A AGNCIA DOS NO-HUMANOS A PARTIR DA TEORIA ATORREDE: CONTRIBUIES PARA AS PESQUISAS EM ADMINISTRAO

Patrcia Kinast De Camillis

Camilla Zanon Bussular
Claudia Simone Antonello

RESUMO
A Teoria Ator-Rede provoca os leitores a desenvolverem diferentes olhares, a partir da
redefinio da noo de social, que retorna s suas razes, possibilitando novamente o
estabelecimento de conexes. Para Latour (2005) a sociedade, longe de ser o contexto no
qual todas as coisas so enquadradas, interpretada como um dos inmeros elementos que
se conectam. provvel, afirma Law (1992), que a maior parte de nossas relaes seja
mediada pela materialidade. O que seriam das organizaes se no fosse a presena da
materialidade? Desta foram, dentre as vrias noes e conceitos abordados pela Teoria
Ator-Rede, optamos por debater a noo de agncia dos atores (actantes), que busca a nodicotomizao entre os elementos humanos e no-humanos. Segundo Latour (2005) eles
deixam de ser apenas artefatos e passam a ter agncia, ou seja, participam das aes e
provocam transformaes. Nosso propsito com este artigo , ento, de identificar e
discutir contribuies da Teoria Ator-Rede para os estudos organizacionais abordando a
agncia relacionada ao no-humano, sem menosprezar o humano e com um olhar atento s
relaes. Para sustentar e enriquecer a discusso, so apresentados trechos de dois estudos
desenvolvidos no campo da administrao. As pesquisas evidenciaram que trabalhadores e
trabalhadoras e as materialidades, no curso da prtica, no so elementos dissociados e,
conforme Knorr-Cetina (2001) so caracterizados pela falta de completude em ser. Assim,
destaca-se a ideia de Latour (2005) em que os no-humanos deixam de ser meros
intermedirios para se tornarem mediadores da ao e adquirem essa caracterstica por sua
agncia. Nas palavras de Law (2001, p. 01), no-humanos tal como os humanos podem
agir. A agncia no diz respeito necessariamente s pessoas. Desta forma, considerar
simetricamente humanos e no-humanos nas pesquisas em administrao justamente
trazer para o foro de discusso e anlise das cenas organizacionais esses elementos, que
por vezes so parcialmente invisveis e desconsiderados. Discutir questes sobre agncia
est diretamente relacionado ao estabelecimento de conexes que a TAR preconiza. nas
conexes de elementos heterogneos que a agncia (de humanos e nohumanos) torna-se
capturvel ao pesquisador. Palavras-chave: agncia, no-humanos, Teoria Ator-Rede.

1. Introduo: Teoria Ator-Rede e algumas discusses

A Teoria Ator-Rede (TAR) tem suas origens nos estudos da cincia, tecnologia e
sociedade (ALCADIPANI; HASSARD, 2010), tendo como principais autores Bruno
Latour, John Law e Michel Callon. considerada uma teoria ps-estruturalista
______________________________
patriciadecamillis@gmail.com
camillazanon@gmail.com
claudia.antonello@ufrgs.br

(ALCADIPANI; TURETA, 2009) e ps-humanista (SELGAS, 2008) por buscar diluir a

dicotomia entre o social e o natural, alm de inserir na mesma viso analtica atores
humanos e no-humanos. Estes aspectos contribuem para tencionar o debate
agncia/estrutura. Nesse sentido, Latour (2005) prope outra maneira de se compreender o
social, no mais de forma segmentada e, sim, atravs do movimento e das associaes que
se estabelecem entre elementos heterogneos presentes numa rede de relaes. Essa
coletividade busca traduzir o que acontece em nosso meio: as relaes entre pessoas e
materialidades nas prticas cotidianas.
Por que no provocar, trazer para a pauta e debater, temas que so assumidos como
verdades? A teoria ator-rede provoca reflexes acerca do universo cientfico, cartesiano e
exato. Para encadear melhor o entendimento sobre a TAR o que propomos nessa abertura
explicar seu intento principal que promover outras ideias e noes acerca das cincias
do social onde se inclui o campo da administrao. Para iniciar essa discusso, que com
certeza no agrada a muitos, Latour (2005) retoma a significao da palavra social, que
pode ser utilizada por cientistas como um adjetivo para designar um estado estabilizado
das coisas, um conjunto de laos que, depois, podem ser mobilizados para dar conta de
outro fenmeno (LATOUR, 2005, p. 1). Sua proposta inicial, gerada para encadear as
principais premissas da TAR, redefinir a noo de social, retornando s razes do
conceito e que possibilitem novamente o estabelecimento de conexes. Hoje, no
qualquer tipo de elemento que pode ser considerado como pertencente ao grupo social,
isso vai depender de algumas caractersticas. Essa sociedade, longe de ser o contexto no
qual todas as coisas so enquadradas, ao invs disso deveria ser interpretada como um dos
inmeros elementos que se conectam, circulando dentro de pequenos condutores
(LATOUR, 2005, p. 4).
Por isso, os autores da TAR encorajam uma viso alternativa para o social,
entendendo-o, metaforicamente, como uma cola que pode fixar todos os elementos sociais,
incluindo o que outras colas no conseguem fixar. Trata-se, ao invs disso, do que
realmente fixado junto. Muitos cientistas tratam o social como algo formado por
elementos homogneos, mas a mesma palavra pode ser interpretada como uma trilha de
associaes entre elementos heterogneos. (LATOUR, 2005, p. 5). Analisando a
etimologia da palavra social, Latour (2005) identifica que o seu significado original
seguir/acompanhar. Algum seguindo a outros, um acompanhador ou uma associao.
O latim socius denota uma companhia, uma associao. (LATOUR, 2005, p. 6). O autor
no define o social como um domnio especfico, ou como um tipo particular de elemento,
mas como um movimento de associaes e de reunio dos elementos. O social para a TAR
, assim, o nome do tipo de associao momentnea, caracterizada pela maneira como se
renem as novas formas (LATOUR, 2005, p.65). Indo mais alm, o autor prope, visto o
carter heterogneo das relaes, dada a presena e a ao de humanos e no-humanos,
que a palavra social seja substituda pela palavra coletivo. O coletivo explica melhor o
projeto de reunir esses novos elementos, antes no considerados como sociais. difcil
imaginar alguma ao que acontea ou algum saber executado que no seja mediado por
algum equipamento, por exemplo. Imagine o que seria a construo de um trabalho se no
fossem os livros, os inmeros artigos, o notebook e seus softwares de edio de texto.
Segundo Law (2004), as reas da cincia social esto procurando outros novos
caminhos no que se refere a mtodos de pesquisa, uma vez que se prope a abordar as
relaes e trabalhar com o coletivo. Um dos intentos metodolgicos da TAR instigar o
pesquisador a no se deter apenas nos elementos humanos presentes no campo, mas
2

