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A Histria da Poltica da Sade Mental brasileira: entre os sculos XIX e XXI

(Parte integrante de um artigo submetido a Rev. Lat. Am. Enf. Situao: em avaliao. Texto Original)
ZAGO, KSAi.
Na Antiguidade grega at os tempos prsocrticos (800 a 500 a.C), a etiologia da loucura era
mitolgica, ou seja, todo comportamento inadequado
dos indivduos era de responsabilidade dos deuses. De
acordo com o Homero, a loucura conceituada como
sendo a cegueira da razo, um desvario involuntrio e
decorrente de uma interveno psquica dos deuses
sobre os homens. Logo, a loucura era conseqncia
inevitvel das aes desses mitos (PESSOTTI, 1994).
At o final desse perodo, outros pensadores
acrescentam outras nuances ao pensamento de
Homero como Eurpedes, quando psicologiza a
loucura atribuindo sua existncia os conflitos
passionais do homem, mesmo que permitidos ou
impostos pelos deuses; Hipcrates acreditava que a
loucura era desarranjo da natureza orgnica; e
Plato finaliza esse perodo desenvolvendo o
pensamento sobre a psyche como parte essencial do
homem, ou seja, como aquilo que constitui o homem
em si (CECCARELLI, 2005).
Na Idade Mdia (sc. X a XV), a loucura
mitificada volta a imperar, porm, associada no a
deuses, mas a possesses diablicas, com razes na
prpria formao doutrinria do Cristianismo.
Autoridades da Igreja Catlica (inquisidores e
eclesisticos) eram consideradas instrumentalizadas
para identificar casos de possesses diablicas e
solucion-los. O tratamento era brutal, com o intuito de
expulso de demnios. [...] esse modelo de pensamento
reedita e corrompe o modelo mitolgico da Grcia
Antiga. Reedita, [...] uma vez que loucura passa a ser
de novo, efeito de maquinaes de entidades extranaturais. Corrompe, porque agora a loucura se torna
apenas negativa e patolgica [...]. O louco passa a ser
suspeito, a ser perigoso e, por isso, evitado
(PESSOTTI, 1994, p.100). Conseqentemente,
crendices e supersties relacionadas aos loucos
floresceram na sociedade. Esse pensamento
demonolgico cristo em relao ao louco marcou
negativamente a concepo mitolgica da loucura e
estigmatizou-o moralmente (PESSOTTI, 1994). Isso
fez com que ocorressem profundas transformaes em
relao tolerncia da sociedade loucura. O mundo
da loucura se transformara no mundo da excluso.
A partir do sculo XVII, as idias
capitalistas, novos valores, fundamentados no trabalho
e no dinheiro e a concepo de que s o trabalho
produz riquezas, trazem a idia de que os loucos no
so mais possudos e, sim, improdutivos, logo,
devem ser afastados da sociedade. Com essa nova
viso, foram construdas casas de internamento em
toda a Europa (VIETTA; KODATO; FURLAN, 2001;
OLIVEIRA, 2002). De acordo com Rocha, Bartmann e
Kritz (1996), o objetivo dessas casas de internamento

(asilos) no era o tratamento dos doentes mentais,


porque a loucura ainda no era vista como doena,
estava relacionada com a incapacidade de produzir e,
portanto, era necessrio exclu-los do corpo social.
Como a lgica da excluso no era pelo fato de ser
louco e, sim, pela capacidade de ser til ao modo
capitalista, internam-se juntamente com loucos os
invlidos de todos os gneros: os velhos, os nobres
decadentes e os esbanjadores. Estes, sobretudo, para
que no dessem mau exemplo a uma sociedade
trabalhadora.
No final do sculo XVIII, Os escritos de Kant
imprime a corrente Iluminista o protagonismo do
livramento da [...] tutelagem que estes mesmos se
impuseram a si.[] coragem para fazer uso da tua
prpria razo! (KANT s/d). o pensamento Iluminista
que fazia contraposio ao cerceamento da liberdade
de pensamento pela Igreja, trazendo a ideia de um
homem livre para formular as prprias concepes.
Esse pensamento influenciou movimentos sociais
como por exemplo, a Revoluo Francesa, que tinha
como lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade a
qual criticava qualquer tipo de arbitrariedade
atentavam contra a liberdade de ir e vir e tambm s
crticas da sociedade em relao as casas de
internamento, crena de que muitos inocentes eram
internados juntamente com culpados e que pessoas
dotadas de razo misturavam-se com os loucos. Esse
mito gerava pavor em toda a sociedade. Alm disso, os
protestos tambm se justificavam pelas crticas em
relao ao desperdcio de mo-de-obra e,
consequentemente, aos altos custos para manter as
casas de internamento. Esses acontecimentos
influenciaram a criao de uma Lei, em 1790, que
previa a criao de grandes hospitais destinados aos
insensatos, contudo, at 1793, nenhum deles
existia. Na Frana, para alojar os indigentes, velhos,
condenados e loucos havia a casa Bictre, tambm
denominada de Casa dos Pobres. (OLIVEIRA, 2000;
ESCOLA POLITCNICA DE SADE JOAQUIM
VENNCIO, 2003).
Foi nesse contexto que Pinel, um mdico com
grande reputao, assumiu suas funes em Bictre.
Sua funo era desmascarar a loucura e avaliar suas
dimenses mdicas exatas, libertar as vtimas e
denunciar os suspeitos, instituir, com todo rigor, esse
internamento da loucura cujas necessidades sociais
eram reconhecidas. Pinel defendia que o asilo deveria
ser neutro em relao s religies e de qualquer outro
fator que pudesse contradizer o conceito de loucura
como doena. Segundo ele, o asilo deveria reprimir
os vcios, reduzir as diferenas e extinguir as
irregularidades, tornando-se um instrumento de
uniformizao moral e de denncia social. Alm