A formao do Eu (moi) em Lacan

Comentrios para uma leitura do Estdio do Espelho.

Este trabalho se prope oferecer elementos para facilitar uma leitura do texto do
estdio do Espelho como formador da funo do Eu.
Lacan fala pela primeira vez dele no congresso de Mariembad em 1936, logo o
retoma e apresentado em uma comunicao feita no Congresso Internacional de
Psicanlise em Zurique em 1949
No texto, Lacan nos dar elementos para pensar na constituio do Eu, trabalhando o
fenmeno pelo qual uma criana reconhece sua imagem no espelho, fenmeno este que se
da por volta dos 6 meses. a partir do movimento que se produz entre a criana e sua
imagem

refletida

no

espelho

que

se

lograr

constituio

de

um

Eu

unificado

ortopedicamente. imagem virtual, inexistente como realidade (j que ao retirar-se o

espelho ela desaparece) lhe serve como primeira identificao de um si mesmo. Nesta
imagem a criana se aliena fazendo deste Eu a sede do desconhecimento.
Apesar de que no texto de Lacan encontramos reiteradamente a palavra Je nos
encontramos com uma dificuldade.A tradutora numa nota esclarece que se trata do Eu como
JE (sujeito do inconsciente) na verdade para ns, est referindo a constituio do Moi,
porque uma tentativa de elaborao de uma teoria que de conta do primeiro esboo de Eu
que se constitui como ego ideal e tronco das identificaes secundarias, sede do
narcisismo.Pensamos que apesar de que Lacan j tinha comeado a esboar a diferena
entre Je e Moi, em 1949, ainda no os diferenciava claramente.Lembremos que naquela
poca, na psicanlise francesa, era freqente traduzir o ICH por Je(1).
(1) Alguns autores propem traduzir o JE como Eu formal, diferenciando-o do Moi Eu
substantivo.

O JE e oMoi, so duas articulaes possveis do Ich (Ego) Separa o sujeito que

fala, do sujeito como instancia narcsica.
O Je o sujeito da orao, o que fala em primeira pessoa do singular. A criana demora
muito mais tempo em poder dizer o eu do jedo que o mim (moi),ela diznenm quer

gua, ou se denomina pelo nome antes de dizer o Eu: Susu gosta de cachorro. Mas pode
dizer antes: d pra mim.
O Eu (Moi) se constitui sobre a imagem do prprio corpo.
O corpo do recm nascido apresenta um caos interoceptivo, transbordado em
sensaes in-coordenadas, que configuram um corpo fragmentado.
O Eu efeito de uma imagem, efeito psquico de uma imagem virtual de si, que o
produz, o que no dizer pouco. Estudaremos de que modo imagem vem para colocar
uma ordem nesse caos sensorial. Veremos de que modo, quando o bebe se olha no espelho
rebota (desde ele, o espelho) uma imagem tranqilizadora de uma integrao que acalma,
alegra, produz jubilo a esse bebe em caos.
Que promessa! Logo voc ser assim, ser Um, integrado, dominar um corpo que
voc no domina..Ele se constituir em Um a partir da imagem, portanto, ela antecipa algo,
constituinte de uma unidade que ainda no existe. Esta imagem de unidade escapa
permanentemente e a criana corre atrs dela, tenta captur-la, fix-la, e acaba sendo
capturado nela.
O estdio do espelho aparece como uma matriz simblica da constituio do Eu
desenhando um primeiro esboo da subjetividade.
Lembremos que Lacan nos indica diferenciar este Eu, do cogito cartesiano. O Eu ao
qual vamos nos referir, pouco tem a ver com dar ao Eu um lugar de saber- pensar ou para
existir. Este eu no esta centrado na relao percepo-conscincia, lugar de sntese,
autonomia, clareza, permanncia. Deste ltimo Eu trata a fenomenologia, as terapias que
pensam o Eu como lugar de conhecimento. Enquanto ns sabemos que o Eu do qual estamos
falando o Eu do desconhecimento, do imaginrio. Um Eu falsrio que nos ilude frente a
uma completitude que encobre a fragmentao.
Se o Eu se conforma com o que o espelho lhe mostra, (aquilo que antecipa)
permanecer fixado num lugar de miragem. Pensemos num sujeito no deserto, v uma
miragem, se ilude achando que tem um paraso, um osis que acalmar sua sede, mas na
verdade onde v o lago e as palmeiras no h nada, no tem mais do que a imagem virtual
que permite continuar em frente e no desistir por sede. Qual o osis que o infans enxerga
na sua imagem ilusria?
Pensemos