atentar-se aos movimentos e agncia dos elementos no-humanos (LATOUR, 1997). Por
isso, Latour e Woolgar (1997), em um dos trabalhos seminais que lana discusses
posteriormente aprofundadas pela Teoria Ator-Rede, desenvolvem uma etnografia num
laboratrio e propem o princpio da simetria, retomado posteriormente por Callon (1986).
Tal princpio no tem a pretenso de propor a equivalncia entre humanos e no-humanos,
mas provocar os analistas do social, ou melhor, os analistas do coletivo a inclurem
em suas pesquisas estes elementos materiais, que por vezes se tornam invisveis ou
marcados pela dicotomia num contexto de agenciamentos.
Questionando o imperativo dicotmico, Spink (2003) analisa o porqu da
necessidade de escolha entre posies ontolgicas e epistemolgicas, assim como as
dicotomias que se estabelecem em funo do hbito. A autora, parafraseando Dona
Haraway, comenta que seu objetivo desfazer algumas dicotomias ontognicas, por meio
de rupturas: animal/humano; organismos/mquinas e fsico/no fsico (SPINK, 2003,
p.3). Sua proposta , de fato, subverter algumas dessas dicotomias que, segundo a autora,
vm sendo construdas milenarmente por meio de uma viso antropocntrica da realidade.
Escssia e Kastrup (2005) apontam que mesmo com o insucesso do trabalho
prtico das cincias em promover uma purificao, assim como sinaliza Latour (1994), a
filosofia da cincia legitimou o estabelecimento de fronteiras entre os saberes,
ocasionando, dessa forma, separaes entre domnios especficos, como, por exemplo, a
sociologia e a psicologia, cincias humanas e cincias da natureza, entre outros. As autoras
afirmam que esse modo de apreenso do coletivo/social deriva de uma abordagem
dicotmica da realidade caracterstica das cincias modernas, cujo efeito, dentre os mais
visveis, a separao dos objetos e dos saberes (ESCSSIA; KASTRUP, 2005, p. 295).
A partir dessas vises de mundo, a TAR nos apresenta algumas noes e conceitos
que despertam estranhamento, muitas dvidas e tambm crticas. Dentre vrias, optamos
por debater a noo de agncia dos atores (actantes), que busca a no-dicotomizao entre
os elementos humanos e no humanos. Nosso propsito com este artigo , dessa forma, o
de identificar e discutir contribuies da TAR para os estudos organizacionais abordando a
agncia relacionada ao no-humano, sem menosprezar o humano e com um olhar atento s
relaes. Para sustentar e enriquecer esta discusso traremos como exemplo trechos de
dois estudos desenvolvidos no campo da administrao.
Sendo assim, apresentaremos nas prximas sees uma breve reviso da Teoria
Ator-Rede e a noo dos no-humanos, uma discusso sobre o princpio de simetria
proposto pela TAR, seguido de dois exemplos empricos que retratam a busca pela anlise
da agncia dos no-humanos num contexto organizacional. Finalizaremos com reflexes e
consideraes, geradas a partir das discusses estabelecidas ao longo do texto.

2. Teoria Ator-Rede (TAR) e os No-humanos

O maior contraste entre a Teoria Ator-Rede e a sociologia, ou a sociologia do
social como menciona Latour (2005), a incurso dos elementos no-humanos na anlise
social. Eles deixam de ser apenas artefatos, cuja significao atribuda pelo homem, e
passam a ter agncia, ou seja, participam das aes nas situaes cotidianas e provocam
transformaes. Tambm podem parecer simples, mas no o so. De acordo com Law
(1999) a TAR parte da ideia de que entidades (humanos e no-humanos) so constitudas e
adquirem seus atributos por meio do conjunto de relaes que estabelecem com outras
3

entidades, sendo realizadas por e atravs dessas relaes e, por isso, pode ser considerada
uma aplicao da semitica.
Neves (2004) menciona que estudos envolvendo elementos tcnicos podem gerar
dilemas, pois polarizam as opinies, colocando de um lado aqueles que defendem e
valorizam os atores humanos em detrimento da materialidade, e criticam as teorias
dentre elas a ator-rede acusando-a de ser impessoal e at mesmo desumana. Por isso
relevante esclarecer as intenes: apesar de trazer cena da anlise sociolgica os atores
no-humanos, os autores da TAR no possuem a pretenso de atribuir caractersticas
ontolgicas semelhantes entre eles. Retomo aqui a discusso das dicotomias: no
necessrio polarizar ou rivalizar os diferentes tipos de atores. Sim, eles so diferentes e
essa a justificativa para o carter heterogneo da rede. O que se preconiza , assim,
reconhecer que o mundo dos no-humanos, sejam eles materiais ou biolgicos podem
ser decisivos na constituio do social (NEVES, 2004).
Latour (2005, p. 76), que a TAR no , repito, no , o estabelecimento de uma
absurda simetria4 entre humanos e no-humanos. Selgas (2008) traz uma reflexo
acerca das teorias tidas como ps-humanistas e afirma que a Teoria Ator-Rede uma
delas, por descentralizar a anlise sociolgica dos elementos humanos e assumir a
heterogeneidade das relaes. Contudo, cita o autor, ao fazer esse movimento, essas
teorias no pretendem renunciar o humano, ao contrrio, pretendem torn-lo cada vez mais
humano, por analis-lo em suas relaes, imperfeito, influenciado, mas que tambm age,
influencia e transforma.
A Teoria Ator-Rede provoca os leitores a desenvolverem diferentes olhares.
provvel, afirma Law (1992), que a maior parte de nossas relaes seja mediada pela
materialidade. O que seriam das organizaes se no fosse a presena da materialidade?
Ento, a chamada ordem social tambm pode ser perturbada. Por isso, a ordem um
efeito gerado por meios heterogneos (LAW, 1992, p. 3).
O fundamental olharmos os engendramentos coletivos e no os atores
separadamente, pois o material e o social so produzidos conjuntamente: Talvez, quando
ns olhamos para o social estamos tambm olhando para a produo de materialidades; e
quando olhamos para os materiais, estamos testemunhando a produo do social (LAW;
MOL, 1995, p. 274). Essa materialidade relacional significa que os materiais so
constitudos interativamente. Fora de suas interaes eles no tm existncia; no tm
realidade. Mquinas, pessoas, o mundo natural, o divino so todos efeitos ou produtos
(LAW; MOL, 1995, p. 277).
No h como negar essa inter-relao entre os atores, pois as coisas podem
autorizar, permitir, sugerir, influenciar, proibir e assim por diante, afetando as escolhas e
possibilidades dos outros atores. Como comenta Spink (2003) no precisamos escolher
lados nesse emaranhado dicotmico que se apresenta.
O que a TAR propem que se lance um olhar para quem e o qu participa da
ao e esse o qu a teoria chama de no-humanos. Com uma linguagem bem-humorada,
Latour (2005) explica que a expresso no-humanos no tem sentido em si mesma e to
pouco representa pequenos seres estranhos que atuam em nveis subatmicos. Esse
4

No confundir essa colocao de Latour (2005) com o princpio da simetria generalizada descrito por
Callon (1986). Esse princpio se refere postura do observador que em sua permanncia em campo deve
atentar-se tanto para os elementos humanos, quanto para os elementos no-humanos em sua pesquisa. Fazer
essa proposta no significa afirmar a igualdade entre eles. Pelo contrrio, preserva-se ao longo da literatura
da TAR a caracterstica heterognea e provisria entre os elementos da rede (LATOUR, 2005).

