Pedro Wagner, Apstol o Falso Profeta?

Segn el Antiguo Testamento, si un profeta predice algo que no se realiza, debe morir apedreado.
Cuando los profetas hablan en nombre de Dios, no existe "margen de error". Para un profeta, no
basta tener "un buen promedio" ni aun acertar ms veces de las que falla. Al profeta no le es
permitido equivocarse en su anlisis de la realidad y en sus predicciones.
Pedro Wagner ha sido hace aos el gur ms famoso, y de mayor influencia, del movimiento
neocarismtico en todo el mundo. En sus muchos libros, viajes y conferencias ha promovido la
guerra espiritual, los movimientos profticos y especialmente el movimiento apostlico. En
Colorado Springs ha establecido un centro especial para la "cartografa espiritual" (mapeo de los
demonios de todo el mundo). Describe su Centro Mundial de Oracin como "el Pentgono de la
guerra espiritual". Wagner, dotado de un talento notable para crear terminologa altisonante,
clasifica estos fenmenos innovadores como "La Nueva Reforma Apostlica" y "La Tercera Ola del
Espritu Santo" en la historia de la iglesia.
Wagner ha sido uno de los mayores lderes y promotores de las nuevas doctrinas apostlicas. Es
el fundador y "Apstol Presidente" (Presiding Apostle) de la Coalicin Internacional de Apstoles,
que rene a unos 500 apstoles bajo su direccin. Tambin es fundador y Canciller del Instituto
Wagner de Liderazgo. Ha escrito unos 60 libros para promover la guerra espiritual y el apostolado.
Viaja por todo el mundo promoviendo esas causas con un enfoque casi excluyente.
El caso especfico que nos interesa para estas lneas tiene que ver con el papel de Wagner en un
reciente avivamiento en Lakeland, Florida, desde abril de 2008, bajo la predicacin del canadiense
Todd Bentley. El xito numrico del movimiento fue sensacional y tuvo un impacto extraordinario
mediante televisin por satlite, llamado "God-TV". Pero sus mtodos extremistas y
extravagantes, y sus enseanzas muy dudosamente bblicas (que se pueden documentar
buscando "Todd Bentley" o "Lakeland" en el web) suscitaron crticas del pueblo evanglico, Ante
estos cuestionamientos serios y responsables, Wagner escribi, el 11 de agosto, 2008, que dicho
avivamiento era "un poderoso mover de Dios" y las crticas eran "ataques del enemigo y sus
fuerzas de oscuridad". Como profeta que era, as le revelaba el Espritu Santo la interpretacin de
lo sucedido. Pero, como veremos, su interpretacin del caso y su accin fueron tan equivocadas,
que echan dudas sumamente serias sobre su pretendido status de profeta y apstol.
Wagner sigui con mucho inters el avivamiento de Lakeland, en parte porque algunos profetas y
apstoles suyos estaban participando. Era obvio tambin que un acontecimiento tan gigantesco
tena un gran potencial para fortalecer el movimiento apostlico. Cuando un apstol lo llam sobre
las severas crticas contra el movimiento, segn Wagner, el Espritu Santo le instruy que tena
que ir a Lakeland y "alinear" a Bentley en el oficio apostlico. Afirm, en una carta de 25 de junio,
que fue Dios quien le gui a emprender dicha misin apostlica.
Llegando a Lakeland hacia fines de junio, Wagner qued profundamente impresionado y
convencido por Bentley. Report que la noche de 22 de junio Bentley dio "una confesin
impresionante y transparente" de su necesidad espiritual, por lo que "Dios restaur todo lo
relacionado con su equipo de trabajo, su matrimonio, su ministerio y su ahora refinado carcter
personal". Wagner encontr en Bentley "un individuo maravilloso", cuyas "palabras de ciencia"
eran impresionantemente acertadas. Como aval a su interpretacin entusiasta de esta evaluacin
de Bentley, Wagner afirma con mucha confianza su propia "capacidad de discernir entre la verdad
y el error", comprobada, segn l, por su larga trayectoria carismtica. Seguramente no
sospechaba por un segundo que el fin de la historia demostrara todo lo contrario y echara una
sombra muy oscura precisamente sobre su supuesto discernimiento proftico entre la verdad y el
error.
La noche del 23 de junio Wagner celebr, con gran pompa, "la ceremonia de alineamiento
apostlico" de Todd Bentley, conforme a todo el "protocolo apostlico" (otros trminos inventados
por Wagner). Segn el informe de Wagner, los apstoles ungieron a Bentley con un leo especial,

