Esperón-Acerca de La Comprensión de La Historia en Perspectiva Mística

ACERCA DE LA COMPRENSIN DE LA HISTORIA EN
PERSPECTIVA MSTICA1
About understanding of history in mystic perspective
Miguel Benigno Espern2 (UNSAM)
miguelbenignoesperon@hotmail.com
Resumen
Partiendo de la intuicin de Vctor Massuh en donde afirma que la
comprensin de la historia puede ser ahondada desde la perspectiva de la
mstica, presentaremos, en primer trmino, su vida y obra. Posteriormente,
expondremos el concepto de mstica, historia y prctica historiogrfica, desde
la tradicin occidental. Para, finalmente, establecer el enlace de compresin de
los dos conceptos: mstica e historia. Las conclusiones presentadas son, en
realidad, aperturas a nuevos horizontes interpretativos.
Palabras clave: Vctor Massuh, mstica, historia, comprensin.
Abstract
Based on the intuition says Victor Massuh where that understanding can
be deepened history from the perspective of mysticism, introduce, first, his life
and work. Later, we will discuss the concept of mysticism, history and
historiographical practice, from the Western tradition. To finally set the
compression link the two concepts: mystique and history. The conclusions
presented are actually opening new horizons of interpretation.
Keywords: Vctor Massuh, mysticism, history, understanding.
1
Artculo recibido el 07/2012, aprobado el 08/2012.

Doctor en Filosofa. Se desempe como docente en mltiples instituciones educativas,
pertenecientes al Ministerio de Educacin de la Ciudad autnoma de Buenos Aires.
Actualmente se desempea como profesor en la Escuela de Economa y Negocios, de la
UNSAM. Ha participado en numerosos congresos de Filosofa. Se ha especializado en estudios
hermenuticos en la obra de San Juan de la Cruz, entre los ttulos ms destacados, de sus
publicaciones, se encuentran: Filosofa de la mstica y Filosofa y mstica.
NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

Filosofa de la Universidad del Salvador, rea San Miguel, Buenos Aires. Editor responsable Juan Pablo E.
Espern, ISSN 1853-7596. Volumen II, Ao 2, 2012. Sitio web: http://www.facultades-smiguel.org.ar
22
Introduccin
La compresin de la historia, puede ser ahondada desde la
perspectiva de la mstica. Esta postura nos brindar
materiales valiosos, para una adecuada capacitacin de la
esencia de lo histrico y su justificacin ultima.
Vctor Massuh
(Sentido y fin de la historia).
El epgrafe inicial constituye el punto de partida e hilo conductor del

presente escrito. En l, desplegaremos la posibilidad de acceder a una
novedosa manera de entender la historia: la comprensin de la historia
desde la perspectiva de la mstica.
Vctor Massuh, en su obra Sentido y fin de la historia, seala esta
posibilidad. Es una asombrosa intuicin que luego no desarrolla. Precisamente,
es esta idea prstina, de Massuh, la que se convierte en inspiradora de nuestra
propuesta. Constituyndose en un aporte para el debate de las ideas en los
estudios histricos y filosficos.
Se trata de desarrollar dos conceptos: Historia y Mstica. A ellos
deberemos relacionar, cuestionar, debatir, para finalmente integrar; y si fuera
posible aunar, respetando su propia identidad. Al mismo tiempo que
destacaremos su diferencia: Por qu nuestro interrogar, se dirige a la mstica
y a la historia? Porque se trata de rebasar las posibilidades puramente
racionales de los conceptos, y elevarnos a una cierta infinitud, y desde all
contemplar los acontecimientos histricos. La historia, en s misma, es catica,
impredecible y dbil. Nuestra hiptesis primera sostiene que: la historia por s
misma no alcanza y es insuficiente para brindar respuestas de sentido. La
empiricidad de lo temporal necesita de otra mirada para su plenitud, y la mstica
est en esta lnea de otorgamiento.
I. Vida y obra de Vctor Massuh
Vctor Massuh (1924-2008) ha sido un ilustre docente de la Universidad
de Buenos Aires, y diplomtico de nuestro pas, ante la UNESCO.
23
Nace en San Miguel de Tucumn. Sus padres fueron inmigrantes sirios.