despertar da TAR para a materialidade parece algo to diferente, to inusitado, mas o fato
que convivemos com esses elementos em nossa rotina diria h muitos e muitos anos.
medida que os no-humanos so assumidos como pertencentes ao social, ou como Latour
prefere designar, ao coletivo, garante-se uma liberdade de movimento, que lida com a
continuidade e a descontinuidade dos modos de ao (LATOUR, 2005). O movimento
livre e acontece conforme os arranjos da rede, ora estveis ou no.
Latour (2005) elucida que a partir do sculo dezenove os socilogos deixaram a
materialidade ao encargo de engenheiros e dos cientistas em seus laboratrios. A
separao entre a materialidade e a anlise social pode ser explicada por uma diviso
artificial imposta a partir de disputas disciplinares e no por constataes empricas, pois,
segundo o autor, o curso da ao coletiva continuou seguindo. O autor alerta tambm
sobre o cuidado que se deve ter nas anlises e observaes sociais para que os objetos no
sejam transformados em intermedirios, aqueles que apenas transportam ou refletem a
ao humana (LATOUR, 2005).
Os autores da TAR so reconhecidos por acompanharem os cientistas em seus
laboratrios, na sua produo e prtica dos fatos e dos aspectos tcnicos da cincia
(LATOUR; WOOLGAR, 1997). Sim, esses so aqueles mesmos cientistas destinados
materialidade e ao mundo natural na discusso anterior. Sua produo pode ser observada,
primeira vista, como um conjunto de fatos rgidos e naturais ou como matters of fact
(LATOUR, 2004, 2005). Por essa definio, as coisas so consideradas naturais, materiais,
estticas e objetivas. No entanto, o que preconiza a Teoria Ator-Rede o carter mediador
e agenciador dessa materialidade, que ao invs de esttica dinmica e apresenta
controvrsias (vistas, por exemplo, num laboratrio de pesquisa). A materialidade ganha
outra definio, pois deixa de ser apenas um dado, uma coisa ou um fato alocado numa
determinada situao e passa a ser matters of concern, por seus atributos mais dinmicos e
ativos. Para Law (1999 a), a suposta realidade objetiva do mundo uma produo das
redes de relaes. Isso no significa dizer que no existam divises, mas as mesmas so
entendidas como efeitos ou resultados e no algo estabelecido a priori.
Law e Singleton (2003, 2005) destacam a complexidade dos objetos mencionando
a pesquisa que realizaram talvez no da forma planejada inicialmente envolvendo
pacientes com doenas no fgado. Considerando que a tarefa era apenas mapear os
processos relacionados ao diagnstico da doena e a trajetria tpica de um paciente que
procura os servios mdicos, eles consideraram a sua tarefa num caminho de matter-offact (LAW; SINGLETON, 2005, p. 332), por no levarem em conta inicialmente toda a
complexidade envolvida nesse processo, porm a perceberam no decorrer de sua pesquisa
de campo. De fato, muitos autores (TURETA; ALCADIPANI, 2009; LAW, 2002;
SVABO, 2009; RECKWITZ, 2002; ORLIKOWSKI, 2006, 2007; LABATUT et al., 2009;
LATOUR, 1992, 1994b, 2009; LAW; MOL, 1995; SUCHMAN, 2005; NEVES, 2007)
que dedicaram artigos sobre a materialidade destacam a sua complexidade, tal como pode
ser constatado por Law e Singleton (2005).
A TAR sofreu diversas crticas e questionamentos e, por isso, Latour (1999)
retoma esse conceito de ator-rede para re-explic-lo e esclarecer alguns pontos, os quais
sero apresentados brevemente. Segundo Latour (1997), a rede no deve ser comparada
a Internet, onde se transporta sem deformaes, nem a estruturas fixas, por exemplo,
trilhos de trem e muito menos a sociedade; mas como o rizoma de Deleuze e Guatarri
(1995) que significa transformaes, translaes, deslocamentos. Para Freire (2006), uma
rede se estabelece e estabelecida por seus agenciamentos e conexes e no por seus
5

limites. Este ator no o ator social da sociologia, mas o que tem a propriedade de
produzir efeitos na rede, de ser actante Segundo Latour,(1999, p. 346) a palavra ator se
limita a humanos, utilizamos muitas vezes actant (actante), termo tomado semitica para
incluir no-humanos na definio. Um actante deixa trao e s assim pode ser seguido na
rede. E por deixarem rastros visveis e possveis de serem percebidos pelos pesquisadores,
a TAR prope o princpio da simetria, que se refere ao exerccio metodolgico de analisar,
em conjunto e na relao com os humanos, a presena e agncia do mundo natural e
material, que ser abordado na prxima seo.

3. Teoria Ator-Rede e o Princpio da Simetria

A TAR promove teoricamente uma nova abordagem para se compreender a cincia
e a tecnologia em seus emaranhados relacionais, envolvendo complexas interconexes,
negociaes e mobilizao de interesses. Os argumentos convergem para uma ruptura
paradigmtica, especialmente pela proposta de compreender simetricamente duas cincias
(sociais e naturais), marcadamente separadas e dicotmicas no campo acadmico, que
considera ambas como incertas, ambguas e disputadas. Ao acompanhar os atores, pode-se
analisar, de uma forma diferente, o mundo social e natural. Callon (1986) instiga o debate
com a seguinte questo o que pode acontecer se a simetria for mantida em toda a anlise
das negociaes que lidam com o mundo social e natural? O resultado seria um caos?
(CALLON, 1986, p.2).
Para abandonar a problemtica metodolgica dos estudos da cincia e tecnologia, o
autor sugere trs princpios:
(a) Agnosticismo: analisar imparcialmente os atores envolvidos em controvrsias;
(b) Simetria generalizada: o compromisso de analisar pontos de vista conflitantes
nos mesmos termos e
(c) Associao livre: exerccio de abandonar a distino entre o social e o natural.
Atravs dos princpios sugeridos ao observador, responde-se a questo
anteriormente colocada e o seu exerccio auxilia na superao da dificuldade terica
presente na discusso entre as cincias naturais e sociais. Portanto, um novo mtodo de
pesquisa (ousado) aludido, onde o pesquisador segue os atores da rede para identificar a
maneira que se definem e associam diferentes elementos, pelos quais eles constroem e
explicam o mundo, sendo ele social ou natural (CALLON, 1986, p. 4).
A noo de simetria foi tambm apresentada por Latour e Woolgar (1997) como
sendo a base moral de um estudo etnogrfico feito em um laboratrio, o qual eles
afirmaram ser duas vezes simtrico: aplica-se ao verdadeiro e ao falso, esfora-se por
reelaborar a construo da natureza e sociedade (LATOUR e WOOLGAR, 1997, p.24).
Os autores resgatam o programa forte de David Bloor (1976 apud Latour e Woolgar,
1997) para abordar o contexto social e o contedo cientfico sem separ-los e destacam
que, para eles, preciso tratar igualmente e nos mesmos termos natureza e sociedade.
Assim, so suprimidas as distines entre agncia/estrutura, verdade/falsidade,
humano/no-humano, conhecimento/poder, materialidade/sociabilidade. De alguma forma,
todas essas divises essencialistas e posies fixas, assim como outras, so lanadas na
fogueira dos dualismos pela TAR. (LAW, 1999)
Os pesquisadores preferem os extremos, ao equilbrio: buscar uma anlise
igualitria no significa, contudo, tratar com equivalncia os diferentes actantes da rede e
6

to pouco excluir um em detrimento do outro. Por exemplo, os no-humanos em sua

relao com os humanos so comumente considerados meros intermedirios, ao invs de
assumirem o carter mediador das situaes. Essa certa invisibilidade quebrada em
algumas situaes onde, segundo Latour (2005), eles podem ser facilmente notados,
mesmo que momentaneamente:
(a)
Em alguns locais especficos, como, por exemplo, no espao de trabalho de
um arteso, num departamento de design ou em laboratrios cientficos, onde o estudo da
inovao e das controvrsias tomam espaos os objetos se tornam mais mediadores que
intermedirios.
(b)
Quando h alguma entrada inusitada de materiais no curso da ao, sendo
tratados como exticos, arcaicos ou alegricos.
(c)
Os no-humanos podem provocar acidentes, quebrar ou atingir outros
atores. Retomo aqui a situao que vivi no elevador e como eu passei a dar mais ateno
(alm de mim, todas as pessoas do prdio que ficaram sabendo da histria) a este
elemento.
(d)
Quando a materialidade utilizada para resgatar o passado, identificar
sociedades antigas, trazer memrias luz. Certa vez, um documentrio apresentou a
possibilidade dos gregos terem iniciado as narrativas mitolgicas a partir do contato
estabelecido, por meio da navegao, com os povos antigos que habitaram a regio da
Turquia. Arquelogos descobriram um vaso que continha a pintura de um barco com
figuras humanas sobre as guas, num determinado perodo em que a navegao ainda no
era atribuda aos gregos. Esse pequeno vaso descoberto, atravs de suas caractersticas,
estava contando a histria de uma poca e nada menos levando a uma hiptese sobre as
fundaes do pensamento mitolgico. Se isso verdade ou no, no podemos afirmar.
Porm, o fato prendeu a ateno de algumas pessoas por se tratar de um objeto to
pequeno, mas que provocou um grande debate histrico.
Desta forma, os primeiros passos foram dados: assumir a existncia, a agncia e a
inter-relao entre humanos e no-humanos, trazendo para o social o carter coletivo e
heterogneo. No entanto, eles permanecem silenciosos e continuam no sendo
reconhecidos em muitas das anlises. Em sua relao com os humanos, comumente so
considerados meros intermedirios, ao invs de assumirem o carter mediador das
situaes. Os mediadores no podem ser contados como uma unicidade e alm disso, o
que entra neles nunca define exatamente o que sai (LATOUR, 2005, p. 65).
Alcadipani e Tureta (2009) recomendam pesquisas empricas sobre como essas
relaes so desempenhadas cotidianamente, por exemplo, no Brasil, em organizaes
comunitrias em favelas, cooperativas autogestionrias e movimentos populares que
oferecem mltiplas formas de organizar, diferentes dos negcios tradicionais ao invs de
se produzir e reproduzir um discurso de chaves que partem de perguntas autorespondidas. Os autores ainda destacam que a TAR nos relembra da necessidade de se
realizar pesquisas qualitativas em profundidade. Nessas pesquisas empricas, in loco, a
TAR, tanto em sua abordagem metodolgica quanto como lente de anlise, pode
contribuir na compreenso do papel desempenhado por humanos , mas especialmente por
no-humanos no processo de organizar, destacando como os instrumentos musicais, redes
de computadores, cmeras filmadoras e projetores, mquinas de bordado, linhas e tecidos,
todos so partes constituintes das organizaes e desempenham um papel fundamental nos
processos organizativos.
7

