Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
LA IZQUIERDA Y LA RELIGIN
marxista pensador de la religin como Ernst Bloch sea hoy un autor tan
considerado por los telogos.
La crtica de la religin en Marx tiene orgenes diversos. Sin duda
pesa en l, en primer lugar, una clara herencia de la Ilustracin del
XVIII, que se nota tanto en su inquina personal contra la religin como
en su visin falseada de la historia cristiana, asunto del que volver a
hablar, y en su idea de la irracionalidad de la religin. Y a propsito de
esto ltimo, conviene recordar tambin que la discordancia entre razn
y religin era tesis de lejano origen luterano, como el propio Marx ha
de decirnos en un temprano artculo de juventud 1; y no hay que olvidar tampoco que Marx conoci el cristianismo, sobre todo en su versin
luterana.
Por otro lado, tenemos que tener en cuenta la reduccin antropolgica del cristianismo joven-hegeliana y feuerbachiana. Feuerbach dice
as en La esencia del cristianismo: La esencia del hombre, a diferencia de la del animal, es no slo el fundamento de la religin, sino su
objeto. La religin es la conciencia de lo infinito; es y slo puede ser la
conciencia que el hombre tiene de su esencia, no finita y limitada, sino
infinita. 2 Ya se ve que la visin de Feuerbach de la religin no es la
de ningn materialismo vulgar ni la de ningn posterior marxismo vulgar. Esta reduccin joven-hegeliana y feuerbachiana, tan presente en
la Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, es verdaderamente muy peculiar y en muchos aspectos nada coincidente con
la herencia ilustrada antes dicha. Porque en este escrito Marx afirma
que la crtica de la religin, es decir, su anlisis racional, lleva a la
idea de que el hombre es el valor supremo, lo que le conduce a su
conocido imperativo categrico de terminar con todas las situaciones
en las que el hombre sea humillado, esclavizado, abandonado y convertido en un ser despreciable 3. No debiera, pues, olvidarse todo esto
cuando se trata de comprender la relacin entre Marx y la religin. Si
Bloch luego supo ver en la religin lo que vio, no puede olvidarse que
parti de este imperativo categrico marxiano, al que siempre conside1 Cfr. MARX, K., Der leitende Artikel in Nr. 179 der Klnischen Zeitung, en
MARX-ENGELS, Werke, Band 1, Dietz Verlag, Berln 1978, p. 92.
2 FEUERBACH, L., La esencia del cristianismo, trad. de J. L. Iglesias, Ed. Sgueme,
Salamanca 1975, p. 52.
3 Cfr. MARX, K., Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung, en
MARX-ENGELS, Werke, Band 1, Dietz Verlag, Berln 1978, p. 385.
773
LA IZQUIERDA Y LA RELIGIN
r absolutamente fundamental en la obra de Marx y no slo en sus trabajos de juventud, como afirman esos que llama seccionadores de
Marx 4. La crtica de la religin de Marx no es, pues, en este escrito
un mero pedir el abandono de la religin o el simple desprecio de la
misma.
En tercer lugar, tampoco puede darse de lado el hecho de que esa
crtica era tambin una crtica poltica por una doble razn: porque los
jvenes hegelianos vean en las iglesias alemanas un apoyo al rgimen
prusiano que queran cambiar y porque la tolerancia de la censura era
mayor en el tema de la religin. Como dice Mario Rossi, muerto
Hegel, los temas religiosos fueron los primeros en liberalizarse, es
decir, los temas en relacin con la reivindicacin de una libre interpretacin histrica del cristianismo, desvinculada del dogmatismo y de la
apologtica. Aade Rossi que, en opinin de Engels, se trataba de
una trasposicin al mundo de las ideas de instancias ms concretas,
histricas y polticas, expresadas en trminos de crtica religiosa por
inexpresables en los de crtica poltica 5. Pero la realidad es que toda
la posterior crtica de la religin de Marx fue siempre tambin una crtica poltica o por razones polticas. Ni lo que se dice en los Manuscritos del 44, ni lo que se afirma en las diversas obras posteriores, tras la
formulacin del materialismo histrico, escapa a esto. El materialismo
histrico no pretende ser una explicacin de la historia por, digamos,
sus causas ltimas, sino que es una bsqueda de los elementos
materiales que actan en la historia con el objeto de cambiar la marcha
de la misma. Y en ese contexto, la religin juega, segn Marx, un papel
que l considera ideolgico, al servicio del mantenimiento del orden
existente. Para el Marx de El Capital la religin no es sino el reflejo
ideolgico del proceso social de vida, o lo que es lo mismo, del proceso material de produccin, y desaparecer cuando ese proceso est en
manos de los hombres mismos y no sea el proceso de produccin el que
mande sobre los hombres 6.
