INTRODUCCION

El siguiente resumen trata del libro del autor John Rawls denominado teora de la
justicia el cual nos habla de una sociedad democrtica moderna, llena de
pluralidades, de doctrinas incompatibles e irreconciliables religiosas, filosficas y
morales- su sociedad bien ordenada, coexiste dentro de los lmites de las
instituciones democrticas. De hecho, las propias instituciones favorecen esta
diversidad de doctrinas como consecuencias normal de la libertad al paso del
tiempo.
Rawls se pregunta cmo una sociedad estable y justa de ciudadanos libres e
iguales puede vivir en armona cuando est profundamente dividida por estas
doctrinas, razonables pero incompatibles.
Su respuesta se fundamenta en una redefinicin de una sociedad bien ordenada.
Ya no es una sociedad unida en sus creencias morales bsicas sino en su
concepcin poltica de la justicia, y esta justicia es el centro de un consenso
traslapado de doctrinas razonables y generales
Habla de algunos temas como: Teora de la justicia, algunas objeciones y otras
posiciones, especialmente el utilitarismo, aplicada a la base filosfica de las
libertades constitucionales, el problema de la justicia distributiva y la definicin del
mbito y los lmites del deber poltico y la obligacin.
Incluye un anlisis de la desobediencia civil y la objecin al reclutamiento por
motivos de conciencia. Adems, relaciona la teora de la justicia con una doctrina
del bien y del desarrollo moral.
Todo encaminado a la justica que intervienen a la sociedad e instituciones que
aplican leyes para que se siga una justicia social y justa para lo cual existen
algunos principios que se mencionaran en el siguiente resumen.

RAWLS. JUSTICIA COMO EQUIDAD

I.

LA JUSTICIA COMO IMPARCIABILIDAD

La justicia como imparcialidad, una teora de la justicia que generaliza y lleva a un

ms alto nivel de abstraccin la concepcin tradicional del contrato social. El pacto
de la sociedad es remplazado por una situacin inicial que incorpora ciertas
restricciones de procedimiento basadas en razonamientos planeados para
conducir a un acuerdo original sobre los principios de la justicia.

1. EL PAPEL DE LA JUSTICIA
La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es
de los sistemas de pensamiento. Una teora, por muy atractiva, elocuente y
concisa que sea, tiene que ser rechazada o revisada si no es verdadera; de igual
modo, no importa que las leyes e instituciones estn ordenadas y sean eficientes:
si son injustas han de ser reformadas o abolidas.
Cada persona posee una inviolabilidad fundada en la justicia que ni siquiera el
bienestar de la sociedad en conjunto puede atropellar. Es por esta razn por la
que la justicia niega que la prdida de libertad para algunos se vuelva justa por el
hecho de que un mayor bien es compartido por otros.
Por tanto, en una sociedad justa, las libertades de la igualdad de ciudadana se
dan por establecidas definitivamente; los derechos asegurados por la justicia no
estn sujetos a regateos polticos ni al clculo de intereses sociales. Lo nico que
nos permite tolerar una teora errnea es la falta de una mejor
Siendo las primeras virtudes de la actividad humana, la verdad y la justicia no
pueden estar sujetas a transacciones.
Entonces para fijar las ideas, que una sociedad es una asociacin ms o menos
autosuficiente de personas que en sus relaciones reconocen ciertas reglas de
conducta como obligatorias y que en su mayora actan de acuerdo con ellas.
Supongamos adems que estas reglas especifican un sistema de cooperacin
planeado para promover el bien de aquellos que toman parte en l, ya que, aun
cuando la sociedad es una empresa cooperativa para obtener ventajas comunes,
se caracteriza tpicamente tanto por un conflicto como por una identidad de
intereses.

