmicidad el conocer no es ms que ir dando
sucesivas aproximaciones para detectar el sentido de la cosa, y
nunca llegamos a agotar en el acto de conocimiento el objeto en
toda su riqueza, en todo su significado.
2.1.10 El conocimiento posee una finalidad.
Con esto afirmamos que la actividad cognoscitiva del
hombre no es catica, sino que refleja un proceso y tiene una
finalidad, donde la finalidad del conocimiento, es tratar de
reproducir a nivel de nuestra conciencia, los procesos o leyes
que regulan la naturaleza, la historia o los hechos sociales
1

para as

poder transformarlos.

2.2 Modos de ser del conocimiento.

Estos son los estados mentales del conocimiento.
2.2.1 La Verdad.
Aunque es analgica, se presenta como la conformidad de la
mente con el objeto conocido, es decir, la verdad se da cuando
la forma del objeto conocido viene a ser la forma del sujeto
cognoscente en acto de conocer.
2.2.2 El Error.
Es hecho de la experiencia comn. La verdad es la
finalidad del conocimiento, el error es el mal de la
inteligencia; el error es una privacin, una carencia.
2.2.3 La certeza.
Es un estado en que la mente se encuentra, sta desde el
punto de vista psicolgico est dando seguridad absoluta a una
opinin por que no conlleva consigo misma duda sobre la validez.
2.2.4 La Evidencia.
Es el criterio de la verdad y de la certeza. Es la
claridad con que un hecho o una verdad se presenta a nuestros
sentidos o a nuestro entendimiento.
3. ANALISIS CRITICO DEL CONOCIMIENTO.
3.1. Valor objetivo del Conocimiento.
Se trata de demostrar si el conocimiento humano tiene valor
objetivo
3.1.1 Aprehensin del Ser.
En la aprehensin del ser como ser,
implicados:
* El conocimiento es dinmico: Se revela en
progresa continuamente. No slo aprehendo,
juzgo, razono. El conocimiento se caracteriza
evolucin dinmica.

hay cinco aspectos

continua mutacin,
concibo, sino que
por la actividad y

3.1.2 El conocimiento es evolutivo.

No se da en una primera vez, para llegar a su estado
completo debe ser progresivo y evolucionar. En un principio el
conocimiento es confuso con una base corpreo-existencial. Luego
1

pasa a convertirse en concepto metafsico (abstracto) donde se

tienen los universales que permiten identificar los objetos de
una misma especie, aunque estos sean distintos.
3.2 Juicio Primitivo existencial.
HOC EST ENS (esencia), HOC ENS EST (existencia).
Son tres los elementos del primer juicio existencial:
* ESTE (HOC): es un elemento perceptual, sensitivo, que
corresponde al objeto formal de la inteligencia; nos refiere a
la cosa concreta conocida, sujeto de mi juicio, implica una
sntesis intelectiva-sensitiva.
* SER (ENS): Es un elemento conceptual que corresponde al objeto
formal comn del intelecto, que es el ser; el conocimiento viene
determinado por el ser en cuanto expresa lo que es.
* ES (EST): Es un elemento existencial, que corresponde a la
base de toda inteligibilidad, lo que existe; este ser se conoce
y se expresa como existente. Lo que conozco no lo alcanzo
simplemente como ser, sino como ser existente, si conozco algo
es porque ese algo Es.
3.3 Fundamento del valor objetivo del conocimiento.
El primer juicio primitivo existencia, implica una presencia
del ser; es un juicio de presencia. Con relacin al ser este
juicio existencial tiene las siguientes implicaciones:
3.3.1 El primer juicio es verdadero: Infaliblemente verdadero,
necesariamente verdadero, y se conoce expresando el objeto en
cuanto ES (existe); no hay posibilidad de error, ninguna
equivocacin posible.
3.3.2 El ser es cognoscible: Es conocido porque ES SER; la
realidad del ser hace posible su conocimiento. El ser puede
desvelarse, conocerse porque ES.
3.3.3 El conocimiento humano puede alcanzar el ser como ES:
Conozco de hecho el ser (la realidad), no hay posibilidad de
ilusin, puedo alcanzar el ser como es; todo ser es cognoscible.
3.3.4 Nuestro conocimiento est medido por el ser: El ser de
hecho, se impone como determinando el juicio, es algo que es,
algo que existe. El juicio afirmativo del ser no se fundamenta
en la naturaleza del sujeto cognoscente, sino en la misma
1

realidad del ser conocido.

3.3.5 El conocimiento es apertura a la realidad: porque el
primer conocido es SER y porque el SER presupone que alguna cosa
es real, que existe. Conocer el SER es conocer que es real.21

L O G I C A.
Bajo la denominacin de LOGICA se conoce la ciencia que sigue
conservando la estructura fundamental que le dio el filsofo
griego ARISTTELES (siglo IV a.C) en su obra ORGANON que quiere
decir instrumento de la inteligencia.
La pugna entre SOCRATES y los SOFISTAS en el siglo IV a.C.,
sirve de puente a los planteamientos aristotlicos. En los
dilogos de Platn se encuentran doctrinas lgicas como la
ALEGORA DE LA CAVERNA. Aristteles sistematiza esta parte de la
filosofa, con el fin de llegar a la ciencia POR MEDIO DEL
RACIOCINIO CORRECTO.
La lgoca aristotlica se difunde por todo el mundo antiguo, con
algunas discrepancias. Durante el medioevo se contina esta
misma lnea de pensamiento, gracias a las obras de Boecio, Santo
Toms y el espaol Raimundo Lulio, quien fue el primero que
trat de reducir el pensamiento a frmulas matemticas.
FRANCISCO BACON (1561-1626) en el NUEVO ORGANO rechaza la lgica
de Aristteles desechando el silogismo y lo sustituye por el
RACIOCINIO INDUCTIVO, para llegar a la interpretacin autntica
de la naturaleza.
1. EL MTODO DE BACON.
El mtodo que afirma Bacon es el inductivo, fundado en la
observacin emprica, el anlisis de los datos observados, la
inferencia que permita formular hiptesis y la verificacin de
stas mediante continuas observaciones y experimentos. Para ello
estableci sus famosas TABLAS y lo que l llamaba LA CAZA DEL
PAN. La caza del pan consista en la bsqueda metdica de
21

Verneaux R. "Epistemologa General o Crtica del Conoci

miento". Barcelona, edit. Herder, 1977.
Barragn Linares, H. "Epistemologa". Bogot, Usta,

1988.
1

experiencias
relacionadas
con
el
fenmeno
que
se
est
estudiando; experimentar no slo con los medios tradicionales,
sino con otros nuevos. Luego de la caza del pan sigue la
organizacin metdica de los ejemplos en TABLAS DE PRESENCIA,
VARIACIN Y AUSENCIA.
Primero se enumeran todos los casos
positivos en la produccin del fenmeno; en segundo lugar se
registran todos los casos en que no aparece el fenmeno que se
estudia y, y en tercer lugar, cuando aparece el fenmeno
acompaado de otro. De esta forma se puede comprobar que existe
una constante o ley en la produccin de los fenmenos.
DESCARTES (1596-1650), enriquece el estudio de la lgica con el
METODO DEDUCTIVO, cuya base es la duda inicial, y con las cuatro
clebres reglas para llegar a la evidencia, que an hoy
continan vigentes.
Para los filsofos del siglo XVIII el DISCURSO DEL MTODO es
considerado como el fundamento de la nueva filosofa; una
filosofa que, al igual que la ciencia, deba abandonar el
terreno inseguro de las discusiones, para encontrar un terreno
ms seguro. Este camino es iniciado por Descartes y Hobbes,
quienes introducen el mtodo nuevo en la filosofa; ambos
postulan el mtodo matemtico, la observacin, la razn y la
experiencia como elementos de ese nuevo mtodo de la filosofa.
A partir de ellos se construyen dos corrientes filosficas: el
racionalismo y el empirismo.
KANT (1724-1804) cuyas doctrinas desplazan el centro de gravedad
del pensamiento filosfico, afirma que la MENTE NO PUEDE SALIR
DE SI MISMA PARA CONOCER EL OBJETO EN SI. Kant, plantea la
CRITICA DE LA RAZON PURA.
La lgica puede definirse: CIENCIA DE LAS REGLAS Y PRINCIPIOS
DEL PENSAMIENTO CORRECTO Y ARTE DE APLICARLOS A LA BUSQUEDA Y
COMPROBACIN DE LA VERDAD. La lgica es ciencia, porque es un
sistema de conocimientos de tal manera relacionados ente s, que
llevan a conclusiones ciertas y evidentes. Es arte, porque nos
ensea a pensar bien, mediante el ejercicio correcto de nuestras
facultades intelectuales.
La lgica se divide en NATURAL Y CIENTFICA. LA NATURAL, es la
disposicin innata para discurrir acertadamente; es patrimonio
de todos los hombres, an de los ms incultos.
La

CIENTFICA,

es

un

desarrollo
1

de

la

natural

supone

el

estudio y la prctica de unas normas. La lgica cientfica

comprende un conjunto de precepto y un hbito adquirido para
pensar bien. La lgica natural o material, estudia el contenido
de las operaciones mentales. La formal investiga su estructura.
PRINCIPIOS LGICOS
La
construccin
de
todo
saber se apoya
en
principios
UNIVERSALES, NECESARIOS, ULTIMOS, DE EVIDENCIA INMEDIATA, que se
asemejan a los cimientos de un edificio. Estos principios son:
DE NO CONTRADICCIN: Una cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo y en el mismo sentido. PRINCIPIO DE IGUALDAD: Dos cosas
iguales a una tercera son iguales entre si. PRINCIPIO DE RAZN
SUFICIENTE: Nada puede admitirse sin explicacin racional de su
existencia.
LA IDEA
La idea es el acto del entendimiento, por el cual se representa
el objeto, sin afirmacin ni negacin acerca de l. Para
comprender el carcter de la idea, se puede comparar con la
IMAGEN: la idea es producto de la inteligencia, la imagen lo es
de la imaginacin: la idea prescinde de todas las propiedades
sensibles del objeto, para considerar nicamente lo que es
esencial en l. La imagen representa sus cualidades particulares
y sensibles; la idea es universal, se puede aplicar a todos los
seres contenidos ideolgicamente en ella, la imagen representa
solamente el objeto.
*Elementos de la Idea:
Toda idea encierra una o varias notas y puede aplicarse a uno o
varios individuos. COMPRENSIN
de una idea es el conjunto de
notas esenciales contenidas en ella. EXTENSIN de una idea es el
Nmero de individuos en quienes se cumplen los caracteres
contenidos en la comprensin. La extensin y la comprensin son
inversamente proporcionales; a mayor extensin menor comprensin
y viceversa. Si aumentamos la comprensin de la nocin LA
LITERATURA diciendo LITERATURA COLOMBIANA, disminuimos la
extensin, porque ya no nos referimos a la literatura de todos
los pases sino a la de Colombia.
* Divisin de las ideas.
Por su extensin, las ideas pueden ser UNIVERSALES,
PARTICULARES O SINGULARES, segn que su comprensin se aplique a
todos los individuos de un mismo grupo, a unos pocos, o
solamente a uno determinado: TODOS LOS HOMBRES PIENSAN, ALGUNOS
1

HOMBRES PIENSAN. DESCARTES ES FILSOFO.

Atendiendo a la COMPRENSIN, las ideas pueden ser: SIMPLES Y
COMPUESTAS. Simples si representan un objeto de una sola nota;
el SER; COMPUESTAS, si el objeto representado es de varias
notas: SER CORPREO Y SENSIBLE.
Por su perfeccin representativa, las ideas son: CLARAS Y
OSCURAS, DISTINTAS Y CONFUSAS. SON CLARAS, segn que las notas
de los objetos representadas en ellos los distinguen o no. SON
DISTINTAS O CONFUSAS, si adems de ser claras indican por qu se
distinguen los objetos de los dems, o no.
Por la manera como REPRESENTAN AL OBJETO, las ideas son
CONCRETAS Y ABSTRACTAS. CONCRETAS son las que representan el
objeto con sus cualidades y el modo como existe: este bolgrafo,
ABSTRACTAS, las que representan una cualidad separada del
objeto: el color, la humanidad, la belleza.
Las ideas pueden ser UNVOCAS, EQUIVOCAS Y ANLOGAS. UNVOCOS,
si se aplican a los individuos en sentido absolutamente
idntico; CIRO Y LEOPOLDO son colombianos. EQUIVOCAS, si se
atribuyen a los objetos con significacin totalmente diferente;
LEN, puede aplicarse al animal, a la constelacin, al apellido
y a la provincia espaola. ANLOGAS, si se refieren a varios
seres con significado EN PARTE IGUAL Y EN PARTE DIVERSO: sano se
puede atribuir a un nio, a una pelcula y a un clima.
* Los predicables.
Los predicables son los diversos modos como una idea universal
puede aplicarse a sus respectivos sujetos. Son cinco: ESPECIE,
GNERO, DIFERENCIA ESPECFICA, PROPIO, ACCIDENTE LOGICO (pg.92)

LA ESPECIA es la esencia completa de un ser; EL GNERO

representa la parte determinable de la esencia de un sujeto,
comn a varias especies; LA DIFERENCIA ESPECFICA es la parte de
la esencia que determina al gnero; PROPIO es algo que no es
esencial al ser pero dimana naturalmente de su esencia:
ACCIDENTE LOGICO es una cualidad que puede estar en un ser
cualquiera.
El filsofo PORFIRIO (233-305 D.C) es el autor del ARBOL que
lleva su nombre
EL JUICIO.
El juicio es la operacin de la mente por la cual, comparados
dos conceptos se afirma o se niega su conformidad o
discrepancia.
En todo juicio intervienen tres operaciones de la mente; LA
APREHENSIN DE LAS DOS IDEAS. LA COMPRENSIN DE ELLAS, LA
PERCEPCIN DE SU CONVENIENCIA O DISCREPANCIA.
En todo juicio hallamos tres elementos: EL SUJETO: es la idea de
que se afirma o se niega algo. EL PREDICADO: lo qu se afirma o
se niega del sujeto. LA COPULA O VERBO que es la unin o
separacin entre sujeto y predicado. En la frese: EL ARBOL ES
VERDE tenemos: SUJETO= rbol. PREDICADO= verde. CPULA=es
* Divisin de los juicios.
El juicio se expresa por medio de la PROPOSICIN ENUNCIATIVA
que puede ser AFIRMATIVA O NEGATIVA: el oro es brillante, la
tierra es plana. Adems, el juicio puede expresarse en estas
formas: OPTATIVA: ojal que vengas. IMPERATIVA, treme el libro.
INTERROGATIVA:
qu
quieres
que
haga?.
ADMIRATIVA:
qu
grandioso es el mar!
Tanto el juicio como la proposicin pueden ser SIMPLES O
COMPUESTOS segn que consten de UNO O DE VARIOS SUJETOS O
PREDICADOS: Dios es infinito, las estrellas y los planetas son
cuerpos celestes y mviles.
AFIRMATIVOS O NEGATIVOS segn que expresen o no la CONFORMIDAD
del sujeto con el predicado: las matemticas son ciencias
1

exactas, la literatura no es ciencia lgica.