Desta forma, com o intuito de elucidar outros episdios que revelam a

agncia/presena dos no-humanos num contexto de relao, sero apresentados dois
trechos, extrados de dissertaes que utilizaram a Teoria Ator-rede, uma como mtodo e
outra como lente de anlise, respectivamente, entretanto ambas permitem realizar
discusses sobre agncia sem nos restringirmos a intencionalidade das pessoas ou
intermediao dos objetos, porm, trazendo a tona, o que de acordo com Latour (2012,
p.71) a natureza heterognea dos ingredientes que formam os laos sociais. [...] Por que
nunca fao o que quero?
3.1.

O Projetor e sua Agncia

Enfim, chegou o grande dia da estreia. No teatro que representa a classe dominante
de uma poca passada; na cidade que viu, ouviu e presenciou a maioria das histrias
contadas neste filme-documentrio - O Grande Tambor que faz um resgate histrico da
cultura negra do extremo sul do Brasil atravs de um trabalho de preservao do tambor de
sopapo. Esse instrumento musical carrega consigo histrias de antigos carnavais de rua,
dos tempos de escravido, de riquezas materiais, de rituais religiosos. Est na raiz da
construo de uma sociedade que se diz europeia e branca renegando sua tambm origem
africana e negra. So histrias contadas por Gris (mestres da cultura afrodescendente),
por descendentes de negros, por descendentes de senhores de escravos, por msicos,
historiadores; homens e mulheres envolvidos de alguma forma com a cultura negra ou
com interesse em compreender a diversidade cultural da sociedade gacha.
Oficialmente, o projeto que resultou neste filme-documentrio, a ser apresentado
nesse dia, teve a durao de 1(um) ano, aproximadamente, porm muitas descobertas
aconteceram antes disso. De qualquer forma, se nos determos apenas nas descobertas, nas
situaes, nos envolvimentos e nos trabalhos realizados durante esse 1 (um) ano de
projeto, j suficiente para compreendermos a dimenso do significado desta estreia.
Foram resgates, reflexes e discusses sobre histria e cultura, escravido e preconceito
racial, machismo e participao das mulheres, alm de crenas religiosas; por meio de
pessoas e lugares, muitas vezes esquecidos ou deixados de lado, mas principalmente, por
meio do tambor de sopapo com seu grave imponente para ser ouvido de longe como
dizem os msicos envolvidos no projeto.
Durante o perodo de realizao do projeto houve um intenso processo de criao
musical e de gravao da trilha sonora original; um trabalho exaustivo de edio, visitas,
entrevistas e alteraes de prazos. Reflexes sobre a carioquizao do carnaval,
especialmente no RS, resumidas em uma frase do Mestre Batista quando tentamos imitar
os outros, deixamos de ser ns mesmos. O material coletado tambm possibilitou a
realizao de uma reportagem sobre a Semana da Conscincia Negra na qual uma das
entrevistadas questiona: voc conhece colnia alem, italiana... mas, voc conhece uma
colnia africana?. E assim foi: muito trabalho e muitos questionamentos, pessoas de
vrias etnias, que re-descobrindo a histria da cultura onde nasceram, se sentem mais
livres [...] somos brasileiros descobrindo o que constitui nossa bagagem cultural, do que
somos feitos... relatou uma das participantes do projeto.
E agora, estvamos l, incio de dezembro, para a to aguardada estreia. Samos de
Porto Alegre de manh, em um nibus fretado especialmente para levar os envolvidos no
projeto, os amigos e os familiares que quisessem acompanhar. Algumas pessoas da equipe
de produo e edio haviam se deslocado com antecedncia para Pelotas (cidade
8

localizada ao sul do Rio Grande do Sul) e comentaram que, na vspera, estiveram em

torno de 20 horas trabalhando para finalizar a edio do filme para aquele dia, embora,
ainda seria necessrio trabalhar mais nos acertos finais, antes de produzirem oficialmente
os DVDs que seriam distribudos. Nesse dia, durante visita a uma antiga charqueada
preservada, o tempo chuvoso fez com que os tambores fossem tocados dentro da casa
grande, o que, segundo os conhecedores da religio afro, era uma determinao dos
Orixs. Foi um encontro de celebrao pela realizao do filme-documentrio.
Incio da noite, chegamos ao teatro. Um prdio de construo antiga, com lugares
de plateia e galerias com camarotes. No estava lotado, devia ter em torno de 200 pessoas
dentro do local. No teatro s havia disponvel equipamento de som, ento o pessoal da
Cooperativa (os realizadores do projeto do filme-documentrio) levaram notebooks e
projetor para exibir o filme. Iniciaram a exibio com um pouco de atraso e, quase uma
hora depois, a projeo parou. Mexe aqui e ali, desconecta e reconecta equipamento, as
pessoas ficaram um pouco agitadas, t demorando!, os Mestres Gris e outros Mestres
resolvem subir no palco para tocar e cantar. Muitos aplausos.
Queimou o projetor. Ento, substituram o equipamento e tudo certo. Seguiu-se a
exibio porm, em torno de vinte ou trinta minutos depois, queimou o segundo projetor.
Inacreditvel. Algumas pessoas da plateia resolveram ir embora. No meio dos cochichos e
da perplexidade, uma das pessoas da Cooperativa anuncia ao microfone: pessoal,
queimou o segundo projetor... (segundos de apreenso) mas a gente trouxe trs!. Muitos
aplausos, gritos, quase delrio quem iria dizer para levar trs projetores e quem iria
imaginar que os trs seriam necessrios? Quando terminou a exibio, sem mais
interrupes, j era tarde da noite. Ao final do encontro, fortes abraos, rostos felizes,
cansados, sorrisos aliviados, olhares emocionados e quase incrdulos pelo acontecido. E
assim pegamos a estrada de volta a Porto Alegre. [trecho adaptado da dissertao].
(Camillis, 2011)
As explicaes que os envolvidos deram ao ocorrido foram as mais diversas, desde
a instalao eltrica ser muito velha, at a fora atribuda a alguns orixs. Entretanto, tudo
estava depositado no computador e no programa que exibiram o filme, no projetor que
mostraria as imagens e nas caixas de som atravs das quais ouviramos as histrias, nesses
no-humanos estava o resultado do trabalho de, no mnimo, 1(um) ano. Certa vez, um dos
envolvidos neste projeto, comentou que um filme quando est na prateleira, no um
filme; ele s um filme quando assistido por algum. Porm, nesta relao geralmente
negligenciamos alguns no-humanos que fazem parte do processo: o computador, o
projetor e a caixa de som. Basta que um deles no trabalhe, para que, neste momento,
sejam lembrados. Eles no surgem neste momento, j estavam l, agindo/trabalhando,
apenas ns no os considervamos em nossas anlises.
3.2.