Para ello hay una identidad de intereses puesto que la cooperacin social hace
posible para todos una vida mejor de la que pudiera tener cada uno si viviera
nicamente de sus propios esfuerzos es entonces cuando hay conflictos de
intereses puesto que las personas no son indiferentes respecto a cmo han de
distribuirse los mayores beneficios producidos por su colaboracin, ya que con
objeto de perseguir sus fines cada una de ellas prefiere una participacin mayor a
una menor.
Se requiere entonces un conjunto de principios para escoger entre las diferentes
disposiciones sociales que determinan esta divisin de ventajas y para suscribir un
convenio sobre las participaciones distributivas correctas. Estos principios son los
principios de la justicia social: proporcionan un modo para asignar derechos y
deberes en las instituciones bsicas de la sociedad y definen la distribucin
apropiada de los beneficios y las cargas de la cooperacin social.
Si las personas tienen el propio inters hace necesaria una mutua vigilancia, su
sentido pblico de la justicia hace posible que se asocien conjuntamente. Entre
individuos con objetivos y propsitos diferentes, una concepcin compartida de la
justicia establece los vnculos de la amistad cvica; el deseo general de justicia
limita la bsqueda de otros fines.
Por supuesto que las sociedades existentes rara vez estn, en este sentido, bien
ordenadas, ya que usualmente est en discusin lo que es justo y lo que es
injusto.
Los hombres estn en desacuerdo acerca de cules principios debieran definir los
trminos bsicos de su asociacin. No obstante podemos decir que a pesar del
desacuerdo cada uno tiene una concepcin de la justicia. Esto es, entienden la
necesidad de disponer de un conjunto caracterstico de principios que asignen
derechos y deberes bsicos y de determinar lo que consideran la distribucin
correcta de las cargas y beneficios de la cooperacin social, y estn dispuestos a
afirmar tales principios.
Parece entonces natural pensar que el concepto de la justicia es distinto de las
diferentes concepciones de la justicia y que est especificado por el papel que
tienen en comn estos diferentes conjuntos de principios y concepciones.
Hay otros problemas sociales fundamentales, en particular los de coordinacin,
eficacia y estabilidad.
As, los planes de las personas necesitan embonar para que sus actividades
resulten compatibles entre s y puedan todas ser ejecutadas sin que las
expectativas legtimas de ninguno sean severamente daadas.

Ms an, la ejecucin de estos planes debiera llevar a la consecucin de los fines

sociales por caminos que sean eficientes y compatibles con la justicia. Por ltimo,
el esquema de la cooperacin social debe ser estable: se tendr que cumplir.
Cuando ocurran infracciones a las mismas, debern existir fuerzas estabilizadoras
que prevengan violaciones ulteriores y que tiendan a restaurar el orden.
La desconfianza y el resentimiento corroen los vnculos del civismo, y la sospecha
y la hostilidad tientan al hombre a actuar en formas que de otro modo evitara. As,
mientras que las concepciones de la justicia es especificar los derechos y deberes
bsicos, as como determinar las porciones distributivas apropiadas, la manera en
que una concepcin lo hace, tiene que afectar los problemas de eficiencia,
coordinacin y estabilidad.

2. EL OBJETO DE LA JUSTICIA.
De diferentes tipos de cosas se dice que son justas o injustas: no slo las leyes,
instituciones y sistemas sociales, sino tambin las acciones particulares de
muchas clases, incluyendo decisiones, juicios e imputaciones.
Llamamos tambin justas e injustas a las actitudes y disposiciones de las
personas, as como a las personas mismas.
El objeto primario de la justicia es la estructura bsica de la sociedad o el modo en
que las grandes instituciones sociales distribuyen los derechos y deberes
fundamentales y determinan la divisin de las ventajas provenientes de la
cooperacin social.
Por grandes instituciones se entiende la constitucin poltica y las principales
disposiciones econmicas y sociales.
Tomadas en conjunto las grandes instituciones definen los derechos y deberes del
hombre e influyen sobre sus perspectivas de vida, sobre lo que puede esperar
hacer y sobre lo que haga.
Por tanto, si se supone que el concepto de la justicia se aplica siempre que existe
una reparticin de algo considerado racionalmente como ventajoso o
desventajoso, entonces slo estamos interesados en una parte de su aplicacin.
Las condiciones para el derecho internacional pueden requerir principios distintos,
a los que se llegue de un modo en tanto diferente.