CATEGRICOS O HIPOTTICOS, segn que el predicado se afirme o se
niegue del sujeto DE MANERA ABSOLUTA O CONDICIONAL: los rboles
son vivientes, si tuviera oportunidad, dara muestras de mi
talento.
SINGULAR, PARTICULAR, UNIVERSAL, segn que el sujeto sea UN
INDIVIDUO, ALGUNOS SERES O TODOS LOS INDIVIDUOS DE UN MISMO
GRUPO: Bolivar fue el libertador, algunos hombres llegaron a la
luna, todos los animales tienen instinto.
NECESARIOS cuando el predicado no puede menos que convenir al
sujeto: El cuadrado tiene cuatro lados iguales, CONTINGENTES
cuando el predicado puede convenir o no al sujeto: el libro es
voluminoso.
* Correlacin de las proposiciones.
Las proposiciones guardan entre s un conjunto de relaciones
que son: LA OPOSICIN, LA EQUIVALENCIA, LA CONVERSIN.
LA OPOSICIN es la diversidad de dos proposiciones que teniendo
los mismos sujetos y predicados, difieren entre s por la
cantidad, la calidad o por ambas. Se entiende por cantidad la
SINGULARIDAD,
PARTICULARIDAD
O
UNIVERSALIDAD
de
las
proposiciones. La CALIDAD consiste en el carcter afirmativo o
negativo de ellas. En virtud de estas diferencias dichas
proposiciones se relacionan entre s y se denominan de acuerdo a
este esquema (pg.95)

Las letras que aparecen en el esquema tienen el significado

siguiente
A=
I=
E=
O=

universal afirmativa
particular afirmativa
universal negativa
particular negativa.
1

La CONVERSIN consiste en permutar los trminos (S,P) de una

proposicin salvando la verdad de la proposicin resultante:
NINGN SER MINERAL ES CAPAZ DE FUNCIONES VITALES. NINGN SER
CAPAZ DE FUNCIONES VITALES ES MINERAL. ALGUNOS SERES SENSIBLES
ESTAN DOTADOS DE RAZN. ALGUNOS SERES DOTADOS DE RAZN SON
SENSIBLES.
LA EQUIVALENCIA es la IGUALDAD DE DOS PROPOSICIONES que no
difieren sino en la forma, ya que una es afirmativa y la otra
negativa:
NINGN MINERAL ES CAPAZ DE FUNCIONES VITALES. NINGN SER CAPAZ
DE FUNCIONES VITALES ES MINERAL. ALGUNOS SERES SENSIBLES ESTAN
DOTADOS DE RAZN. ALGUNOS SERES DOTADOS DE RAZN SON SENSIBLES.
EL RACIOCINIO
Es la operacin de la mente, mediante la cual, de la comparacin
de dos juicios previos se infiere uno. todo raciocinio se
compone remotamente de tres ideas, y prximamente, de tres
juicios.
LAS PLANTAS RESPIRAN
EL GERANIO ES PLANTA
LUEGO EL GERANIO RESPIRA.
Las tres ideas son: PLANTA, GERANIO, RESPIRA. La forma del
raciocinio es la inferencia, por la cual el ltimo juicio o
conclusin se deduce de los dos primeros; en el ejemplo citado,
la conclusin EL GERANIO RESPIRA se infiere de la comparacin de
las ideas planta y geranio, que se hallan en las dos primeras
proposiciones.
* Divisin del raciocinio.
EL raciocinio es DEDUCTIVO
e INDUCTIVO. El INDUCTIVO es
llamado por antonomasia SILOGISMO procede de lo universal o
menos universal a lo particular:
LOS RBOLES TIENEN TALLO LEOSO
EL PINO TIENE TALLO LEOSO
LUEGO EL PINO ES RBOL.
El raciocinio inductivo o INDUCCIN procede de los singular a lo
universal.

LA PRUDENCIA, LA JUSTICIA, FORTALEZA Y LA TEMPLANZA SON AMABLES

LA PRUDENCIA, LA JUSTICIA, LA FORTALEZA Y LA TEMPLANZA SON
VIRTUDES.
LUEGO TODAS LAS VIRTUDES SON AMABLES.
LA ARGUMENTACIN
La argumentacin es la EXPRESIN DEL RACIOCINIO
y puede
presentarse en varias formas. Desde Aristteles, el molde de
este procedimiento mental es el SILOGISMO, cuyos elementos son
TRES TRMINOS Y TRES PROPOSICIONES.
Los tres trminos se denominan: MAYOR, MENOR Y MEDIO. EL MAYOR,
es el predicado de la conclusin. El MENOR, es el sujeto de la
conclusin. El MEDIO compara el sujeto y el predicado de la
conclusin. Los trminos MAYOR Y MENOR se llaman EXTREMOS. De
las tres proposiciones las dos primeras reciben el nombre de
PREMISAS y la tercera, el de CONCLUSIN; EL NEXO entre sta y
las dos premisas se llama CONSECUENCIA.
LOS PLANETAS NO TIENEN LUZ PROPIA
LA TIERRA NO TIENE LUZ PROPIA
LUEGO LA TIERRA ES PLANETA
El trmino mayor es PLANETA,el menor, la TIERRA, y el medio LUZ
PROPIA.

A N T R O P O L O G I A.
1. POR QUE UNA ANTROPOLOGA FILOSOFICA?
Es necesaria una antropologa filosfica, porque en torno al
hombre hay muchos interrogantes. Los problemas antropolgicos se
imponen por si mismos, irrumpen en la existencia y se plantean
por su propio peso. El hombre es un problema, debido a la vida y
a las condiciones en que vive. Frente a la problemtica que el
hombre experimenta aparece la antropologa sistemtica y la
iluminacin de la existencia humana.
En el centro del problema est el significado de la existencia,
1

pero este problema puede aclararse a la luz del mismo hombre. La

Antropologa filosfica no crea ni inventa estos problemas del
hombre, se los encuentra, los reconoce, los asume, los examina
criticamente, e intenta dar una respuesta que pueda iluminar la
problemtica concreta existencial.
La problemtica antropolgica, est sostenida sobre todo por
ciertas experiencias e instancias especficas: por una libertad
que busca ser ella misma y no puede substraerse a la propia
responsabilidad; por las relaciones con los dems, especialmente
con las personas queridas; finalmente, por una necesidad de un
significado global a la existencia humana.
2. QUE ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA.
Se puede llamar antropologa filosfica a todo intento de
asumir la problemtica especfica del hombre. La antropologa
filosfica toma al hombre como objeto de su investigacin, en el
intento de aclarar y de establecer en cierto modo su ser, esto
es, los aspectos fundamentales de su esencia y naturaleza. La
antropologa se distingue de las otras ciencias en el sentido
que sta estudia al hombre desde el hombre mismo y lo estudia en
su globalidad, mientras que las otras ciencias lo estudian desde
un aspecto.
3. EVOLUCIONISMO Y CREACIONISMO.
La pregunta sobre las races de la humanidad ha provocado
siempre polmicas que han estado ms marcadas por lo afectivo
que por lo racional, y es comprensible, puesto que la visin
tradicional del hombre y de la historia ha estado muy vinculada
a una determinada lectura de la Biblia.
3.1 CREACIONISMO CONTRA EVOLUCIONISMO.
Se puede afirmar que la biologa de races culturales
cristianas, fue creacionista hasta el siglo XIX. En la segunda
mitad del siglo XIX las ideas creacionistas fueron cuestionadas
por la comunidad cientfica, fue propuesta la teora de LAS
ESPECIES POR LA SELECCION NATURAL, DE CHARLES R. DARWIN, este
fue el bandern de enganche de las teoras progresistas y
emancipatorias de la ciencia del siglo XIX frente a las
ideologas conservadoras.
La pregunta sobre las races de la humanidad ha suscitado en la
historia del pensamiento cientfico, filosfico y teolgico de
los ltimos aos, una copiosa bibliografa. El creacionismo y el
1

evolucionismo suponen posiciones muy concretas ante el mundo, la

historia y las cosas; es pues como un paradigma totalizador en
el que est inmerso el sentido global de la propia vida.
3.2 EL USO DE LA PALABRA EVOLUCION.
En el campo de la ciencia de la naturaleza, el uso del
trmino EVOLUCION entendida como el conjunto de cambios globales
de todos los sistemas de nuestro universo a lo largo del tiempo,
que se expresan en niveles de realidad muy diferentes, tiene muy
poca historia. Darwin lo hizo equivalente a cambios orgnicos
que da lugar a nuevas especies animales y vegetales a impulso de
la seleccin natural.
EL FUNDAMENTO DE DARWIN ESTA EN HABER DADO UN ESQUEMA LGICO Y
UNIFICANTE A ELEMENTOS FRAGMENTARIOS QUE YA SE CONOCAN Y QUE EN
SU MENTE, CONSTITUYEN UN SOLIDO ARMAZN CONCEPTUAL.
En el caso de la evolucin humana, aun aceptando el hecho
evolutivo,
sin
embargo
no
hay
mecanismos
explicativos
suficientes para justificar la rapidez y el xito evolutivo de
la rama de los HOMINIDOS. Por tanto podra afirmar que es un
problema abierto que estamos lejos de tener resuelto.
HOMINIDOS: Es la rama que ha dado origen al hombre
especie viviente, los cuales surgieron al separarse
de los PONGIDOS, que fueron a dar nacimiento
antropoides africanos existentes en la actualidad:
EL CHIMPANCE.

actual como
de la lnea
a los dos
EL GORILA Y

3.2.1 Los datos ms revelantes de esta transformacin.

El homo Habilis, o sea el capaz de construir instrumentos
con sus manos. El Homo erectus, que se encuentra en un estadio
ms perfecto que el anterior. El homo sapiens, al cual
pertenecera el hombre actual.
3.2.2 Evolucin Intelectual.
El desarrollo de una inteligencia lgica basada en empleos
de conceptos, smbolos generales y abstractos.
3.2.3 Evolucin Sociocultural.
En el hombre, la fabricacin de utensilios es continua,
imprescindible para la supervivencia del grupo, aunque dicha
fabricacin haya sido obra de individuos, es decir, esta
capacidad no se concibe sino en un marco social y en funcin de
la especie. Con esto se quiere decir que ah empieza la
transmisin de un patrimonio
cultural y por tanto, el
1

aprendizaje.
Lo
fundamental
es
que
esto
facilita
la
supervivencia del hombre, en la medida en que es educado en el
seno del grupo.
3.2.4 PROCESO DE HOMINIZACION.
Se ha dado en el siguiente orden:
HOMO SAPIENS, HOMO ERECTUS, HOMO HABILIS. Aparecen los hominidos
dentro de los cuales se tiene el AUSTRALOPITECO Y KENIAPITECO,
el cual incluye el chimpanc, el gorila y los pongidos.
4. LA CREACION DE LA HUMANIDAD.
El concepto de humanidad es amplio y a veces contradictorio.
El diccionario de la Real academia Espaola define esta palabra
de muchos modos diferentes, lo que indica la riqueza de
significado.
4.1 Naturaleza humana: Es aquello que constituye el ser humano
en cuanto tal, como la inteligencia, la libertad, el amor.
4.2 El Gnero Humano.
Se dice del hombre que pertenece a l, como contrapuesto a
lo no hombre, a lo animal.
Adems de lo anotado anteriormente, se puede decir que el hombre
es frgil, sensible, benigno, manso, afable, etc.
5. MANIFESTACIONES DE LA VIDA.
Scheler (1874-1928), dice que la manifestacin de la vida
pertenece a un dato fundamental, la vida es prcticamente todo
lo que hay en el mundo. Hay seres animados o inanimados. todo
ser vivo tiene un movimiento; este movimiento tiene diferencias
y limitaciones en algunos seres.
En todos los seres vivos, se dan las siguientes funciones:
NUTRICION, REPRODUCCIN, CRECIMIENTO, DESARROLLO.
En las plantas hay un impulso efectivo, en los animales se da el
instinto, en algunos animales gregarios, se da una memoria
asociativa y en animales superiores, se una inteligencia
prctica.
6. PROBLEMATICA: QU ES EL HOMBRE?.
El primer tipo de Antropologa tiene como punto de apoyo el
1

tema de ANIMAL RACIONAL. Esta antropologa considera al hombre

como un ser objetivo, perteneciente al mundo de la MATERIA Y LA
NATURALEZA,
emergiendo
de
ella
su
racionalidad.
Las
antropologas de este tipo intentan comprender el misterio del
hombre partiendo de la vida biolgica. Toman las categoras del
mundo natural y las utilizan para explicar los diversos
comportamientos del ser humano.
El hombre es un animal racional encargado de profundizar y de
analizar el fundamento de su existencia, por medio de las cosas
que lo rodean.
6.1 Imgenes Histricas totales del Hombre.
Podra decir que en grandes cuadros se ha anticipado lo que
sea el hombre, como si l ya lo supiese. En un primer lugar
dentro de una escala de valores, el hombre fue comprendido como
un ser sensible y el ms elevado de los animales; como ser
espiritual, el ms bajo inferior a Dios y a los ngeles. El
hombre es el lugar de encuentro de material con lo espiritual y
viceversa.
En un segundo lugar, el ser humano, ha sido visto en situacin
en el mundo temporalmente. En una tercera instancia, el hombre
es mirado como un ser endeble, tanto que el griego afirmaba que
ningn hombre puede jactarse de feliz antes de su muerte.
Para tener una claridad amplia y fundamental sobre el saber del
hombre, tenemos dos caminos:
* Considerarlo como objeto de investigacin.
* El hombre como libertad.
El hombre es objeto de investigacin para la anatoma, la
fisiologa, la psicologa y la sociologa. La antropologa a
ttulo de investigacin, estudia su corporeidad en conjunto.
Filosficamente, las cuestiones de fondo son las siguientes: La
diferencia entre hombre y animal, teniendo en cuenta que se
tiene mucho en comn con l.
El hombre como libertad. En la libertad se halla el origen de
nuestro obar y de nuestra conciencia de ser. Algo fundamental
que nos debe quedar claro es que, la libertad del hombre es
inseparable de la conciencia de la finitud del hombre. finitud
quiere decir que depende de su medio ambiente, del alimento y de
los contenidos con sentido; est entregado a la inexorabilidad
del acaecer natural, tiene que morir. Y por ltimo tambin
1

depende de otros hombres y del mundo histrico, producto de la

comunidad humana, por tanto nada hay seguro para nosotros en
este mundo.
7. LA MISION DEL HOMBRE EN EL MUNDO.
El hombre da un sentido nuevo al universo. El hombre est
sometido e insertado de alguna manera en el mundo de la materia
y del espritu, y situado en la cumbre de la historia biolgica
y terrestre. El hombre aparece, pues, en un lugar nico:
verdaderamente rene los elementos del universo, del cual l es
en cierto modo el resumen.
La Edad Antigua aplicaba al hombre la imagen del microcosmos
como resumen del macrocosmos; el hombre participa del inmenso
dinamismo que levanta al mundo, que ritma su historia, que
impulsa hacia la emergencia de las formas biolgicas, de tipos
de seres que realizan la nocin analgica de ser con ms
plenitud, densidad y riqueza interior.
El hombre asume el mundo por medio del conocimiento. El hombre,
por su ser espiritual, viene a instaurar una radical novedad,
realiza
una
independencia
de
las
condiciones
materiales
infinitamente ms perfecta que la que apuntan los dems seres
vivientes; se tiene as mismo en su poder, con una real
autonoma vital. Su interioridad es la riqueza nica de la
persona. Podra decir que eso se manifesta sobre todo por la
propiedad, connatural al espritu, de la reflexin
y de la
conciencia de sus actos; el espritu es capaz de saber que sabe,
de tomar perspectiva en relacin al mundo y a su propia
situacin en El. El hombre es el nico capaz de leer la
inteligibilidad, es decir capaz de conocer y conocer que conoce.