A Mquina de Bordado e o Corpo

Outro exemplo que demonstra agncia dos no-humanos pode ser visto atravs de
outra situao de campo, vivenciada por Bussular (2012). A pesquisadora estava em
campo, acompanhando o trabalho de mulheres que atuavam numa cooperativa de
costureiras em Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul. Nessa ocasio, uma mquina
de bordado gerava uma grande movimentao para as cooperadas que nela operavam.
Como se tratava de um equipamento caro e desconhecido, as cooperadas ficavam
9

desconfiadas e at mesmo com medo de manipul-lo, como elas mesmas mencionaram

em conversas informais e nas entrevistas.
Praticando, aprendendo e sabendo. No curso das aes cotidianas esses trs
elementos nunca esto descolados, mesmo com todo o esforo que feito para enxerg-los
separadamente, como foi possvel acompanhar nas relaes que se estabeleceram entre
mquina, linhas, cooperadas, manuais, pessoas que trabalhavam com bordados e o
mecnico da assistncia tcnica. Uma textura de agenciamentos foi sendo montada a partir
das relaes estabelecidas entre eles, devido utilizao da mquina de bordado, que
naquele ponto havia se tornado um elemento relevante na rede-de-atores (LAW,1992;
LAW, 2004). A especial localizao da mquina em uma sala reservada para esse fim
representava tambm o destaque que foi concedido a ela.
A agncia da mquina no parou por a. Em algumas oportunidades, a
pesquisadora acompanhou diretamente as relaes entre mquina e cooperadas, alm da
grande movimentao do corpo provocada pelas caractersticas do seu funcionamento. A
mquina trabalhava a partir de um arranjo de linhas disposto em formato V na parte
superior do equipamento. Em seu lado direito havia um visor, onde era possvel programar
algumas letras e desenhos para serem bordados. O tecido das camisetas que uma das
cooperadas iria bordar, numa tarde de trabalho j estava cortado, porm ainda no
costurado. Depois de bordados, os lotes produzidos seguiriam para as costureiras para
fechamento das peas e acabamentos. A cooperada desamarrava uma tira de tecido que
envolvia o lote a ser produzido e pegava a parte frontal avulsa de uma camiseta. Colocavaa sobre o seu corpo e com um giz amarelo fazia uma pequena marcao na altura do peito.
O bordado em questo era uma mistura de tons amarelos e marrons (esse trabalho tinha
sido encomendado por uma igreja crist da regio). A marcao feita com o giz indicava o
local onde a mquina iria bordar, possibilitando posicionar corretamente o tecido no
bastidor, que o prendia. A mquina vinha acompanhada de bastidores de diversos
tamanhos e a escolha do seu uso dependia do tamanho do bordado e do tecido em questo.
Naquela ocasio, a cooperada da serigrafia escolheu um bastidor mdio para
prender a parte frontal da camiseta e a marcao do giz ficou centralizada. Essa marcao
era feita sem uma medida exata, mas a partir da visualizao do tecido sobre o seu corpo e
sobre a impresso dos demais colegas da serigrafia. A primeira camiseta era a mais
importante, pois guiaria a forma como as demais peas seriam bordadas. Uma espcie de
pea piloto que faria uma representao de como o bordado deveria ser feito nas demais
peas daquele lote especfico. Depois da primeira camiseta pronta, a cooperada mostrava o
resultado aos colegas, que validavam ou criticavam esteticamente o material bordado,
configurando uma atuao coletiva no setor da serigrafia.
Os colegas validaram o trabalho, e a cooperada retornou para a sala de bordado.
Pegou a segunda pea do lote, fez a marcao no local onde o bordado seria feito, de
acordo com a primeira pea, colocando uma por cima da outra. Recortou um pedao de
TNT branco (chamado de tecido no tecido), um pouco maior que o bastidor,
posicionando-o por baixo do tecido da camiseta. A cooperada comentou que o TNT era
importante, pois serviria de base para o bordado e tambm para que a mquina no
repuxasse o tecido principal da camiseta. Por isso, colocou o tecido e o TNT numa tbua
de madeira utilizada para prender o bastidor. A tbua era feita sob medida para cada
bastidor da mquina de bordado, pelas mesmas pessoas que deram o curso e que por meio
de sua prtica perceberam que esse instrumento de madeira seria uma ajuda eficaz na
10

colocao adequada do tecido no bastidor, gerando, consequentemente, um bordado de

melhor qualidade e perfeio esttica.
A mquina levou um pouco mais de 10 minutos para bordar cada pea, naquela
ocasio e para no ficar ociosa nesse perodo a cooperada dividia-se entre a mquina de
bordado e as telas com tintas no espao da serigrafia que focava logo ao lado da sala onde
se localizava a mquina de bordado. Enquanto a mquina trabalhava com o bastidor, a
cooperada preparava a pea seguinte que seria colocada, para adiantar a atividade. Depois
de prepar-la, seguia rapidamente para a serigrafia, pegava a tela e ia fazendo as
impresses no tecido. Quando escutava que o barulho da mquina tinha parado, deslocavase at a sala do bordado para dar continuidade no lote. A linha do bordado era cortada
automaticamente. Depois de pronto, a cooperada desprendia o bastidor da mquina,
colocava o outro j preparado, dava o comando e a mquina voltava a trabalhar
novamente. Seguia novamente para a serigrafia. Logo depois que ela havia sado, num
determinado momento, uma linha marrom se rompeu no meio do bordado e a mquina
parou. Nem foi necessrio cham-la, pois quando ela ouviu que o barulho havia parado,
correu para verificar o que havia acontecido.
Comentou que aquela linha era muito ruim e se arrebentava constantemente,
fazendo com que suas idas e vindas at a sala de bordado fossem mais frequentes. Passou
o fio novamente pelos orifcios da mquina, com auxlio de uma pina. Mexeu no
programa da mquina diretamente no visor, fazendo com que a mquina retrocedesse
alguns pontos para preencher um pequeno espao vazio. Mesmo no sabendo mexer
totalmente no programa, a cooperada sabia dar alguns comandos importantes no visor
digital da mquina. Ela tinha facilidade para isso. Assim, fez com que a mquina
funcionasse novamente e voltou para a serigrafia.
Em uma de suas voltas sala de bordado, a cooperada notou que a bobina branca
da mquina estava no fim. Desceu as escadas do mezanino e foi at uma das costureiras
para encher de linha a tal bobina. O fato era interessante, pois a costureira no apenas
encheu a pea como ensinou a sua colega cooperada o como fazer. Dando instrues, disse
que o primeiro passo era passar a linha branca, depois retirar a bobina da prpria mquina
reta, para que o equipamento entendesse que no era para costurar e sim para preencher o
pequeno objeto com a linha. A bobina vazia foi colocada na lateral direita da mquina e
numa juno de mquina, linha e mos a bobina foi rapidamente se enchendo. Quando
estava totalmente preenchida, a mquina parou de funcionar, pois havia entendido que sua
tarefa estava cumprida. Ao final dessa ao, voltou para a serigrafia e continuou
imprimindo suas telas, aguardando o novo sinal da mquina.
O barulho parou novamente, mas naquele momento a pea estava pronta. Retirou-a
do bastidor e com uma tesoura grande cortou o excesso de TNT na parte de trs do tecido,
cuidando para no cortar o tecido em si. Com uma pequena tesourinha, fazia os
acabamentos no bordado recm-finalizado pela mquina. A cooperada mencionou que
quando o desenho tem letras, por exemplo, necessrio cortar uma pequena linha que
sobra na ligao entre as letras para dar um acabamento melhor ao bordado. Comentou
ainda que a deciso de cortar essas linhas dependia de como o desenho tinha ficado e isso
acontecia ali na hora, de acordo com o que ficasse mais bonito.
Realmente o bordado ficava mais limpo depois da retirada dos excessos
indicados. Ao longo de toda a tarde a linha se rompeu outras vezes e a cooperada trocava o
bastidor a cada 13 minutos que era o tempo que a mquina levava para fazer aquele
bordado. Comentou que quando a mquina fazia rapidamente o bordado, ela ficava o
11

tempo todo por ali, sem precisar ir e vir. t vendo que eu nem me sento para fazer esses
acabamentos, n? porque se eu sentar, meu corpo vai relaxar e eu vou demorar mais para
fazer as coisas (Bussular, 2012). Ao final da tarde, a cooperada disse que estava com um
pouco de dor de cabea. Alm do calor, comentou que estava muito cansada e que ainda
iria para o supletivo noite. Frente a isso, como negar a agncia exercida pela mquina,
naquela tarde, sobre o corpo da cooperada? As prticas da serigrafia, assim como o tempo
e a forma como a mquina foi realizando o bordado fizeram com que a cooperada ficasse
entre uma sala e outra, entre uma atividade e outra, ao longo da tarde. A trabalhadora
comentou ainda que isso acontecia uma semana sim e outra no, pois ela e outra colega se
revezavam nas tarefas do bordado, e que estava sugerindo para que as demais cooperadas
da serigrafia aprendessem tambm a utilizar a mquina, a fim de quebrar um pouco a
rotina, que era desgastante.
O que os dois exemplos nos possibilitam pensar? Para refletirmos acerca dessa e
de outras questes, realizaremos na prxima seo algumas consideraes sobre a agncia
dos no-humanos por meio de suas relaes.

