Falei at aqui apenas da faculdade formal de conceber pensamentos.

Quanto aos
pensamentos propriamente, que constituem o fundo de nosso mundo intelectual e que os
metafsicos consideram como criaes espontneas e puras de nosso esprito, no foram,
em sua origem, nada mais que simples constataes, naturalmente muito imperfeitas
primeiro, de fatos naturais e sociais, e concluses, ainda menos ajuizadas, tiradas destes
fatos. Este foi o comeo de todas as representaes, imaginaes, alucinaes e ideias
humanas, de onde se observa que o contedo de nosso pensamento, nossos
pensamentos propriamente ditos, nossas ideias, longe de terem sido criados por uma
ao espontnea do esprito, ou de serem inatos, como propem at hoje os metafsicos,
foram dados a ns desde o princpio pelo mundo das coisas e dos fatos reais, tanto
exteriores quanto interiores. O esprito do homem, quer dizer, o trabalho ou o prprio
funcionamento de seu crebro, provocados pelas impresses que lhe transmitiram seus
nervos, no lhes adiciona nada mais que uma ao completamente formal, que consiste
em comparar e combinar essas coisas e esses fatos em sistemas verdadeiros ou falsos:
verdadeiros, se so conforme a ordem realmente inerente s coisas e aos fatos; falsos, se
lhes so contrrios. Atravs da palavra, as ideias elaboradas se fixam no esprito do
homem e se transmitem de uns a outros, de modo que as noes individuais sobre as
coisas, as ideias individuais de cada um, ao se encontrarem, ao se controlarem e ao se
modificarem mutuamente e, confundindo-se, harmonizando-se em um s sistema,
acabam por formar a conscincia comum ou a conscincia coletiva de uma sociedade de
homens mais ou menos extensa, pensamento sempre modificvel e sempre impulsionado
para a frente pelos trabalhos novos de cada indivduo; e, transmitido de uma gerao a
outra, esse conjunto de imaginaes e de pensamentos, enriquecendo-se e estendendose mais e mais pelo trabalho coletivo dos sculos, forma em cada poca da histria, em
um meio social mais ou menos extenso, o patrimnio coletivo de todos os indivduos que
compem esse meio.
Toda gerao nova encontra em seu bero um mundo de ideias, de imaginaes
e de sentimentos que lhe transmitido sob a forma de herana comum pelo trabalho
intelectual e moral de todas as geraes passadas. Esse mundo no se apresenta desde
o comeo ao homem recm nascido, em sua forma ideal, como sistema de
representaes e de ideias, como religio, como doutrina; a criana seria incapaz de
receb-la desta forma; ele se impe a ela como um mundo de fatos, encarnado e
realizado nas pessoas e nas coisas que a rodeiam, falando a seus sentidos atravs de
tudo o que ouve e o que v desde os primeiros dias de seu nascimento. Porque as ideias

e as representaes humanas, que no princpio no foram nada mais que os produtos de

fatos naturais e sociais - no sentido em que no foram nada mais que a repercusso ou
reflexo no crebro do homem, e a reproduo, por assim dizer, ideal e mais ou menos
racional por esse rgo absolutamente material do pensamento humano -, adquirem mais
tarde, depois de haver se estabelecido bem, da maneira que acabo de explicar, na
conscincia coletiva de uma sociedade qualquer, esse poder de se converter por sua vez,
em causas produtivas de fatos novos, no propriamente naturais, mas sociais. Modificam
a existncia, os hbitos e as instituies humanas, em uma palavra, todas as que
subsistem entre os homens na sociedade, e, por sua encarnao at nos fatos e nas
coisas mais cotidianas da vida de cada um, se fazem sensveis, palpveis para todos, at
para as crianas. De modo que cada nova gerao se penetra dela desde sua mais tenra
infncia; e quando chega a idade viril em que comea propriamente o trabalho de seu
prprio pensamento, aguerrida exercitada e necessariamente acompanhada de uma
crtica nova, encontra em si, assim como na sociedade que a rodeia, um mundo inteiro de
pensamentos e de representaes estabelecidas que lhe servem de ponto de partida e
lhe do, de certa forma, a matria prima para seu prprio trabalho intelectual e moral. A
esse conjunto pertencem as imaginaes tradicionais e comuns que os metafsicos enganados pelo modo absolutamente insensvel e imperceptvel de acordo a qual, do
exterior, aquelas penetram e se imprimem no crebro das crianas, antes que tenham
chegado conscincia de si mesmas - chamam de ideias natas.
Porm, ao lado dessas ideias gerais, tais como as de Deus ou da alma - ideias
absurdas, mas sancionadas pela ignorncia universal e pela estupidez dos sculos, ao
ponto de, mesmo hoje, ningum se pronunciar abertamente e em linguagem popular
contra elas sem correr o risco de ser dilapidado pela hipocrisia burguesa - ao lado dessas
ideias completamente abstratas, o adolescente encontra, na sociedade em meio qual se
desenvolve, e, como consequncia da influncia exercida por esta mesma sociedade
sobre sua infncia, encontra em si mesmo uma quantidade de ideias muito mais
determinadas sobre a natureza e sobre a sociedade, ideias que tocam mais de perto a
vida real do homem, a sua existncia cotidiana. Tais so as ideias sobre justia, sobre os
deveres, sobre os direitos de cada um, sobre a famlia, sobre a propriedade, sobre o
Estado, e muitas outras mais particulares ainda, que regulam as relaes dos homens
entre eles. Todas essas ideias que o homem encontra encarnada nos homens e nas
coisas, ao nascer, e mais tarde em seu prprio esprito, pela educao que, independente
de toda ao espontnea de seu esprito, ele sofreu na infncia, e que, depois de ter

atingido a conscincia sobre si, se apresentam a ele como ideias geralmente aceitas e
consagradas pela conscincia coletiva da sociedade em que vive, todas essas ideias
foram produzidas, como eu disse, pelo trabalho intelectual e moral coletivo das geraes
passadas. Como foram produzidas? Pela constatao e por uma espcie de consagrao
de fatos realizados, porque nos desenvolvimentos prticos da humanidade, assim como
na cincia propriamente dita, os fatos realizados precedem sempre as ideias, o que prova
uma vez mais que o prprio contedo do pensamento humano, seu fundo real, no uma
criao espontnea do esprito, e sim que lhe dado, sempre, pela experincia refletida
das coisas reais.
BAKUNIN, M. Consideraes sobre o fantasma divino, o mundo real e o homem: 2 - O
Homem - Inteligncia e Vontade. Notas de Bakunin, pp. 353-354. In: FERREIRA, Andrey
Cordeiro e TONIATTI, Tadeu Bernardes de Souza (Org.). De baixo para cima e da
periferia para o centro: textos polticos, filosficos e de teoria sociolgica de
Mikhail Bakunin. - Niteri: Alternativa, 2014.