ETICA.
1. FUNDAMENTACION DE UNA ETICA LIBERADORA.

Moral es algo que nos concierne directamente, vitalmente a cada

uno de nosotros. T, yo, todos somos seres morales, distinguimos
el bien del mal. De ah la urgencia de tomar posicin. Podemos
vivir la moralidad pasivamente, imitando a los dems, haciendo
lo que los otros hacen,juzgando como los otros juzgan. Esta es
la postura cmoda, la tpica del hombre-masa, que slo sabe
1

vivir en el anonimato del rebao. Pero podemos, al contrario,

vivirla activamente, con responsabilidad y creatividad. Esta es
la postura verdaderamente humana.
En esta unidad se da respuesta a los siguientes interrogantes:
Por qu el hombre es moral?, cul es el fundamento filosfico
de la moralidad?, cmo se define el bien moral?. No se puede
elegir este o aquel sistema por el hecho de que se ajuste mejor
a nuestros gustos. Cada sistema es fruto de una situacin
sociocultural o existencial que seguramente no coincide con la
situacin actual de nuestro pueblo latinoamericano. Debemos
trazar una tica que sirva al devenir de nuestro pueblo en su
lucha por liberarse de los males que nos aquejan y nos mantienen
en situacin de subdesarrollo.
1.1 FUNDAMENTACION DE LA MORALIDAD.
El hombre pertenece al reino animal, pero trasciende la
animalidad y es el nico animal moral, es el nico ser que
conscientemente distingue EL BIEN DEL MAL, el nico ser
racional, si no hay racionalidad, no hay moral. El hombre hace
historia y se autorrealiza en ella, el hombre es libre y
creativo, es capaz de romper con lmites que le impone la misma
naturaleza (lo que le rodea). El hombre es un ser abierto, puede
llegar a ser.
Todas las posibilidades que tiene el hombre, no slo afecta las
relaciones del hombre con la naturaleza, sino que afecta tambin
la conciencia de su propia vida. A medida que se desarrolla como
individuo y que evoluciona como especie, toma conciencia de una
perfeccin que l no posee, pero a la que puede aspirar; el
hombre siente tensin entre lo que es y lo que puede ser.
El hombre ante las posibilidades, escoge y las convierte en sus
aspiraciones, y esas aspiraciones implican para l una serie de
exigencias que l debe aceptar para que las posibilidades se
transformen en realidades. Aparece as frente a l una realidad
ideal exigente.
La realidad ideal puede manifestarse en mltiples formas. La ms
simple consiste en esa personalidad ideal que cada uno posee,
esa imagen proyectada de uno mismo que todos luchamos por
encarnar. El ideal puede aparecer como un ser superior,
trascendente a nuestro propio ser, tanto real como posible. Es
el caso de la divinidad en cualquier religin; el caso de la
humanidad, la sociedad, la patria, la revolucin en determinadas
1

ideologas; el caso del arte, la poltica y otros valores que

constituyen la razn de vivir para muchas personas.
La conciencia moral de cada persona es expresin de la tensin
vital entre su ser real y las exigencias que le plantea esa
realidad trascendente. El ideal, enfrentado al propio ser, es el
que engendra el sentimiento del deber, de la culpabilidad, de la
imperfeccin, de la satisfaccin, etc.
1.2

LA VIDA HUMANA TOTAL, EL BIEN MORAL POR EXCELENCIA.

La realidad trascendente del hombre es lo que permite
establecer el valor moral de nuestros actos. Ejemplo: el
cristiano centra en Dios el ideal sumo de perfeccin. Su vida,
por tanto, la orienta conforme a la vida divina, tratando de
encarnar sus atributos de perfeccin: amor, sabidura, justicia,
libertad, etc. Si en alguna ocasin deja de ayudar a alguien que
le pide un favor, siente que ha obrado mal, porque su acto no ha
respondido a la perfeccin que Dios espera de l. Lo mismo puede
decirse del marxista con relacin al ideal de vida del hombre
nuevo en la sociedad comunista perfecta.
El ideal del bien moral encierra la perfeccin, la bondad en
sumo grado. La conducta es buena o mala, mejor o peor, segn se
acerque o se aleje de l. Toda la vida moral est definida por
el ideal o bien moral que la oriente. Esto explica la existencia
de diversas ticas.
Cul es esa realidad trascendente, ese ideal, ese bien ltimo
que sustenta todos los bienes inmediatos?. Creemos que es LA
VIDA HUMANA. La mxima aspiracin del ser humano, en cualquier
poca, cultura y religin, consiste en vivir. La vida es aquello
que todos defendemos por encima de cualquier cosa.
Qu es vida?, no es la simple vida biolgica. Vivir
inconscientemente en estado de coma o vivir encerrados en una
jaula, como conejos, para engordar y procrear, no es vida para
el hombre. La vida humana es una vida racional, con un sentido
de realizacin singular en un mundo de valores espirituales, con
unas aspiraciones trascendentes, con un deseo de felicidad total
y de inmortalidad, con una conciencia de fraternidad universal.
La vida fisiolgica y el bienestar material son dimensiones del
vivir humano en plenitud.
El martirio, el dar la vida por otras personas, son actitudes
que manifiestan que el hombre entiende que su vida no es el
1

absoluto, sino que es parte de una realidad superior cuya vida

recompensa el sacrificio de las vidas particulares que, al morir
fisiolgicamente, pasan a participar de la plenitud de vida de
la realidad trascendente a la que se han ofrendado.
La vida entendida como realizacin plena de todas las
dimensiones que constituyen al ser humano en cuanto tal, es el
mximo bien a que podemos aspirar. A ella estn subordinados
todos los valores: bienestar, seguridad, sabidura, justicia,
ciencia, religin, etc. Algunos bienes son prioritarios para
garantizar una vida digna, como son los bienes que aseguran la
subsistencia.

1.3 LA VIDA DEL HOMBRE EN SU PLURIDEMENSIONALIDAD.

De la claridad que el hombre tenga de s mismo, depende que
los esfuerzos de liberacin sean algo ms que simples
inquietudes de moda y el que encontremos el camino de la
realidad personal y social. La riqueza de facetas que presenta
nuestra vida hace difcil cualquier intento de describirla o de
objetivarla; al no ser posible objetivarla en s misma, tenemos
que descubrirla a travs de su manifestacin o revelacin en los
actos personales. En el trabajo, por ejemplo, encontramos la
manifestacin de una comunicacin, de una creatividad, de una
aspiracin, de un compromiso, de una opcin libre, etc. A esta
manifestaciones la denominamos dimensiones de la vida personal,
la cual es personal y colectiva.
1.3.1 La Interioridad.
Nuestra vida, a diferencia de la de los dems animales,
est dotada de profundidad que nos permite ser conscientes no
slo de nuestros propios actos, sino de nuestro mismo ser. Como
sujetos, dotados de una vida interior que nos invita a
recogernos y renovar las fuerzas en la intimidad de nuestro ser.
Mientras el hombre viva perdido entre las cosas, totalmente
distrado, alienado, sin vida interior, su existencia ser
inautntica. La perfeccin de vida personal crece a medida que
el hombre se diferencia del medio y se recoge sobre s mismo,
para autoimprimirse una vida de conciencia y autodominio. La
verdadera riqueza de una vida personal se encuentra en el polo
opuesto al tener, en el ser. El valor de una persona crece a
medida que se despoja de la necesidad de tener cosas, hasta que
puede presentarse a travs de su propio ser y no de las cosas
1

que posee. En la desapropiacin de las cosas exteriores, se

revela una bsqueda de identidad. Es el esfuerzo por definir y
seguir la propia vocacin. La vocacin en el hombre no es algo
dado, preestablecido o cado del cielo. Es un llamado que se
est haciendo a s mismo en su interior. La vocacin es como un
foco de orientacin personal que el sujeto mismo va descubriendo
con mayor claridad a medida que responde conscientemente a sus
propias exigencias y a las exigencias del mundo en que vive.
Para alcanzar nuestra perfeccin humana debemos abandonar esa
tendencia al anonimato, esa pasividad, ese dejarnos llevar por
los acontecimientos y las presiones sociales que terminan por
volvernos hombres masa, mquinas automticas de produccin y
consumo, objetos numerados sin rostro. Hemos de cultivar con
esmero la vida interior, donde cobran sentido tanto los xitos
como los fracasos, donde diariamente se generan nuevas fuerzas
para el enfrentamiento a la vida y donde se aviva constantemente
el fuego de la esperanza en un futuro mejor.
Los hombres y los pueblos son libres cuando se han identificado
con una vocacin intransferible que les hace fuertes en su
opcin de ser sujetos, y no objetos, de su propia historia. Y
esta lucha por la libertad se proclama y se defiende en las
plazas, pero se engendra y se robustece en la consciencia lcida
de cada ser personal.
1.3.2 Encarnacin.
La interioridad constituye la faceta ms relevante de la
vida
humana
frente
al
mundo animal.
La
corporeidad o
exterioridad corporal, nos resulta familiar por ser la parte
sensible y en la cual la sociedad actual centra el bienestar del
hombre.
El origen evolutivo del hombre nos da la pauta para comprender
la tensin que todos experimentamos en nuestra vida entre los
apetitos corporales y las aspiraciones de la vida interior. El
hombre no apareci en la tierra de forma espontnea e
instantnea. La emergencia del universo personal sobre el mundo
animal se manifiesta como un lento proceso en que el hombre se
va liberando de los condicionamientos y determinismos puramente
fsicos. Dicha liberacin es una lucha en que las fuerzas
nacientes de personalizacin se imponen paulatinamente a las
fuerzas ciegas y los automatismos despersonalizantes de la
naturaleza. Esta misma lucha se da en cada uno de nosotros.
Nuestra vida personal ms elevada se mantiene en tensin
1

constante con nuestra vida orgnica.

Debemos evitar dos deformaciones que trasforman frecuentemente
el equilibrio que debe reinar en toda vida personal entre
interioridad y encarnacin. La primera consiste en menospreciar
nuestro cuerpo, con todas sus tendencias y manifestaciones, como
la parte degradante del compuesto humano, dando toda la
importancia al alma
o al espritu. La segunda deformacin
consiste en despreciar todo lo que tradicionalmente ha sido
vinculado al alma, al espritu, a la vida interior. En este
caso, se reduce la existencia humana a su animalidad,
desconociendo o negando cualquier asomo de una realidad
inmaterial constitutiva del ser. El hombre no es un ser puro
espritu ni un puro cuerpo; es un ser corpreo animado por la
razn, que le confiere una nueva dimensin de vida consciente,
transformadora de todo su ser corporal.
Nuestro cuerpo es el sostn natural de todas nuestras
potencialidades humanas. Sin l resulta inconcebible nuestra
existencia
en
este
mundo.
cuando
satisfacemos
nuestras
necesidades corporales estamos impulsando el desarrollo de todo
nuestro ser. La misma naturaleza constituye una complementacin
de nuestro cuerpo. Estamos encarnados en la naturaleza desde
nuestra concepcin. Nacemos situados, radicados en una medio
geogrfico, histrico, econmico,poltico, etc. somos hijos de
una tierra, llevamos una sangre, nacemos con un temperamento,
recibimos una educacin. Todo esto nos configura y nos
condiciona.
Debemos luchar con la naturaleza o contra la naturaleza para
hacer de nuestra vida una vida ms humana. El hombre alcanza su
perfeccin apoyndose unas veces en todas las fuerzas y
provisiones que le brinda la naturaleza. Y otras veces se
perfecciona enfrentndose a las fuerzas con que la misma
naturaleza entorpece o amenaza el desarrollo de su vida
personal. Si evolutivamente el perfeccionamiento de la humanidad
es una liberacin lenta y penosa, como nos lo revela la historia
de las civilizaciones desde los tiempos ms antiguos, es tambin
una liberacin difcil el perfeccionamiento de cada persona
desde el seno materno. Nuestra vida corporal, con todos sus
aspectos
orgnicos,
econmicos,
tcnicos,
productivos
y
reproductivos, etc., hemos de impulsarla como un compromiso de
encarnacin total en vistas al logro de mayor libertad y
autodominio, tanto individual como social.