Se supone que todos actan justamente y cumplen con su parte en el

mantenimiento de instituciones justas.
Aunque, como observ el autor Hume, la justicia pueda ser una virtud celosa y
cauta, nosotros podemos, preguntarnos cmo sera una sociedad perfectamente
justa.
Por eso considero una teora de la obediencia total como opuesta a la de la
obediencia parcial. Esta ltima estudia los principios que gobiernan la manera de
tratar la injusticia. Comprende temas tales como la teora del castigo, la doctrina
de la guerra justa y la justificacin de los diversos medios existentes para
oponerse a regmenes injustos; temas que van desde la desobediencia civil y la
resistencia militante hasta la revolucin y la rebelin.
Es obvio que los problemas de la teora de la obediencia parcial son los ms
apremiantes y urgentes. Son las cosas con las que nos enfrentamos en la vida
cotidiana.
Los principios de justicia no son sino una parte, aunque quiz la ms importante. A
su vez el ideal social se conecta con una concepcin de la sociedad, una visin
del modo segn el cual han de entenderse los fines y propsitos de la cooperacin
social.
Las diversas concepciones de la justicia son el producto de diferentes nociones de
sociedad ante el trasfondo de opiniones opuestas acerca de las necesidades y
oportunidades de la vida humana.
Tambin se caracteriza la justicia como parte de un ideal social. Entonces el
concepto de justicia ha de ser definido por el papel de sus principios al asignar
derechos y deberes, y al definir la divisin correcta de las ventajas sociales.
El sentido ms especfico que Aristteles da a la justicia y del cual se derivan las
formulaciones ms familiares, es el de abstenerse de la pleonexia, esto es, de
obtener para uno mismo cierta ventaja apoderndose de lo que pertenece a otro,
sus propiedades, sus remuneraciones, su empleo o cosas semejantes; o
negndole a una persona lo que le es debido, el cumplimiento de una promesa, el
pago de una deuda, el mostrarle el debido respeto, etc.
El objetivo es presentar una concepcin de la justicia que generalice y lleve a un
superior nivel de abstraccin la conocida teora del contrato social tal como se
encuentra.
Para lograrlo no debemos pensar en el contrato original como aquel que es
necesario para ingresar en una sociedad particular o para establecer una forma
particular de gobierno. Ms bien, la idea es que los principios de la justicia para la
estructura bsica de la sociedad son el objeto del acuerdo original. Son los

principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus

propios intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad como definitorios
de los trminos de su asociacin.
Estos principios especifican los tipos de cooperacin social que se pueden llevar a
cabo y las formas de gobierno que pueden establecerse. A este modo de
considerar lo llamar justicia como imparcialidad.
As pues, aquellos que se dedican a la cooperacin social eligen, en un acto
conjunto, los principios que han de asignar los derechos y deberes bsicos y
determinar la divisin de los beneficios sociales. Los hombres habrn de decidir
cmo regularn las pretensiones de unos y otros y de la sociedad.

3. LA IDEA PRINCIPAL DE LA TEORIA DE LA JUSTICIA.

En la justicia como imparcialidad, la posicin original de igualdad corresponde al
estado de naturaleza en la teora tradicional del contrato social.
Por supuesto que la posicin original no est pensada como un estado de cosas
histricamente real, y mucho menos como una situacin primitiva de la cultura.
Los principios de la justicia se escogen tras un velo de ignorancia. Esto asegura
que los resultados del azar natural o de las contingencias de las circunstancias
sociales no darn a nadie ventajas ni desventajas al escoger los principios.
Los principios de la justicia sern el resultado de un acuerdo o de un convenio
justo, pues dadas las circunstancias de la posicin original y la simetra de las
relaciones entre las partes, esta situacin inicial es equitativa entre las personas
en tanto que seres morales, esto es, en tanto que seres racionales con sus
propios fines, a quienes supondr capaces de un sentido de la justicia.
Esto explica lo apropiado del nombre "justicia como imparcialidad": transmite la
idea de que los principios de la justicia se acuerdan en una situacin inicial que es
justa.
El nombre no significa que los conceptos de justicia y equidad sean los mismos.
La justicia como imparcialidad es un ejemplo de lo que he llamado una teora
contractualista. Ahora bien, es posible que haya objeciones contra el trmino
"contrato" y expresiones semejantes.

