Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Escuela de Artes Escnicas de la Universidad de Los Andes
Mrida - estado Mrida

Ensayo sobre el concepto de corporeidad. Basado en la obra El cuerpo:

sntesis de las artes de Vctor Fuenmayor.

Joolver Crdenas C.I.: V-20394067

Ensayo sobre el concepto de corporeidad. Basado en la obra El cuerpo:

sntesis de las artes de Vctor Fuenmayor.

La obra de Vctor Fuenmayor, El cuerpo: sntesis de las artes. De la

corporeidad a la razn sensible constituye una forma de acercamiento a la
verdadera significacin del arte como la proyeccin ms acertada del ser y que
por consiguiente depende exclusivamente del cuerpo y de la forma en como lo
utilizamos, es decir de la corporeidad como motor para cualquier arte. La
corporeidad es una actividad recproca y cclica existente entre el individuo y el
entorno -incluyendo tambin otros cuerpos- que depende de los sentidos como
puerta o conexin entre estas dos partes, pero tambin de la capacidad de
abstraccin para poder incorporar lo que recibimos a travs de lo biolgico, es
decir, del olfato, la vista, el tacto, el gusto y la audicin. Una vez que esto que
recibimos ya est dentro de nosotros, se moldea y se modifica por nuestra
experiencia tanto consciente como inconscientemente para as volver de nuevo
al exterior a travs de nuestro mismo cuerpo. La corporeidad es netamente
individual, es decir, vara de unos a otros, esto se debe a la ya antes
mencionada modificacin de la percepcin debido a la experiencia. La
corporeidad es definida por Victor Fuenmayor como la huella estructural de la
historia emocional del ser humano

debido a que es la forma en la que

percibimos cada uno el mundo y sta a su vez depende del aprendizaje, es

decir, de la manera en como fuimos organizando -en su mayor parte
inconscientemente- la informacin que recibimos del mundo exterior a medida
que fuimos creciendo. El autor expone que la sensorialidad primera es
totalmente difusa, hasta que el aprendizaje va separando los sentidos en
mdulos y esto podra estar en relacin directa con la teora de la mente, la
cual explica que cuando nacemos no tenemos conciencia de la separacin
existente entre nuestro mente y el mundo, de nuestra conciencia y la de otros,
pensamos que somos uno con lo externo, es decir se refiere a una habilidad
heterometacognitiva, al hecho de cmo un sistema cognitivo logra conocer los

contenidos de otro sistema cognitivo diferente de aquel con el que se lleva a

cabo dicho conocimiento (Ustrroz, 2007). La corporeidad no es ms que ese
aparataje de cdigos que nos permite crear una barrera permeable a la
comunicacin entre el yo y el exterior, una barrera que se forma gracias al
mismo cuerpo, a los sentidos pero que no se libra a la simple percepcin de
los rganos sino de los sentidos organizados en una escucha de las
asociaciones entre elementos porque siempre depender del aprendizaje, de
los conceptos que en algn momento incorporamos para poder entender el
mundo, por ejemplo, en el caso del sentido de la vista, cuando estamos
leyendo un libro las imgenes llegan a nuestra retina en forma de ondas de luz
que deben ser traducidas y entendidas en primer lugar como formas y colores,
pero es slo gracias a la combinacin de estas imgenes con las abstracciones
que hemos incorporado debido a la experiencia, que podemos reconocer la
forma de las letras que tenemos en frente y as a travs del consciente mover
los ojos para recorrer las lneas. Segn Fuenmayor la corporeidad no es un
proceso exclusivamente introspectivo, se compone de toda una cadena de
entrada, interpretacin y salida de informacin a travs del cuerpo ya que
entre el cuerpo y la corporeidad creada por la cenestesia se encuentra un
resto organizado de vivencias que conforman el sistema perceptivoimpresivo-expresivo y definen nuestra singularidad porque las vivencias son

exclusivas de cada individuo. En el caso de la parte perceptiva de este sistema,

el autor menciona que la corporeidad es una abstraccin paradjica entre
transitoriedad del discurrir de la vida y la permanencia de ciertas
impresiones que han marcado huella en el cuerpo, sin negar ni el instante ni
lo permanente .