1.3.3 Comunicacin.
La persona humana no se realiza en el aislamiento, la
comunicacin
constituye
una
dimensin
clave
de
nuestra
existencia. Al hablar de comunicacin no la entendemos como
simple fenmeno exterior de intercambio o relacin, sino como
una capacidad y una actitud bsica en el ser del hombre. El
mundo vive en un contexto de odio, guerrilla, lucha de clases,
situacin que hace necesario comprender a profundidad lo que
significa el amor y practicarlo para superar la situaciones
anmalas.
Cuando se establecen relaciones de verdadero amor entre dos o
ms personas surge la comunin, que consiste en el estado de
unidad dinmica logrado por un amor interpersonal permanente. La
comunin slo se alcanza cuando se han adoptado una serie de
actitudes que ponen a una persona al servicio de otras. Es
necesario comenzar por salir de uno mismo y abrirse al otro.
Luego se debe comprender al otro. Una vez comprendido se le debe
aceptar
responsablemente,
con
todos
sus
valores
y
sus
necesidades. Y, finalmente, se busca que la relacin sea
duradera manteniendo fidelidad al otro.
El odio destruye y oprime, el amor construye y libera. La
comunicacin como potencialidad del hombre se desarrolla en el
amor. El sentimiento de que todos somos iguales y de que todos
somos hermanos constituye una de las mayores conquistas de la
humanidad. Hacerlo real en nuestras vidas y en las estructuras
sociales es la mejor prueba de que cada hombre y la humanidad se
han acercado a su perfeccin.
1.3.4 El Afrontamiento.
La vida humana tambin se caracteriza por la capacidad de
hacer frente, afrontar. Cada uno debe hacer frente a todos los
obstculos que se le presentan en su vida si quiere desarrollar
todas sus capacidades. Slo el hombre que da la cara, que no
vuelve la espalda a los acontecimientos, alcanza la singularidad
de su vida personal. Es el mismo esfuerzo por superar las
dificultades lo que hace de cada persona un ser singular,
original frente a los dems.
El hombre vive expuesto frente al mundo. Para alcanzar las metas
que
se
propone
necesita
expresarse,
responder
a
las
provocaciones del medio. Toda accin constituye una afirmacin
del sujeto. En la base de una accin se encuentra siempre una
eleccin, aunque sea inconsciente. No importa que la eleccin
1

sea adhesin o ruptura. Toda eleccin, supone una negacin, ya

que al elegir una posibilidad entre varias, se estn rechazando,
implcita o explcitamente, las dems.
La autntica firmeza de una persona en la afirmacin de s se
manifiesta en opciones maduras y sosegadas. En ellas las
renuncias o negaciones no aparecen como mutilaciones de la
personalidad, ya que brotan de una exuberancia de vida, de una
plenitud de vida exigente, y no de una indigencia. La capacidad
de aceptar y rechazar se asienta sobre esa energa interior de
la persona que produce coraje y fortaleza.Esa fuerza interior
que le permite al hombre mantenerse firme y dueo de s mismo,
aun en las situaciones ms difciles, no se confunde con la
fuerza de los msculos, ni se posee de nacimiento. La fuerza
interior crece poco a poco a medida que la voluntad se afirma
una y otra vez mediante actos de decisin. El autodominio en
toda circunstancia es la manifestacin ms clara de la
perfeccin de una persona en esta dimensin del afrontamiento.
Slo el afrontamiento asegura libertad de vida plenamente humana
cuando sta se encuentra atacada. Si vivimos oprimidos,
econmica, poltica, culturalmente o de cualquier otra forma, es
porque carecemos de la fuerza interior suficiente para afrontar
esa opresin y combatirla. Nuestra sociedad slo ver reinar en
ella la justicia y la libertad cuando sea suficientemente rica
en caracteres indomables.
1.3.5 Libertad.
Otra de las dimensiones de la vida personal es la
libertad. En ella se quiere poner nfasis, pero eso no
signifique que se le considera la ms importante con menoscabo
de las dems. Todas las dimensiones tienen el mismo valor y son
complementarias. Ninguna puede suplir a las otras. Adems el
cultivo exclusivista de alguna de ellas con menoscabo de las
dems, desequilibra y trastorna el desarrollo de la vida entera.
El nfasis en la libertad obedece al contexto social de
dependencia y opresin que caracteriza el momento histrico de
nuestros pueblos.
Durante los ltimos siglos la libertad, que es ante todo una
cualidad interior del hombre, se ha materializado en una serie
de derechos objetivos de autodeterminacin social. Hoy se lucha
por la libertad de expresin, por las libertades polticas, por
la libertad religiosa, etc. Olvidamos que es el sujeto
individual la fuente de la libertad y la buscamos en las
1

instituciones sociales. No es extrao que mientras se proclama

la libertad a gritos, se caiga inconscientemente en las ms
bajas alienaciones. Resulta, necesario redescubrir la verdadera
funcin de la libertad en la vida de la persona.
Al concebir el ser libre de la libertad podemos caer en dos
errores. Podemos imaginarla como algo concreto y palpable en el
hombre, que se puede definir y describir con toda exactitud. O
podemos entenderla como una pura cualidad inapreciable, y por lo
tanto indefinible, que explica imprevisibilidad de nuestros
actos denominados libres. Ambas posturas constituyen extremos
inaceptables en la concepcin.
La libertad, no es un simple concepto para designar una reaccin
humana que todava no comprendemos. La libertad es algo vital y
objetivo en el hombre, que nos permite hablar de grados en
posesin y afirmar que una persona es ms libre que otra o es
ms libre hoy que ayer.
La libertad, no es un rgano o una facultad que se desarrolla
fsicamente como cualquier parte del cuerpo humano. La libertad
se conquista. No nacemos libres, sino con capacidad de ser
libres. Nos hacemos libres a medida que luchamos constantemente
por mantener la autonoma de nuestras decisiones.
La libertad del hombre se explica por su racionalidad. Cuanto
mayor sea su capacidad crtica o lucidz de juicio, mayor y ms
eficaz ser su libertad. La libertad no es ilimitada o absoluta,
la persona humana est situada, encarnada. Tanto su corporeidad
individual
como
su
ubicacin
espacio-temporal
reducen
notoriamente el campo de sus aspiraciones ideales. Si consagro
mi vida a la lucha por la justicia, no soy libre para pagar a
los obreros un salario infrahumano. Si opto por el matrimonio
como compromiso indisoluble, no soy libre para abandonar a mi
cnyugue cuando lo desee. Estas limitaciones no constituyen en
ningn modo un empobrecimiento de la libertad. La libertad no es
una cosa o un ttulo de propiedad que aumenta cuantitativamente.
La libertad es ante todo una capacidad y una actitud. Es la
afirmacin
de
la
persona
con
autonoma
frente
a
sus
posibilidades concretas. La libertad se acrecienta mediante la
superacin del obstculo y no mediante su desconocimiento. Cada
uno se hace libre en la medida en que orienta su espontaneidad
racional en el sentido de una liberacin.
La libertad de la persona, no debe hacernos olvidar las
libertades concretas, econmicas, polticas, culturales, etc.,
1

sin las cuales la capacidad de autodeterminacin sera una pura

ilusin. La libertad de una persona o de un pueblo nace en el
interior de cada sujeto y se manifiesta en nuevas posibilidades
concretas de vida.
El hombre libre no es el que rechaza todo vnculo que lo
comprometa. El verdadero hombre libre es aquel que responde, que
se compromete.

1.3.6 Trascendencia.
La vida humana est abierta y dirigida hacia realidades
que la trascienden. La trascendencia del hombre es lo que
permite al hombre no estancarse en un determinado modo de vida,
es su capacidad de descubrir realidades superiores, por las que
se siente atrado. El movimiento de trascendencia en el hombre
se revela desde su misma actividad productiva. La creatividad,
la insatisfaccin, el perfeccionamiento, la admiracin, la
intencionalidad, son algunas de las manifestaciones de ese
movimiento. La aspiracin trascendente de la persona constituye
una negacin de si misma como mundo cerrado y autosuficiente.
Una persona no es un ser perfecto y acabado, sino un ser
llamado, por su misma naturaleza, a la perfeccin.
El termino de la trascendencia del hombre, no est en lo
material, est en lo inmaterial y nicamente puede ser valorado
en relacin con el grado de conciencia que cada sujeto posea de
la plenitud personal. Para el hombre religioso la divinidad
constituye su mxima realidad trascendente. Hacia ella dirige su
admiracin y sus aspiraciones. En ella ubica el conjunto de
cualidades que constituyen la perfeccin del ser en cualquier
orden: infinitud, eternidad, poder, bondad, sabidura, libertad,
etc. Si prescindimos de la creencia en Dios, el comn
denominador, tanto para el creyente como para el no creyente,
reside en las manifestaciones de perfeccin del ser. Pero el
creyente vive su trascendencia con plenitud de sentido al
saberse orientado hacia el mismo Dios, su creador, y animado con
su misma vida divina.
Podemos decir que el hombre no posee una existencia personal
autntica hasta el momento en que encarna en s mismo un cuadro
de valores o consagraciones que le dan sentido a todos sus
actos. La riqueza de una vida personal es proporcional a la
amplitud y a la autenticidad de su cuadro de valores. Una
religin como la cristiana, ofrece al hombre la promesa de la
1

mxima realizacin en su dimensin de trascendencia; porque le

permite consagrar su vida a un Dios que se revela como la
perfeccin absoluta, como el origen y el fin de toda perfeccin.
Lo mismo que acontece al hombre individual, acontece a la
sociedad. La perfeccin de vida de un pueblo depende de su
cuadro de valores. Las civilizaciones prosperan o decaen segn
mantengan o no vivos una serie de valores comunitarios que le
inyectan vitalidad. Si en nuestros, a pesar de su juventud, de
sus riquezas y de sus ilusiones, an existe una gran masa de
hombres que arrastran una vida inhumana o despersonalizada, se
debe sin duda a nuestra pereza por afianzar en nuestras vidas y
en las estructuras sociales unos valores como la justicia, el
amor, la libertad, la honestidad, la dignidad, que nos
proporcionaran mayor perfeccin humana a todos.
1.3.7 Accin.
La persona humana se realiza, finalmente,en la accin y
por la accin. La accin entendida en su sentido ms amplio y
comprensivo como la actividad integral del hombre o la
fecundidad de su ser, es la mejor expresin del desarrollo
personal. En ese sentido podemos decir que la existencia humana
es accin y que el grado de su perfeccin es proporcional a la
perfeccin de su accin. Para que la accin sea personalizadora
debe
promover
la
realizacin del
hombre
en
todas sus
dimensiones. La accin plenamente humana debe transformar la
naturaleza, perfeccionar al agente, enriquecer el universo de
valores trascendentes, intensificar la comunicacin humana y
facilitar la liberacin.
Entre la accin econmica y la accin educativa, encontramos la
accin poltica, que pretende alcanzar la organizacin y
gobierno de la sociedad que asegure el bien colectivo. Del mismo
modo, entre la accin educativa y la contemplativa, encontramos
la accin proftica, orientada hacia el afianzamiento de los
valores en el corazn de los hombres y en las estructuras
sociales. Tanto la actividad proftica como la poltica tienen
puesta su mira en la realizacin del hombre; pero mientras
aqulla se gua (la proftica) por el testimonio
desinteresado, sta (la poltica) opera atrada por el xito
inmediato.
El hombre est en actividad permanente. Su actividad puede
perfeccionarlo o degradarlo. Depende de que en ella se
desarrollen con equilibrio todas las dimensiones del ser
1

personal.
1.4 LA FELICIDAD COMO RESULTADO DE UNA VIDA PLENA.
El hombre busca la felicidad. Todos aspiramos a ser felices.
Por eso el tema de la felicidad constituye un tema fundamental
en los sistemas ticos. Pero no todos entienden del mismo modo
la felicidad. Se podran clasificar los sistemas ticos en dos
grandes grupos: los que cifran la felicidad en bienes sensibles
inmediatos y los que la colocan en la realizacin total o ltima
del hombre, de alguna forma ligada a la trascendencia. Los
primeros tienden a identificar la felicidad con el placer. Los
segundos, entienden la felicidad como el estado de perfeccin
por la realizacin plena del hombre, viven en una continua
aspiracin a esa plenitud o perfeccin ltima, que les hace
menospreciar los placeres sensibles por su caducidad.
La felicidad no puede confundirse con el placer. Una comida
sabrosa, una buena calificacin, una relacin sexual, un
descanso, nos producen placer. Sin embargo, estos bienes
parciales no nos hacen felices. El bien que puede hacer feliz al
hombre debe ser total, debe afectar y satisfacer sus facultades
superiores, sus aspiraciones ltimas, su vida entera. La
felicidad consiste en el estado de satisfaccin por una plenitud
de vida lograda.
A medida que nos realizamos satisfactoriamente como personas en
todas las dimensiones de la vida personal, sentimos mayor
felicidad. Los momentos de contrariedad por un fracaso o de
sufrimiento por una enfermedad enturbian en cierto grado ese
estado de felicidad; pero no nos hacen desgraciados. Quien ha
entendido la vida en toda su riqueza puede ser feliz en medio
del sufrimiento; todo depende de que le encuentre sentido con
relacin a un bien superior. La moral estoica y la cristiana son
modelos de esta perspectiva.
Bien ltimo y plenitud de vida se hallan inseparablemente
unidos. Preguntarse por el bien ltimo del hombre equivale a
preguntarse por su estado de plenitud; dicha plenitud, no es ms
que la realizacin de su propio ser, en su perfeccin absoluta.
1.5 HACIA UNA NUEVA PERSPECTIVA ETICA.
1.5.1 Replanteamiento de la tica desde la alteridad.
Todo el pensamiento de la modernidad occidental es la
1

representacin del Yo: ese yo que fundamentaba en DESCARTES el

nico camino para llegar a la verdad (YO PIENSO LUEGO EXISTO) y
que aseguraba la bienaventuranza al conquistador (Yo conquisto,
luego me salvo podran haber dicho el Emperador, Corts, o
Pizarro).
Esta actitud totalizante ha llegado hasta nuestros das. Vemos
nuestra sociedad escindida (dividida) en dos: los que viven del
sistema y los que son explotados por l. Hoy sigue siendo
moralmente bueno pagar el salario mnimo aunque sea un salario
de hambre, acaparar tierras y capitales aunque haya desempleo y
miseria, enriquecerse mediante el comercio de artculos de
primera necesidad aunque debido a la caresta no puedan
alimentarse suficientemente millones de familias campesinas y
obreras.
Contra esta tica se levant hace muchos siglos una tica de la
alteridad, una tica en defensa de los otros, los pobres, los
oprimidos. Es la tica del judeo-cristianismo original, por cuya
defensa perdieron sus vidas muchos profetas defensores del
derecho del pobre, entre ellos Jess de Nazaret.
En Amrica Latina se debe revivir hoy esta tica, porque es la
nica que se ajusta al bien moral y a la dignidad de la persona
humana. Obrar el bien hoy, entre nosotros, tiene un significado
muy preciso: permitir la vida de EL OTRO. El bien moral es el
SI-AL-OTRO, entendido como prctica de la justicia en favor de
la vida del oprimido. Desde esta perspectiva es necesario
replantear hoy toda la tica tradicional.
1.5.2 Crtica a los modelos ticos tradicionales.
La tica de Aristteles, centrada en la virtud, es
elitista y clasista. Elitista porque su ideal est pensado para
una aristocracia de filsofos. Clasista porque acepta y
justifica como necesarias las diferencias de clase de la poca,
la esclavitud. Su ideal de perfeccin es un ideal apropiado para
la vida tranquila de los ciudadanos libres, pero resulta
totalmente inadecuado para orientar la superacin de los
conflictos sociales. Se basa en la primaca de la teora sobre
la prxis, que desemboca en el desprecio del trabajo fsico y de
quienes lo realizan, lo cual rie con una tica de la alteridad,
cuya mxima preocupacin consiste en la vida del pobre, del
explotado, del marginado.
El epicureismo y el utilitarismo, no dan lugar al sacrificio por
el bien de los dems.
1