La palabra "contrato" sugiere tanto esta pluralidad como la condicin de que la

divisin correcta de ventajas tiene que hacerse conforme a principios aceptables
para todas las partes. La fraseologa contractual connota tambin el carcter
pblico que es condicin de los principios de la justicia.
La justicia como imparcialidad no es una teora contractual completa, ya que est
claro que la idea contractualista puede extenderse a la eleccin de un sistema
tico ms o menos entero, esto es, un sistema que incluya principios para todas
las virtudes y no slo para la justicia. Es obvio que si la justicia como imparcialidad
tiene un xito razonable, el siguiente paso sera estudiar la concepcin ms
general sugerida por el nombre: "la rectitud como imparcialidad".
No se pretende que la nocin de contrato ofrezca un medio para acercarse.
Tenemos que reconocer el alcance limitado de la justicia como imparcialidad y del
tipo general de concepcin que ejemplifica. En qu medida haya que revisar sus
conclusiones una vez que estas otras cuestiones sean entendidas es algo que no
puede decidirse por anticipado.

4. LA POSICIN ORIGINAL Y SU JUSTIFICACIN.

Las concepciones de la justicia debern jerarquizarse segn su aceptabilidad por
las personas en tales circunstancias. As entendida, la cuestin de la justificacin
se resuelve elaborando un problema de deliberacin: tenemos que averiguar qu
principios sera racional adoptar dada la situacin contractual. Esto conecta la
teora de la justicia con la teora de la eleccin racional.
Para que este enfoque del problema de la justificacin sea aceptado, tenemos, por
supuesto, que describir con algn detalle la naturaleza de este problema de
eleccin. Un problema de decisin racional tiene una respuesta definitiva slo si
conocemos las creencias e intereses de las partes, sus relaciones mutuas, las
alternativas entre las que han de escoger, el procedimiento mediante el cual
decidirn, etc.
Pero, cmo habremos de decidir cul es la interpretacin predilecta? Supongo,
entre otras cosas, que hay una gran medida de acuerdo acerca de que los
principios de la justicia habrn de escogerse en ciertas condiciones.
El objetivo del enfoque contractual es establecer que, al considerarlas
conjuntamente, imponen lmites significativos a los principios aceptables de la
justicia. El resultado ideal sera que estas condiciones determinaran un conjunto

de principios; sin embargo quedar satisfecho si bastan para jerarquizar las

principales concepciones tradicionales de la justicia social.
As pues, parece razonable y generalmente aceptable que nadie est colocado en
una posicin ventajosa o desventajosa por la fortuna natural o por las
circunstancias sociales al escoger los principios.
El objetivo es eliminar aquellos principios que sera racional proponer para su
aceptacin, por poca probabilidad de xito que tuvieran, si supiramos ciertas
cosas que son improcedentes desde el punto de vista de la justicia.
Parece razonable suponer que en la posicin original los grupos son iguales, esto
es, todos tienen los mismos derechos en el procedimiento para escoger principios;
cada uno puede hacer propuestas, someter razones para su aceptacin, etc.
Obviamente el propsito de estas condiciones es representar la igualdad entre los
seres humanos en tanto que personas morales, en tanto que criaturas que tienen
una concepcin de lo que es bueno para ellas y que son capaces de tener un
sentido de la justicia. Como base de la igualdad se toma la semejanza en estos
dos aspectos.
Debe de haber un equilibrio porque finalmente nuestros principios y juicios
coinciden; y es reflexivo puesto que sabemos a qu principios se ajustan nuestros
juicios reflexivos y conocemos las premisas de su derivacin. Este equilibrio no es
necesariamente estable. Est sujeto a ser alterado por un ulterior examen de las
condiciones que debieran imponerse a la situacin contractual y por casos
particulares que pudieran llevarnos a revisar nuestros juicios.
Una concepcin de la justicia no puede ser deducida de premisas evidentes o de
condiciones sobre principios; por el contrario, su justificacin es cuestin del
mutuo apoyo de muchas consideraciones y de que todo se ajuste conjuntamente
en una visin coherente.
Ciertos principios de justicia estn justificados porque habra consenso sobre ellos
en una situacin inicial de igualdad. La posicin original es puramente hipottica.
Es pues natural preguntarse por qu, si este acuerdo nunca se llev a cabo de
hecho, habramos de tener algn inters en estos principios, morales o de otra
clase.

