3.

El uso de "signo" en los escritos de san

Juan.
El autor del Cuarto Evangelio posee unas
caractersticas propias a la hora de usar la
palabra semeion (signo) en sus escritos. Ante
todo digamos que San Juan tiene en comn con
los evangelios sinpticos y con el libro de los
Hechos de los Apstoles cuatro realidades
importantes:
Conoce y usa la palabra semeion en el sentido
de "signo", "indicacin", "contrasigno". Y
semeion segn el autor del Cuarto evangelio es
"indicio, presagio, prueba, acciones
prodigiosas". San Juan usa semeion para indicar
la percepcin visible y la verificacin. Es decir, el
"signo" joanneo se debe "ver" (Jn 2, 23; 6, 2. 14.
30), "mostrar" (Jn 2, 18), los signos son un
medio que revelan la "gloria", permitiendo
reconocer en l al Hijo de Dios que ha venido
del Padre y vuelve a El (Jn 14, 9ss; 16, 28) y
sirven para justificar la fe en l (Jn 6, 30). San
Juan tambin conoce la tradicin sinptica
segn la cual a Jess se le pide un "signo" (Jn 2,
18; 6, 1. 30). Pero a diferencia de los sinpticos
se limita a hablar de un "signo", no de habla de

la peticin de un "signo del cielo". La expresin

"signos y prodigios" provienen de la tradicin
juda veterotestamentaria y se encuentra
solamente una vez en el Cuarto evangelio (Jn 4,
48).
La peculiaridad de San Juan. Para San Juan el
trmino semeion (signo) tanto en el evangelio
como en el libro del Apocalipsis asume el papel
que en el Nuevo Testamento y sobre todo en los
evangelios sinpticos es tpico
de dynamis (poder). El "signo" tiene un verbo de
accin, normalmente el verbo hacer y el efecto
de una accin personal, es decir, no se pueden
separar "los signos" jonicos de la persona que
los cumple. El uso de esta accin en San Juan
se limita a Jess en el Evangelio, a las
potestades adversas en el Apocalipsis, por lo
que implica un dato sobrenatural y
expresamente prodigioso. En Juan se habla de
los "signos de Jess" de manera genrica (Jn 2,
23; 3, 2; 6, 2. 9; 9, 16) y alguna vez se alude por
aadidura en trminos recapitulativos en gran
nmero de ellos (Jn 11, 47; 12, 37; 20, 20). San
Juan usa la palabra semeion para notar las
acciones de Jess y es evidente que el
evangelista ha evitado dar intencionadamente a

semeion una valencia de apertura al futuro,

aunque el uso lingstico de su ambiente le
diese esa posibilidad. La expresin semeion
recurre sobre todo en la boca del evangelista
mismo (Jn 2, 11. 23; 4, 54; 6, 2. 14) en otras
frases que l, en el preparar una exposicin
sucesiva, hace pronunciar a los fariseos (Jn 9,
16; 11, 47), a Nicodemo (Jn 3, 2), o a la gente
annima impresionada por Jess (Jn 7, 31; 10,
41). Jess usa la palabra solamente una vez (Jn
6, 26) para subrayar claramente el fin central de
su evangelio. Pero en el uso lingstico joanneo
el trmino semeion resulta ser un trmino
interpretativo.
De otra parte, Jess en el evangelio joanneo usa
el trmino obra (dynamis) para hablar de lo que
el evangelista llama "signo". Tanto "obra" como
"signo" son dos trminos muy prximos para el
evangelista. Jess no habla jams de sus
"obras" propias. Solamente una vez el
evangelista dice: "sus obras" (Jn 7, 3).
Porque sus obras no dependen exclusivamente
de l. San Juan usa la expresin "las obras que
yo hago" tres veces (Jn 5, 36; 10, 25; 14, 12).
Los tres pasajes se encuentran en un contexto
que define la comunin de Jess con Dios. Para