La tica estoica, a pesar de su humanitarismo universal, en el

fondo es individualista. Su aspiracin mxima no consiste en el
compromiso social, sino en la perfeccin individual. La obsesin
por alcanzar el completo autodominio de s y el ajuste de la
propia vida a las leyes del devenir universal, cierra al
individuo sobre s mismo, lo llena de orgullo perfeccionista y
asfixia su vida afectiva. La perfeccin no reside en el servicio
al otro sino en el ordenamiento de la propia vida. El estoico
es un atleta, en permanente entrenamiento moral para alcanzar la
propia perfeccin.
La
tica
platnica
y
neoplatnica
es
estrictamente
individualista. Llama al individuo a la superacin mediante una
rigurosa ascesis que lo llevar a la perfeccin espiritual. Por
su dualismo rechaza todo lo corpreo y lo material. Su ideal
est en la fuga del mundo, no en el compromiso con sus miserias.
La tica Kantiana centra el individuo sobre s mismo. El Yo
representado por la voluntad autnoma, se constituye en rbitro
y juez de la vida moral. Se cae en un voluntarismo y formalismo
moral: no importa el resultado de la accin, sino su formalidad.
Es el estilo moral de la burguesa: orden, ley, puntualidad,
reglamento, buenas costumbres. El otro el pobre, la masa
miserable, queda por fuera de esta moral, que nunca ser capaz
de cumplir sus mximas estrictas. Las angustias de la miseria no
dejan espacio para la reflexin detallista sobre las exigencias
del deber.
La tica de Nietzsche, del superhombre, del poder, no da pie a
la tica de la alteridad, pues al dbil no se mira con dignidad,
como esclavo e infeliz a quien el poderoso debe explotar.
El marxismo tiene un profundo sentido de la alteridad, busca la
liberacin del otro. sin embargo, en la prctica, el comunismo
se ha convertido en una nueva Totalidad, ms excluyente y
represiva por parte de la elite dirigente. La singularidad de la
vida personal no cuenta, y consiguientemente se desconoce la
existencia de una alteridad, tanto inmanente como trascendente.
La tica cristiana se centra en el mandato del amor al otro, en
la donacin de la propia vida por la vida del prjimo. Defensora
por definicin de los derechos humanos, pero una vez asumida por
el imperio romano, se convierti en opio del pueblo, al servicio
de
los grandes
seores feudales y
de
la
aristocracia
capitalista. La tica de la alteridad, se ubica dentro de un
1

esfuerzo continental, tanto filosfico como teolgico, por

devolver al principio moral bsico del cristianismo AMA AL
PROJIMO COMO A TI MISMO su sentido original.
1.5.3 Camino para una tica latinoamericana.
La nueva tica latinoamericana comienza por tomar en serio
e interpretar desde nuestra situacin la moralidad del pueblo
norteamericano que no es igual a la del pueblo norteamericano o
europeo. Los patrones de comportamiento de nuestro pueblo no
responden a normas ideales de vida, sino que son resultado de la
dependencia y la opresin en que vive.
Una segunda tarea de la tica latinoamericana es la recuperacin
histrica de aquellos pensadores que en el transcurrir de los
siglos han defendido los autnticos valores y aspiraciones de
nuestro pueblo contra los intereses de los pueblos colonizadores
y de las oligarquas nacionales a su servicio.
La tica latinoamericana debe construirse como tica de la
alteridad. Las ticas tradicionales son ticas egostas, que se
proponen como fin la felicidad del propio sujeto moral INDIVIDUO
O PUEBLO, sin importarle para nada la suerte del EL OTRO.
2.ESTRUCTURACION DE LA ACTIVIDAD MORAL LIBERADORA.
Esta unidad pretende distinguir y clarificar los elementos que
integran la vida moral. Este conocimiento dar como fruto
seguridad en nuestro juicio moral y nos permitir distinguir
esquemas de vida moral opresores y esquemas liberadores, optar
con libertad por los valores de la vida contra los antivalores
de la muerte, y guiar a quienes de algn modo dependen de
nosotros.
Slo cuando podamos decir que somos dueos de nuestros propios
actos o sea que somos los directores de nuestra propia vida,
habremos logrado la madurez de la vida moral. Sabremos por qu
hacemos esto y por qu dejamos de hacer aquello.
2.1 LA ACTIVIDAD MORAL LIBERADORA.
Entendemos por actividad moral el conjunto de operaciones
psquicas que valoran nuestra conducta a la luz de algn canon
de perfeccionamiento humano. Cuando hablamos de vida moral nos
1

referimos, a la faceta de nuestra vida que consiste en juzgar

sobre la rectitud de nuestra conducta.
No
es
el
comportamiento
en
s,
su
estructura
y
su
funcionamiento, lo que constituye la vida moral, sino la
orientacin que le damos y el proceso de enjuiciamiento a que
nosotros mismos lo sometemos.
El deseo de presentar el verdadero rostro de la moralidad es lo
que permite hablar de LA ACTIVIDAD MORAL LIBERADORA. Para que la
actividad moral de una persona sea un apoyo y no un obstculo a
su realizacin, debe ser lcida, debe poseer una estructura
dinmica de creatividad y superacin y debe ocupar el punto
justo en el conjunto armnico de la actividad personal.
Slo una actividad moral liberada y liberadora nos permitir ser
dueos de nosotros mismos y orientar responsablemente nuestra
conducta. Como personas individuales y como miembros de una
pueblo, poseemos una comprensin singular de nuestro ser actual
y de lo que deseamos ser. La incidencia de esta comprensin en
la conducta diaria, personal y social, depende de la fecundidad
de nuestra vida moral. La moralidad busca la perfeccin del
hombre y por lo tanto su liberacin. No puede existir una
persona realmente liberada si no es gracias a una profunda
actividad moral. Cuando la moral oprime, o no es autntica o
falla la comprensin del ser personal.
2.2 LOS VALORES.
Toda nuestra actividad moral se resuelve en una valoracin,
terica o prctica. Cuando juzgamos un acto o una conducta, lo
que hacemos es valorarlos de acuerdo con algn criterio
preestablecido. Si el acto se acomoda al criterio, lo
denominamos bueno; si no, malo.
Los criterios ms simples e inmediatos son las normas concretas
de comportamiento y las seales Ej: prohibido fumar, los
semforos, etc.
2.2.1 Qu son los valores?.
Los valores son diferentes de las cosas y de los objetos
ideales. La belleza, el amor, la justicia, no son ni cosas
reales ni objetos ideales. Un hombre puede ser honesto o
deshonesto. Pero ni la honestidad ni la deshonestidad lo hacen
ms o menos hombre. La honestidad no aade nuevo ser al hombre.
1

Lo cual quiere decir que la honestidad no tiene ser. La

honestidad slo es pensable en relacin a un ser real, no tiene
existencia en s misma. La diferencia entre un hombre honesto y
uno deshonesto,entre un perro feo y uno bonito est en su valer.
El ser del valor consiste en su valer.
Los valores son conceptos, es decir, elaboraciones mentales para
identificar y expresar cualidades propias de los seres.
Qu
clase
de
cualidades
son
aquellas
que
al
ser
conceptualizadas dan lugar a los valores? La humanidad por
ejemplo es concepto elaborado por abstraccin; pero no es un
valor. La blancura es el resultado de la conceptualizacin de
una cualidad, el color blanco; y sin embargo tampoco es un
valor. Cuando los conceptos son elaborados con base en cosas
reales (la blancura a partir del color blanco) o a relaciones
entre cosas (la desigualdad a partir de la comparacin entre una
manzana y un elefante), no se producen valores, sino objetos
ideales.
Las cualidades que engendran valores consisten en relaciones de
sentido que el hombre descubre en los seres. Qu entendemos por
relacin de sentido? Si pudiramos imaginarnos la aparicin de
un arcoiris sin que ninguna inteligencia lo contemplase,
diramos que su ser es independiente de que sea contemplado o
no. Antes de la existencia del hombre, los fenmenos de la
naturaleza ya existan. Ahora bien, para poder decir de ese arco
iris que es bello, necesariamente hemos de supones su
contemplacin por un ser inteligente. Sin relacin a una
inteligencia el arco iris no es bello ni feo; simplemente es. Lo
cual no quiere decir que la belleza se la otorgue la
inteligencia que lo contempla. La belleza le pertenece; es una
cualidad suya. Pero es una cualidad racional, es decir, que slo
existe en relacin con algo. Ese algo, en caso de la belleza, es
el sentido esttico del hombre, su capacidad de admiracin y
satisfaccin psquica frente a realidades que poseen cualidades
sensibles estructuralmente armnicas.
Relacin de sentido es toda referencia entre un ser y un campo
de inters o satisfaccin humana. El ahorro es un valor porque
entre cualidades de limitacin numrica y temporal de las cosas
y el inters de utilidad en el hombre se establece una relacin
de sentido.
El valor es una conceptualizacin de una relacin de sentido
positivo existente entre las cosas y algn campo de realizacin
1

humana. El valor es una cualidad de una cosa que tiene sentido

para alguien.
2.2.2 Clasificacin y jerarqua de los valores.
Para quien el inters mximo de su vida resida en el gozo
esttico, los valores estticos constituirn el primer puesto en
la escala de valores. Para quien la vida humana tenga su
plenitud en una vida sobrenatural, sern los primeros los
valores religiosos. Y as en los dems casos.
Nuestro inters no debe consistir tanto en obtener una
jerarquizacin aceptable, cuanto en poseer una comprensin
armnica de todos los valores que no sacrifique unos en aras de
la excesiva preponderancia concedida a otros. Cualquier orden
jerrquico puede ser bueno, siempre que permita al hombre
realizarse equilibradamente en todas las dimensiones de su ser.
2.2.3 Los Valores Morales.
Entre todos los valores posibles, aqu nos interesan los
denominados ticos o morales. Valores morales son aquellos que
hacen referencia a la actividad moral del hombre. Tener sentido
moral para un sujeto significa hacer referencia a su poder ser,
es decir, a su posibilidad de realizacin siempre ms perfecta
por ser proyecto. La bsqueda de la perfeccin del propio ser
humano es el caso y objeto de la moral.
El valor moral como cualidad no reside en objetos particulares,
sino en la conducta misma del hombre. La conducta, entendida
como el conjunto de movimientos con que el hombre reacciona
conscientemente frente a los estmulos del medio, es la realidad
que se colorea de sentido moral para el sujeto cuando ste se
siente preocupado por su perfeccin humana.
Toda la vida de una persona, en todos sus momentos, es conducta.
Lo cual significa que todas las expresiones de vitalidad humana
son realidades que pueden ofrecer relacin de sentido moral. Con
referencia al hombre, la paz tiene sentido moral porque
contribuye positivamente a que l se realice con mayor
perfeccin en ms campos de la vida humana, durante ms tiempo y
con mayor rapidez y eficacia.
Posee valor moral todo aquello que es apreciado con sentido en
relacin a determinado proyecto o posibilidad del hombre.
Nuestra moral ser libre y liberadora si nos guiamos por el
valor personalizante de todo lo que conforma nuestra conducta o
1

incide en ella. Los preceptos no son valiosos por ser preceptos,

sino por ir orientados a procurar la realizacin o defensa de la
persona humana.
2.2.4 Los Valores, al servicio de la vida.
La vida constituye nuestro bien mxima, y a ella se
subordinan los dems valores. La salvaguarda de la vida
establece dos imperativos fundamentales y universales: NO MATAR
y NO ROBAR. El no matar protege la vida en s misma, en todas
sus dimensiones. Mata no slo quien quita la vida biolgica,
sino quien atenta contra la libertad, el amor, la vocacin, el
trabajo, la educacin, el alimento, ya sea quitando a alguien
estos bienes vitales o impidiendo su goce. En este sentido, el
"no robar" expresa la proteccin fundamental a los medios del
diario vivir. Quien roba a alguien los bienes necesarios para
vivir, lo est matando. El "no robar", se reduce a "no matar".
El valor de cada valor depende de su relacin con la vida. Los
valores no son fines en s mismos, sino mediaciones de la vida.
Slo la vida es fin.
Se cae en un relativismo axiolgico (relativismo de valores),
cuando se afirma que los valores dependen de cada individuo, que
no poseen un valor universal, que cada individuo puede entender
el amor, la justicia o la verdad como a l le parezca. En esta
caso el individuo valora lo que l quiere y a quien quiere y
puede pensar que lo dems puede ser desconocido, desvalorado y
destruido. Los valores, no son relativos en este sentido, sino
que estn por encima de la apreciaciones subjetivas o
particulares. Los valores son relativos a la vida, el mximo
valor. En la muerte no hay valores.
3. LA CONCIENCIA.
3.1 Qu se entiende por conciencia?.
La conciencia corresponde a una actividad profunda, propia
y exclusiva del sujeto humano. Es a la vez antecedente y
consecuente a nuestros actos. Emite juicios sobre la bondad o
maldad del comportamiento, justificndolo o reprobndolo. Aqu
se est entendiendo la conciencia
como conciencia moral. Sin
embargo, la conciencia moral ya es una forma especfica de
conciencia. Previamente a ella, existe la que podramos
denominar CONCIENCIA PSICOLOGICA. Esta es estudiada por la
antropologa filosfica y la psicologa. El hombre es un ser
consciente, es decir, posee conocimiento reflejo de s mismo
1

como sujeto de sus propios actos. La conciencia, es este

sentido, no es una funcin o facultad del ser humano, sino una
caracterstica esencial de su estructura orgnica. El hombre
vive a la vez como sujeto y objeto de s mismo.
No existe la conciencia como realidad independiente. La
conciencia es CONCIENCIA DE ALGO. Somos conscientes al poseer
contenidos de conciencia ya sean de tipo intelectual, volitivo o
emocional. El conjunto de experiencias de la vida humana, en
todas sus dimensiones, es centralizado por la conciencia.
Gracias a ella se manifiesta la vida personal como una totalidad
unitaria. La conciencia hace posible la afirmacin del YO como
centro unificante y dueo de los diferentes actos de un ser.
3.2 La Conciencia Moral.
La conciencia moral es la misma conciencia psquica en
cuanto establece una valoracin de la conducta humana. Cuando el
hombre no solamente comprende sus actos como propios, sino que
los comprende con sentido de perfeccin, est ejerciendo su
conciencia moral. La conciencia moral surge como la comprensin
de la conducta en referencia a un determinado canon de
perfeccin. Este canon de perfeccin viene dado por el cuadro de
valores que posee una persona. Son valores morales aquellas
cualidades que poseen determinado sentido de perfeccin para el
hombre. La bondad y la maldad, que constituyen los polos de la
actividad moral, no son otra cosa que la connotacin de valor
positivo o negativo atribuida a determinada conducta desde
determinado canon de perfeccin.
La conciencia no es ALGO de la persona o aadido a ella. Es la
misma persona expresndose en su dinamismo esencial hacia la
plenitud de su ser. Las normas de la sociedad y los preceptos de
carcter religioso constituyen puntos de referencia para
integrar ese cuadro de valores con el que opera la conciencia;
pero de ningn modo son LA CONCIENCIA MISMA. La conciencia no es
la voz de Dios o la voz de la justicia, sino la voz de mi ser
profundo que se hace eco de algn principio divino o humano
aceptado previamente como valor de perfeccin.
Cundo surge la conciencia moral en el sujeto humano?.
Tradicionalmente, se ha venido aceptando que sta aparece con el
USO
DE RAZON. Cuando el nio es capaz de razonar, comienza a
distinguir entre el bien y el mal. La aparicin de la conciencia
coincide o equivale a la aparicin de la personalidad misma en
cada individuo.