llamado "Sea avivado", enviado desde frica, con lo que "Todd cay bajo el poder del Espritu" y
tres apstoles profetizaron sobre l, comisionndolo para dirigir el avivamiento. "El poder del
Espritu", escribi Wagner, "fue tan denso que casi se podra cortar con un cuchillo".
A continuacin Wagner tom la palabra y expuso las supuestas bases bblicas del oficio
apostlico. Despus dirigi una pregunta a los tres apstoles que concelebran con l, "Perciben
ustedes la gracia de Dios dada a Todd Bentley...?" y a Bentley, si l reconoca la autoridad
apostlica de los que lo alineaban. Entonces Wagner, en su calidad de "Apstol encargado"
("Convening Apostle"), culmin la ceremonia:
"Este acto representa una poderosa transaccin en el mundo invisible. Consciente de eso, tomo la
autoridad apostlica que Dios me ha dado y decreto a Todd Bentley:
Tu poder aumentar.
Tu autoridad aumentar.
Tu favor aumentar.
Tu influencia aumentar.
Tu revelacin aumentar.
Decreto tambin:
Una nueva fuerza espiritual correr por este ministerio.
Una nueva fuerza vital penetrar este mover de Dios.
Un gobierno se establecer para poner las cosas en su debido orden.
Dios derramar un nivel ms alto de discernimiento para distinguir entre verdad y error.
Nuevas relaciones surgirn para abrir puertas al futuro" .
Impresionantes profecas por el apstol! Pero todas resultaron falsas.
El 12 de agosto se revelaron verdades que las supuestas "revelaciones profticas" nunca le
revelaron a Wagner. Los Bentley anunciaron su separacin, con base en "relaciones incorrectas"
de l con una mujer de su equipo, "que iban ms all de abrazos y besos". Surgieron tambin
informes de sus borracheras. Las palabras seudoprofticas de Wagner eran simplemente
fantasas irreales y en menos de dos meses sus vaticinios fueron refutados por los hechos.
La reaccin de Wagner a este lamentable desenlace dej mucho que desear. En una carta del 25
de agosto acus a Bentley de ser un engaador, pero no reconoci que l mismo se haba dejado
engaar. Toda esta carta es una antologa de racionalizaciones realmente absurdas. "Alabo a
Dios", escribi, "por habernos usado a varios para traer orden en medio de la confusin". En
ningn momento admiti que se haba equivocado, ni mucho menos que errores tan garrafales
dejaran en duda la validez de su supuesta vocacin proftica.
Segn las escrituras, "El profeta que tuviera la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a
quien yo no le he mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta
morir... Si el profeta hablara en nombre de Jehov, y no se cumpliera lo que dijo, ni aconteciere,
es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin ha hablado el tal profeta" (Deut 18:20,22).
Es dudoso que Israel entendiera estas palabras literalmente, porque existieron falsos profetas y no
los mataban. Pero estos versculos revelan la seriedad de la falsa profecia y la tremenda
severidad del juicio contra los que ponen palabras falsas en la boca de Dios. La palabra de Dios
nunca falla ni engaa. Si bien no se justificara la pena capital para los falsos profetas, a lo menos
debe significar la total prdida de credibilidad de dichos profetas y la muerte de su "vida proftica".
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/172/Default.aspx
01 10 15

La Biblia y los "apstoles" de hoy (Informe final de un debate)