De los esfuerzos laborales de la familia, con el tiempo, se constituir la
empresa: Papelera Massuh.
Vctor Massuh tuvo desde sus primeros aos, una profunda vocacin al
estudio y, particularmente, a la filosofa. Primeramente obtuvo el ttulo de
Profesor en Filosofa y Pedagoga, otorgado por la Facultad de Filosofa y
Letras, de la Universidad Nacional de Tucumn, en 1949.
Tiempo despus, en 1968, su dedicacin a la filosofa culmina con su
post-grado, donde obtiene el ttulo de Doctor en Filosofa. l es el primer
acadmico, que accede a dicha graduacin en la Universidad de Tucumn. Su
tesis se titula: Nietzsche y el problema religioso. Al defenderla obtuvo el
mximo galardn de Summa cum laude. El inspirador de este trabajo, fue su
Maestro Vicente Fatone. La tesis fue muy elogiada; de ella dice el Dr. Len
Dujovne, titular de Filosofa de la Historia, de la U.B.A.:
Se trata de un trabajo excelente, poco comn. Ha sabido vincular el
pensamiento de Nietzsche con otros autores Tiene claridad ejemplar en la
exposicin y lo acertado de las conclusiones. La tesis del Prof. Massuh
debe ser aceptada y estimada con la mxima calificacin.
En el temario de su tesis, se encuentra germinalmente configurada y

delineada la estructura fundamental de su pensamiento. En ella afirma que los
ataques de Nietzsche a la religin, no son tanto proclamas de atesmo, cuanto
mensajes subliminales, incitando hacia una creencia ms profunda y ms
mstica. Vctor Massuh concibe el pensamiento de Nietzsche, como un gran
motorizador hacia la autenticidad y a una religin plenamente vivida. Su forma
de concebir lo religioso, se aproxima a autores como: Fedor Dostoievsky y
Sren Kierkeggard. Estos planteos sobre religin y mstica son los que ms
adelante desplegar en sus obras. Y los que han dado origen a nuestra
propuesta de compresin de la historia en perspectiva mstica.
Sus tareas docentes de relevancia, se inician en el perodo postperonista. Trabaj en las Universidades de La Plata y Crdoba. Tambin en la
3
Cfr. Legajo 16.791 de la Direccin de Personal. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad

Nacional de Buenos Aires.

24
Escuela de Aviacin Militar. Dict cursos en el Instituto Nacional del Sur. Hasta
que, finalmente, se ancl en la Universidad de Buenos Aires, en la Facultad de
Filosofa y Letras. En ella fue Profesor de importantes ctedras tales como:
Introduccin a la filosofa, Filosofa de la religin y Filosofa de la historia.
El testimonio del mismo Vctor Massuh sobre lo tratado en estos aos
turbulentos, de las dcadas del sesenta y setenta, dan pleno testimonio de su
actitud al plantear lo trascendente, en medio de tanto ajetreo revolucionario. Se
trata de la tensin entre lo urgente y lo importante:
Eleg tratar la escatologa en la Facultad de Filosofa y Letras con un criterio,
quizs, un poco desafiante: intentar una especie de contracara al dedicar un
par de aos a exponer a estos autores en momentos en que la juventud
universitaria estaba tentada por la violencia y esgrima una Filosofa de la
Historia imbuida de reivindicaciones sociales y temticas de realizacin
histrica inmediata No se poda hablar de una relacin entre la historia y lo
sagrado, entre el cambio y lo permanente: sta era una temtica
despreciada o rechazada, para la cual no haba suficiente receptividad
juvenil.
Lo cierto es que este rechazo, esta indiferencia, me llev a insistir
polmicamente en una reflexin donde el componente de lo sagrado
resultara otra vez sensible, por lo tanto, convincente.
A partir de 1976 inicia su carrera diplomtica. Fue nombrado Embajador

Plenipotenciario ante la UNESCO, la organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura. Vctor Massuh realiza una excelente
gestin, aunque las autoridades ante l fueron los miembros de la triste
dictadura militar, del Proceso de Reorganizacin Nacional. La figura de Massuh
actu a modo de imagen honorable ante el conjunto de las naciones. Mientras
en la Argentina se viva la ms cruel de las represiones y persecuciones.
En el ao 2004, recibe un clido homenaje en la Academia Nacional de
Ciencias. All Roberto Walton dice de l:
V.V. A.A, La trayectoria intelectual de Vctor Massuh. Dilogo sobre temas de su

pensamiento, Buenos Aires, Centro de Estudios filosficos Eugenio Pucciarelli, 2004, pg. 46.

25
Me he ocupado del tema de la libertad no slo por su significacin en el

pensamiento argentino y la filosofa de Vctor Massuh, sino tambin porque
evoca las enseanzas del maestro en la Facultad de Filosofa y Letras, de la
Universidad de Buenos Aires. Don Vctor fue, en 1961, mi profesor en la
asignatura Introduccin a la Filosofa, a cargo de Eugenio Pucciarelli. De
ese
curso puedo recordar sus enseanzas sobre
la liberacin de las
posibilidades incluidas en el mundo del T en la filosofa de Martn Buber o

sobre el nexo entre simbolismo y libertad en la filosofa de Ernest Cassirer.
En 1962, fue mi profesor en el curso de Filosofa e Historia de las
Religiones, ctedra cuyo profesor titular era Vicente Fatone. En clases
dedicadas al hinduismo desentra la dimensin asctica de la libertad en la
exposicin de las disciplinas que conducen al samadhi, al xtasis. Y en
1963, tuvo a su cargo el esplndido seminario sobre La experiencia
religiosa, en el que afloraron muchos temas relacionados con el mbito
extremo o mstico. Por esta gua certera en el inicio de mis estudios
filosficos, por su noble empeo y la densidad humana en su enseanza e
incitacin intelectual, quiero expresarle el homenaje de mi ms clida y
honda gratitud.5
Si retomamos la cuestin central de este apartado, nos preguntamos:

Quin es Vctor Massuh? Es nada ms y nada menos que el mentor de
nuestra propuesta. Ya que l plantea, aunque intuitivamente, que la historia
puede ser comprendida desde una perspectiva mstica. Este vislumbrar de
Massuh, nosotros lo desarrollamos y presentamos en el presente escrito.
Su vida, como todo humano, es una conjuncin de luces y sombras, que
de ninguna manera empaan su propuesta, antes por el contrario la potencian.
II. Qu es mstica?
El trmino mstica proviene del griego mystikos: hace referencia al
misterio y a la interioridad. La palabra mstica no aparece en los primeros siglos
del cristianismo. Uno de los registros ms antiguos de ella lo encontramos
recin en el siglo V, esbozado bajo el manto del Pseudo Dionisio Areopagita,
primer filsofo en el que convergen tanto la filosofa helenstica de Plotino y
5
Cfr. V.V. A.A. La trayectoria intelectual de Vctor Massuh. Dilogo sobre temas de su
pensamiento, pp. 17-18.
26
Proclo, como el pensamiento cristiano. Es a partir de l, entonces, que la

palabra mstica se hace ms personal y ms ntima: expresa el camino del
alma hacia Dios. Dionisio dice que ninguno de los conceptos que tengamos
sobre Dios, llegarn a expresar, acabadamente, su naturaleza. Todo lo que
nominemos sobre Dios siempre ser impropio. De esta manera, Dionisio
presenta una argumentacin que recibe el nombre de teologa negativa porque
es ms lo que no sabemos de Dios que lo que sabemos.
Dentro del conjunto de escritos del Pseudo Dionisio, se destaca un
pequeo escrito titulado: Teologa mstica.
Es este ltimo opsculo, el
que instaura la cuestin mstica en el
escenario de la historia de occidente y en el mbito de la cultura. En dicha

obra, se conjugan
armoniosamente los valores de la filosofa, con la
contemplacin. All ya se encuentra presente aunque, germinalmente, nuestro

tema: la interpretacin mstica de los acontecimientos temporales. En este
marco se cristaliza la palabra mstica, quedando incorporada al pensamiento
filosfico y cultural. Aqu ya plantea una cuestin de gran importancia para el
pensamiento de Massuh. Se trata de la relacin de la mstica con la filosofa.
Dionisio Areopagita nos dice que el amor ve ms que la razn. La luz del amor
desvanece las tinieblas de la razn. El amor ve, es el ojo de la experiencia
mstica, la cual nos aclara e ilumina mucho ms que la razn. A partir de estos
planteos se tensan las relaciones entre mstica y pensamiento. Mientras
Wittgenstein separ el orden filosfico del mstico, en el Tractatus.6 Nietzsche,
filsofo muy estudiado por Massuh, hizo entrar el orden mstico en la filosofa.7
Estas cuestiones son muy cercanas a Massuh, por cuanto Nietzsche fue el
objeto de estudio de su tesis doctoral. Al plantear la mstica, se refiere al
fuera de s del sujeto, al movimiento que lo trasciende haciendo posible la
unidad con el todo.
Es San Buenaventura, en el Siglo XIII, quien define a la mstica como:
Cognitio Dei experimentalis;8 que quiere decir: conocimiento experimental de
6
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus lgico- philosophicus. Traduccin, introduccin y notas

de Luis M. Valds Villanueva,Madrid, Tecnos, 2003.
7
NIETZSCHE, Friedrich, El origen de la tragedia, Madrid, Alianza, 1986.
8
DINZELBACHER, Peter, Diccionario de la mstica, Burgos, Espaa, Monte Carmelo, 2000,
pg. 733.
27
Dios. La mstica es una experiencia integral del hombre, y de ste con toda la
realidad, pero signada por lo divino. La cuestin de lo experimental es central
para lograr entender la mstica. No se trata de una cuestin de comprensin
discursiva, sino de una captacin vivencial plena. Esta dimensin experiencial
es lo especficamente mstico. Van der Leeuw9
la
concibe,
como
un
acontecimiento con una unidad plena de sentido, que slo se entiende desde lo
divino.
En la expresin fenmeno mstico se da una terrible paradoja porque
coinciden dos contrarios. Por un lado, la palabra fenmeno, que hace
referencia a lo que aparece, a algo captable y perceptible. Por otro lado, el
trmino mstica significa lo secreto, lo oculto, lo invisible. Por lo tanto la mstica
no puede ser reducida a ninguna de las dos acepciones, lo cual llevara a
mutilarla.
La paradoja a la que se enfrentan los msticos, se funda en la
inconmensurabilidad entre la experiencia inefable y la necesidad de trasmitirse

