Instituto Superior del Profesorado

Dr. Joaqun V. Gonzlez

Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.
Ministerio de Educacin
Direccin General de Educacin Superior.

Historia de Asia
1ro B HISTORIA
DEPARTAMENTO DE HISTORIA

Profesor Titular: Martinelli, Martin

Alumnos: Damico, Andres David

CURSO 2015

ndice pg. 2
Objetivo pg. 2
Introduccin pg. 3
1-la dinasta pahlevi (1925-1979) y la revolucin islmica clerical de irn (19791989) pag 5
2-iran post revolucionario: Impacto de la Revolucin en la Regin y en el mundo
Pg. 8
3- conceptos de de revolucin: perspectiva occidental y perspectiva islmica.pag 10
4-anlisis comparativo con otras revoluciones.pag 13
5-conclusiones.pag 16
6-bibliografia pg. 18
Objetivo
El presente trabajo se propone comprender las particularidades de revolucin islmica
clerical de irn de 1978-1989, desde el punto de vista islmico pero sin descuidar el
aporte de pensadores occidentales, Para abordarlo es necesario analizar los
acontecimientos previos a la revolucin, que se remontan a los inicios del rgimen
monrquico de la dinasta pahlevi, para luego ir haciendo hincapi en el momento
propiamente dicho de la revolucin y los limites y alcances que la misma tiene en el irn
actual y en el marco de las disputas hegemnicas entre oriente y occidente. Se vern
distintos conceptos: legitimidad, revolucin entre otros y se relacionara la revolucin
islmica de irn con otros procesos revolucionarios.

Introduccin
Uno de los sucesos ms importantes que ha marcado un hito en la historia
contempornea y un resquebrajamiento en la hegemnica Globalizacin, fue la tan
diferenciada revolucin iran de 1979. Aquella no se levant en busca de los valores
universales; la libertad, igualdad y fraternidad. Mas lo hizo en busca de un retorno a sus
races ancestrales; la re islamizacin del Estado. Instaurada la Repblica Islmica,
finalizada la Guerra Fra y ante el nuevo ordenamiento del sistema internacional, Irn ha
pasado a constituir una amenaza para el mundo Occidental. El Islam ha reemplazado al
otrora mal sovitico. Ms que una religin monotesta, toma significancia como
fenmeno poltico y desde Occidente se va forjando un paradigma de corte xenfobo y
peyorativo bajo el mito del Orientalismo y fundamentalismo islmico.
Por el siglo XVIII gracias a un grupo de pensadores ilustrados empez a surgir un
movimiento con caractersticas de corte civilizatorio que plante un paradigma para dar
fin a la poca de absolutismo monrquico que se vivi en Europa desde la edad media.
Aquel pensamiento crtico sobre los fundamentos que sostienen la sociedad del Antiguo
Rgimen y que estableci las bases del pensamiento moderno estaba cargado de valores
que promovan la racionalidad, el individualismo, el pensamiento liberal; todos
contrarios al absolutismo. Aquel movimiento intelectual que constitua un cambio en
nuestra forma de ver mundo y nuestro lugar en l, que disipaba tinieblas de la fe y del
absolutismo, es llamado Ilustracin. El mismo trajo consigo una visin histrica y logr
expandirse como receta uniforme al resto de los pases.
El inicio de mencionado fenmeno lo tenemos con la Revolucin Francesa en 1789,
generosa herencia de la Ilustracin, logr cuestionar el ya establecido rgimen
monrquico. Los clivajes internos dieron lugar a una lucha entre burguesa y monarqua,
resultando en victoria hacia los primeros, logrando exportar valores universales que
reclamaban hacia su gobierno Libertad, Igualdad y Fraternidad al resto del globo.
Occidente siempre se ha esforzado por propagar sus ideas basadas en una estructura
liberal, democrtica, como un modelo conveniente para administrar comunidad. Las
potencias coloniales no solo dominaban los pases colonizados sino tambin dominaban