En agosto de 2008 publiqu en este sitio web un breve artculo, "Es bblico tener apstoles
hoy?". Ese artculo tena casi 200 comentarios cuando se perdi por problemas tcnicos; volv a
colocar el mismo artculo el 14 de julio de 2009, donde ha recibido 24 comentarios. Otros artculos
relacionados (teologa de la prosperidad, maldiciones, falsos profetas, Pedro Wagner) han recibido
tambin una gran cantidad de respuestas, positivas y negativas. Ahora me parece necesario y valioso
resumir un debate tan amplio con unas reflexiones finales.
(1) Qued claro, lamentablemente, que un amplio sector de la iglesia protestante (mayormente la
costarricense) est fanatizada e intolerante, mucho ms de lo que anticipaba. Aunque mi artculo,
desde su ttulo, planteaba una pregunta bblica, la mayor parte de las respuestas tena poco o nada
que ver con los textos bblicos pertinentes. Los neo-apostlicos rechazaban a priori toda opinin
contraria, sin considerar la posibilidad de otras y mejores interpretaciones exegticas. Algunos, con
igual dosis de soberbia que de oscurantismo, rechazaban vehemente la validez de la hermenutica y
la exgesis, y mucho ms alguna referencia a las lenguas originales de los textos. Con tal
subjetivismo y tal arbitrariedad, es totalmente imposible una interpretacin fiel de las escrituras, ni
hablar de un dilogo coherente entre diferentes maneras de interpretar los textos. En mi opinin este
rechazo, hasta con burla, de toda posibilidad de exgesis analtica, es un peligro para la iglesia ms
serio y sutil que los escndalos de fornicacin o de robo de fondos. Hace imposible la fidelidad
bblica de la iglesia del Seor.
(2) Los participantes neo-apostlicos en el dilogo evadan sistemticamente el argumento bsico a
partir de Hechos 1, confirmado por 1 Cor 15. Discutan detalles que no les parecan, y repetan
argumentos de sus textos escogidos (aparentemente sin haber ledo bien mi artculo), pero slo uno
de ellos, al puro final, intent refutar el argumento del requisito de ser testigo presencial del
ministerio y la resurreccin de Cristo (Hch 1:21-22).
(3) Algunos, reconociendo que no hay base bblica para tener apstoles hoy, afirmaban que se
necesitaba una palabra proftica para confirmar la existencia de apstoles hoy. De eso habl
brevemente en "una falsa anttesis: el Espritu contra el estudio" (9.23.09). El don proftico s es
para hoy, pero Pablo manda que todos juzguen las profecas (1 Tes 5:21; 1 Cor 14:29). Adems, si
es anti-bblico tener "apstoles" hoy, ninguna profeca puede contradecir la Palabra de Dios ya
dada. Sera una profeca falsa.
(4) Otros respondieron que en griego la palabra "apstolos" significaba "enviado, misionero", y que
en ese sentido es legtimo hoy hablar de apstoles. Claro, en ese sentido todos somos "apstoles",
pero ese no es el sentido que le da al ttulo los mismos "apstoles" de hoy. Este argumento es una
falacia lingstica. Una palabra casi nunca es un solo punto de significado; las palabras son "zonas"
de significado, denotativa y connotativa, diferentes en cada idioma. Aunque en el griego la "zona
semntica" de "apstolos" abarca mensajero (mandadero), misionero y apstol, en espaol la "zona"
de la palabra "apstol" no incluye ni mensajero ni misionero, como bien reconocen los mismos
"apstoles". Sin embargo, el significado de "apstol" puede variar de una cultura a otra, por ejemplo
en frica o en Cuba, donde todos saben que "el Apstol" es Jos Mart pero muchos ni han odo de
San Mateo.
Si eso parece complicado, una ilustracin puede ayudar. En castellano, la palabra "casco" puede
significar "ua de pi de un animal" o "artefacto para proteger la cabeza". Esos dos significados,
junto con muchos otros, constituyen la "zona semntica" del trmino en espaol, pero en ingls son
dos palabras totalmente distintas ("hoof" y "helmet"), cada cual con su propio campo semntico. Si
ignoro esa diferencia, podra terminar diciendo "Puse mi hoof (ua de pie) sobre mi cabeza y

arranqu mi motocicleta". En castellano, aparte de posibles excepciones como Cuba, "apstol"