en palabras. A tal punto que en esta perspectiva el nombre Dios y lo divino son
palabras fallidas, son simples indicaciones que no sealan nada pero que, sin
embargo, sugieren algo. El lenguaje mstico es un balbuceo al borde del
abismo. El mstico que vive la experiencia, apela a la palabra para decir, pero al
mismo tiempo debe destituir la palabra para no cosificarla en lo ente. Esto
explica la necesidad del salto por encima de las categoras conceptuales. Se
trata de vivir y proyectar cada instante como infinitud.
La mstica califica un modo de perfeccin en el sujeto. Se trata de una
perfeccin de la vida espiritual, es decir que supone un despliegue de las
potencias del espritu. Para entender cabalmente qu es la mstica, debemos
adentrarnos, fenomenolgicamente, en su vivencia: esto lo haremos desde una
doble perspectiva: individual y social.
Desde el punto de vista individual, cuando el mstico se sumerge en su
experiencia, encuentra en ella la paz y la inmersin en lo divino, tan deseada
por l. En este caso no hay ningn tipo de problema con el entorno, ya que no
intenta comunicarse con otros. En todos los tiempos han existido estos msticos
ocultos, que han sido ignorados por sus coetneos. La cuestin de estos justos
9
VAN DER LEEUW, G, Fenomenologa de la religin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

1975.
28
ignorados, escapa a toda la vorgine de la actividad pblica, ya que todo su

accionar est centrado en su interioridad. Su estructura de personalidad ha
sido estudiada por la psiquiatra diagnosticando, a veces, una estructura
histrica y ciertas conductas de carcter anormal. Pero todo esto acta a modo
de periferia y recubrimiento de lo esencial, que es su vinculacin con Dios. En
esto seguimos la doctrina de dos eminentes msticos espaoles: San Juan de
la Cruz y Santa Teresa de Jess, los cuales repiten una y mil veces que no es
lo extraordinario lo que caracteriza la mstica, ni tampoco su conformidad con
una ortodoxia, sino la relacin holstica que mantienen con lo divino.
Pero hay un segundo abordaje del mstico, donde todo es muy distinto.
Se da cuando l trata de ponerse en comunicacin con los dems, es
entonces, cuando la mstica se vuelve problemtica. Es debido a que se
encuentran dos modos de pensar: por un lado, el del mstico y, por otro, el
pensamiento del statu-quo. Justamente es en este mbito de confrontacin,
donde aparecen aspectos revolucionarios y conflictivos de la mstica, ya que al
no atarse a los cnones convencionales es una permanente fuente de
cuestionamientos. Siendo la experiencia mstica un lugar de libertad, cuando
sta se expresa, lo hace sin condicionamientos, siendo su nico horizonte la
experiencia de lo divino. Y es entonces, cuando el lenguaje mstico, no encaja
con la vulgaridad del decir, producindose un profundo desajuste. Lejos est de
la mstica el narcisismo. El mstico, en lugar de gozarse en su experiencia por
intensa y excepcional que fuese, deja el paraso de toda ficcin imaginaria. El
mstico es realista y comprometido, como dicen los sufes consigo mismo y con
los otros. De ah su espritu crtico frente a los acomodamientos sociales.
III. La historia y su prctica
As como acabamos de presentar la mstica, de la misma manera en el
presente apartado apreciaremos la labor histrica. De tal manera que en un
ltimo momento enlazaremos
los
dos
conceptos:
mstica e historia,
introducindonos en nuestro tema especfico de la comprensin de la historia

en perspectiva mstica.

29
La cientificidad de la historia se fundamenta en el trabajo y tarea del

historiador. ste se remite, constantemente en su tarea, a los testimonios, a la
memoria y a pruebas o indicios de lo acontecido, obteniendo como resultado un
conocimiento por huellas. Huellas que han quedado olvidadas en el tiempo,
pero con esfuerzo y metodologa cientfica, pueden ser percibidas nuevamente.
El conocimiento del pasado, no es ir hacia una entidad objetiva y quieta; sino
todo lo contrario: dicho conocimiento est en constante progreso. Esta
construccin del conocimiento histrico se realiza siempre en el presente; por
lo que el momento actual es decisivo en el relato de la historia.
El verdadero objeto histrico no es un objeto, sino que es la unidad de lo uno
y de lo otro, una relacin en la que la realidad de la historia persiste igual
que la realidad del comprender histrico. 10
El conjunto de los testimonios histricos son cuasi infinitos y ste es el