Todo lo que se poda entender sobre ellos. De este modo nace el Orientalismo (Said,
2007) que serva para legitimar y reproducir poder desde Occidente.
Al hablar de orientalismo no se trata simplemente de referirse a una disciplina dedicada
a los estudios sobre Oriente entendido como Medio Oriente o Mundo Islmico sino a
una visin particular de un Oriente creado por el Occidente y visto desde el punto
europeo. Detrs del discurso cientificista y la narrativa histrica, se esconden prejuicios
y planteamientos subjetivos para justificar la posicin europea sobre ese otro que
representa una amenaza a su visin de mundo.
En la visin distorsionada que Europa ha generado para explicar el atraso musulmn, se
coloca al Islam como el principal elemento de bloqueo. Empero, existe un
acontecimiento indito y sorprendente en la historia del Siglo XX cuyo factor clave
represent no el opio del pueblo como (Karl Marx, 1884) lo estipulaba, sino aquella
frase que le precede y nunca se menciona, que la religin es el espritu de un mundo sin
espritu. Digamos entonces que el Islam en el ao de 1979 no fue el opio del pueblo, fue
el espritu de un mundo sin espritu.
La revolucin de Irn es uno de los acontecimientos menos conocido y comprendido en
el mundo. El pas ha atravesado por uno de los procesos socio polticos ms
interesantes del siglo pasado al abandonar el secularismo y encauzarse en una verdadera
revolucin social, poltica y cultural para re-islamizar al pas casi en su totalidad. Este
fenmeno puso en entre dicho la validez universal del principio del secularismo, desafo
al rgimen monrquico y refut los ideales comnmente perseguidos en una revolucin:
Libertad, Igualdad y Democracia.1

1- Heredia, K. R. (2014).

1-la dinasta pahlevi (1925-1979) y la revolucin islmica clerical de irn (19791989)

El rgimen Monrquico de la Dinasta Pahlevi tuvo una duracin de 57 aos que inicia
En el ao de 1922 y que culmina en el ao de 1979 marcando el triunfo de la
revolucin. Se concreta en los mandatos primero de Reza Khan (1925-1941) y
posteriormente de Sha Reza Pahlevi (1952-1979) que dejaron un saldo de un Irn
saqueado, con un alto nivel de subdesarrollo, pobreza, gran descontento en la poblacin
adems fuertes represiones a las manifestaciones populares. Al respecto, bastante se ha
escrito, y con el objeto de ilustrar esta situacin es pertinente acudir al estudio
sociolgico del origen de la revolucin realizado por Gholam-RezaMosawwar Rahmani,
en el cual compara el desarrollo econmico por un lado que tuvo Corea del Sur7, y por
el otro, el que tuvo Irn bajo el mandato de los Pahlevi.El anlisis inicia evidenciando el
atraso econmico que viva el pas, reflejado por ejemplo en la produccin de Hierro y
Acero. Mientras Corea produca un total de 9.06 toneladas al ao, el panorama de Irn
era desolador, contando tan solo con la existencia de una sola planta de Acero que
produca no ms de 1.2 toneladas al ao, que da como resultado 800% menos de
produccin que Corea del Sur. La ausencia de una poltica destinada a la construccin
de infraestructura y malla vial, es otra de las caractersticas que marca al Irn del
momento; mientras en Corea del Sur se construyeron carreteras y ferrocarriles por un
total de 1100 km, bajo el gobierno de los pahlevi se construyeron apenas 140 km.Y
finalmente en Educacin - tal vez uno de los elementos que ms ayudan a vislumbrar el
nivel de atraso - las cifras no eran muy alentadoras. Entre 1945 y 1981, Corea del Sur
pas de tener 165 a 2000 colegios, con cerca de 4.100.000 de estudiantes, as como
tambin la creacin de 8 universidades para llegar a la cifra en el ao de 1981 de un
total de 10.502.000 estudiantes universitarios, mientras que Irn hacia el final de 1978,
tan solo contaba con 185.000.
La reflexin aqu debe estar dirigida a que los pases subdesarrollados, como lo fue Irn
Bajo esta poca, paradjicamente han sido beneficiados con una abundancia de recursos
Naturales - tales como petrleo, gas, y minerales a los que si se les hubiera dado un
uso apropiado y en beneficio del pueblo en pro del desarrollo, se estara ante la