5. EL UTILITARISMO CLSICO

Existen muchas formas de utilitarismo y el desarrollo de su teora ha continuado

en aos recientes.
El propsito es elaborar una teora de la justicia que represente una alternativa al
pensamiento utilitario en general y, por tanto, a todas sus diferentes versiones. En
esencia, el contraste entre el punto de vista contractual y el utilitario sigue siendo
el mismo en todos estos casos.
En consecuencia, se compara la justicia como imparcialidad con variantes
familiares del intuicionismo, perfeccionismo y utilitarismo, con objeto de mostrar,
del modo ms simple, las diferencias subyacentes. Teniendo este objetivo en
mente, el tipo de utilitarismo aqu es el de la doctrina clsica tradicional, la cual
recibe, quiz, su formulacin ms clara y ms accesible en Sidgwick. La idea
principal es que cuando las instituciones ms importantes de la sociedad estn
dispuestas de tal modo que obtienen el mayor equilibrio neto de satisfaccin
distribuido entre todos los individuos pertenecientes a ella, entonces la sociedad
est correctamente ordenada y es, por tanto, justa.
Lo primero que debemos observar es que realmente existe una manera de pensar
acerca de la sociedad que hace fcil suponer que la concepcin de justicia ms
racional es la utilitaria. Para comprobarlo consideremos que cada hombre, al
favorecer sus propios intereses, es ciertamente libre de equilibrar sus propias
prdidas con sus propias ganancias. Una persona acta de manera correcta, al
menos cuando otros no resultan afectados, cuando trata de obtener el mayor
beneficio posible y de promover sus fines racionales.
El principio para un individuo es promover tanto como sea posible su propio
bienestar, esto es, su propio sistema de deseos, el principio para la sociedad es
promover tanto como sea posible el bienestar del grupo, esto es, realizar en la
mayor medida el sistema general de deseos al que se llega a partir de los deseos
de sus miembros. Del mismo modo en que un individuo equilibra ganancias
presentes y futuras con prdidas presentes y futuras, de ese modo una sociedad
puede equilibrar satisfacciones e insatisfacciones entre individuos diferentes.
Y as, mediante estas reflexiones, se alcanza de modo natural el principio de
utilidad: una sociedad est correctamente ordenada cuando sus instituciones
maximizan el equilibrio neto de satisfaccin.
Los dos conceptos principales de la tica son los de lo bueno y lo justo; creo que
el concepto de una persona moralmente digna se deriva de ellos.
Ahora bien, parece que el camino ms fcil de relacionarlas es el que toman las
teoras teleolgicas: el bien es definido independientemente de lo justo, y entonces
lo justo es definido como aquello que maximiza el bien.

Las teoras teleolgicas tienen un profundo atractivo intuitivo, ya que parecen

incorporar la idea de racionalidad. Es natural pensar que la racionalidad es
maximizar algo y que, en moral, tendr que ser maximizar el bien.
Es esencial tener presente que en una teora teleolgica el bien es definido
independientemente de lo justo. Esto significa dos cosas. Primero, la teora da
cuenta de nuestros juicios meditados respecto a qu cosas son buenas (nuestros
juicios de valor) como una clase aparte de los juicios intuitivamente distinguibles
por el sentido comn, y entonces propone la hiptesis de que lo justo es
maximizar el bien del modo antes especificado.
Segundo, la teora nos permite juzgar la bondad de las cosas sin referirnos a lo
que es justo. Por ejemplo, si se dice que el placer es el nico bien, entonces
puede suponerse que los placeres pueden ser reconocidos y jerarquizados por su
valor segn normas que no suponen ninguna pauta de lo justo o de lo que
normalmente pensaramos que lo es.
La claridad y sencillez de las teoras teleolgicas clsicas se deriva en gran parte
de que dividen nuestros juicios morales en dos clases, una de las cuales es
caracterizada separadamente mientras que la otra se conecta con ella a travs de
un principio maximizador.
Las teoras teleolgicas difieren muy claramente segn como se especifique la
concepcin del bien. Si se toma tal concepcin como la realizacin de la
excelencia humana en las diversas formas de cultura, tenemos lo que puede
llamarse perfeccionismo.
La caracterstica ms sorprendente de la visin utilitaria de la justicia es que no
importa, excepto de manera indirecta, cmo se distribuya esta suma de
satisfacciones entre los individuos; tampoco importa, excepto de manera indirecta,
cmo un hombre distribuye sus satisfacciones en el tiempo.
La distribucin correcta en cada caso es la que produce la mxima satisfaccin.
La sociedad tiene que asignar sus medios de satisfaccin, cualesquiera que sean,
derechos y deberes, oportunidades y privilegios, y diversas formas de riqueza, de
tal modo que, si puede, obtenga este mximo.
Sin duda, lo estricto de los aspectos de la justicia de sentido comn tiene cierta
utilidad para limitar las propensiones humanas a la injusticia y a las acciones
socialmente dainas, pero el utilitario cree que es un error afirmar esta severidad
como un primer principio de la moral.
Entonces, el modo ms natural de llegar al utilitarismo (aunque no es ciertamente
el nico modo) es adoptar para la sociedad en conjunto el principio de eleccin
racional por el individuo.