magma con el que trabaja la ciencia histrica. La tarea de la historia es ardua.
Ella debe reunir documentos tales como: inventarios de archivos, bibliotecas,
catlogos, museos, correspondencias y tambin repertorios bibliogrficos de
toda ndole.
Frente a la vastedad de la tarea historiogrfica, nuestra propuesta es la
de una compresin nueva: la comprensin mstica de la historia, desde lo
trascendente. Esta perspectiva mstica plenifica y complementa la visin
cientfica de la historia, no la suple, sino que por el contrario, la reclama
vigorosamente. Comprendemos, a su vez, la necesidad de la historia para
realizar una comprensin mstica de ella. Puesto que la historia es la condicin
de posibilidad para esta nueva manera de comprender lo histrico.
Pero, a su vez, la comprensin mstica de la historia, tambin le es
necesaria a la historia porque cuando sta investiga los hechos humanos,
stos son tan complejos y multifacticos, que revisten mltiples aspectos:
psicolgicos, econmicos, sociales, polticos, religiosos, entre otros. Entonces
por qu no complementarlo, tambin desde una perspectiva mstica?
10
GADAMER, Hans Georg, Verdad y mtodo. (Tomo I), Salamanca, Sgueme, 2003, pg. 370.

30
Si la historiografa propone como meta primordial, describir las cosas tal

como fueron, al modo de un relicario y anticuario que guarda objetos antiguos e
inmviles esperando que los desempolven: su funcin se vera notoriamente
disminuida.
Se prob que toda interpretacin histrica depende de un sistema de
referencia; que dicho sistema queda como una filosofa implcita particular;
que al infiltrase en el trabajo de anlisis, organizndolo sin que ste lo
advierta, nos remite a la subjetividad del autor. 11
La comprensin mstica de la historia es, ciertamente, una visin muy

personal, a la que pretendemos reivindicar, como un modelo vlido dentro de
los muchos que hay. Hacer de la historia una ciencia asptica, sin filosofa, es
llevarla a una intemporalidad aislacionista.12 La comprensin mstica de la
historia no contamina esta actividad, pues es una visin trascendente que se
encarna en los sucesos y su discurso parte de ellos. No es un agregado a la
historia, sino que respeta su imparcialidad en la verdad investigada.
Si la historia es el trabajo cientfico sobre las pruebas de diversa ndole,
necesariamente, la racionalidad nos llevar a la crtica documental. La razninterpretativa no puede apartarse nunca de la labor histrica.
En resumen, el tiempo humano seguir siendo siempre rebelde tanto a la
implacable uniformidad como al fraccionamiento rgido del reloj. Necesita
medidas concordes con la variabilidad de su ritmo y que acepten muchas
veces, porque as lo quiere la realidad, no reconocer por lmites sino zonas
marginales. Slo al precio de esta flexibilidad puede esperarse que la
historia adapte sus clasificaciones a las lneas mismas de lo real, segn dijo
Bergson, lo que es propiamente el fin ltimo de toda ciencia.
13
Definitivamente, y siguiendo a Marc Bloch, afirmamos que la ciencia

histrica tiene como meta ltima al ser humano y toda la
realidad en su
11
DE CERTEAU, Michel, La escritura de la historia, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2006,

pg. 69.
12
Aqu se habla de la imparcialidad histrica, elemento esencial en la tarea historiogrfica.
13
BLOCH, Marc, Introduccin a la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 145.
31
conjunto. La labor historiogrfica debiera unir su tarea de cientificidad con los

universos simblicos No es esta la comprensin de la historia en perspectiva
mstica?
En ltima instancia nuestra propuesta es crear un vnculo entre la mstica
y la ciencia historiogrfica. Si la historia se engre perdiendo sus lmites, pierde
su carcter social, enmarcado en la libertad. Es, por lo tanto, beneficioso a la
historiografa entablar estos dilogos con la mstica, ya que no por esto la
historia deja de ser una ciencia que se vincula con lo humano. Si esto es as
qu mejor que el dilogo entre mstica e historia? No basta para una
adecuada cientificidad de la historia su sujecin a la metodologa cientfica, es
necesario una reflexin e iluminacin sobre la praxis historiogrfica. Esta
iluminacin enriquecedora (no lo es por un capricho nuestro), sino por el
convencimiento de que la mstica enaltece todo lo humano.
IV. La comprensin de la historia en perspectiva mstica
El primer abordaje a desarrollar es el concepto de comprensin.
Comprender no es una actitud pasiva. La realidad humana, como la del
mundo fsico es enorme y abigarrada. 14
La misma cientificidad histrica postula la comprensin; ya que el

historiador frente a los documentos se ve impelido a escoger, entresacar y
finalmente
interpretar.
La
accin
interpretativa
inherente
la
labor
historiogrfica constituye un momento culminante.