capacidad de comprar incluso la tecnologa que es producida en Occidente, lo que

llevara a que, segn Gholam Rezam, no se diera un paso hacia adelante sino que se
diera un salto hacia adelante y al desarrollo. Ahora bien no solo la economa tena estas
deficiencias, sino que tambin a nivel social existieron muchas causas y condiciones
que llevaron al estallido de la revolucin, pero que en esta ocasin apenas haremos una
aproximacin a algunas de las razones que esbozan ciertos tericos, debido a la longitud
del estudio social que dio origen a la revolucin. Sin duda, la religin Islmica tuvo un
papel fundamental. Afsaneh Najm abbai plantea
En uno de sus estudios la importancia del mensaje de la religin de Mahoma al interior
de la sociedad Iran, y aborda el tema respondiendo al interrogante del por qu un gran
nmero de personas se convirtieron al Islam. Sostiene que se debi a que los morales
que prevalecan en la sociedad antes de la revolucin, y ante la ausencia de muchos
otros, es que el pueblo Iran apunta hacia el establecimiento de una escala de valores
que es algo que caracteriza a las religiones y ms al Islam. Esta idea se ve reforzada
teniendo en cuenta que desde el ao de 1801 al 1900, se estuvo ante la prevalencia de
los valores de occidente como el arquetipo de progreso. Sin embargo Afsaneh seala,
que la idea que prevaleca desde 1950 en adelante con ocasin de las reformas incluidas
durante los aos 60s y 70s, era que la corrupcin y la consecuente neutralizacin de los
valores morales de la sociedad iran, fue resultado de la imitacin de los modelos
occidentales de vida. Esto sin duda facilito el camino para el ascenso del discurso
Islamista. En esta misma lnea se encuentra Hamid Inayat, quien seala que fueron
varios los motivos a nivel social que dieron origen a la revolucin, que deben ser
analizados a la luz de las contradicciones que en los mbitos social, econmico, poltico
y cultural se presentaban al interior de la sociedad iran. Afirma, que el aislamiento
popular de las races morales, culturales y de los principios - debidos en gran parte a los
cambios sociales abruptos - fue el factor ms importante y en consecuencia, el elemento
que acelero la necesidad de un cambio profundo. Otro aspecto importante es el de la
migracin rural hacia las ciudades, que se dio en gran medida por no contar con una
debida infraestructura, que garantizara comodidad ni mucho menos posibilidades de
empleo. Esto tuvo como consecuencia el auge de una clase rural con marcadas races
conservadoras, que ante el discurso reivindicador de los clrigos del momento,
prometiendo la justicia social desde la ptica Islmica, decidieron darles su

Apoyo incondicional. Distinta es la postura de Jerrold Green, quien plantea que la

movilizacin social de las masas se dio en la forma de Counter Mobilization (una
movilizacin de respuesta) a 3hechos:
a. La debilidad del Estado y su falta de voluntad para atender las causas que
originaron la crisis B. Las polticas simplistas y,
c. El repudio generalizado a la figura del Shah
En ese orden de ideas podramos decir que a nivel social, el mensaje reivindicador del
Islam y la consecuente escala de valores que trajo consigo, junto con la emigracin de
Grupos rurales a las ciudades, tuvo un importante papel en la cada del Sha. El periodo
entre el ao de 1962 y 1979 es tal vez el ms importante para la consolidacin del
movimiento revolucionario. Est marcado por la austeridad econmica que afrontaba
Irn y los altos niveles de inflacin que crearon gran descontento en la poblacin
causando numerosas revueltas que exigan la salida Sha, muchas veces reprimidas por la
SAVAK (polica del sha). Pero sobretodo, por las denuncias hechas por el lder de la
oposicin, Ayatol Jomeini, quien pese haber estado exiliado durante 14 aos, cont con
el apoyo del pueblo iran, logrando movilizar a todo el pas. El 16 de Enero de 1979
constituye un giro determinante para el futuro de la revolucin, ya que el Sha finalmente
decide dejar el pas y le encomienda la misin a Shapour Bakhtiar, para que entable una
mesa de negociaciones con la oposicin, que jams tuvo xito. El regreso del Ayatol
Jomeini de su exilio el 1 de Febrero de 1979 - al cual acudieron millones de personas hace que Bakhtiar huya del pas y se inicien los respectivos juicios a los colaboradores
del rgimen, muchos de ellos siendo ejecutados. El 30 y 31 de Marzo llego la hora de
abolir la monarqua y de votar en el referendo a favor o en contra del establecimiento de
un Gobierno Islmico en Irn. El resultado fue el esperado, y un total de 98.2% voto a
favor. Inmediatamente despus hacia Junio de 1979, se le encomend la tarea a la
Asamblea de expertos de trabajar en una nueva constitucin, de la cual se presentaron
debates en torno a si se deba incluir o no la figura del Velayat efaqih o doctrina de la
guarda del jurista. Figura que sera finalmente aceptada por referendo el 2 y 3 de
Diciembre de 1979. El resultado fue entonces el fin a la Injerencia de potencias
extranjeras en el pas, la expulsin del Sha Reza Pahlevi, y el establecimiento de lo que
hoy se conoce como la Repblica Islmica de Irn. Pero segn Roberto marin guzmn
Es oportuno aclarar que una vez que se consolidaron en el poder, los fundamentalistas

en Irn, dirigidos por el Ayatola jomeini, cometieron asimismo grandes abusos y

violaciones a los derechos humanos contra sus opositores, contra sus enemigos y contra
la minora religiosa de los baha'is.3
2-Gutirrez, F. M. (2011).
3-Marn Guzmn, R. (1999).