La conciencia moral debe aparecer cuando el nio es capaz de

valorar su conducta. El hombre nunca alcanza una conciencia
moral perfecta y acabada, porque nunca se cierran sus
posibilidades de perfeccin ni la comprensin de la plenitud del
ser humano. Se trata del mismo desarrollo evolutivo de la
persona.
Podemos hablar de una SUBCONCIENCIA MORAL, entendiendo por sta,
aquellas manifestaciones de la conciencia moral que no
constituyen propiamente el ncleo de la conciencia, aunque
cumplen papeles similares y a veces la suplantan.
Tenemos una manifestacin de la subconciencia moral cuando la
conciencia se manifiesta como ECO DE LA SOCIEDAD. Somos seres
sociales y fruto de la cultura generada por la sociedad. La
existencia social condiciona nuestra existencia personal. Cuando
actuamos lo hacemos siguiendo unos patrones de comportamiento
aprendidos y que operan inconscientemente en nuestro interior;
pero los condicionamientos sociales no se pueden considerar como
la conciencia en s.
La subconciencia cumple un papel de iniciacin a la vida moral.
Hablar de conciencia moral en un nio, aun cuando haya alcanzado
el uso de razn, resulta muy impreciso. Afirmar que el
adolescente ya posee una conciencia moral formada o que
el
adulto tiene conciencia madura, es algo que slo podemos hacer
despus de analizar cada caso. La formacin de la conciencia
moral est sometida a un proceso tan largo como la vida misma.
3.3 La Conciencia Norma de Moralidad.
La conciencia moral es la misma conciencia psquica en
cuanto realiza una valoracin de la conducta. Gracias a la
conciencia comprendemos el sentido de nuestros actos, captamos
la relacin de
sentido (valor) que poseen frente a nuestras
posibilidades y nuestros deseos de perfeccin.
La moralidad es la categora apreciativa de la conducta humana
conforme a determinados valores o principios. Entre conciencia y
moralidad hay ntima relacin, tanto que se le llama conciencia
moral. La conciencia es la fuente o el generador de vida moral,
un comportamiento animal, no se puede calificar de moral o de
inmoral. Clarificando la fontalidad de la moralidad en la
conciencia, hay que decir que no es la conciencia en s la
fuente, sino los contenidos de la conciencia, pues, la
conciencia en s no existe, existe conciencia de algo; ejemplo:
1

dos alumnos estn presentando un examen difcil, ambos desean

copiar, uno sabe que no se puede copiar, el otro piensa que las
preguntas son rebuscadas y por eso se siente autorizado a copiar
sin pensar que esta cometiendo una falta; en este caso hay dos
contenidos de conciencia distintos. Los contenidos de la
conciencia actan como norma de moralidad. Ellos tienen, por as
decir, la ltima palabra. A ellos acudimos para saber la bondad
o maldad de una situacin determinada. El juicio de la
conciencia consiste en una confrontacin entre todos los
contenidos que pueden tener relacin con determinada accin o
situacin concreta.
La conciencia cumple el papel de NORMA INTERIOR. Hay tambin una
norma exterior: la ley, el principio o el precepto. La
conciencia por ser realidad subjetiva e interior, es norma
subjetiva e interior. Mi conciencia no puede ser juez de los
dems ni criterio absoluto y objetivo para los dems. La
conciencia cumple una funcin manifestativa y otra autoritativa.
MANIFIESTA la vigencia y aplicabilidad de una norma exterior o
un valor objetivo en relacin a una situacin personal concreta.
Adems OBLIGA Y COMPROMETE a la persona con relacin a aquella
conducta que aparezca debida. La conciencia tiene, por tanto,
una importancia clave en nuestra vida. Constituye el ncleo
profundo de nuestra existencia. De ah su carcter sagrado e
inviolable que exige el respeto absoluto por parte de cualquier
autoridad. De ah, tambin, el deber que se nos impone de
cultivarla con esmero.
Para que la conciencia acte perfectamente como
moralidad debe reunir las siguientes condiciones:
VERDAD Y CERTEZA.

norma de
RECTITUD,

RECTITUD= ser conforme a los principios y valores de la propia

persona. La conciencia es recta cuando acta con autenticidad.
VERDADERA= es aquella que est de acuerdo con la verdad
objetiva, es decir, que conoce y comprende la realidad de las
situaciones y de los principios universales aceptados, y se
mantiene acorde con ellos.
CERTEZA= es la seguridad en el juicio moral sobre determinada
situacin o en la posesin de los valores y principios que nos
permiten realizar dicho juicio. Si en la conciencia existen
dudas, es necesario salir de ellas antes de obrar. Slo una
conciencia cierta, al menos con certeza prctica, puede ser
norma de moralidad.
1

3.4 Conciencia Liberada y Liberadora.

El hombre se libera en la medida en que cobra conciencia de sus
posibilidades, valores y derechos en los diversos mbitos de la
vida. El hombre actual se sabe sujeto de un sinnmero de
libertades (polticas, religiosas, econmicas, morales, etc.) y,
por lo mismo, se siente orgullosamente libre.
Qu sentido tiene hablar de una conciencia liberada?. Hablar de
una conciencia liberada es lo mismo que hablar de un hombre
libre. Y el hombre libre no es precisamente el exponente tpico
de nuestra sociedad subdesarrollada y dependiente. Ni lo es
tampoco de la sociedad desarrollada de consumo. El hombre de la
sociedad de consumo vive oprimido por los mecanismos de la
estandarizacin y masificacin social. Para poder clasificar
como liberada una conciencia es necesario que sus contenidos
morales hayan sido asumidos en la libertad. El hombre masa, el
que vive en el anonimato de la imitacin y la adaptacin social,
carece de conciencia libre; porque carece de valores propios, de
motivaciones singulares, del hbito de la opcin responsable.
Cree que es libre; pero no lo es: piensa como los dems, consume
lo que los dems, reacciona como los dems y proclama la
LIBERTAD como los dems.
La liberacin de la conciencia exige un largo proceso de
educacin que le permita permanecer por encima de todos los
condicionamientos
sociales,
religiosos,
econmicos,
temperamentales, etc., y ser posible hablar de una conciencia
liberada.
La libertad no reside en la carencia de condicionamientos, sino
en la reaccin consciente sobre los mismos condicionamientos. Yo
no acto libremente cuando carezco o porque carezco de
motivaciones
para
una
accin
determinada,
sino
cuando,
consciente
de
determinadas
motivaciones,
elijo
la
ms
conveniente y acto en consecuencia. En ese momento se puede
decir que soy dueo de m mismo. Con la misma libertad de
conciencia puedo ser un hombre profundamente religioso y
observante de determinada moral, que ser totalmente ateo y
observante de otra moral. Lo importante reside en que no me deje
arrastrar por el ambiente, la tradicin, la conveniencia social,
la rutina, la facilidad, etc.
Una conciencia liberada es factor inmediato de liberacin, o
sea, liberadora. Por eso la accin de iniciar la liberacin de
una persona alienada, oprimida en su mismo ser personal, es
1

denominada CONCIENCIACION. luchar por la liberacin de los

dems, aun en el terreno estrictamente sociopoltico, resulta
intil si se deja a un lado la liberacin de las conciencias, es
decir, la conscientizacin.

4. EL DEBER Y LA LEY.
El sentido del deber es algo que todos conocemos. Lo
llevamos dentro desde nios y nos impulsa como una fuerza a
obrar en determinada forma. Este sentimiento es encausado a
travs de la ley. Tambin desde nios hemos conocido la
existencia de leyes o normas que nos son impuestas, con
explicacin o sin ella, y que nos vemos obligados a cumplir.
Son muchos los que pretenden constituir la conciencia individual
en nica norma de moralidad, desconociendo la normatividad
exterior y objetiva de la ley. Para contrarrestar esta
corriente, otros sobrevaloran la funcin normativa de la ley,
dando lugar a una corriente legalista.
Ante esta situacin y con la inquietud de estructurar nuestra
vida moral bajo el signo de la libertad, pretendemos descubrir
la funcin moral del deber y de la ley.
4.1 El Sentido del Deber.
El deber surge de la aspiracin hacia un valor, hacia una
realidad valiosa, moralmente hablando. Esta aspiracin no es una
simple tendencia orgnica, como el apetito instintivo del orden
animal. Las tendencias orgnicas brotan de necesidades orgnicas
o biolgicas. Las aspiraciones morales nacen de la valoracin
inteligente.
El deber consiste en una fuerza imperiosa u ordenativa. Cuando
yo descubro que el trabajo es necesario para alcanzar mi
perfeccin humana como sujeto social, siento el deber de
trabajar: una fuerza interior de la conciencia, opuesta incluso
a tendencias orgnicas que me inclinan a la ociosidad. El animal
no siente este deber. En l slo operan las tendencias
instintivas. si quiero hacerlo trabajar, a un buen, por ejemplo,
tendr que forzarlo fsicamente.
1

Todo
mantenimiento
de
un
orden
establecido
impone
necesariamente deberes a quienes forman parte de dicho orden.
Pero si tal orden no se asienta sobre un valor real y aceptado,
no engendra ningn deber moral. Unicamente engendra un deber
social o civil que se impone por la fuerza de quien detenta el
poder. De ah surge "EL CUMPLIMIENTO CIEGO DE LA LEY" como un
supuesto valor para suplir la carencia de razones vlidas o de
valores reales.
El deber nace, de un valor que me impone una conducta. Si tal
valor no existe o es falso, tampoco existe, o bien es falso, el
deber correspondiente. El cumplimiento del deber por el deber no
tiene sentido. El deber existe cuando existe un bien supremo o
bienes mediadores que DEBEMOS ALCANZAR.
Lo mismo que los valores, los deberes estn sujetos a jerarqua.
Mis deberes principales son aqullos que dependen del valor o
del bien ms sublime en mi vida. Y los valores se ordenan, de
acuerdo a la comprensin del hombre y de la vida que posee cada
uno.
4.2 El Sentido de las leyes o normas morales.
Cuando los deberes son sentidos como tales por una
colectividad, surgen las leyes. Una ley no es otra cosa que la
expresin formal de un deber con carcter permanente. El tema de
la ley ocupa un lugar importante dentro de la moral tradicional
y posee una complejidad y un inters social tan grandes que,
desligndose de la tica, ha engendrado desde la antigedad toda
una rama del saber: EL DERECHO.
El hombre tiene necesidad de encontrar principios claros y
absolutos
que
orienten
su
conducta
en
sociedad.
Estos
principios, una vez que sean aceptados por la colectividad,
garantizan el orden social y confieren seguridad a los
individuos en su obrar.
El valor de la ley no reside en s misma. Ella tiene una
finalidad, busca un bien o un valor. Las leyes tienen valor
moral o carcter de l, segn estn o no al servicio de algn
valor moral. Con relacin el juicio moral, la ley cumple una
funcin complementaria de la conciencia. La conciencia es norma
interior o subjetiva de moralidad: ella nos dice lo que es bueno
o malo para cada uno y en cada caso. La ley es la norma exterior
u objetiva de moralidad: ella nos indica lo que es bueno o malo
1

en general, prescindiendo de los casos particulares.

sin normas o leyes generales no se podran establecer juicios
universales sobre la conducta. En cuanto norma exterior y
objetiva, la ley se me impone con fuerza. Ella me sale al paso
como juez inflexible cuyos dictados y sentencias debo acatar.
Por tal razn nos sirve a todos de norma.
Existen dos posturas extremas, ambas equivocadas, frente al
valor de la ley. Una consiste en tomarla por norma absoluta. Es
el legalismo de aquellas personas que defienden la obediencia
ciega a la ley como mximo criterio de perfeccin moral.
Sacrifican cualquier valor, aun la vida misma de la personas, al
cumplimiento literal de la ley. Otra postura consiste en privar
a la ley de todo valor como norma moral, para reservarlo
nicamente a la conciencia. Cada uno y en cada situacin debe
obrar conforme a los dictados de su conciencia. Se trata de un
subjetivismo moral que lleva al extremo los postulados de la
moral de situacin y la valoracin del individuo. Ambas posturas
son desviadas. La conciencia es norma y la ley es norma. Una es
interna y la otra es externa. Ambas debes conjugarse para hallar
la moralidad de cada conducta concreta. Ciertamente que la ley
tiene un carcter secundario con relacin a la conciencia,
puesto que en ltimo trmino es la conciencia, la persona humana
singular, la que emite el juicio sobre una conducta.
Las leyes pueden ser formuladas en forma positiva o negativa. Es
decir, imperativas o prohibitivas. Hoy se prefiera una moral
indicativa, abierta, integrada por precepto positivos. Un cdigo
de preceptos negativos resulta opresor para la conciencia.
La ley moral debe tender a prescribir slo los deberes ms
generales o universales; no debe ser detallista. Debe dejar
abierto un amplio campo a la conciencia de las personas. La ley
debe ser expresin del deber que brota de un valor moral. La
observancia de la ley debe nacer del interior de la persona. El
cumplimiento ciego o forzado de la ley carece de valor moral.
4.3 Ley positiva y ley natural.
Toms de Aquino defini la ley como una ORDENACION
RACIONAL, ENCAMINADA AL BIEN COMUN, PROMULGADA POR QUIEN TIENE A
SU CUIDADO LA COMUNIDAD. Dicha orden debe ser racional, es
decir, conforme con los postulados de la razn humana. Debe
pretender la obtencin de algn bien para las personas a quienes
se dirige. La ley debe ser promulgada o puesta en pblico con
1

carcter imperativo, por quien est al frente de la comunidad

con autoridad sobre ella. La ley positiva e la establecida por
la libre voluntad del legislador.
Par que determinada ley positiva tenga fuerza moral, es
necesario que sea autntica ley, es decir, que cumpla los
requisitos antes enunciados.
La Ley Natural, son aquellas disposiciones o tendencias de la
naturaleza humana dirigidas hacia su propia perfeccin. Hay
tendencias enraizadas en nuestra propia naturaleza, y por tanto
comunes a todos los hombres. Por ejemplo, la conservacin de la
propia vida, el amor a los familiares, el respeto a la vida y a
los derechos de los dems, el deseo de saber, etc.
La Ley Moral Natural, es aquella que hace relacin al
perfeccionamiento integral del hombre. No todos entendemos lo
mismo por naturaleza
humana. Esta es diferente para un
materialista y para un espiritualista, para un evolucionista y
para un creacionista, etc. consecuentes con estas ideas, no
podemos determinar ni enumerar cules son las leyes naturales,
porque no se trata de un cdigo preciso e inmutable. Pertenecen
a la ley natural todas aquellas tendencias que brotan
naturalmente en nosotros buscando el desarrollo de nuestro ser,
individual
o
colectivamente
hablando,
en
sus
mltiples
dimensiones.
4.4 La Liberacin de la ley.
La ley tiene sentido en cuanto formulacin de un deber general.
Y el deber es expresin de la tendencia hacia un valor de
perfeccin. Qu sentido tiene entonces hablar de liberacin de
la ley? Podemos decir que ninguno. Mientras la ley mantenga su
ser autntico y cada uno de nosotros observe una conducta moral
responsable, la ley constituir una garanta y un camino seguro
de perfeccin. Ser garanta de libertad y, por tanto, medio de
liberacin. De lo que si debemos librarnos es de la ley que nos
resulte opresora.
La ley natural, por esencia, tiene que ser liberadora. Est
constituida por las tendencias espontneas que buscan el bien
del hombre, su vida, mediante el desarrollo de todas sus
potencias, a nivel individual y social. El seguimiento de las
autnticas leyes naturales nos perfecciona y, por tanto, nos
libera.