4. Consideraes e Reflexes sobre a Agncia

A abordagem da Teoria Ator-Rede tem um nmero de pontos comuns com outras
sociologias, no entanto, de acordo com Law (1992), seu materialismo relacional bem
distinto. A TAR no apenas apaga as divises analticas entre agenciamento e estrutura, e
entre o macro e o micro social, mas tambm, prope tratar diferentes materiais pessoas,
mquinas, ideias - tudo o mais - como efeitos interativos, relacionais, e no, causas
primitivas. Desta forma, segundo Law (1992) se quisermos responder s questes sobre
estrutura, poder e organizao, entre outras, deveremos explorar efeitos sociais, qualquer
que seja sua forma material. O argumento bsico que na medida em que a sociedade se
reproduz recursivamente, faz isso porque materialmente heterognea e quando a Teoria
Ator-Rede explora o carter de uma organizao, trata-o como um efeito da interao
entre materiais e estratgias da organizao.
Quais so os tipos de elementos heterogneos criados ou mobilizados e justapostos
para gerar os efeitos organizacionais? Como eles so justapostos? Como so superadas as
resistncias? Que estratgias esto sendo performadas atravs das redes do social como
uma parte do prprio? At onde vo essas redes? Para a TAR no h coisa tal como ltima
anlise, uma vez que no h ltima anlise, na prtica h diferenas reais entre os
poderosos e os miserveis, diferenas nos mtodos e materiais que eles empregam para se
produzirem e reproduzirem. Utilizando a TAR, a tarefa estudar esses materiais e
mtodos, para entender como eles se realizam e notar que poderia, e frequentemente
deveria, ser de outra maneira (LAW, 1992).
Tendo em vista que a TAR no aceita trabalhar com estruturas invisveis,
subjacentes, considera-se que se elas assumirem formas explcitas ento, ser possvel
acompanh-las; a nfase recairia nas descries dos modos que enactam (estabilizam e
desestabilizam) e dos modos de existncia coletivos. Nessa abordagem, as categorias
surgiriam num processo no qual esto envolvidos humanos e no-humanos, segundo
Latour (2005). Os objetos no seriam dominados pelos homens, e sim, estabeleceriam
relaes complexas e at os superariam, participando das categorizaes. As relaes
entre humanos e no-humanos estariam to enredadas que no seria possvel separ-las.
12

Tratar-se-ia de compreender os vnculos que estabeleceriam entre eles. Na TAR o conceito

de social seria pensado enquanto produzido em rede, atravs de regimes de existncia
poltica que dariam margem a uma sociologia das cincias e das tcnicas (LATOUR,
2005).
A TAR fomenta algumas ideias e o prprio debate em torno das noes de
estrutura e agncia, uma disputa comum e constante no campo da administrao, mesmo
que esse no seja o seu foco principal. Agimos porque queremos ou alguma estrutura
social ou, no caso, organizacional nos conduz ao? Quando se afirma que o coletivo
formado por uma rede de relaes heterogneas, assume-se, portanto, que os atores so
efeitos das redes (LATOUR, 1999). Para a TAR, macro e micro acontecem nas situaes
cotidianas e so resultados de uma articulao de redes de atores. Por isso, no possvel
dizer, baseando-se no que preconiza a teoria, que a agncia determinada pela estrutura
ou o contrrio (ALCADIPANI; TURETA, 2009). Na sociologia h uma inquestionvel
existncia de fronteiras (LATOUR, 2005), grupos, culturas, disciplinas, etc., traos do
pensamento moderno separador e purificador (LATOUR, 1994), mas que podem ser
discutidas quando vemos o social atravs de suas conexes, que extrapolam esses limites
delineados.
Os grupos no podem ser definidos como coisas silenciosas, ao contrrio, so
constitudos por muitas vozes, por vezes contraditrias, e possuem um carter provisional
(LATOUR, 2005). No h como afirmar que estamos sozinhos ao longo de nossa
existncia. Somos constitudos e feitos por muitos e diferentes atores. Mesmo num
momento, aparentemente to solitrio, que a escrita de um artigo, o autor encontra-se
acompanhado por muitas ideias que surgem, a partir de vivncias, pessoas e objetos,
cercado por muitos livros que traduzem a experincia de muitos outros que fizeram esse
exerccio antes dele. Um autor est, na prtica, na presena de vrios atores que compem
a sua rede heterognea de relaes e que extrapola os limites do espao e tambm do
tempo.
A sociologia tradicional, segundo Latour (2005) preconiza a inrcia social, em
detrimento do movimento e da mudana. Complementa que a regra a ordem ao invs da
decadncia, transformao ou criao que so tidas como excees, quando na verdade
marcam a realidade social. Spink (2003), na mesma linha de pensamento, afirma que
podemos ser ns em complexas redes, que no so apreendidas como estruturas e
posies, mas como movimentos que acontecem no cotidiano. O que se debate na TAR a
conectividade dos diferentes elementos presentes em locais muito locais, muito prticos e
muito pequenos (LATOUR, 1999, p.17). Essa uma forma de se explorar o social,
observando os movimentos de perto, muito perto, onde agenciamentos de humanos e nohumanos so essencialmente descentrados (SPINK, 2003).
Explorar os acontecimentos aproximadamente, atravs das prticas, torna mais
claro os movimentos e as agncias dos atores. Alm disso, h uma diferena, a partir da
TAR, em considerar um ator como mediador ou intermedirio. Nas palavras de Latour
(2005), um intermedirio seria aquele que transporta o significado ou a fora numa
situao, sem ocasionar, no entanto, algum tipo de transformao. Os mediadores, por
outro lado, alteram as circunstncias, fazem a translao, distorcem e modificam o
significado daqueles a quem deveria representar. Os actantes so inmeros e a TAR no
tem preferncia por algum tipo de ator como mediador. Suas aes possuem sempre um
resultado inesperado e sua natureza complexa (LATOUR, 2005).
13