Tomando como ejemplo

la conciencia o el saber de

nuestra propia existencia, un individuo sabe que existe porque est

recibiendo informacin sensorial

de la transitoriedad del discurrir de la

vida a travs de todos los sentidos, una informacin que se compone de la

imagen que est recibiendo de s mismo como formas y colores, del sentido
del tacto que le permite sentir su cuerpo sobre la silla, de los propioceptores
que le permiten saber las posiciones de las partes de su cuerpo incluso con
los ojos cerrados, de la audicin y todo lo que est percibiendo a travs de
ella y de la infinidad de receptores que posee su organismo para hacerlo
consciente de su existencia, pero toda esta informacin no es suficiente sin
la permanencia de ciertas impresiones que han marcado huella en el

cuerpo debido a que en algn punto de la infancia tuvimos que haber

aprendido que los sonidos son sonidos, es decir algo que viene del mundo
externo, que los colores y formas especficas que percibimos al mirarnos
representan las distintas partes de nuestro cuerpo, que estas partes nos
pertenecen porque podemos estar consientes de ellas y sentirlas -as no las
veamos- y que debido a la infinidad de informacin que estamos recibiendo,
como por ejemplo la diferencia de temperatura entre nuestro cuerpo y el
exterior, es que sabemos que estamos separados del resto. Continuando
con la premisa de Fuenmayor de que la corporeidad es la forma como cada
quien percibe el mundo, es indispensable tomar en cuenta la participacin
de la cultura, lo cual trae como resultado la existencia de una corporeidad
social y lo propio de la investigacin de la corporeidad social es situar el
asujetamiento del sujeto a cdigos, escrituras, partituras, que partiendo de
las seales programadas, van instalando el cuerpo en una sincronizacin
inconsciente y cultural de la motricidad. Un ejemplo muy claro de esto
podra ser la forma en la que hemos asumido los comportamientos
femeninos y masculinos en las distintas cultur as, el nio distingue entre

individuos pertenecientes a los gneros femenino y masculino por sus

comportamientos, costumbres, tono de voz, etc.- y llega a considerarse como
integrante de uno de esos dos grupos antes de percibir la diferencia anatmica
de sexos (Golergant, 2015), pero estos comportamientos considerados
femeninos o masculinos pueden variar de cultura en cultura, y lo que para una
sociedad puede ser considerado como femenino para otras puede ser una
expresin de masculinidad, as mismo su prestamos atencin a las sociedades
que han permanecido aisladas de la transculturacin durante miles de aos
-como es el caso de algunas tribus indgenas- podemos notar que el
comportamiento gestual del macho y la hembra no vara en gran medida, lo
que denota el carcter de aprendizaje que pueden tener estas conductas, no
son ms que corporeidad transmitida de generacin en generacin y que logra
esta sincrona gracias a la porcin impresiva-expresiva del sistema ya
nombrado, la cual le permite al individuo que forma parte de un contexto social
reproducir estas conductas y acoplarse para formar parte del grupo ocupando
una postura aceptada y definida en ese contexto, la corporeidad se usa para la
supervivencia social. A pesar de que la corporeidad tiene esta porcin eferente,
sta solo puede revelarse de manera indirecta, un ejemplo claro de esto