2-iran post revolucionario: Impacto de la Revolucin en la Regin y en el mundo

Henry Kissinger, el ex secretario de Estado de EEUU afirm, hace ya tres dcadas, que
si no acabaran con la Revolucin Islmica iran la veran extenderse desde Bangladesh
hasta Marrakesh. Ahora Los levantamientos populares que se estn llevando a cabo en
el Medio Oriente y norte de frica entran ya en una nueva fase. Las partes en conflicto
salen del primer choque y sus esfuerzos para tener influencia en los cambios cada da
toman nuevas dimensiones. En cuanto a la naturaleza de las masas que
Conforman estos levantamientos, lo que le beneficia a EE.UU ha sido y es, extinguirlos
cuanto ms pronto particularmente aquellos
Que tienen la tendencia hacia Irn. Estados Unidos dirige todos sus esfuerzos para robar
la energa a las revoluciones y para esto necesita desestabilizar a Irn, desviando estas
revoluciones, dirigindolas hacia la iranofobia. Lo que EE.UU espera es poco a poco
sofocar la voz de Irn el cual penetra las fronteras y que se escucha en toda la regin.
En cuanto a Irn, cabe mencionar que la mayora de los analistas inclusive los dirigentes
estadounidenses e Israeles creen y de vez en cuando lo han expresado, que hasta el
momento Irn ha sido el Gran Triunfador de los recientes acontecimientos de la
Regin. Si hacemos un pequeo listado de los logros de Irn al respecto, podemos
sealar los siguientes aspectos:
1. El cambio de un orden establecido en la regin hasta hoy
Independientemente de la direccin que tenga es un gran logro
Para Irn. La Revolucin Islmica de Irn durante 32 aos ha
Tenido una influencia por medio del discurso y un bajo perfil en la

Accin en la regin; liber una energa que hasta ahora est por hacerse visible diferente
a las estructuras antiguas de la regin; Estructuras que los norteamericanos durante
muchas dcadas han Utilizado para asegurar los intereses de Israel. Este orden sin duda
Est cambiando sea por las leyes que lo rigen o sea desde el punto
De vista de los actores en conflicto y este cambio sea cual sea su Dimensin es un logro
para Irn.
2. Los gobiernos enemigos de Irn en la regin han desaparecido o Tambalean y nuevas
estructuras se ven venir aunque an no se hayan consolidado, pero, sin duda una de las
particularidades comunes en todas las estructuras del futuro en la regin es que lucharn
por disociarse de las del pasado, es decir no mancomunarse con Estados Unidos, el
servilismo a esta potencia y no ser fcil en el futuro la tolerancia a Israel. La cada de
Mubarak en Egipto ha desestabilizado los avances de Israel totalmente. Arabia Saudita
es el parangn de Egipto en el Medio Oriente y sabe que, en tanto toda la zona sufre una
transformacin, inclusive EE.UU no tienen alternativa para preservar el sistema antiguo
que ha regido. Por lo tanto los sucesos que tiene lugar en el momento indican que el rol
de Estados Unidos en la regin, como guardin esta por colapsar y se crea un vaco de
poder en la regin para lo cual Irn es la mejor opcin para llenarlo.3. El siguiente logro
de Irn es que por primera vez en las ltimas Dcadas se genera una clase de procesos
regionales sociales y populares lo cual significa el traspaso de los procesos a un dominio
en el cual se reconoce la ventaja relativa de Irn. Adems, hemos dicho varias veces que
los estadounidenses no solo carecen de una Cercana ni ideolgica, ni institucional a los
protagonistas de estos levantamientos, sino que tampoco han preparado un canal de
influencia en el comportamiento de estos pueblos. La razn ha sido que Estados Unidos
durante los aos pasados se preocup nicamente por interactuar con los regmenes de
la regin y no visualiz la necesidad de establecer una relacin con los pueblos. Al
contrario, Irn durante todo este tiempo se vio privado de tener una buena relacin con
algunos de estos pases debido a la impresin de Estados Unidos , pero a la vez se
concentr en establecer una buena relacin con las masas y en coordinar con las fuerzas
bajo opresin en la regin. Ahora contrario a las pretensiones de Estados Unidos y los
dictadores de la regin hay Una ola popular que comienza a movilizarse y un pas
sobresale Con canales de relacin ms influyentes y queridos entre la gente y este pas
sin duda alguna es Irn. 4. Otro logro de Irn debido al estancamiento estratgico de

Estados Unidos en la conduccin de varias guerras a la vez en la Regin, en las que por
una parte ha puesto en riesgo los intereses Del pueblo norteamericano, por otra y de
hecho Irn se ha Convertido junto a sus amigos en los principales actores de las
Prximas dcadas. Adems debido a la conmocin poltica en los Pases adversarios de
Irn en la regin, se abre un ambiente Estratgicamente favorable para Irn, el cual
parece imposible que Estados Unidos pueda obstaculizarlo por mucho que intente.4
4-POUR, D. A. (2011