La ley positiva, de cualquier gnero que sea, tampoco puede

constituir obstculo a la liberacin personal ni a la liberacin
social. Por definicin pretende el bien de la comunidad; y ste
no puede ir en contra del bien de cada una y de las personas que
integran la comunidad. Precisamente para asegurar el desarrollo
ordenado de todos, y no los intereses de unos cuantos, ha
surgido la ley. Pensar que la sociedad abandonada a los deseos
de cada uno, sin leyes alcanzara este objetivo, constituye la
base de la utopa anarquista.
La ley positiva se vuelve opresora cuando no cumple las
condiciones de la autntica ley, ms an puede convertirse en el
sostn de un estado de opresin social generalizado. Si la ley
positiva no cumple las condiciones de la verdadera ley, no
obliga en conciencia y debemos luchar por su derogacin. Puede
suceder que no sea una ordenacin racional, o que quien la
promulg no sea autoridad legtima, o que pretenda el bien de
unos cuantos en perjuicio de otros, etc.
La ley positiva est supeditada a la ley natural. Cuando los
derechos y los deberes normados por una ley positiva estn en
pugna con derechos y deberes de orden natural, stos prevalecen
sobre aquellos, por ejemplo una ley civil que defienda la
propiedad privada queda sin valor moral en una situacin social
de miseria donde algunas personas no alcanzan el desarrollo
fsico, psquico y normal de nuestro tiempo.
Entre las leyes positivas existe una jerarqua. Una ley en
defensa de la salud pblica tendr prioridad sobre obra que
regule la diversin, por ejemplo. No puede obligarse a una
persona a usar armas, ni siquiera en caso de guerra legtima, si
sus valores religiosos (su conciencia) le prohiben absolutamente
el matar a otro.
Es necesario liberarse de la ley como letra muerta y como
instrumento LEGAL de opresin. El verdadero espritu de la ley
puede encontrarse en la ley, fuera de ella o contra ella. Y es
nicamente el espritu, es decir, el valor moral, el que nos
har libres.

SEMINARIO MAYOR SAN PEDRO APOSTOL CALI

CUESTIONARIO EXAMEN DE MADUREZ FILOSFICA

1. Qu capacidad del hombre, lo hace filsofo ? (el asombrarse)

2. A travs de qu puede conocer el hombre ? ( los sentidos y la
razn).
3. A qu corrientes filosficas dan origen el conocimiento
sensitivo y el racional respectivamente ?. ( racionalismo,
empirismo, realismo o criticismo, escepticismo, dogmatismo,
pragmatismo, etc.)
4. Cmo definira usted la filosofa ?
5. Por qu la filosofa es una ciencia ? ( Es un conocimiento
ordenado, armnico, sistemtico, es un conocimiento a partir de
las causas.).
6. En qu se diferencia la filosofa de las ciencias
particulares: La fsica, las matemticas, las ciencias naturales
? ( las ciencias toman una parte de la realidad y la estudian,
la filosofa es el estudio de la totalidad).
7. Qu filsofo prefiri llamarse AMANTE DE LA FILOSOFA Y NO
FILSOFO?.(Pitgoras)
8. Qu filsofos importantes se encuentran en el llamado siglo
de oro de la Filosofa griega y qu los caracteriza? (Scrates,
Platn, Aristteles, se caracterizan por haber
centrado el
pensamiento en el hombre).
9. Quines fueron los sofistas ? (Sabios con poder de exponer y
de
conviccin,
adems
cobraban
por
ensear
retrica
y
dialctica).
10. Qu filsofo moderno, te recuerda la frase socrtica SLO SE
QUE NADA SE ? ( a Descartes, quien habl de la DUDA METDICA.).
11. El Mito de la Caverna de Platn, plantea un problema de:
Lgica, de metafsica, de antropologa, de conocimiento ?
12. Qu acontecimientos, enmarcan el la poca Moderna ? ( la
1

aparicin del cristianismo y el Renacimiento).

13. Cules son los principales pensadores de la Edad de Oro de
la poca medieval.( San Alberto Magno, Santo Toms, San
Buenaventura, los franciscanos, Duns Escoto.).
14. Qu caracteriza la filosofa en la poca patrstica ? ( se
hace apologa a partir de ella)
15. Qu caracteriza la filosofa en la escolstica ? (se ensea
en las universidades y el aristotelismo es cristianizado).
Filosofa Moderna Pg.16 Ln.20,86

SEMINARIO MAYOR SAN PEDRO APOSTOL CALI

CUESTIONARIO EXAMEN De
MADUREZ FILOSFICA
3-VI-1996
1. Qu capacidad del hombre, lo hace filsofo ? (el asombrarse)
2. A travs de qu puede conocer el hombre ? ( los sentidos y la
razn).
3. A qu corrientes filosficas dan origen el conocimiento
sensitivo y el racional respectivamente ?. ( racionalismo,
empirismo, realismo o criticismo, escepticismo, dogmatismo,
pragmatismo, etc.)
4. Cmo definira usted la filosofa ?
5. Por qu la filosofa es una ciencia ? ( Es un conocimiento
ordenado, armnico, sistemtico, es un conocimiento a partir de
las causas.).
6. En qu se diferencia la filosofa de las ciencias
particulares: La fsica, las matemticas, las ciencias naturales
? ( las ciencias toman una parte de la realidad y la estudian,
la filosofa es el estudio de la totalidad).
7. Qu filsofo prefiri llamarse AMANTE DE LA FILOSOFA Y NO
FILSOFO?.(Pitgoras)
8. Qu filsofos importantes se encuentran en el llamado siglo
1

de oro de la Filosofa griega y qu los caracteriza? (Scrates,

Platn, Aristteles, se caracterizan por haber
centrado el
pensamiento en el hombre).
9. Quines fueron los sofistas ? (Sabios con poder de exponer y
de
conviccin,
adems
cobraban
por
ensear
retrica
y
dialctica).
10. Qu filsofo moderno, te recuerda la frase socrtica SLO SE
QUE NADA SE ? ( a Descartes, quien habl de la DUDA METDICA.).
11. El Mito de la Caverna de Platn, plantea un problema de:
Lgica, de metafsica, de antropologa, de conocimiento ?
12. Qu acontecimientos, no sucesos sino a nivel de pensamiento
enmarcan el la poca Moderna ? ( la aparicin del cristianismo y
el Renacimiento).
13. Cules son los principales pensadores de la Edad de Oro de
la poca medieval.( San Alberto Magno, Santo Toms, San
Buenaventura, los franciscanos, Duns Escoto.).
14. Qu caracteriza la filosofa en la poca patrstica ? ( se
hace apologa a partir de ella)
15. Qu caracteriza la filosofa en la escolstica ? (se ensea
en las universidades y el aristotelismo es cristianizado).
16. A nivel filosfico que movimiento da inicio a la poca
moderna? (el renacimieto).
17. Qu caracteriza al pensamieto moderno ? ( Se tiene una
concepcin ms abierta del mundo y se lucha por alcanzar una
autonoma del pensamiento frente a los dictados del dogma
teolgico. Se
propone una nueva interpretacin del mundo:
Heliocentrismo, es la hora de la
EXPERIENCIA Y LA MATEMTICA
que problematizan la filosofa y el alcance de la Razn).
18. Cree usted que hay alguna relacin entre la poca socrtica
y el movimiento renacentista? ( Hay una preocupacin por el
hombre).
19. La Revolucin copernicana declara que la tierra gira
alrededor del sol, a nivel filosfico hubo un cambio en el paso
de la edad a la moderna, cambio que se considera una revolucin
copernicana, en qu consisti esa revolucin? ( el pensamiento
1

dej de tener como centro a Dios, para pasar a ser el centro el

hombre).
20. A qu se da el nombre de Ilustracin o Iluminismo ? (es un
movimiento cultural extendido en Europa que se propone ilustrar,
con la luz de la razn humana, la realidad. Combate errores y
prejuicios que se atribuan a la EDAD MEDIA).
21 A Qu filsofo se puede considerar precursor del pensamiento
moderno y por qu ? (Kierkegaard, centra su pensamiento en dar
importancia al hombre, frente al universalismo de Hegel= la
realidad es la idea, para Kierkegaard, la realidad es el hombre,
la realidad es la vida misma, la existencia concreta).
22. Una poca filosfica rompe totalmente con la anterior para
proponer algo nuevo ?.
23. Qu es lo especfico de la poca moderna en relacin con la
filosofa medieval ? ( Ya no se especula con base en
abstracciones, sino que se pretende poner la naturaleza al
servicio del hombre. Se busca eleiminar los IDOLOS o prejuicios
dados a partir de teoras preconcebidas).
23. Bacon y Descartes hablan de IDOLOS, este trmino empleado
por ellos le recuerda un filsofo antiguo ? ( a Platn que habla
de los IDOLA TRIBU).
24. Qu facultad del hombre predomina en la poca moderna ? (la
razn).
25. Qu pretendi Descartes con el DISCURSO DEL MTODO ? ( quso
darle a la filosofa un mtodo que le permitiera proceder en
clara y sencilla y sobre todo, que le infundiera un sentido
prctico en la adquisicin de conocimientos exactos; Descartes
dudaba de la objetividad de los conocimientos dados en la poca
antigua y en la medieval, opinaba que eran muy subjetivos, por
lo tanto el se preocup por constatar la objetividad de los
conocimientos y para ello emplea como mtodo la duda metdica).
26. La Duda Metdica de Descartes da pie a calificar ste
filsofo como esceptico ). ( No, su duda es simplemente
metdica).
27. Qu inters filosfico tiene el famoso PIESO LUEGO EXISTO DE
DESCARTES ?.(el proponer al hombre ser racional como punto de
partida para hacer filosofa).
1

28. Qu afirma el recionalismo acerca de la razn y de la

experiencia ? ( la razn es la nica fuente vlida para el
conocimiento, la experiencia no tiene ningn valor).
29. Qun es el fundador del racionalismo ? (Descartes).
30. Qu corriente filosfica niega la existencia de IDEAS
INNATAS y afirma que no hay nada en el INTELECTO QUE NO HAYA
PASADO POR LOS SENTIDOS.? ( El empirismo).
31. En qu radica la importancia del criticismo de Kant ?
(intenta hacer una sntesis entre el racionalismo y el
empirismo, dndo importancia tanto a la razn como a los
sentidos, como medios para hacer ciencia.)
32. A partir de las nociones de Critica de la Razn Pura y
Critica de la Razn Prctica, usted considera que el sistema de
Kant hace referencia a la Lgica o a la Epistemologa,
explique?. (hace referencia a la epistemologa, simplemente
constata la capacidad de la mente y de los sentidos para conocer
la verdad).
33.
Cules
son
las
caractersticas
fundamentales
del
conocimiento cientfico ? ( surge de la experiencia, da a
conocer algo nuevo, y tiene valor universal).
34. Qu son ideas A-PRIORI, y qu son ideas A-POSTERIORI, a
cuales les da ms valor Kant.? (A-PRIORI= existen antes de tener
la experiencia, ellas son espacio y tiempo. A-POSTERIORI,
existen a
partir
de
la
experiencia,
y son
igualmente
importantes, pues Kant da importancia a la Razn y a los
sentidos en el proceso del conocimiento.)
35. Kant, habla de materia y forma en el conocimiento, qu es
lo que constituye la materia? (las sensaciones desordenadas
percibidas a travs de los sentidos). Qu constituye la forma?
( la capacidad que tiene la Razn de organizar esos datos).
36. A qu corresponde EL ESPRITU SUBJETIVO EN HEGEL, Y A QU
CORRESPONDE EL ESPIRITU OBJETIVO? (al hombre como individuo y al
Estado).
37. Hegel habla de tres clases de consciencia cules son? la
consciencia de la existencia de las cosas, la consciencia de que
las cosas son percibidas por la persona, la consciencia profunda
1

o sea la que se tiene del ser a nivel cientfico).

39. A la luz de Hegel se puede seguir afirmando que el idealista
niega la existencia del mundo exterior sensible?.
40. A qu da el nombre de MATERIALISMO DIALECTICO Y DE
MATERIALISMO HISTRICO y PLUSVALA?.(materialismo dialctico
considera que la materia evaluciona gracias a una leyes de la
misma naturaleza, el materialismo histrico, admite que la
historia evoluciona gracias a las relaciones que el hombre
establece en un contexto de trabajo).
41. Sabe algo de Augusto Comte? (considera tres estadios en el
desarrollo del pensamiento= Teolgico, Metafsco, positivo. El
superior de todos es el positivo, pero la ciencia no se basta a
s misma es necesario que se ayude de la sociologa la cual se
ocupa de la poltica y de las relaciones de los hombres)
42. Segn Kierkegaard la vida humana atraviesa por tres
estadios, cules son y cul es el ms importante ? (Esttico,
tico y religioso, el ms importante es el religioso que
corresponde a una opcin de fe. El esttico se da cuando el
hombre se comporta de acuerdo a las apetencias del momento de
una manera superficial, en el tico el hombre se comporta
siguiendo unas leyes morales generales, hasta cierto puento el
hombre se masifica comportndose de esa manera, por lo tanto
debe buscar obrar de una menera que le permita ser autnomo)
43. Qu le parece positivo de la filosofa de Nietzsche y qu le
parece negativo?, a qu se refiere Nietzsche cuando habla del
espritu DIONISACO Y DEL ESPRITU APOLNEO ? (Dionisaco,
espiritu del placer, de la buena vida; espritu Apolneo,
espiritu de la belleza, del cultivo de las virtudes).
44. Diga los principales temas que desarrolla Nietzsche en su
pensamiento. (Espritu Dionisaco, espritu apolneo, el superhombre, moral de los seores, moral de esclavos).
45. Qu ensea el Pragmatismo, el cual es su
representante? (Es vlido lo til, William James).

principal

46. Quin es el fundador de la Fenomenologa? (Husserl).

47. La fenomenologa desconoce el valor de la realidad externa,
para el fenmenlogo las cosas no tienen valor? (Hay que avanzar
hacia las cosas mismas. Esta es la regla primera y fundamental
1

del
mtodo
fenomenolgico.
Hay
que
entender
por
COSAS
sencillamente lo dado, aquello que VEMOS estar delante de
nuestra conciencia. Esto dado se llama FENMENO en el sentido de
que aparece, es patente a la conciencia. La fonomenologa no
pregunta por esto, se encamina nicamente a lo dado, sin
pretender decidir si esto dado es una realidad o un mero
fenmeno.).