4 Cfr. BLOCH, E., Das Prinzip Hoffnung, Gesamtausgabe 5, Suhrkamp Verlag, Frankfut 1977, p. 1607. Trad. cast. de GONZLEZ VICN, F., El principio esperanza, Aguilar,
Madrid 1980, tomo III, p. 482.
5 ROSSI, M., La gnesis del materialismo histrico. 1. La izquierda hegeliana, trad. de
Juan A. Mndez, Alberto Corazn, Madrid 1971, p. 27.
6 Cfr. MARX, K., Das Kapital, en MARX-ENGELS, Werke, Band 23, Dietz Verlag, Berln 1977, p. 94. Trad. cast de ROCES, W., El Capital, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1973, vol. I, p. 44.
774
775
LA IZQUIERDA Y LA RELIGIN
al Hijo del Hombre. 8 Tambin puede decirse, sin duda, que despus
de todo Bloch permanece ateo, y que ningn creyente, ningn hombre
que sabe de Dios (Gustad y ved qu bueno es el Seor...) puede aceptar, porque sera negar su propia vida, que la verdad del ideal de
Dios consiste nicamente en la utopa del reino 9. Pero, a pesar de
estos lmites de Bloch, permanece la verdad por l afirmada de que
donde hay esperanza hay religin 10 y la idea de que el cristianismo
es elemento fundamental de la generacin de lo mejor de la cultura
humana, del autodescubrimiento del hombre y del desarrollo de sus
esperanzas. Bloch es uno de esos hombres que nos han enseado a
confiar de nuevo en la humanidad despus de las grandes catstrofes,
que nos han mostrado que nuestra historia cristiana no es lo que la
falsificacin y la mentira de los asesinos y sus corifeos han hecho creer incluso a muchos cristianos; por l, entre otros, pudimos superar el
progresismo filisteo y saber que el impulso de Cristo puso en marcha
la historia, generando una civilizacin constantemente a la bsqueda
de nuestro autntico rostro.
Bien, y qu sabe nuestra izquierda de todo esto? Nada, absolutamente nada. Ella sigue navegando en el mar de la vulgaridad, repitiendo los tpicos trasnochados y de los hombres ms planos de nuestro
tiempo, emulando los insultos de los criminales del pasado, y no quiero pensar que sembrando odio que pudiera hasta preparar matanzas
futuras. Y la gente culta que se considera a s misma progresista, aunque conozca la obra de Bloch, suele sencillamente pasar de puntillas
por estos asuntos, sin querer asumir que hay cosas que Bloch dijo que
son sencillamente definitivas, porque son verdad. Pero si hay verdad
en las teoras de Bloch (y no slo en las suyas, aunque slo haya recordado ahora a este autor tan querido), entonces no es perdonable que se
siga desde la izquierda diciendo sobre la religin las estupideces de un
marxismo vulgar o de una tpica ideologa de masas de hace setenta o
ms aos.
Por otro lado, tampoco se trata, naturalmente, de quedarse ahora en
Bloch ni en ningn otro pensador que parta de la aceptacin de la
muerte de Dios. La instalacin en la muerte de Dios ya no nos vale desBLOCH, E., Das Prinzip Hoffnung, o.c., p. 582. Trad. cast. II, p. 65.
BLOCH, E., Das Prinzip Hoffnung, p. 1524. Trad. cast. III, p. 408.
10 ID., p. 1404. Trad. cast. III, p. 299.
8
9
776
777
LA IZQUIERDA Y LA RELIGIN
778
779