3- conceptos de de revolucin: perspectiva occidental y perspectiva islmica

Para empezar a hablar sobre el concepto de revolucin es necesario hacer una
contextualizacin del tema, mirando un poco sobre su historia, sus significados inciales
y las dificultades que presenta, sobre todo cuando sobre un mismo tema hay posiciones
diametralmente opuestas tomare como referencia ala filosofa alemana Hannah arendt y
al acadmico iran A.ezzati con la intencin de ampliar las miradas respecto al concepto
de revolucin.
De acuerdo con la filosofa Alemana Hannah Arendt, 5 en su libro sobre la revolucin
(1998:11) guerras y revoluciones han caracterizado hasta ahora la fisionoma del siglo
XX. () la guerra y la revolucin constituyen an los dos temas polticos de nuestro
tiempo. [Pero] desde un punto de vista histrico, la guerra es tan antigua como la
historia del hombre, en tanto que la revolucin en sentido estricto no existi con
anterioridad a la Edad Media; de todos los fenmenos polticos ms importantes, la
revolucin es uno de los ms recientes. Ahora bien, el trmino revolucin: Revolucin
viene del latn revolutus, participio pasivo de revolvererodar hacia atrs.
Casualmente? revlver viene de la misma palabra: revolver (por eso tiene cilindros
giratorios). (Sisro, (s.f.), prr. 22).se remonta antes de la Edad Moderna, aunque para la
poca tena un significado completamente diferente al que se le da en la
modernidad. En sus orgenes la palabra <<revolucin>>fue un trmino
astronmico que alcanz una importancia creciente en la ciencias naturales gracias
a la obra de Coprnico De revolutionibus orbium coelestium.Dicho trmino, que

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designaba un movimiento regular y no se caracterizaba ni por la novedad ni por la

violencia (Arendt, 1988: 43), implica que, segn esta misma autora, (1988: 21).Las
revoluciones, cualquiera sea el modo en que las definamos, no son simples cambios.
Las revoluciones modernas apenas tienen nada en comn con la mutatio rerum de la
historia romana, o con (...) la lucha civil que perturbaba la vida de las polis griegas. No
pueden ser identificadas con la metabol de Platn, es decir, la transformacin cuasi
natural de una forma de gobierno en otra, ni con (...) [para Polibio] el ciclo ordenado y
recurrente dentro del cual transcurren los asuntos humanos, debido a la inclinacin del
hombre para ir de un extremo al otro. En la antigedad, estos cambios no interrumpan
el curso de la historia, no haba un nuevo origen, sino que era el paso a un ciclo
diferente, ordenado por la naturaleza, es decir, inmutable. (Arendt, 1988: 22).por otro
lado segn A.Ezzati en su libro el islam revolucionario y la revolucin islmica6 Est
de moda en los crculos acadmicos tradicionales del Oeste el utilizar conceptos y
trminos griegos y latinos cuando se habla de materiales sociales, polticos e histricos.
Esto tiene su explicacin en que para Occidente todo parte de su cultura e historia. As
pues, los estudios de tpicos islmicos caen bajo esta regla. De hecho, los acadmicos
occidentales estudian el Islam bajo un encuadre totalmente occidental. No hacen un
acercamiento islmico a la hora de estudiar el islam. La culpa es en parte de las malas
interpretaciones, a causa de la falta de comprensin del Islam en Occidente despus de
catorce siglos. Sin embargo, la terminologa y conceptos de la revolucin y evolucin
en la sociedad occidental tienen su propia historia. Algunos escritores clsicos tenan
algunas nociones sobre el concepto de revolucin y evolucin, aunque no saban usar
ambos trminos con total precisin. La razn puede que sea que en su historia no
sufrieron una revolucin como la Revolucin francesa de 1789. La historia del Islam
est concebida como un continuo movimiento de causas y efectos que dan al hombre la
oportunidad de utilizar su potencial como regente de Dios en la tierra, y llevar a cabo su
responsabilidad como siervo de Dios. Proviene del modelo que estableci el Profeta y
en las instrucciones dadas en el Corn, pero mirando hacia el futuro. El objetivo es
establecer justicia y verdad, por eso no es necesariamente cclico ni revolucionario. Pero
a la vez es revolucionario si nos referimos al cambio en las mentes y materia. Sin
embargo, se le puede considerar cclico en el sentido de que la autoridad tiene que
volver a su debida fuente divina cuando cambie el curso. Se puede decir que el Islam