En la historia no basta un puro positivismo, si bien es necesario, no es
suficiente. Es preciso pasar a la comprensin y esta labor interpretativa nos
conecta con la comprensin mstica de la historia porque as como el
historiador aplica la razn en su tarea, de la misma manera y, anlogamente,
acta la mstica sobre la historia. Sin distorsin, la historia es plenificada desde
Dios. La mstica es uno de esos discursos que se inscriben en el alma y
prevalecen sobre muchos otros.
14
Cfr. BLOCH, Marc, Introduccin a la historia, pg. 112.

32
La interpretacin ha comprendido que su tarea primera, ltima y constante

consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias o por
conceptos populares ni la posicin, ni la previsin ni la anticipacin, sino en
asegurar la elaboracin del tema cientfico desde la cosa misma.
15
La comprensin mstica de la historia conjuga este doble movimiento

interpretativo. La cosa heideggeriana es la base y plataforma de sustentacin,
nos estamos refiriendo a la empiricidad de los hechos histricos, pero
atravesados por la experiencia mstica, por la experiencia de Dios. Los dos
elementos, los hechos histricos como la experiencia mstica, se corresponden
y son mutuamente complementarios. La fidelidad a ambos principios es la
garanta de xito de nuestra propuesta. Este es un proceso radical, del cual no
debemos prescindir nunca. Es decir, que la tensin entre la cosa y el sentido,
deber mantenerse inclaudicable si queremos llegar a una adecuada
comprensin.
Por lo tanto, para llegar a la compresin de la historia en perspectiva
mstica es necesario estar dispuesto a or este discurso y que ste nos afecte.
De igual manera debemos des-prejuiciarnos, respecto de la nocin de mstica.
Es fundamental dejar de lado esta carga negativa que los prejuicios ejercen, y
reconocer que existen; entre ellos, el de mstica. Slo quitndole esta carga de
desequilibrio u ocultismo, es como rescataremos el trmino mstica en su ms
pura expresividad, es decir, como conocimiento experiencial de Dios.
Vctor Massuh, autor-disparador del tema, en el epgrafe inicial nos dijo:
La compresin de la historia, puede ser ahondada desde la perspectiva de la
mstica. Esta postura nos brindar materiales valiosos, para una adecuada
capacitacin de la esencia de lo histrico y su justificacin ultima.
16
15
GADAMER, Hans Georg, Verdad y mtodo. (Tomo I), Salamanca, Sgueme, 2003, p. 332.
16
MASSUH, Vctor, Sentido y fin de la historia, Buenos Aires, EUDEBA, 1977. Contratapa.

33
Este pequeo texto es el hilo conductor del presente artculo. Con l nos
iniciamos y con l culminamos, cerrando un crculo de comprensin
hermenutica.
Nos hemos preguntado: Qu es lo que comprende la perspectiva
mstica de la historia? Qu significa llegar a una adecuada captacin de la
historia? A qu llamamos la esencia de lo histrico? Cul es su justificacin
ltima? Qu tiene que ver con todo ello la mstica?
Todos los interrogantes, a su vez se pueden resumir volviendo a
preguntar: Cul es el plus de visin que la mstica aporta a la comprensin de
la historia? Qu capta la mstica, que los dems no alcanzan a ver? En qu
enriquece al conocimiento histrico?
Contestaremos todos estos interrogantes a modo de crculos concntricos
que se van aproximando a su eje.
As como a travs de todo relato histrico accedemos al conocimiento de
un perodo y segmento temporal, tales como: la configuracin de la sociedad
colonial en la naciente ciudad de Crdoba o el juego de intereses polticos en el
fusilamiento del coronel Dorrego, o las persecuciones ideolgicas durante el
perodo rosista, o las presiones nacionales e internacionales que culminan con
el Pronunciamiento de Urquiza y tantos otros momentos de nuestra historia
nacional
Los ejemplos enunciados son algunos entre tantos posibles. Todos fueron
tomados al azar, dentro de los muchsimos hechos y perodos que pudiremos
citar. Pero volviendo con nuestro interrogante, qu ve la mstica? La mstica
capta, en su mxima profundidad, la dimensin humana presente en los
acontecimientos. La mstica de-vela el interior humano y lo transparentiza
hacindolo visible. Este tipo de percepcin del alma humana y de su
interioridad es especfico de la mstica. Por qu? Porque no se trata de una
simple captacin de orden psicolgico o anecdtico, sino una percepcin de la
conducta humana en su vinculacin con lo divino, visualizndose la
trascendencia de los hechos y conductas. Esto es especficamente mstico. As
se perciben los horrores de una guerra y sus acciones aberrantes, pero ya no
se trata de una simple enunciacin, sino de una percepcin de tal magnitud que
34
quasi-re-vive ese dolor. Anlogamente pasara en el caso de emociones,