como

dizamos,

no

desconforto

de

no

poder

se

apropriar

dos

movimentos, no poder coorden-los, pensemos no desamparo vivido por esse acontecer incoordenado de seu prprio corpo que lhe impede alcanar, pegar, tomar aquilo com o que
acalmaria uma necessidade. Ele no pode, por falta de maturidade neurolgica, dar conta de
seus movimentos, de seu corpo. A pr-maturao deixa a criana na dependncia absoluta

dos outros, a criana para olhar-se deve ser sustentada, precisa de um suporte, um andador,
um adulto.
Lacan diz que o bebe supera os entraves desse apoio para resgatar um aspecto
instantneo da imagem. Esquece que sustentado, olhado desde o Outro, a me, para poder
se ver por um momento como integrado.
Mas esta boa forma que ele encontra no espelho, que o alegra e tranqiliza, ter
inmeros desdobramentos na formao da subjetividade.
No s o acalma, deixar marcas, marcas profundas sobre as quais se constituir a
matriz da subjetividade. A criana experimentar uma tenso frente imagem que o espelho
lhe devolve.Uma tenso entre a imagem unificada do corpo e a impotncia motora. Cria-se
uma tenso agressiva, uma rivalidade entre a imagem unificada e a falncia motora. Uma
rivalidade entre o corpo fragmentado e o outro de si, sua prpria imagem no espelho. Esta
rivalidade vivida como ameaa de fragmentao pelo poder unificador e a fascinao frente
a esta imagem. O infans rivaliza consigo mesmo, tenso entre o corpo fragmentado e a
imagem unificada, agressividade em jogo, que em um primeiro momento de si para com a
imagem de si e depois ser de si para com outra criana semelhante. O terror de perder a
imagem unificada faz que o infans se debruce sobre a antecipao de sua unidade, como se
dizesse: antes de estar fragmentado me debruo e me transformo na imagem,roubo
imagem seu lugar e me coloco no lugar dela, isto o que Lacan chamar de libido erotoagressiva. Jbilo, alegria, rivalidade, agressividade, tenso frente a imagem, elementos estes
que acompanham os processos escpicos.
Vejamos um pouco mais, sobre esta incoordenao motora que marca da espcie
humana quando nasce.
A cria de homem tem uma maturidade neurolgica parcial. No tem mielinizao dos
fechos piramidais, razo pela qual no consegue coordenar seus movimentos. Quando
mieliniza o crtex e pode reconhecer sua imagem no espelho, ainda no coordena os
movimentos. Neste sentido tem uma verdadeira condio de desvantagem frente a outras
espcies.
Lacan, no texto que nos ocupa, menciona condio de desvantagem que
encontramos no filhote homem em detrimento do filhote chimpanz em relao a
coordenao e a inteligncia instrumental.
A psicologia comparada(2) mostra que o chimpanz, por um curto espao de tempo,
supera em inteligncia instrumental a cria humana.(Estudos de Elza Kohler L'Intelligence des
Signes Superieurs, Alcan 1927, nova edio P.U.F C.E.P.L) Quando percebe sua imagem, o
chimpaz passa a mo atrs do espelho,ao no encontrar nada parece decepcionado, logo se
recusa obstinadamente a interessa-se por isto, a imagem aparece e se esvanece com
rapidez. No acedem ao conhecimento da imagem, esta no os prende, desaparece logo. O

estranho que os chimpazs, que no se reconhecem no espelho, parecem reconhecer- se

numa fotografia deles mesmos, quando se lhes apresenta.
(2) Comentrios tomados do livro Merlau Ponty na Sorbone.Resumo de Cursos,cap: as
relaes com o outro na criana.