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introduce su propio concepto de revolucin y que corresponde totalmente al trmino

rabe Inqilab, y que la revolucin islmica tiene un objetivo muy bien definido, y es una
revolucin progresiva y de cara al futuro. El trmino cornico para cambio (revolucin)
es Taguiir. Un aleya del Corn sugiere la relacin entre Taguiir y el concepto moderno
de revolucin como: Dios no cambiar la condicin de un pueblo mientras ste no
cambie lo que en s tiene (13:11). Entre los lderes y acadmicos musulmanes
contemporneos se ha convertido en costumbre el utilizar esta aleya cornica para atraer
a la gente a que revolucione (cambie) su situacin y su sociedad. El significado
principal de la raz ga-ia-ra-es cambiar, alterar... As pues, el Corn introduce el cambio
y revolucin a la luz de la ley de causas e introduce el determinismo histrico en
trminos de causas y efectos. Esto es, pues, diferente del materialismo dialctico
determinista y del fatalismo cristiano, en el cual el hombre no tiene papel. Mientras la
literatura griega clsica introduce el cambio, revolucin e historia como proceso cclico,
el Corn introduce cambio en trminos de causas y efectos. Es posible que ms tarde, en
teoras cclicas sobre poltica y fatalismo de los nuevos musulmanes convertidos tales
como persas e indios, contribuy a explicar el cambio en trminos cclicos y fatalistas,
pero el Corn permanece firme al introducir los cambios de las mentes por las gentes
como la causa principal, para producir cambios hacia el exterior. Sin embargo, no es
correcto discutir el concepto de revolucin en trminos semnticos puramente. La
teologa islmica, la tica, la poltica y los principios islmicos como el de
responsabilidad y libertad del Hombre, las tradiciones revolucionarias islmicas como el
martirio, conceptos islmicos de oracin, historia, etc., pueden aclarar el concepto de
revolucin en el Islam y directamente introducir el Islam como religin revolucionaria.
Aquellos que tratan de discutir solamente en trminos semnticos y explicar
equivocadamente otros, deberan prestar ms atencin a los fundamentales principios
del Islam. El trmino Taguiir, como palabra revolucionaria, ms de una vez se utiliza en
el Corn: ...Allah no modifica la gracia que dispensa a un pueblo mientras ste no
cambie lo que en s tiene (8:53) Otro trmino rabe que se usa en el idioma persa para
definir la Revolucin Islmica en Irn es Inqilab. Esta palabra, que se usa en
terminologa islmica, significa el cambio de esencia de las cosas, y ha sido usado en el
Corn en este sentido revolucionario. Debe ser sealado que la revolucin Islmica de
Irn es un captulo en el conjunto del movimiento mundial islmico, el cual tuvo su

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origen en el mismo Islam, que fue revelado (como revolucin en el sentido real de la
palabra) hace catorce siglos a travs de Muhammad. La revolucin islmica es una
revolucin comprensible, objetiva, continua, dinmica, masiva, grande, intensiva,
antiimperialista, anti-esclavitud, anti-opresin, anti dictatorial, universal, divina; la
causa, el espritu, el contenido, el liderazgo, el acercamiento, los medios, la gente la cual
es principalmente creyente. En definitiva ni los movimientos musulmanes, ni las
revoluciones hechas por musulmanes, son necesariamente movimientos y revoluciones
islmicas. El verdadero revolucionario musulmn es la persona que explora el potencial
islmico para lanzar la revolucin islmica para la realizacin del verdadero Islam,
como el nico objetivo final, y no el hombre que tiene el Corn en sus manos (y se sirve
del Islam para alcanzar un objetivo secular, materialista o anti-islmico, aunque
valindose del Islam con fines de poder e intereses personales).
5- Arendt, H. (1988).
6-Ezzati, P. A. (1989).

4-anlisis comparativo con otras revoluciones.