prdidas y desilusiones de la vida en general.
Volvemos a re-encontrarnos con la intuicin central de Massuh. l
tambin lo expresa de manera semejante:
Infinitas experiencias calladas, el herosmo, la vivencia moral, el sacrificio, la
humillacin y el silencio, por ejemplo, puede ser caminos de transfiguracin
del instante en presente eterno. Es este sentido, es incuestionable el
estrecho parentesco de la escatologa y la mstica.17
No se trata de un esfuerzo imaginativo a travs del tiempo, ni de una

restauracin de lugares y personas, sino que desde la experiencia mstica
(anclada en lo divino), se perciben claramente esos dolores, emociones y
angustias, los cuales son vividos con tanta fuerza que estamos ante una recreacin de lo ontolgicamente ms significativo de lo acontecido. Por lo tanto,
esta nueva manera de comprender la historia no es un trabajo de la fantasa,
sino de la pura configuracin de la realidad. Realidad que se nutre del
conocimiento de la historia. Es por ello que hemos insistido que la comprensin
de la historia en perspectiva mstica, no subestima a la historia sino que, al
contrario, la supone y es su condicin de posibilidad.
Lo novedoso radica en que la comprensin mstica de la historia, nos
lleva a un nuevo tipo de percepcin de la historia, en el cual se ve y se
comprende mejor, de manera ms vital, aquello que la universalidad del
lenguaje no-manifiesta. La mirada mstica perfora a la simple narracin y devela lo que el lenguaje oculta. No acusamos de mentira a la ciencia histrica,
sino que denunciamos la incapacidad de los relatos de manifestar plenamente
lo humano. Esta comprensin desde la mstica, nos permite una profunda
captacin del drama existencial del hombre, en cada uno de los momentos
vividos. Cabe destacar que estas apreciaciones no son dables de copiado, sino
que slo pueden ser enunciadas desde esta nueva comprensin de la historia.
Esta comprensin y percepcin de lo histrico desde la mstica, no es
reducible a otros tipos de conocimientos de la historia, posee su identidad plena
17
MASSUH, Vctor, Sentido y fin de la historia, p. 106.

35
y propia, y, este sentido identitario, se lo da la mstica, y siempre que hablamos

de mstica estamos ante el conocimiento experimental de Dios.
Conclusin
La conclusin que exponemos, ms que un punto de llegada, las
consideramos disparadores para nuevas aperturas a lo histrico y a lo mstico.
Ellas ampliarn el horizonte de nuestras posibilidades de ver y conocer.
La
experiencia
de
Dios,
que
nos
acompaa,
es
la
que
hermenuticamente vivimos y hemos explanado. Al estar exponiendo la

comprensin de la historia en perspectiva mstica, somos concientes de
las dificultades de su exposicin y de ninguna manera debe concebirse
como un escapismo a un mundo ilusorio, antes por el contrario, nos
situamos en la encrucijada de lo ms real, lo cual, por un lado, est
compuesta por nuestra autoconciencia de la mstica, y por otro lado, por
la profundidad histrica del momento presente. De esta manera, la
comprensin de la historia en perspectiva mstica nos ilumina,
justamente en la captacin e interpretacin de nuestra historia ms
cercana. Es la conjuncin de una larga tradicin con nuestro ms vivo
presente, y ste con toda su complejidad.
La comprensin de la historia en perspectiva mstica nos posibilitar una

visin completa de la totalidad de lo histrico. Las realidades histricas
son pasibles de comprenderse en mltiples dimensiones, pero por ser
acontecimientos humanos, slo se pueden entender a partir de una
hermenutica adecuada.
Nuestra postura aporta elementos esenciales para la comprensin de lo
humano. Los hechos histricos estn cargados de interioridad y la
mirada mstica es el elemento privilegiado que penetra en su interior
corriendo sus velos.

36
La comprensin de la historia en perspectiva mstica, tiene como
finalidad la superacin de una mirada entitativa-cerrada sobre la historia,

para ir hacia una comprensin de lo abierto de la historia en donde el ser
se manifieste. Esta nueva interpretacin de la historia, no se pierde en la
diversidad de los entes y acontecimientos, ni en una historia
monumental-omnicomprensiva, sino que la mstica permite a la historia
conectarse con lo ms profundo. As, pues, la historia ha sido el
escenario donde aconteci el olvido del ser; la comprensin de la
historia en perspectiva mstica es un paso muy concreto hacia el reencuentro de la historia con su propia esencialidad.
Bibliografa
BLOCH, Marc, Introduccin a la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
2000.
COMTE, Augusto, Curso de filosofa positiva 1 y 2, Buenos Aires, Aguilar,
1980.
DE CERTEAU, Michel, La escritura de la historia, Mxico, Universidad
Iberoamericana, 2006.
DINZELBACHER, Peter, Diccionario de la Mstica, Burgos, Espaa, Ed. Monte
Carmelo, 2000.
GADAMER, Hans G, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica
filosfica. Tomo I, Salamanca, Sgueme, 2003.
MASSUH, Vctor, Sentido y fin de la historia, Buenos Aires, EUDEBA, 1963.
______________, El rito y lo sagrado, Buenos Aires, Columba, 1965.
______________, La libertad y la violencia, Buenos Aires, Sudamericana,
1968.
______________,
Nietzsche
el
fin
de
la
religin,
Buenos
Aires,
Buenos
Aires,
Sudamericana, 1969.
______________,
Nihilismo
experiencia
extrema,
Sudamericana, 1975.
______________, Cara y contracara, una civilizacin a la deriva?, Buenos
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37
NIETZSCHE, Friedrich, El origen de la tragedia, Madrid, Alianza, 1986.