Estas condutas contrastam com as da criana enfrentada ao espelho. A criana

reconhece antes o outro no espelho, do que a prpria imagem especular.
A criana da um sorriso a imagem de seu pai, por exemplo, no espelho, o reconhece,
mas se estranha quando o pai lhe fala, ela se volta para ele com surpresa, no havia ate
ento percebido uma diferencia entre imagem e o modelo. Neste momento algo de novo
acontece, a criana apreende algo novo. No se trata de uma simples educao. Algo comea
a acontecer na relao modelo-imagem, apesar de no tomar pose ainda.
Neste primeiro momento parece que a imagem tem existncia prpria. A criana
reconhece a seu pai de um modo prtico.
Porque reconhece ao semelhante,ao pai no espelho, e no capaz ainda de
reconhece-se?
A criana dispe de duas imagens visuais de seus pais, a do espelho e a imagem
deles prprios
Mas de si prpria s dispe de uma imagem completa: a de seu corpo no espelho.
Ela no consegue olhar seu prprio corpo, seu corpo visvel para um outro, no lugar onde
nela esto suas sensaes proprioceptivas. O Outro a v como integrada, a v tambm no
lugar de seu ideal. Estas aquisies no so intelectuais, media o processo de identificao.
Os adultos projetam um futuro para a criana. A criana encontra no espelho varias coisas,
por um lado identificao imaginaria com o falo materno, por outro, com sua integridade
inexistente, mas atravs do olhar do Outro encontra tambm aspectos do ideal do Ego,
nela que se depositam projetos do que se ou gostaria de haver sido.
a partir do olhar do Outro que ela tambm se constitui. Para que exista essa
precipitao, esse se submergir na imagem necessrio que exista algo previamente, isto
a matriz simblica. O caso no tanto se olhar no espelho, a questo se olhar num
espelho no qual esta imagem est sustentada pela mirada do Outro, primeiro Outro
simblico que a me. A matriz simblica parte do desejo da me. a castrao da me
que d ao outro, seu filho, o lugar de falo imaginrio. Vejamos a complexidade desta
miragem especular. Nela se antecipa o que a criana desejaria ter: coordenao motora,
unidade, integrao, domnio de si. O que ela desejaria ser, o falo imaginrio que completaria
a me, desde o que a ela (me) lhe falta, se submetida a castrao. Tambm lugar do ideal,

do super- eu parental. Lugar no qual se projetam aspiraes e esperanas. desde o Ideal

do Eu (no simblico) que se regula a estruturao imaginaria do Eu (moi).
Descrever este processo se faz necessrio para entender porque Lacan nos diz ,que
esse efeito da imagem, longe de se esgotar, como no caso do macaco uma vez que adquire o
controle, repercute na criana em uma serie de gestos que, experimenta com alegria e
ludicamente em relao aos movimentos adquiridos, modificando seu prprio corpo, sua
relao com os objetos prximos e sua relao com as pessoas. Esta a funo fundante do
estdio do espelho j que ele revelador do dinamismo libidinal. Entendamos mais um
pouco de como isto acontece.
A imagem do corpo no espelho opera como disparador da libido que circula do corpo
imagem, da imagem a o Eu e ao mundo. Se produzem efeitos de rebote entre estas
instancias, a partir da imagem. Dispara, veicula e fixa a libido. A imagem que interessa, no
a imagem na sua objetividade, mas nos atributos que lhe so conferidos a essa imagem.
Imagem que provee unidade, volume, corporeidade. Imagem que garante uma unidade do
desunido, imagem que e articuladora e que ocupar um lugar que ainda o corpo deixa
vacante. O corpo uma coisa e a imagem desse corpo outra.
Uma imagem que lhe permite antecipar no nvel psquico a futura unidade do corpo,
imagem que supera discordncia entre o avano do psquico e o lento organiz-se do
orgnico.
Como no ficar encantado com esta promessa de domnio futuro do corpo. Como no
se fixar nesta imagem? A defasagem entre Innenwelt (do sujeito) e umwelt (o mundo), esta
relao entre o ser e a realidade o que Lacan trata na fase do espelho.
Porque a imagem tem tanta importncia? Que imagem essa, porque o olhar, a
mirada, a funo escpica tem tanta importncia?
Como se sabe do ambiente se no pela imagem que atravs da mirada se tem dele,
pelo que a viso retrata do ambiente. Podemos destacar que entre os analisadores sensitivos
o olhar tem um espao privilegiado.
A relao organismo ambiente no direta: a viso opera como articulador.Ao
mesmo tempo a viso produz diferentes efeitos, Lacan far referencia a diversos estudos que
mostram diferentes processos que se produzem a partir desta articulao.
Um destes trabalhos de Roger Caillois(3) sobre o mimetismo, do qual daremos
alguns elementos, porque a partir deste autor, Lacan circular por diversos conceitos de
identificao que ser necessrio explicitar.
(3)