Segn Fred Haliday7 Al considerar revoluciones y cambios polticos y sociales
importantes y tal fue el caso de Irn en 1978-79-, como tambin guerras o grandes
ataques terroristas, suele ser aconsejable empezar con alguna comparacin: por ms que
se diga que todas las revoluciones son hechos nicos y singulares, un anlisis ms
pormenorizado revela sus similitudes; adems, la comparacin permite identificar
aspectos singulares e inditos. En cinco aspectos importantes, la revolucin iran puede
compararse con precedentes histricos - Francia en 1789, Rusia en 1917, China en1949,
Cuba en 1959-.En primer lugar, se cre una amplia coalicin de fuerzas de la oposicin
para derribar a un rgimen dictatorial, sobre la base de agravios histricos o
sentimientos nacionalistas frente a un Estado o un gobernante. La coalicin liderada por
la figura de Jomeini.inclua un arco de fuerzas que abarcaba desde elementos
progresistas y marxistas hasta conservadores y religiosos: una clsica alianza populista.
En segundo lugar, la victoria de la revolucin exiga - y se vio facilitada por ello-la
fragilidad del poder y la divisin en el seno del Estado. En tercer lugar, la revolucin no
fue slo un episodio poltico, en el sentido de un cambio de lites o del sistema, sino un
acontecimiento de profundas repercusiones que an persisten y que diferencian meros
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Golpes de Estado o rebeliones de grandes revoluciones. Irn cuenta con un nuevo orden
y valores sociales, adems de una nueva lite revolucionaria y una nomenclatura
islmica unida por lazos de poder, econmicos y matrimoniales. En cuarto lugar, y
aunque propuso un nuevo orden radical e igualitario, se apoy tambin en ideas
Preexistentes, sobre todo en el nacionalismo y en un sentido de la misin histrica del
pas. Jomeini, al principio, se neg a utilizar la palabra mihan o suelo patrio y denunci
el nacionalismo laico como un insulto al islam, pero con la invasin iraqu de 1980 todo
cambi y l y otros dirigentes favorecieron el empleo del trmino utilizado por los
revolucionarios franceses en el decenio de 1790, la grande nation; en farsi, millet i
Bozorg. La revolucin tuvo explosivas consecuencias internacionales, que condujeron a
intentos de exportar la revolucin a pases vecinos y azuzar la guerra entre otros pases;
en el caso iran, contra Iraq. Igual que en los casos de Francia y Rusia, la revolucin
iran cobr el cariz de un imperio redivivo. Sadam Husein vilipendi a Jomeini; la
preocupacin del rey Abdalah de Jordania por una nueva media luna chi trasluce una
hostilidad hacia Irn basada en imgenes de pocas pretritas. Como en el caso
Ruso, las secuelas de la revolucin iran pesaron ms sobre la poltica y el carcter del
sistema en vigor que el estricto episodio revolucionario. La revolucin iran presenta
tambin aspectos de carcter nico y original. Es el caso en lo que respecta al liderazgo,
la ideologa y los objetivos de esta revolucin: no se trata aqu del radicalismo laico de
Revoluciones anteriores, todas herederas de 1789, sino de una revolucin bajo la
bandera del islam, de liderazgo religioso y un objetivo evidente no de avanzar hacia un
nuevo futuro, de tipo progresista, sino de volver al modelo del islam, puritano y
elemental, de la poca del Profeta. Las ideas religiosas de la revolucin iran, y la
aplicacin a la poltica moderna de trminos e imgenes tomadas del Corn, no deben,
sin embargo, tomarse totalmente al pie de la letra. Por supuesto, el papel del islam ha
tenido un impacto importante en los valores sociales de la repblica islmica, en lo que
respecta a las mujeres, la ley y el estatus del estamento religioso. Al mismo tiempo, cabe
observar que el programa e iniciativas de Jomeini y sus colaboradores presentan
similitudes con otras turbulencias sociales modernas: en su apelacin a las masas de
pobres, mostazafin, a movilizarse contra las lites corruptas y con vnculos extranjeros,
mostakbarin; en el culto del lder --el ttulo oficial de Jomeini, totalmente secular, fue
rahbar inqilab va bonyadgozar i jumhuri yi islam (lder de la revolucin y fundador de

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la repblica islmica); en su movilizacin del sentimiento nacionalista en un pas

invadido de manera unilateral, por Rusia y Gran Bretaa, en ambas guerras mundiales,
en el anlisis del mundo en trminos de una justa lucha de los pueblos oprimidos, entre
los que Jomeini incluy a Sudfrica y Nicaragua, contra una potencia dominante.
Aunque no us la palabra imperialismo, Jomeini emple en su da un trmino cornico
adecuado como sucedneo, istikbar i jahani, arrogancia global.
Los revolucionarios islmicos de 1979 hicieron lo que hacen todos los revolucionarios;
es decir, derribar a un gobierno opresor y aplastar no slo a sus oponentes, sino a todos
los disidentes en el seno del rgimen para imponer un nuevo rgimen autoritario. El
modelo seguido por la repblica islmica no es el de La Meca y Medina en el siglo VII,
sino el de Pars en el decenio de 1790 y el de Mosc y San Petersburgo en el decenio de
1920.El nfasis en el carcter religioso singular de la revolucin iran tambin puede
inducir a error al analista, al oscurecer los otros rasgos distintivos de este
acontecimiento. Al menos en otros tres aspectos, los acontecimientos de 1978-1979
fueron diferentes de sus precursores histricos. En primer lugar, esta revolucin no se
bas en la fuerza, la insurreccin militar o la guerra de guerrillas, sino en la poltica, en
Particular en los dos instrumentos que los revolucionarios europeos haban soado en
emplear ellos mismos: la movilizacin de masas y la huelga general poltica que, desde
octubre de 1978, paraliz la economa y el comercio exterior. Este factor, no el atuendo
religioso, fue quiz el ms paradjico y original de la revolucin iran: en su forma y
proceso poltico --y pese a todos sus modos religiosos y tradicionales--, fue la
Primera revolucin moderna. En segundo lugar, en todos los casos anteriores, el
debilitamiento del Estado, condicin indispensable de la revolucin, se haba visto
facilitado por presiones extranjeras y, en especial, la derrota militar o la invasin.
En el caso de Irn, no ocurri nada de esto: Irn cont con apoyo de Estados Unidos
hasta el final, como tambin China, en tanto que los rusos no saban qu hacer o pensar;
ningn Estado apoy a los revolucionarios y el ejrcito del sha no haba sido derrotado
militarmente. Por ltimo, fue una revolucin bien organizada, a travs de una red de
Mezquitas y comits locales, pero que no dispona de partido revolucionario ni logr
posteriormente afianzar ninguno como hicieron los cubanos: el breve experimento con
un partido gobernante despus de1979, el Partido Islmico Republicano, pronto se
desvaneci. Al observar su perfil sobre el horizonte de sus inicios, el Irn actual muestra