El utilitarismo no considera seriamente la distincin entre personas.

6. ALGUNOS CONTRASTES RELACIONADOS.

Ha parecido acertado a muchos filsofos, y parece tambin cosa de sentido
comn, el hecho de que distinguimos, como cuestin de principio, entre las
pretensiones de la libertad y de lo justo, por un lado, y lo deseable de aumentar el
beneficio social en conjunto, por otro; y que damos cierta prioridad, si no un valor
absoluto, a lo primero.
Se supone que cada miembro de la sociedad tiene una inviolabilidad fundada en la
justicia o un derecho natural, el cual no puede ser anulado para el bienestar de
cada uno de los dems.
La justicia niega que la prdida de libertad para algunos se justifique por el hecho
de que un bien mayor sea as compartido por otros. El razonamiento que pondera
las prdidas y ganancias de diferentes personas como si fuesen una sola queda
excluido. Por tanto, en una sociedad justa, las libertades bsicas se dan por
sentadas, y los derechos, asegurados por la justicia, no estn sujetos al regateo
poltico ni al clculo de intereses sociales.
La justicia como imparcialidad intenta explicar estas convicciones de sentido
comn relativas a la prioridad de la justicia mostrando que son consecuencia de
los principios que hubieran de escogerse en la posicin original.
Aunque el utilitario reconoce que, estrictamente hablando, su doctrina est en
conflicto con estos sentimientos de justicia, mantiene que los preceptos de justicia
del sentido comn y las nociones del derecho natural no tienen sino un valor
subordinado como reglas secundarias; surgen del hecho de que en las
condiciones de la sociedad civilizada hay una gran utilidad social en seguirlos las
ms de las veces y en permitir violaciones nicamente en circunstancias
excepcionales.
Mientras que la doctrina contractual acepta nuestras convicciones acerca de la
prioridad de la justicia como, en general, correctas, el utilitarismo pretende
explicarlas como una ilusin socialmente til.
Un segundo contraste est en que mientras el utilitario hace extensivo a la
sociedad el principio de eleccin por cada hombre, la justicia como imparcialidad,
por ser una visin contractual, supone que los principios de eleccin social y por
tanto los principios de justicia, son ellos mismos objeto de un acuerdo original.

Los utilitarios fueron resueltos defensores de la libertad en general y de la libertad

de pensamiento, y sostuvieron que el bien de la sociedad est constituido por las
ventajas gozadas por los individuos. El utilitarismo no es individualista, al menos
cuando se llega a l a travs del curso de reflexin ms natural; y esto se debe a
que, al fusionar todos los sistemas de deseos, aplica a la sociedad el principio de
eleccin por cada hombre.
La justicia como imparcialidad es una teora deontolgica del segundo tipo, ya
que si se supone que las personas en la posicin original escogeran el principio
de igual libertad y restringiran las desigualdades econmicas y sociales a las que
fueran en inters de todos, no hay razn para pensar que las instituciones justas
maximizarn el bien.
Por esto, en la justicia como imparcialidad no se toman las predisposiciones y
propensiones humanas como dadas, sean las que fueren, buscndose luego el
mejor medio para satisfacerlas. Por el contrario, los deseos y aspiraciones se
restringen desde el comienzo por los principios de la justicia que especifican los
lmites que los sistemas de fines de los hombres tienen que respetar. Esto
podemos expresarlo diciendo que, en la justicia como imparcialidad, el concepto
de lo justo es previo al del bien.
El ideal moral de la justicia como imparcialidad est ms profundamente
incrustado en los primeros principios de la teora tica. Esto es caracterstico del
punto de vista de los derechos naturales (la tradicin contractualista) en
comparacin con el de la teora de la utilidad.