Outra diferena entre a TAR e as abordagens tradicionais que os objetos so

tratados, na esfera social, apenas como meros intermedirios. Vamos imaginar a seguinte
situao: um professor chega a sua sala de aula, poucos minutos antes dos trabalhos se
iniciarem, separa seus objetos e insere o pen drive no computador disponvel. O mesmo,
infelizmente, no funciona e no h outro equipamento disposio do professor. Em
poucos minutos essa circunstncia faz com que o professor tenha que reprogramar a sua
forma de conduzir sua aula e, eventualmente, o contedo. H, de fato, uma grande
dependncia em relao aos computadores em nossas salas de aula. Muitos professores
esqueceram, inclusive, como utilizar o quadro ou outras tcnicas pedaggicas. O elemento
no-humano assumiu um papel de mediador nessa cena pela sua fora de transformao.
Haveria outros exemplos a serem citados, a partir das pesquisas de Camillis (2011)
e Bussular (2012), que elucidam a agncia provocada pelos no-humanos. No primeiro
exemplo, existia uma expectativa e preparao em relao ao lanamento do filmedocumentrio. Todos se encontravam no entorno para a grande estreia. No entanto, com a
falha no projetor, o curso da ao de muitas pessoas, naquela ocasio, foi transformado e
alterado. O que dizer da mquina complexa de bordado que, com suas linhas frgeis,
fizeram a cooperada se movimentar intensamente naquela tarde, fazendo com que a
trabalhadora se dividisse entre a serigrafia de camisetas e a recolocao das linhas que se
partiam?
Essa fora que transforma o curso dos acontecimentos s possvel atravs da
ao executada pelos elementos que compem a rede. A noo de ao/agncia uma das
importantes caractersticas da TAR. Explicando esse trao da teoria, Latour (2005) diz que
a ao no totalmente controlada pela conscincia e deve ser definida como um n,
como um conjunto de agncias que so surpreendentes e que vo aos poucos sendo
desenredadas, medida que as aes vo acontecendo em determinada ocasio. As
agncias do conta da complexidade, diversidade e heterogeneidade da ao. (...) a ao
deve permanecer uma surpresa, uma mediao, um evento (LATOUR, 2005, p. 45). H,
dessa forma, certa incerteza sobre quem e o que nos faz agir.
A agncia estar sempre presente nas situaes que envolvam transformao, ou
seja, quando algum ou alguma coisa fizer a diferena onde estiver. Latour (2004)
apresenta uma definio de agncia, da qual no se pode excluir os no-humanos, como
sendo capazes de modificar outros atores, com uma srie de transformaes elementares,
da qual podemos fazer uma lista graas a um protocolo de experincias(LATOUR, 2004,
p. 141).
Uma agncia invisvel, que no provoca nenhuma mudana, no faz diferena no
meio onde se encontra e, alm disso, no deixa nenhum rastro ou caminho, no pode ser
considerada uma agncia (LATOUR, 2005). A presena dos elementos sociais, entre eles
humanos e no-humanos, deve ser evidenciada numa cena, mesmo que eles no estejam
fisicamente presentes. Isso acontece porque a ao no pertence a um local especfico,
distribuda, alternada, mltipla, deslocada (LATOUR, 2005) e no existe sem os atores,
onde quer que eles estejam. Seja esse onde, perto ou longe, presente ou ausente.
Retomando o exemplo sobre a escrita de um texto acadmico, o que aparentemente
pode ser considerada uma ao individual , na verdade, uma ao coletiva. Essa uma
das facetas complexas em torno da noo de ao/agncia. Nunca algum estar sozinho
em uma ao, pois os seres e as coisas encontram-se num constante devir, influenciados
por essa construo coletiva, que no implica, como condio sine qua non, a presena
fsica/espacial dos demais atores. Cada ao, no importando quo trivial ela seja, prov
14

ao cientista social o conjunto de entidades consideradas no momento e que explicam como

e porqu de qualquer ao (LATOUR, 2005). Essa imbricao que nunca termina, mas
que se encontra sempre em mutao, entre os elementos da rede e seus agenciamentos,
representa o carter processual dos fenmenos em estudos.
Law (1992) argumenta que pela TAR os fenmenos podem ser vistos,
metaforicamente, como um verbo e no como um substantivo. O verbo indica algo que
est acontecendo, dinmico e inacabado. Ao passo que os substantivos remontam algo
esttico, institucionalizado, acabado. Adotar uma viso processual tem suas
consequncias, complementa o autor. Isso vai de encontro s ideias de alguns tericos da
administrao, por exemplo, e em tantas outras esferas de estudo, que tentam normatizar e
buscar sempre a ordem das coisas, negando que existem ordens no plural (LAW, 1992),
assim como resistncias, desordens, poder, relaes instveis, processos com inmeras
implicaes e que nunca esto finalizados.
Tais aes e acontecimentos que modificam as situaes no so, dessa forma,
exclusividade de agentes humanos, mas contam com a presena e interferncia de
elementos no-humanos. O maior contraste entre a teoria ator-rede e a sociologia, ou a
sociologia do social como menciona Latour (2005), a incurso de tais elementos na
anlise social. Deixam de ser apenas artefatos, cuja significao atribuda pelo homem, e
passam a ter agncia, ou seja, participam das aes nas situaes cotidianas e provocam
transformaes.
De acordo com Neves (2004) os estudos envolvendo a materialidade podem gerar
dilemas, uma vez que podem polarizar as opinies, colocando de um lado aqueles que
defendem e valorizam os atores humanos em detrimento da materialidade, e criticam
teorias como a TAR acusando-a de ser impessoal e at mesmo desumana. Por isso
relevante esclarecer que apesar de trazer cena da anlise sociolgica os atores nohumanos, os autores da TAR no possuem a pretenso de atribuir caractersticas
ontolgicas semelhantes entre eles. No necessrio polarizar ou rivalizar os diferentes
tipos de atores, gerando dicotomias. Sim, eles so diferentes e essa a justificativa para o
carter heterogneo da rede. O que se preconiza , assim, reconhecer que o mundo dos
no-humanos, sejam eles materiais ou biolgicos podem ser decisivos na constituio do
social (NEVES, 2004).
Graas ideia de ao e cognio distribudas (ACD), desenvolvida pelas cincias
cognitivas, desfez-se, de acordo com Callon (2008), de um s golpe, pontos de discusso
em torno da Teoria Ator-Rede, principalmente acerca da importncia que esta concedia
aos dispositivos tcnicos e no-humanos. Para o autor, essa discusso permitiu avanar no
estudo da produo coletiva de conhecimentos. (CALLON, 2008). Para TAR no se pode
compreender a ao humana, e to pouco a constituio de coletivos, sem levar em conta a
materialidade, as tecnologias e os no-humanos, sendo assim, a anlise da cognio e da
ao so feitas com base em premissas materiais. (CALLON, 2008)
A noo de traduo5, que segundo Callon (2008) muito trabalhada, porm,
pouco explorada, trata-se de uma noo tanto simples quanto fundamental. No se pode
5

Deixamos aqui a palavra traduo, respeitando a traduo da entrevista de Callon (2008). Esse , no
entanto, um conceito crucial da TAR e preferimos abordar o termo em portugus como translao ao invs
de traduo. Essa caracterstica da TAR, em ingls, chama-se translation. O termo traduo, muitas vezes,
representa a ideia de preservao do original. Para ilustrar essa expectativa, podemos citar o exemplo da
ao de traduzir um livro em ingls para o portugus. O que espera o leitor? Que a traduo se aproxime ao
mximo do original e que em sua leitura ele consiga entender o significado real que o autor quis transmitir

15

descrever a ao, partindo de fontes de origem que so pontos, estruturas ou agentes, mas
sim, atravs da circulao de certo nmero de entidades que so mais importantes que os
pontos ou as estruturas. Na circulao, as relaes se referem s coisas que circulam e a
ideia de traduo se associa ideia de circulao (CALLON, 2008).
A metodologia interessada no que circula permite conhecer as tradues e as coisas
que se deslocam, qual a natureza do se desloca, de que matria o social est sendo feito e
seguir sua dinmica. Ento, a ideia de traduo corresponde circulao e transporte, a
tudo o que faz que um ponto se ligue a outro pelo fato da circulao. importante
descrever o que circula. (CALLON, 2008)
De acordo com Callon (2008) um bom termo a ser usado o agenciamento
sociotcnico (agencement sociotcnique) para descrever a grande diversidade de
agncias. Segundo o autor, o problema no saber se os seres humanos so dotados de
inteno, se so capazes de certa forma de conhecimento, se so capazes de calcular, se
so altrustas ou egostas, para Callon (2008) no est em debate a capacidade de
agenciamento dos seres humanos. A questo consiste em saber quais so os
agenciamentos que existem e que so capazes de fazer, de pensar e de dizer, a partir do
momento em que se introduz nestes agenciamentos, no s o corpo humano, mas os
procedimentos, os textos, as materialidades, as tcnicas, os conhecimentos abstratos e os
formais, etc. (CALLON, 2008, p. 309). Existem agenciamentos diferentes uns dos outros
capazes de fazer coisas igualmente diferentes.
A partir da noo de traduo, consideramos que uma agncia sem a passagem por
outra coisa (que pode ser um no-humano, uma tcnica,etc.) no uma agncia humana. A
agncia limitada ao ser humano no alude apenas a ele, uma vez que esse est incorporado
em operaes de traduo, isto , um ser humano se encontra sempre includo em uma
dinmica de agenciamento em que cada elemento esclarece os outros e permite
compreender porque o agenciamento atua de certa maneira (CALLON, 2008). Assim, um
mercado econmico um agenciamento, mas tambm um agente econmico um
agenciamento. (CALLON, 2008, p. 310)
Conforme Law (2004) existe tambm um senso em desenvolvimento de que fluxos
globais so incertos, imprevisveis e at caticos, matematicamente falando. Ento o
mundo est em movimento e a cincia social mais ou menos, relutantemente, segue seu
curso. Porm, agora, a agncia pode ser imaginada como emotiva e incorporada e no
cognitiva. Estruturas podem ser imaginadas como mais quebradas ou imprevisveis em sua
fluidez e, ao mesmo tempo, dentro das cincias sociais, falar de mtodo ainda evocar um
relativo repertrio limitado de respostas.
A partir do momento em que se afirma que a ao passa atravs dos coletivos
distribudos, a oposio entre humanos e no-humanos pode desaparecer. Assim, em lugar
de haver uma grande dicotomia entre humanos e no-humanos, apreciam-se muitssimas
diferenas de agncias e de ao. A grande vantagem deste enfoque que no temos que
em sua lngua materna. Mesmo que algo se perca dependendo de quem est operando a traduo e, alis,
existem muitas tradues literrias de m qualidade o objetivo no se altera: preservar as palavras e as
ideias de determinado autor. Porm, a translao utilizada pela TAR conduz a uma ideia de movimento e,
durante esse processo, os atores, com frequncia, alteram o sentido das ideias originais transmitidas e que
pertencem a outros elementos da rede. Ver: CALLON, Michel. Entrevista: Dos estudos de laboratrio aos
estudos de coletivos heterogneos, passando pelos gerenciamentos econmicos. Sociologias, Porto Alegre,
ano 10, n 19, jan./jun. 2008, p. 302-32.