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la faz de otro ejemplo de revolucin que se aproxima a su edad madura pero que dista
ciertamente de abandonar o darse por vencida. En el plano interno, en un clima pos
revolucionario mucho ms libre y diverso que el observado en cualquier otra revolucin
--aunque, si se tercia, con violencia, crueldad e intimidacin a la vuelta de la esquina--,
cabe or todo un abanico de opiniones e interpretaciones del programa revolucionario.
Las elecciones presidenciales del prximo mes de junio sern importantes al respecto,
pero, dada la pluralidad existente de centros de poder y opiniones, no determinantes.
Irn, como sus homlogos imperiales, Francia, Rusia y China, persigue una poltica
exterior dual, que combina las aspiraciones regionales y la influencia militar con la
continua promocin del radicalismo en pases vecinos. El pueblo de Irn, Oriente Medio
y el mundo an no han odo la ltima nota de la meloda de la revolucin islmica y de
esta gran nacin.
7-HALLIDAY, F. (2009).

5-conclusiones.
Este trabajo pretende principalmente exponer los principales tpicos en torno a la
revolucin islmica sus momentos previos y sus alcances hasta el presente. Si bien la
temtica es arduo compleja y los autores mantienen pticas que hasta parecen
inconciliables es posible llegar a una digna conclusin que viene acompaado de
algunos interrogantes que pueden permitir el desarrollo de trabajos mas abarcativos.
En primer lugar queda suficientemente claro que el rgimen del sha en su alianza con
EEUU estaba generando malestar en todos los sustratos de la escala social, por
otro lado vemos que la repblica islmica ha trado sus beneficios, pero no es
ajena a abusos contra quienes son sus opositores, enemigos o pertenecen a
alguna minora. No podemos obviar que sostener esto pueda ser tambin una
estrategia para desprestigiar a la repblica por parte de occidente.
En segundo lugar cabe destacar como en algunos aspectos la revolucin islmica es
nica en su especie pero a su vez se adapta a las circunstancias como en el caso
de la guerra contra Iraq y la postura nacionalista de jomeini quien haba criticado
el nacionalismo laico.

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Por ltimo es de considerar que la revolucin de irn para muchos no fue una
revolucin ya que no se ajustaba a los patrones generales de las revoluciones modernas
aunque Fred haliday demuestra lo contrario quizs oponindose a Foucault Fenmeno
que podramos llamar revolucionario en un sentido muy amplio, ya que se trata del
levantamiento de toda una nacin contra el poder que la oprime. Ahora bien, podemos
hablar de revolucin cuando identificamos dos dinmicas: primero la que se revela en
las contradicciones internas de esa sociedad, la de la lucha de clases o los grandes
enfrentamientos sociales; luego, una dinmica poltica, es decir, la presencia de una
vanguardia, clase, partido o ideologa poltica, una punta de lanza que arrastra consigo a
toda la nacin. Sin embargo, me parece que, en lo que respecta a Irn, no es posible
identificar ninguna de esas dos dinmicas que nosotros consideramos como los signos
distintivos y las marcas evidentes de un fenmeno revolucionario. Cmo podemos
concebir un movimiento revolucionario sin lucha de clases, sin contradicciones sociales
internas, donde tampoco es posible designar una vanguardia?8

8- Blanchet, d. C. (1980).

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Blanchet, d. C. (1980). El espritu de un mundo sin espritu entrevista a michel foucault.
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