VAN DER LEEUW, G. Fenomenologa de la religin, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1975.
VOLPI, Franco, Enciclopedia de obras de filosofa. (Ttulo original G.
Werklexikon der Philosophie, publicado por A. Krner. Stuttgart), Barcelona,
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V.V.A.A. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. La trayectoria
intelectual de Vctor Massuh, Buenos Aires, Centro de Estudios Filosficos
Eugenio Pucciarelli, 2004.
WITTGENSTEIN,
Ludwig.
Tractatus
lgico-philosophicus.
Traduccin,
introduccin y notas de Luis M. Valds Villanueva, Madrid, Tecnos, 2003.

38

Esperón-Acerca de La Comprensión de La Historia en Perspectiva Mística

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ACERCA DE LA COMPRENSIN DE LA HISTORIA EN

Artculo recibido el 07/2012, aprobado el 08/2012.

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

El epgrafe inicial constituye el punto de partida e hilo conductor del

Nace en San Miguel de Tucumn. Sus padres fueron inmigrantes sirios.

En el temario de su tesis, se encuentra germinalmente configurada y

Cfr. Legajo 16.791 de la Direccin de Personal. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

A partir de 1976 inicia su carrera diplomtica. Fue nombrado Embajador

V.V. A.A, La trayectoria intelectual de Vctor Massuh. Dilogo sobre temas de su

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

Me he ocupado del tema de la libertad no slo por su significacin en el

curso puedo recordar sus enseanzas sobre

posibilidades incluidas en el mundo del T en la filosofa de Martn Buber o

Si retomamos la cuestin central de este apartado, nos preguntamos:

Proclo, como el pensamiento cristiano. Es a partir de l, entonces, que la

que instaura la cuestin mstica en el

escenario de la historia de occidente y en el mbito de la cultura. En dicha

armoniosamente los valores de la filosofa, con la

contemplacin. All ya se encuentra presente aunque, germinalmente, nuestro

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus lgico- philosophicus. Traduccin, introduccin y notas

La paradoja a la que se enfrentan los msticos, se funda en la

inconmensurabilidad entre la experiencia inefable y la necesidad de trasmitirse

VAN DER LEEUW, G, Fenomenologa de la religin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

ignorados, escapa a toda la vorgine de la actividad pblica, ya que todo su

introducindonos en nuestro tema especfico de la comprensin de la historia

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

La cientificidad de la historia se fundamenta en el trabajo y tarea del

El conjunto de los testimonios histricos son cuasi infinitos y ste es el

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

Si la historiografa propone como meta primordial, describir las cosas tal

La comprensin mstica de la historia es, ciertamente, una visin muy

Definitivamente, y siguiendo a Marc Bloch, afirmamos que la ciencia

DE CERTEAU, Michel, La escritura de la historia, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2006,

conjunto. La labor historiogrfica debiera unir su tarea de cientificidad con los

La misma cientificidad histrica postula la comprensin; ya que el

historiogrfica constituye un momento culminante.

Cfr. BLOCH, Marc, Introduccin a la historia, pg. 112.

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La interpretacin ha comprendido que su tarea primera, ltima y constante

La comprensin mstica de la historia conjuga este doble movimiento

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quasi-re-vive ese dolor. Anlogamente pasara en el caso de emociones,

No se trata de un esfuerzo imaginativo a travs del tiempo, ni de una

MASSUH, Vctor, Sentido y fin de la historia, p. 106.

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y propia, y, este sentido identitario, se lo da la mstica, y siempre que hablamos

hermenuticamente vivimos y hemos explanado. Al estar exponiendo la

La comprensin de la historia en perspectiva mstica nos posibilitar una

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

La comprensin de la historia en perspectiva mstica, tiene como

finalidad la superacin de una mirada entitativa-cerrada sobre la historia,

NIETZSCHE, Friedrich, El origen de la tragedia, Madrid, Alianza, 1986.

introduccin y notas de Luis M. Valds Villanueva, Madrid, Tecnos, 2003.

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