Roger

Caillois

,socilogo,

poeta,critico

literrio,nasceu

em

1913

morreu

1978.Contemporaneo e parceiro de G.Bataille formou parte do movimento surrealista.Exilio-

se na Argentina por causa do nazismo de 1939 ate o fim da guerra.Escreveu numerosos

textos sobre o imaginrio humano,o mimetismo e a mascara.
Ao estudar o mimetismo, Caillois demonstra que experincia do animal com o mio
est regulado pela viso. No ser humano estes efeitos produzem modificaes no psiquismo.
UM ser se transforma, se acomoda ao espao, se confunde com ele muda ate sua cor,
textura, forma volume atravs da viso. A imagem retiniana capaz de transformar a
superfcie do corpo. A imagem, plasma na pele a marca que recebe do ambiente. As
mudanas na vestidura so reguladas pela viso. O animal se adequa a cor do ambiente a
partir da percepo e nos casos em que o animal cego, no consegue mutar a pele e
sucumbe aos ataques do inimigo. No mimetismo se pem em jogo armadilhas, iluses,
enganos do mirar. O organismo se desrealiza transformando sua estrutura externa, comformandose com o cenrio para sobreviver.
Mas no vamos a pensar que no sujeito humano se trata simplesmente de
mimetismo. No caso do humano se trata de um processo psquico que explicaremos mais
adiante. A utilizao do exemplo tem por inteno reforzar o que Lacan vai destacar como
pulso escpica, como a importncia do olhar e as tranformaes que um organismo pode
sofrer a partir da viso.
Como vemos j vamos nos aproximando a destacar que o texto trata o tema da
identificao.
Identificao heteromrfica quando se trata do mimetismo no qual organismo
assume a forma do entorno. Identificao homomorfica num outro tipo de mimetismo, o
mimetismo no qual as transformaes no corpo se produzem pela viso do congnere.
o caso dos gafanhotos (lagostas peregrinas) ou das pombas que estuda a etologia.
Estes animais reconhecem o congnere e em funo disto se modificam, mas o fazem em
primeiro lugar na presena do outro, na pura presena. O gafanhoto migra da forma solitria
gregria pela viso do congnere, basta que a imagem esteja animada por movimentos
similares aos da sua prpria espcie que se produz a mutao. A imagem do outro tem um
efeito formador
No caso das pombas a maturidade das gnadas tem como condio necessria a
viso de um semelhante, inclusive pode ser a imagem de um semelhante no espelho, nesta
identificao homomorfica o organismo seria tomado pelo sentido da beleza como formadora
e ergena.
No animal h uma imagem da espcie, o recorte perceptivo reponde a uma gestalt
que corresponde ao instinto. O humano se aliena na prpria imagem e impe a partir dela a
imagem da espcie.

Quando Caillois descreve a Psicastenia lendria(4), transtorno no qual se produz

uma captao do sujeito pela situao, j no mais est falando de um organismo, mas de
um sujeito.O espao exerce uma seduo que obriga ao sujeito a renunciar a si para
confundi-se com o espao, ate despersonalizao e a desrealizao.
(4)

Se

descrevem

casos

de

misticismo

nos

quais

sujeito

fica

em

absoluta

inmovilidade,chamada tambm por P.Janet de doena da ilha deserta Agustia de xtases

onde o sujeito fica sem reagir a estmulos externos. Bem mais digna de nota a teoria de
Pierre Janet. Na obra De l'angoisse l'extase , o mestre do Collge de France refere, com
extraordinria mincia, a observao, prosseguida durante 22 anos, duma doente designada
pelo pseudnimo de Madeleine, que apresentava fenmenos msticos comparveis, segundo
Janet, aos da grande Teresa de vila.

No sujeito identificao com a imagem do corpo refletida no espelho tem efeitos

psquicos. diferente dos casos anteriores, podemos ver que no estdio do espelho h
registro psquico da imagem unificada,da integrao da imagem de si, que atuar como
formadora como constituinte do que est por vir. A criana pode assumir uma imagem de si
atravessando os processos de identificao porm nunca se reduz ao plano puramente
econmico ou puramente especular, por prevalecente que seja o modelo visual. A criana
no se olha com seus prprios olhos, mas com os olhos da pessoa que o ama ou detesta. O
que importa sua mirada e a mirada que reca sobre ele.
O lactante realizar um processo pelo qual se reconhecer no espelho. A diferena
que o gafanhoto reconhece o congnere, e a criana se reconhece a si prprio. No espelho
aparecer uma imagem virtual, que rebotando sobre as sensaes proprioceptivas,
descordenadas, esfaceladas lhe devolver uma imagem integradora. Este corpo despedaado
corresponde ao auto-erotismo, de cada zona ergena partem sensaes,que por enquanto
no parecem comportar uma unidade.
Logo o primeiro objeto da libido ser o Eu, o Eu se forma por identificao,
identificao a este Ego ideal (Ideal-Ich) que antecipa sua imagem. Estamos frente ao
narcisismo, constitudo e constituinte do sujeito, um Ego ideal que ser tambm receptculo
das identificaes secundarias. Precisa-se da formao do Eu para que existam as relaes
de objeto. O Eu se oferece ao idi como objeto (narcisimo). Os objetos so produto da paixo
do eu por impor ao mundo sua imagem. Comea o dinamismo libidinal. Se criar uma linha
de fico para sempre irredutvel.
Entendamos a referencia de Lacan quando diz que essa forma situa a instancia do
Eu, desde antes de sua determinao social numa lnha de fico, para sempre irredutvel
para o individuo isolado, ou melhor que s se unir assintoticamente ao devir sujeito,

quaisquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais tenha que resolver, na
condio de Eu, sua discordncia com a realidade.
O sujeito no mais se encontrar a si mesmo, a no ser como uma curva assintotica
que s se tocara, quase que imaginariamente, em algum ponto infinito com sua realidade.
(Dicionrio Aurlio, assntota: que no pode coincidir, se trata a uma funo geomtrica
tangente entre uma reta e uma curva que s se tocaro no infinito). Segundo Lacan, no
haver sntese dialtica que apague a diferena entre o Eu da imagem e a prpria realidade
do corpo do sujeito. Este permanecer como realidade, de algum modo, sempre
desconhecido para si. Para Lacan o Eu um precipitado em que o sujeito se reconhece em
tanto se apresenta para si como um objeto outro. Este Eu se forma antes que o Eu que
devem de sua determinao social (antes de sua passajem pelo dipo). Este Eu um cristal
que pode se romper pelas lnhas nas quais se uniu previamente.
O conhecimento humano se estrutura como paranico, sempre ameaado de perder
o conseguido,sempre em tenso e rivalidade com sua propia imagem. mais autnomo que o
do animal, nos diz Lacan, mas tambm o determina no pouco de realidade que ele tem. O
Eu se reconhece nesta realidade ortopdica que lhe oferece a antecipao, mas funciona
como uma identidade alienante. Constitui-se um Eu que precisar sempre de reconhecimento
para que se assegure a permanncia de sua imagem. Ningum pode ter de si, a certeza de
coincidir com a prpria imagem, por isto se procura o reconhecimento desde fora. Para o
infans, o semelhante parece ter a integridade, a unidade, a boa forma. O semelhante parece
ter de si a certeza de coincidir com a imagem e desde ai ocupar o lugar nico. A criana
sustentada pela sua me, cuja mirada o olha, volta-se para ela para demand-lhe
autentificar sua descoberta. o testemunho de sua me que ao dizer voc , permitir a
criana dizer sou eu.
O outro ocupa o lugar nico o que implica para o Eu a perdida de lugar e de
reconhecimento. Isto promove uma resposta agressiva que cria um reflexo paranoide de
fragmentar ao outro para ocupar seu lugar.
Avanando no texto nos encontramos com uma frase um tanto hermtica. Que quer
dizer Lacan quando nos diz que o rompimento do circulo do innwelt para o umwelt gera uma
quadratura inesgotvel dos arrolamentos do Eu.
A referncia a quadratura do circulo se deve a um dos problemas clssicos,
irresolveis, da antigidade. Se tratava de construir um quadrado de tal forma que sua rea
fosse igual a rea de um circulo e isto deveria ser feito com regula e compasso. A quadratura
do circulo e algo impossvel desde a geometria assim como impossvel fazer coincidir a
imagem do corpo com a realidade.