El mtodo fenomenolgico consiste en MOSTRAR aquello que se

halla presente y en ESCLARECER esto que se nos da. Por
consiguiente tiene una tendencia orientada hacia lo objetivo. No
le interesa el concepto subjetivo, tampoco la actividad del
sujeto directamente, sino aquello que es sabido, dudado, amado,
odiado, etc. Husserl se califica a s mismo de POSITIVISTA ya
que reclama la fundacin del saber sobre lo dado. Pero, segn
l, los positivistas cometen graves errores que es menester
superar si queremos llegar efectivamente a la realidad
verdadera. Los positivistas confunden propiamente el ver en
general con el ver meramente sensible, emprico. No comprenden
que cada objeto sensible e individual posee una ESENCIA que hay
que captar con pureza. Existen, por lo tanto, dos clases de
ciencias: ciencias de hechos o facticas, que descansan en la
experiencia sensible, y ciencias de esencias o eidticas, a las
que incumbe la INTUICIN ESENCIAL, la visin del eidos.
Lo ms importante de la fenomenologa es la constatacin que
hace de la intencionalidad: el sujeto aparece como esencialmente
remitido al objeto y el objeto como lo dado esencialmente al
sujeto puro.
48. Qu sabe usted del personalismo, cul es su principal
representante (Mounier), qu acontecimiento a nivel mundial di
origen a esta doctrina ? ( las dos guerras mundiales, donde la
victima fue el hombre).
49. Qu recuerda usted acerca de la filosofa analtica y del
estructuralismo? (es una filosofa del lenguaje, que no se
preocupa tanto por el estudio del ser en s, sino del lenguaje
como medio para manifestar las verdad sobre ser).
50. Qu sabe de la escuela de Frankfurt, es importante su
pensamiento, cree usted que ha infludo en algn documento de la
Iglesia?. (interroga el valor de las ciencias, pues estas no
favorecen tanto al hombre como se espera de ellas, etc., hay
1

influencia en la G.S.).
51. Cul de los filsofos antiguos le llama la atencin y por
qu?.
52. Cul de los filsofos antiguos cree usted que intent hacer
una sntesis filosfica de lo dado hasta el momento de su
existencia? (Aristteles).
53. Diga cuatro filsofos medievales, a partir de los cuales se
puede detectar el espritu del pensamiento medieval. (Agustn,
San Anselmo, San Buenaventura, Santo Toms).
54. Se puede a nivel filosfico hacer un estudio de los
tratados,
de
tal
manera
que
cada
uno
sea
totalmente
independiente? ( no, porque todos tienen como punto de partida
un punto comn que es el SER).
55. Hay diferencia entre cosmologa y Ontologa?, (si la hay, la
ontologa estudia el ser en cuanto ser, y la cosmologa lo
estudia como un ser relacionado y con ciertas deteminaciones
como la cantidad, la extensin , el movimiento, etc., la
cosmologa se basa ms en lo sensible, mientras que la ontologa
se basa en la abstraccin.).
56. Sabe usted el nombre de filsofos que se puedan considerar
metafsicos, considerando esta rama de la filosofa como el
estudio de las causas primeras de los seres ?. (San Anselmo, San
Buenaventura, Santo Toms).
57. El pensamiento de la poca medieval es considerado
algunos analistas como una teodicea, para otros es
metafsica, con cual posicin est usted de acuerdo?.

por
una

58. Aristteles, en el sentido estricto de los conceptos, es

metafsico o autor que trata ms bien la ontologa?.
59. Cul de los pocas de la historia de la filosofa puede
considerarse poca cosmolgica?.
60. Que piensa usted el pensamiento de Herclito al afirmar que
la realidad es dinmica y fluyente como el fuego, o como el agua
de un ro?.
61. Piensa usted que alguno de los filsofos antiguos, puede
iluminar la situacin poltica de Amrica Latina y de Colombia?.

62. Qu es materia prima,

accidente en las categorias
aristotlica?.

materia segunda, substancia y

de la matafsica u ontologa

63. Como considera el movimiento Aristteles?

57
1. QU ES METAFSICA, BREVE HISTORIA DE LA METAFSICA,
PRINCIPALES AUTORES QUE TRATAN EL TEMA, LA METAFSICA EN LA
POCA MEDIEVAL, EXPLIQUE LOS CONCEPTOS DE MATERIA PRIMA, MATERIA
SEGUNDA, SER EN ACTO, SER EN POTENCIA.

2. ARGUMENTOS FILOSFICOS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS,

PROPUESTOS POR SAN ANSELMO, SAN BUENAVENTURA Y SANTO TOMS.

3. HABLE DE 6 FILSOFOS QUE CONSIDERE IMPORTANTES EN EL

DESARROLLO
DE LA FILOSOFA, EXPONGA BREVEMENTE LO FUNDAMENTAL
DE SU PENSAMIENTO.
4. HABLE DEL HOMBRE COMO UN SER PLURIDIMENSIONAL Y JUSTIFIQUE
DESDE ESTE ASPECTO LA TICA Y LA MORAL.

5. HAGA UNA BREVE SNTESIS DEL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO

FILOSFICO A TRAVS DE LA POCA ANTIGUA, MEDIEVAL, MODERNA Y
CONTEMPORNEA, RESALTANDO LOS TEMAS PRINCIPALES.

6.EXPONGA EL PENSAMIENTO FUNDAMENTAL DE DESCARTES PLANTEADO EN

LA SNTESIS.

7. EXPONGA EL PENSAMIENTO FUNDAMENTAL DE KANT, PLANTEADO EN LA

SNTESIS

8. LA FILOSOFA LATINOAMERICANA, FILOSOFA DE LA ALTERIDAD.

9. APORTE DEL CRISTIANISMO A LA HISTORIA DENTRO DEL CONTEXTO

FILOSFICO: PATRSTICA, ESCOLSTICA, (concepcin de Dios, del
Mundo y del Hombre).

10. HABLE DEL IDEALISMO, DE MANERA ESPECIAL DE LA FENOMENOLOGA

DEL ESPRITU O PROCESO DE CONCIENCIACIN.
11. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO (Epistemologa.)

1. HABLE DE LOS TRASCENDENTALES DEL SER Y EN QUIN SE DAN POR

EXCELENCIA?
2. DIGA EL NOMBRE DE 6 FILSOFOS QUE USTED CONSIDERE IMPORTANTES
EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA.
3. QUE DIFERENCIA HAY ENTRE EL ORGANON PROPUESTO POR ARISTTELES
Y EL ORGANON PROPUESTO POR BACON.?
4. POR QU DESCARTES ES CONSIDERADO EL
MODERNA, QU BUSCA L CON EL DISCURSO DEL
FILOSOFA CARTESIANA ALGN CONCEPTO QUE
DESCARTES PENSABA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

PADRE DE LA FILOSOFA
MTODO?. EXISTE EN EL
AYUDE A CAPTAR LO QUE
Y LA MEDIEVAL?

5.QU FILSOFO REALIZ UNA CIERTA REVOLUCIN COPERNICANA A NIVEL

FILOSFICO?.EN QU CONSISTI ESA REVOLUCIN?.
6. CULES SON LOS ELEMENTOS DE LA IDEA, DEFINIRLOS, EXPLICARLOS
Y CUL ES SU RELACIN?
7. CMO SE DIVIDEN LAS IDEAS SEGN LA EXTENSIN?
8. CMO SE DIVIDEN LAS PROPOSICIONES SEGN LA CANTIDAD? A QU
HACE REFERENCIA LA CUALIDAD DE UNA PROPOSICIN?
9. DIGA EL EJEMPLO DE RACIOCINIO DEDUCTIVO Y OTRO EJEMPLO DE
RACIOCINIO INDUCTIVO.
10. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL.
11. DE QU ELEMENTOS SE VALDRA USTED PARA ESTABLECER
JERARQUA DE VALORES?. LOS VALORES SON RELATIVOS?

UN

12. QU ES SUBCONCIENCIA MORAL? PUEDE USTED RELACIONAR ESTE

TEMA CON UNO PLANTEADO POR ALGUNOS FILSOFOS SOBRE INFLUENCIAS
RECIBIDAS?
1

15. QU ES LEY INTERIOR, EXTERIOR, NATURAL Y POSITIVA?

16. HABLE DEL RENACIMIENTO: QU FUE, CUALES
PRINCIPALES PLANTEAMIENTOS QUE HIZO, CONSECUENCIAS?

FUERON

LOS

17. DESDE QU NIVELES SE PUEDE HABLAR DE DIOS O DE LO SAGRADO?

18. DIGA QU ES SUBSTANCIA, MATERIA PRIMA Y MATERIA SEGUNDA.
19. HABLE DEL MOVIMIENTO EN ARISTTELES.
20. QU ENTIENDE
ABSOLUTO?

HEGEL

POR

ESPRITU

SUBJETIVO,

OBJETIVO

21. HABLE DEL SER EN HEIDEGGER, DE MANERA ESPECIAL DEL SER AH

(DASSEIN).
22. QU QUIERE EXPRESAR HEIDEGGER CON LA EXPRESIN "SER PARA LA
MUERTE".
23. HEIDEGGER MANEJA EL CONCEPTO DE FENOMENOLOGA, CONCEPTO
EMPLEADO TAMBIN POR KANT Y HUSSERL, CON EL SENTIDO DE CUL DE
ESTOS FILSOFOS LO TRATA Y QUE LE AGREGA DE ESPECIAL?
24. CUL ES LA CARACTERSTICA FUNDAMENTAL DEL LA POCA MODERNA,
QU LA DIFERENCIA DE LA POCA ANTIGUA Y MEDIEVAL?
25. DIGA EL NOMBRE DE DOS FILSOFOS QUE SINTETICEN LA INQUIETUD
DE LA POCA MODERNA.
26. CULES SON LOS PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS QUE ANTECEDEN A
LA POCA MODERNA?

27. SI DESCARTES QUIERE HACER FILOSOFA CON EL RIGOR DEL MTODO

CIENTFICO, POR QU SE LE CONSIDERA RACIONALISTA? EN QU SE
DIFERENCIA DE BACON?
28. QU QUIERE EXPLICAR MARX CON EL MATERIALISMO DIALCTICO Y
CON EL MATERIALISMO HISTRICO?
29. QUIN ES EL PADRE DE LA SOCIOLOGA Y QU BUSCA CON SU
DOCTRINA?. HABLA DE UNA NUEVA RELIGIN, QU PROPONE EN ELLA?
30. QUIN ES EL INICIADOR DEL EXISTENCIALISMO Y QU FILSOFOS
CREE USTED QUE MOTIVARON SU DOCTRINA?
31. QU OPINA DE LA ANTROPOLOGA IMPLCITA EN LA FILOSOFA DE
NIETZSCHE ?
32. QU SABE USTED DE LA ESCUELA DE FRANKFURT?
33. QU APORTES ANTROPOLGICOS LE HACE
MOUNIER AL EXISTENCIALISMO DE KIERKEGAARD ?

EL

PERSONALISMO

DE

34. HABLE DE LA ANTROPOLOGA DE XAVIER ZUBIRI Y HAGA NOTAR LA

DIFERENCIA DE STA CON LA ANTROPOLOGA DE PLATN Y ARISTTELES.
35. CUL ES LA TESIS
FILOSOFA ECONMICA?

FUNDAMENTAL

QUE

PLANTEA

MARX

EN

SU

36. EL ORIGEN DEL CAPITAL Y LA TESIS DEL PLUSVALOR, EN EL

CONTEXTO DEL PENSAMIENTO DE MARX, SE DA DESDE UNA PERSPECTIVA DE
MATERIALISMO DIALCTICO O DE MATERIALISMO HISTRICO?
37. ENCUENTRA EN EL POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE, CONCRETAMENTE
EN SU PROPUESTA ACERCA DE LA SOCIOLOGA, ELEMENTOS QUE ILUMINEN
EL MOMENTO HISTRICO DE COLOMBIA?
38. QU CORRIENTE FILOSFICA EST AL INTERIOR DEL LIBERALISMO
1

ECONMICO Y DE LA SOCIEDAD DE CONSUMO?

39. QU ELEMENTOS APORTA EL ESTRUCTURALISMO QUE AYUDEN A LA
COMPRENSIN DE LA PERSONA?
40. CUL ES LA FUNCIN DE LA EPISTEMOLOGA CON RESPECTO A LA
FILOSOFA Y A LA INVESTIGACIN CIENTFICA?
41. QU DIFERENCIA HAY ENTRE VERDAD ONTOLGICA Y VERDAD LGICA?
QU RELACIN HAY ENTRE VERDAD LGICA Y VERDAD ONTOLGICA? SE
PUEDE
TENER
DE
DIOS
UNA
VERDAD
LGICA
U
ONTOLGICA?
42. El pensamiento de la poca medieval es considerado por
algunos analistas como una teodicea, para otros es una
metafsica, con cual posicin est usted de acuerdo?.
43. Hay diferencia entre cosmologa y Ontologa?, (si la hay, la
44. Se puede
tratados,
de
independiente?

a nivel filosfico hacer un

tal
manera
que
cada
uno

estudio de los
sea
totalmente

45. Cul de los filsofos antiguos le llama la atencin y por

qu?.
46. Cul de los filsofos antiguos cree usted que intent hacer
una sntesis filosfica de lo dado hasta el momento de su
existencia?
47. Kant, habla de materia y forma en el conocimiento, qu es
lo que constituye la materia?
Cuestionario sntesis de filosofia
junio 2010-06-15
1. CMO SE INICI LA FILOSOFA?
2. QUIENES FUERON LOS SOFISTAS?
3. POR QU SE HABLA DE UNA FILOSOFA PRESOCRTICA Y UNA
FILOSOFA SOCRTICA?
4.CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA SOCRTICA?
5. EN POCAS PALABRAS CMO DESCRIBIRA A SCRATES?
6. SCRATES FUE IMPORTANTE SLO PARA SU EPOCA?, TIENE ALGUNA
IMPORTANCIA HOY?
1

7. SCRATES AL INVITAR AL HOMBRE A CONOCERSE A S MISMO, LE PUSO

UNA TAREA FCIL DE CUMPLIR?
8. QU PIENSA USTED DE PLATN COMO FILSOFO?
9.EL PROCESO FILOSFICO DADO A PARTIR DE PLATN, PASANDO POR
ARISTTELES HASTA LLEGAR A LA POCA CONTEMPORNEA, LE HA DADO LA
RAZN A PLATN, O HA DEMOSTRADO QUE PLATN SE EQUIVOC EN SU
PENSAMIENTO EL PENSAR EN EL MUNDO IDEAL COMO REAL Y EN EL MUNDO
SENSIBLE COMO IRREAL?
10. QU IMPORTANCIA TIENE EL MITO DEL CARRO HALADO DE PLATN?
11. CMO DEFINE AL HOMBRE ARISTTELES?
12. DIGA ALGUNAS AFIRMACIONES DE ARISTTELES QUE PERMITA
DECLARARLO COMO UN GRAN FILSOFO
13. HACIENDO UN RECORRIDO POR LA HISTORIA DE LA FILOSOFA,
CUNDO Y CON QU FILSOFO SE DA UNA OPOSICIN AL MTODO
DEDUCTIVO DE ARISTTELES?
14. HABLE
UN POCO DE LA MATERIA PRIMA Y LA MATERIA SEGUNDA
CONCEBIDA POR ARISTTELES?
15.