II.

LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA

7. DOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA.

Los dos principios de la justicia respecto a la posicin original. La primera
formulacin de estos principios es tentativa.
La primera enunciacin de los dos principios es la siguiente:
Primero: Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de
libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades
para los dems.

Segundo: Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas

de modo tal que a la vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas
para todos, b) se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos.
Estos principios se aplican en primer lugar, a la estructura bsica de la sociedad, y
rigen la asignacin de derechos y deberes regulando la distribucin de las
ventajas econmicas y sociales. Su formulacin presupone que, para los
propsitos de una teora de la justicia, puede considerarse que la estructura social
consta de dos partes ms o menos distintas, aplicndose el primer principio a una
y el segundo a la otra.
El segundo principio se aplica, en su primera aproximacin, a la distribucin del
ingreso y la riqueza y a formar organizaciones que hagan uso de las diferencias de
autoridad y responsabilidad o cadenas de mando.
El segundo principio se aplica haciendo asequibles los puestos y, teniendo en
cuenta esta restriccin, disponiendo las desigualdades econmicas y sociales de
modo tal que todos se beneficien.
Estos principios habrn de ser dispuestos en un orden serial dando prioridad al
primer principio sobre el segundo. Esta ordenacin significa que las violaciones a
las libertades bsicas iguales protegidas por el primer principio no pueden ser
justificadas ni compensadas mediante mayores ventajas sociales y econmicas.
Estas libertades tienen un mbito central de aplicacin dentro del cual pueden ser
objeto de lmites y compromisos solamente cuando entren en conflicto con otras
libertades bsicas.
Dado que pueden ser limitadas cuando entran en conflicto unas con otras, ninguna
de estas libertades es absoluta; sin embargo, estn proyectadas para formar un
sistema y este sistema ha de ser el mismo para todos.
La injusticia consistir entonces, simplemente, en las desigualdades que no
benefician a todos.
Por supuesto que esta concepcin es extremadamente vaga y requiere ser
interpretada.
La concepcin general de la justicia no impone restricciones respecto al tipo de
desigualdades que son permisibles; nicamente exige que se mejore la posicin
de cada uno.
Imaginemos en cambio que las personas estn dispuestas a renunciar a ciertos
derechos polticos cuando las compensaciones econmicas sean significativas.
ste es el tipo de intercambio que eliminan los dos principios; estando dispuestos
en un orden serial no permiten intercambios entre libertades bsicas y ganancias
econmicas y sociales, excepto bajo circunstancias atenuantes.

El hecho de que los dos principios se apliquen a las instituciones tiene ciertas
consecuencias. Ante todo, los derechos y libertades bsicos a los que se refieren
estos principios son aquellos que estn definidos por las reglas pblicas de la
estructura bsica.
El que los hombres sean libres est determinado por los derechos y deberes
establecidos por las principales instituciones de la sociedad. La libertad es cierto
esquema de formas sociales. El primer principio requiere simplemente que ciertos
tipos de reglas, aquellas que definen las libertades bsicas, se apliquen a cada
uno equitativamente y que permitan la mayor extensin de libertad compatible con
una libertad semejante para todos.
Otra cosa que se debe tomar en cuenta es que cuando los principios mencionen
personas o exijan que todos obtengan ganancias de una desigualdad, la
referencia se hace a las personas representativas que desempean diversas
posiciones sociales o cargos establecidos por la estructura bsica.
As, al aplicar el segundo principio supongo que es posible asignar una
expectativa de bienestar a los individuos representativos que ocupan estas
posiciones.