corresponde a la lengua hablada, segn Chomsky el lenguaje se compone de

una estructura superficial formada por las palabras y una estructura profunda
que corresponde a los pensamientos y lo que senta el emisor de las palabras
antes de concebirlas, pero estas palabras sern interpretadas por el receptor
usando como base su experiencia, por consiguiente la transmisin de la
informacin siempre ser indirecta y estar modificada por la subjetividad.
De acuerdo a todo lo expuesto anteriormente queda claro que todo ser humano
posee corporeidad, pero el artista es el nico que puede hacer de su
corporeidad una obra de arte. Cuando Fuenmayor afirma que el cuerpo es
la sntesis de las artes se refiere al hecho de que todas las artes son una
forma de corporeidad traducida, ya sea a la poesa, la msica, la pintura o la
danza; por citar algunos ejemplos. Algunas de estas formas de corporeidad
estn ms o menos alejadas del cuerpo, pero todas provienen de ste. La
actuacin y la danza son las disciplinas ms cercanas a la corporeidad
propiamente dicha, la poesa, la msica y la pintura podran tomarse como
derivaciones. En el caso del poeta, gracias a la corporeidad es que logra
mover su lpiz para expresar palabras escritas, en el caso del pintor sucede
algo parecido pero con las pinceladas, pero en la danza y la actuacin se
utiliza el propio cuerpo, estos tipos de arte son corporeidad neta a pesar de
que se encuentra modificada por la conciencia. La gestual de un individuo
mientras habla, se mueve o camina, no es ms que la interpretacin de la
imagen que tiene y que con el tiempo se cre de s mismo, es un tipo de
actuacin cotidiana en la cual el actor es el mismo individuo e interpreta un
personaje que en este caso tambin es l, y la tcnica actoral busca poder
reproducir todo esto de forma fidedigna. Todas estas artes se componen de
una sntesis en la representacin donde la corporeidad extiende los
espacios de lo ms individual , los espacios de la mente del artista para
que sus ideas sean transmitidas a otros, y lo mismo que sucede con el
lenguaje en su estructura superficial y profunda pasa con los distintos
cdigos del arte, con respecto a la poesa Fuenmayor dice que

todos

hablamos y podemos comprendernos, pero la poesa exige tambin ese ms

all de la comprensin: trabaja la lengua explorando la piel de las palabras,
la superficie profunda de la sonoridad, la msica de los signos unidos a las
cosas, por eso existen pocos poetas debido a que stos requieren de una
sensibilidad abismal y un acceso al inconsciente con intencin, adems de

una capacidad afilada y majestuosa para representar lo que sienten con las
palabras exactas y en el orden especfico, que se convierte en belleza sin
perder el significado que busca expresar este artista. As como sucede con
el poeta sucede con todos los artistas, crean una forma de expresin
valindose de su corporeidad para acercarse a la verdad lo ms posible, a
pesar de que saben que sta es totalmente subjetiva, pero si algn artista
intenta objetivar un poco su arte en la bsqueda de compresin por los
dems, puede valerse de experiencias comunes para todos o de respuestas
innatas como los reflejos provenientes de nuestra memoria evolutiva, para
crear un lenguaje universal comprendido por todos y un poco desecho de la
subjetividad. Fuenmayor explica que para esto es necesario olvidarse de lo
aprendido y retornar a lo bsico de nuestra especie, porque

cuando el

artista encuentra esos espacios de desaprendizaje y de cristalizacin de

deseos, se apoya en las impresiones primeras para lograr sintonizar con el
pensamiento simblico ms sensible y anterior al pensamiento consciente y
racional para luego reproducirlo en su arte, claro est que si el artista slo
quiere expresar lo que siente desde su subjetividad dispuesto a que se
interprete su arte bajo el ojo subjetivo del espectador, es perfectamente
comprensible.

A manera de conclusin se podra decir que entender

nuestra corporeidad es entender el origen de las artes.

Referencias Bibliogrficas:

Golergant, D, (2015). El gnero en la teora sexual. ALTER: revista de

psicoanlisis, investigacin y traducciones inditas. Madrid: Alter.

J, Tirapu-Ustarooz, et al, (2007). Qu es la teora de la mente?

Neurologa: revista cientfica.

X, Babords, (2008). La interpretacin Chompskiana. La gramtica de

Port-Toyal: fuentes, contacto e interpretacin.

Nota: Todas las citas que aparecen entre comillas pertenecen al texto El
cuerpo: sntesis de las artes de Vctor Fuenmayor.