H uma discordncia do sujeito libidinal com sua realidade. O Eu vem se oferecer

como lugar de uma sntese impossvel, se tratar de fazer coincidir as bordas desta
discordncia primordial da imagem com a realidade.
Lacan nos diz que este corpo estraalhado aparece nos sonhos, sob a forma de
membros disjuntos, nas obras de Bosh pintor do sculo XV, nas lnhas de fragilizao que
definem a anatomia fantstica e se manifestam nos sintomas esquizides ou nos espasmos
da histeria.
Lacan esclarece que nos dados da experincia do espelho, do visual, no se esgota
esta experincia de formao do Eu,porque se assim o afirmasse-mos poderiam-se receber
muitas criticas. O que sucede com a identificao vai alm, tendo em conta o j dito ,que
uma criana no se v com os prprios olhos, mas se v com os olhos de quem o ama ou
detesta. referencia no texto est dada, quando nos diz, que esta experincia est medida
pela tcnica da linguagem e inscrita na matriz simblica na qual o Eu se precipita.Esta matriz
simblica o desejo da me,a castrao da me que da ao filho o lugar privilegiado de falo.
No existindo esta matriz,a criana no poder se constituir como Eu por muito que se
depare com sua imagem no espelho o caso das psicoses infantis e do autismo.
Chamama(5) nos diz que se aborda o campo do narcisismo como fundante da imagem do
corpo da criana a partir do amor materno. Para que a criana possa se apropriar desta
imagem, se requer que tenha um lugar no grande Outro encarnado neste caso pela me, que
est inclusa na ordem do simblico.
(5) R.Chemama, Diccionario de Psicanlise, Espejo,Bs As Amorrortu,1998

A passagem do Eu especular, o ego ideal, para o eu social, ou Ideal do ego estar

dada pela intermediao cultural que, como nos diz Lacan, estar mediada no que tange ao
objeto sexual, no complexo de dipo. Chamama diz o signo de reconhecimento da me vai
funcionar como um rasgo unario a partir do qual se constituir o Ideal do Eu.
Ressalta Lacan que alem da importncia do reconhecimento na imago que ate aqui
temos desenvolvido, a presena de outras crianas, semelhantes a ela tem um papel
formador importante, por conta de um fenmeno descrito por Charlote Blher(6), conhecido
como transitivismo infantil. a aptido da criana de encontrar no outro o que pertence a ela
mesma. Uma criana se interessa por outra da mesma idade, bate num outro do lado
esquerdo do rosto e toca seu rosto do lado direito, se da a mesma inverso que na imagem
especular, mas o interessante que depois de bater, ela quem chora. criana se exibe ao
outro como espectador e queda fundido, com ele. Se da uma confuso do si e do outro numa
mesma situao sentimental. Diz Lacan que se da uma dialtica a partir da qual h uma
passagem do eu especular para o eu social, comea a concorrncia com outro. Blher
descreve situaes nas quais uma criana fala, brinca, se mostra e a outra observa. Uma se

exibe e a outra se submete, relao semelhante a do amo e o escravo, destacando que

ambas crianas esto de algum modo fundidas na situao. O senhor busca reconhecimento
de seu senhorio pelo escravo, dando-se uma confuso entre ele e o outro numa situao
afetiva. Aparece o cime e a relao espectador- espetculo, interiorizada. O ciumento
gostaria de ser aquele que ele contempla, tem o sentimento de ser frustrado. Se no
fossemos sujeitos do inconsciente marcados pelas castrao, amarrados a uma linhagem, e a
tudo que nos faz um sujeito singular no poderamos sair do transitivismo, tendo em conta
que nunca samos dele definitivamente. a partir deste momento, entre a imagem especular
e a imagem do outro semelhante, (pequeno outro) que aparece como competidor,
ameaador, que podemos falar da relao entre libido narcisica, como funo alienante do
eu, e da agressividade que dela se destaca em qualquer relao com o outro.
(6) Charlotte Bhler tude Socilogique et Psycologique de la premier anne.

Se reconhece aqui,nos diz Chemama a relao imaginaria, dual, da confuso entre si

mesmo e o outro,da ambivalncia e da agressividade estrutural do ser humano. Aliena-se em
si e no outro ignorando sua alienao, com o qual o Eu fica preso a um desconhecimento
eterno.
Com esta posio Lacan se ope a todas as teorias tradicionais que concebem a o Eu
como sistema de percepo-conscincia e deixa ao Eu no lugar da alienao e o
desconhecimento.
O ser do sujeito no se esgota no Eu, este no mais que uma miragem e se
contenta com ser isto.
Lacan finaliza seu artigo dizendo que s a psicanlise da conta de uma juno entre natureza
e cultura reconhecendo este no de servido imaginaria que o amor sempre tem que
redesfazer ou deslindar. No h promessa possvel venha ela do pedagogo, do reformador,
do idealista que supere esta fenda. A tarefa no reforar este Eu, consolid-lo, fortificar a
muralha na qual ele fica alienado mas permitir que o sujeito se depare com seu limite, seu
destino mortal.
Ana Maria Sigal (7)

(7) Psicanalista, Membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes.Professora do

Curso de Psicanlise do Sedes desde 1977. Coordenadora do Seminrio Diferentes teorias
metapsicologicas na formao do sujeito e seus efeitos na clinica.M.Klein, Winnicot e Lacan

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