8. INTERPRETACIONES DEL SEGUNDO PRINCIPIO

Mencionado las frases "ventajas para todos" e "igualmente asequible a todos" son
ambiguas, partes ambas del segundo principio tienen dos sentidos naturales.
Puesto que los sentidos son independientes uno de otro, el principio tiene cuatro
significados posibles. Suponiendo que el primer principio de igual libertad
mantenga todo el tiempo el mismo sentido, tenemos entonces cuatro
interpretaciones de los dos principios.
El sistema de libertad natural, igualdad liberal e igualdad democrtica.
Al elaborar la justicia como imparcialidad, tenemos que decidir qu interpretacin
ha de ser preferida. La de la igualdad democrtica, lo que esta nocin significa.
A la primera interpretacin (en cualquiera de las secuencias) la llamar sistema de
libertad natural. En esta formulacin la primera parte del segundo principio se
entiende como el principio de la eficacia ajustado de modo que se aplique a las
instituciones o, en este caso, a la estructura bsica de la sociedad; y la segunda
parte se entiende como un sistema social abierto en el cual, para usar la frase
tradicional, las profesiones se abren a las capacidades.

En todas las interpretaciones supongo que el primer principio de igual libertad ha

sido satisfecho y que la economa es, en trminos generales, un sistema de
mercado libre, aunque los medios de produccin pueden o no ser propiedad
privada.
El sistema de libertad natural afirma entonces, que una estructura bsica que
satisfaga el principio de eficiencia y en la cual los empleos son asequibles para
quienes tengan la capacidad y el deseo de obtenerlos, conducir a una
distribucin justa.
El principio afirma que una configuracin es eficiente siempre que sea posible
cambiarla de modo que beneficie a algunas personas (al menos una) sin que al
mismo tiempo dae a otras personas (al menos una). As, la distribucin de una
provisin de mercancas entre ciertos individuos es eficiente si no existe una
redistribucin de estos bienes que mejore las circunstancias de al menos uno de
estos individuos sin que otro resulte perjudicado. Ya que, si pudisemos producir
ms de un bien sin tener que renunciar a algo de otro, la provisin mayor de
bienes podra emplearse para mejorar circunstancias de algunas personas sin
empeorar las de otras. Estas aplicaciones del principio muestran que es, en
efecto, un principio de eficiencia.

CONCLUSION
Rawls, que postula la utopa realista de una sociedad ordenada de acuerdo con
la justicia, aparece en principio, como el mensajero, que nos ensea que ese
mundo se edifica en el pensamiento y subsiste en la idea.
Pero la justicia no es un ideal: es un imperativo. La idea de justicia abarca la
exigencia de su instauracin en un mundo injusto. De ah que, a tenor de los
principios que enuncia y de la prctica poltica que legitima, Rawls sea un
pensador subversivo.
Sin embargo, no se considera como tal, no se conoce a s mismo. Desfallece
frente a las conclusiones que debera de extraer de sus propias premisas. Hasta el
punto de que su pensamiento suele ser solicitado y movilizado al servicio del
orden pblico. As pues es obligado mostrar, punto por punto, que sus conceptos
tienen ms implicaciones que las que l les otorga, y que son apropiados a
perspectivas distintas de las que l considera. Y que es posible, con l y gracias a
l, pensar ms all de l y contra l. Este libro expone ordenadamente su teora
de la justicia, con el contrapunto de una crtica interna, que es tambin un
reconocimiento de su relevancia. El objetivo ltimo de este libro es la justicia en si.
Existe un desacuerdo con el planteamiento de que el hombre es un ser racional y
libre - como se dijo no sera una teoria contractualista- a la sociedad y a las
instituciones les hace falta aplicar estos principios, ya que estamos en un punto
que el pas ya que las instituciones deberan de ser mas justa y una sociedad
justa.
De esta forma nos iremos convertiendo al paso del tiempo en la anhelada
estructura bsica, que Rawls visualiz en su teora.

BIBLIOGRAFIA
John Rawls, Rawls Justicia Como Equidad, Teoria de la Justicia, Mexico Fondo De
La Cultura Economica,1991.

INDICE
I.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
II.

La justicia como imparcialidad

El papel de la justica
El objeto de la justicia
La idea principal de la teora de la justicia
La posicin original y su justificacin
El utilitarismo clsico
Algunos contrastes relacionados

Los principios de la justicia

7. Dos principios de la justicia
8. Interpretaciones del segundo principio