la fe bblica, Dios se revela sobre todo a travs

de sus obras. Jess por tanto, no cumple sus
obras en cualquier momento, sino slo cuando
llega su "hora" (Jn 2, 4). l conoce esta hora,
porque conoce al Padre, as como El lo ha
conocido. Por esta comunin, l sabe siempre
"lo que debe hacer" (Jn 6, 6). Las obras en el
evangelio de San Juan se
demuestran semeia (signos), en cuanto que sus
obras sirven de autorevelacin de Dios. Ahora
bien, el semeion jonico no cualifica las obras de
Jess como "prodigios", sino como "signos" que
permiten un cierto conocimiento en cuando que
vuelven patente un hecho.
Jess trae una nueva imagen de Dios en cuanto
que es el testimonio revelador de Dios a favor de
Jess, su Hijo. La actividad de Jess se
describe con la frmula hacer signos. Los
signos, cual autntica caracterstica de toda la
obra de Jess, son atribuidos al brazo de Dios.
Por lo tanto los "signos" indican en Jess la
suerte de todos los hombres segn la voluntad
de Dios. Las obras son pues signos en cuanto
que prueban que l es el revelador de Dios y de
otra parte, demuestran que Jess es el Hijo del
Padre que es Dios. Ellos tienen una referencia

teolgica y mediante esto, tambin cristolgica.

Las obras de Jess son como el espejo de su
ser.
Los signos de Jess manifiestan que ellos estn
determinados para fundamentar la fe en l como
Mesas. Para San Juan la fe en Jess es
siempre y tambin fe en Dios Padre. Para el
evangelista los signos de Jess tienen valor
constitutivo para la fe en cuanto tal. En cuanto
"obras de Jess" ellos son siempre tambin
hechos con los que Dios como Padre reconoce
a Jess, como su Hijo, en cuanto revelador,
revela a Dios con ser conocido el nombre. Los
signos de Jess en cuanto causan lafe en l
sirven tambin para fundar la fe en Dios (Jn 2,
15ss; 4, 47 ss).
Las palabras de Jess son la respuesta directa a
la pregunta: t quin eres? (Jn 8, 25). La
plenitud de los predicados refleja la libertad de
Jess, as como el contrasigno de sus obras
designadas como semeia y por tanto con el
acento del quehacer revelativo. Signo y "logos"
se encuentran aqu en una relacin de
interrelacin. Si el logos interpreta el semeion, el
semeion legitima el logos en el sentido que entre
ambos encuentran su unidad en la persona de

Aquel que es nico, que puede decir: "yo

soy" (ego eimi).
San Juan une la revelacin de la "gloria" de
Jess con su primer "signo", el primer milagro de
Can (Jn 2, 11). Tambin el milagro de la
resurreccin de Lzaro revela la "gloria", pero en
este pasaje se habla de la gloria de Dios cuya
manifestacin en el signo de Jess comporta
que el Hijo sea glorificado por ella (Jn 11, 4). Un
nuevo pasaje revela que la "gloria" de Jess y
los "signos" estn estrechamente unidos y se
subraya que est reservado al creyente
comprender el significado. Por lo cual segn el
autor del Cuarto evangelio, del "signo" nace la
"fe" y se ve la "gloria" que resplandece en El (Jn
1, 14). Jess en sus "signos" y en su "gloria"
manifiesta su peculiaridad, es decir, su
naturaleza como Hijo. La gloria que se
manifiesta en el quehacer de Jess y la
impresin de la grandeza personal o la majestad
de Jess est expresada al final del evangelio,
donde San Juan dice que Jess es el Cristo el
Hijo de Dios (Jn 20, 31). El vidente del
Apocalipsis de San Juan contempla signos
apocalpticos con un marcado acento simblico
que se desarrollan sobre todo en las visiones

celestes y que culminan en verdaderos dramas:

el signo de la mujer en el cielo (Ap 12, 1), el
Dragn que quera arrebatar al Hijo de la mujer
en cuanto naciese (Ap 12, 4), los ngeles con
las ltimas copas, es decir, las ltimas siete
plagas (Ap 15, 1). Tambin el apocalptico refiere
la expresin "hacer signos" en dos pasajes (Ap
13, 14; 19, 20) y a modo de anttesis negativa
como en el Cuarto Evangelio. El Apocalipsis se
refiere a los prodigios cumplidos por el profeta
del Anticristo en su cualidad de falso profeta
para oscurecer la verdad y confundir a los
hombres, deseando que adoren a la bestia.
Tambin los demonios que salen de la bestia
hacen signos e incitan a los reyes de la tierra a
la guerra (Ap 16, 14).