16

escolher entre duas categorias de agncia (humana ou instrumental), mas simplesmente

observar a decolagem de uma multido de agncias diferentes que esto ligadas ao fato de
que h numerosos agenciamentos possveis que atuam diferentemente. E que pode-se
estudar tudo isso empiricamente. Com a noo de agenciamento, passamos a uma
tolerncia generalizada que permite a existncia de todas as agncias possveis.
(CALLON, 2008, p. 312)

5. Possveis Contribuies para a Pesquisa em Administrao

Dentre os diversos conceitos que so caractersticos da Teoria Ator-Rede,
escolhemos tratar nesse artigo mais especificamente de um: a noo de agncia, sendo
que quando atribuda aos no-humanos, geralmente causa, no mnimo, estranheza. ramos
questionadas e tambm nos questionvamos de como mostrar que o no-humano tambm
age. Entretanto, cabe destacar que um foco difuso de se estabelecer, uma vez que, a
noo e os exemplos relacionados agncia dos no-humanos esto distribudos ao longo
de diversos textos da Teoria Ator-Rede e muitas vezes sem uma especificao precisa por
parte dos autores.
Em nossos casos empricos, o filme-documentrio e o bordado so efeitos de suas
redes de relaes, da mesma forma que o equipamento de projeo e a mquina de
bordado, assim como ambas as cooperativas das quais esses e outros no-humanos e
humanos participam. A TAR ajuda, portanto, a atribuir as aes a um nmero maior de
agentes ou actantes, uma vez que, a agncia no est confinada nas pessoas, sendo
distribuda e todos estes elementos possuem capacidade de agir. A responsabilidade pelas
aes fica dividida entre humanos e no-humanos que recebem tratamento simtrico
(LAW, 2003), bem como a sociedade e a natureza (LATOUR, 2001; LATOUR, 2000;
LATOUR; WOOLGAR, 1997), os vencedores e os vencidos (LATOUR; WOOLGAR,
1997; LAW, 1992). Lembrando que a dicotomia entre sujeito e objeto dificulta entender
os coletivos.
Vale sempre ressaltar, dotar os no-humanos de capacidade de agncia no
significa retirar essa capacidade dos humanos, mas incluir mais elementos na anlise dos
complexos processos organizativos. Em nenhum dos relatos foi excludo ou menosprezado
a agncia humana. A felicidade e o cansao, atributos que por muitos so considerados
unicamente humanos, so perpassados por no-humanos; so efeitos da rede heterognea.
No h como negar as diferenas, mas ao invs de tratar os actantes
separadamente, sem qualquer associao, o pesquisador pode testemunhar essa presena
de hbridos (LATOUR, 1994; MORAES, 2004). As pesquisas evidenciaram que
trabalhadores, trabalhadoras e as materialidades, no curso da prtica, no so elementos
dissociados. Knorr-Cetina (2001) salienta que os objetos so caracterizados pela falta de
completude em ser, de modo que o objeto s objeto quando est em relao com o outro.
Como Latour (2005) comenta, os no-humanos deixam de ser meros intermedirios para
se tornarem mediadores da ao e adquirem essa caracterstica por sua agncia. Nas
palavras de Law (2001, p. 01), no-humanos tal como os humanos podem agir. A agncia
no diz respeito necessariamente s pessoas.
Diversas crticas feitas Teoria Aator-Rede e sua abordagem sobre os nohumanos advm de pesquisas que privilegiam uma anlise isolada, que trazem uma
evidncia excessiva aos no-humanos, em detrimento dos humanos. No movimento de
17

trazer tona o mundo natural e material, que por vezes so excludos da anlise
sociolgica, tais intentos reforam as dicotomias entre estes actantes da rede, colocando
ambos em lados opostos. Considerar simetricamente humanos e no-humanos nas
pesquisas em administrao justamente trazer para o foro de discusso e para a anlise
das cenas organizacionais estes elementos, que por vezes so parcialmente invisveis e
desconsiderados. Discutir questes sobre agencia est diretamente relacionado ao
estabelecimento de conexes que a TAR preconiza. nas conexes de elementos
heterogneos que a agncia (de humanos e nohumanos) torna-se capturvel ao
pesquisador.
Gostaramos que a nossa discusso provocasse o olhar para que os elementos
humanos e no-humanos fossem vistos no de forma separada/dicotomizada e sim atravs
de sua aproximao e relao. a partir da relao entre ambos que a agncia ocorre.
Salientamos que existem diferenas entre a noo de relao e de interao. Interagir
estar em contato, mas sem provocar algum tipo de perturbao (aqui no sentido de
afetao), enquanto que o ato de relacionar mexe e afeta. Latour (2005) afirma que a TAR
criticada por apresentar caractersticas relativistas e empiristas, entretanto, o autor
complementa dizendo que a Teoria Ator-Rede mais do que relativista deveria ser
considerada como relacionista, por atentar-se aos arranjos relacionais que acontecem
entre os actantes heterogneos presentes na rede.
Nos relatos das situaes extrados dos estudos empricos de Camillis (2011) e
Bussular (2012) foi possvel observar as relaes e o imbricamento entre os actantes. O
projetor no estava sozinho, to pouco a mquina de bordado. Esses e outros materiais
presentes nas narrativas faziam parte de uma rede heterognea de relaes e, devido s
falhas (tanto do projetor, quanto da mquina de bordado), provocaram mudana no curso
das aes; estimularam sensaes, tenses e movimentao corporal, alm do sentimento
de frustrao e por fim, felicidade, pela desordem estabelecida na estreia do documentrio,
cuidadosamente arquitetado, como foi vivenciado no caso do projetor. A agncia da
materialidade nestes casos empricos no existiria e nada significaria, se os demais
actantes no estivessem ali, como no exemplo do filme que seria exibido. No existiria
projetor sem apresentao, sem plateia; nem bordado sem a costureira. Os elementos nohumanos s existem nestas condies no caso de estarem em relao com o outro, na sua
incompletude, como salienta Knorr-Cetina (2001).
Em contrapartida, possvel visualizar, ainda atravs dos estudos citados, a intensa
movimentao causada por ambos os equipamentos nos actantes que estavam
relacionando-se com eles. Os no-humanos se tornam actantes e adquirem sentido nas
relaes e por meio delas que a agncia se torna possvel. Retomando Latour (2005), a
agncia dos no-humanos se torna mais visvel em determinadas situaes, sendo uma
delas os momentos em que estes elementos provocam acidentes, quebram ou atingem
outros actantes.
Dessa forma, no h como compreender o trabalho e processos organizativos sem
considerar a presena e agncia dos no-humanos; sem considerar o operrio com sua
ferramenta ou um gerente sem seu notebook. Eles esto por toda a parte e nos tornamos
hbridos, misturas e miscigenaes ao estarmos em relao com aquilo que diferente.

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