significa "autoridad eclesistica superior" y no "mensajero" ni "misionero".
(5) Algunos participantes se aferraban al argumento neo-apostlico de Efes 4:11, sin examinar
cuidadosamente la interpretacin del texto. No cabe duda que ese texto es el ms importante en este
debate. Alguien coment que sin todos los cinco ministerios tendramos una mano de slo cuatro
dedos. Javier Trejo envi el siguiente comentario:
Respeto su punto de vista, sin embargo, los cinco ministerios fueron dados a la
Iglesia permanentemente y no slo de manera temporal pues en todo caso en
acuerdo a su comentario sobre Efesios en la actualidad no debiera de existir uno
solo de los ministerios, o todos desaparecieron por causa de temporalidad o
todos permanecen intactos hasta el da de hoy. El negarse a reconocer el
apostolado en nuestros tiempos conlleva desconocer a los dems ministerios. Se
debe pues llegar a una determinacin o existen todos o no existe ninguno.
De hecho, este hermano no da realmente un argumento sino un a priori, o sea, un prejuicio. Creo
que demostr en mi artculo que ese presupuesto es errneo. El texto no da base para que haya
apstoles hoy, ni que todos estos dones deben tener la misma duracin. No me explico por qu
algunas personas no logran entender eso. Me permito agregar varios comentarios sobre este texto
crucial:
(a) Es saludable sealar de nuevo que este versculo no enumera cinco ministerios sino slo cuatro,
porque pastor-maestro es un solo trmino compuesto. Eso est claro tanto en Reina Valera como en
Nueva Versin Internacional, que siguen fielmente al griego. Cada don se separa por la frase "a
otros" y por la puntuacin (punto y coma). As estn marcados como dones distintos apstoles,
profetas y evangelistas, pero no "pastores" y "maestros". Son un solo don.
(b) San Pablo no est dando aqu un modelo para la organizacin de la iglesia, bajo esos supuestos
cinco ministerios. De hecho, las iglesias que fund Pablo no tenan una sola estructura, pero la
estructura bsica era de diconos, presbteros y obispos (epscopoi). De hecho, el texto no pretende
ser una lista de ministerios ni un modelo de organizacin eclesistica sino simple unos ejemplos del
"botn" que el Cristo vencedor comparti con su iglesia al volver a su Padre. (Ver el artculo original
para ms detalles).
(c) Aun cuando los cuatro dones se regalaron en el mismo acto, al ascender Cristo al cielo, nada
indica que todos son iguales. Aunque tienen el mismo origen, no todos tienen la misma naturaleza y
duracin. Otros textos, que s definen la duracin de uno y otro, sealan que los profetas,
evangelistas y pastores-maestros son para hoy, pero los textos definitivos del N.T. muestran
claramente que no puede haber nuevos "apstoles" hoy. El evangelio es una historia, y slo se
puede conocer por testigos presenciales. El ministerio de los apstoles originales sigue hoy, pero
sigue como los testigos originales que fueron, no como sucesores que no pueden atestiguar los
hechos histricos. Ser apostlico hoy significa "permanecer en la doctrina de los apstoles", fieles a
la Palabra viva que Dios dio medio de ellos.
(6) El que ms ha participado en este debate ha sido "Pablo Siervo de Jesucristo" (con otros ttulos
parecidos; entiendo que es el periodista Pablo Chvez, hijo de Rony Chvez). A finales del debate
entreg un largo comentario que merece ms anlisis:
A quien profesa ser profesor et al:

No es tan complicada "la cosa". Solo hay que hacer referencia a la Biblia misma
para comprobar si son o no "apstoles", esto es, si se profesa creer que la Biblia
es la Palabra de Dios.
La Biblia Comprueba: (1) Fueron llamados sobrenaturalmente por el Espritu
Santo (Hechos 13). Hay que notar que no se estn autonombrando ellos mismos,
ni mucho menos le est confiriendo la congregacin u otro Fulanito el ministerio
Apostolar al susodicho.
La Biblia Exige: (2) Haber visto al Seor resucitado a lo Pablo en el camino a
Damasco o alguna experiencia viva similar No soy libre? No soy apstol?
No he visto a Jess nuestro Seor? No sois vosotros mi obra en el Seor? (1
Corintios 9:1)
La Biblia Demanda: (3) Tener Seales del apstol sobrenaturales tambin.
Entre vosotros se operaron las seales de un verdadero apstol, con toda
perseverancia, por medio de seales, prodigios, y milagros (2 Corintios 12:12).
La Biblia Requiere: (4) Tener la corona apostolar gran nmero de Iglesias
como fruto de su trayectoria ministerial. As que, hermanos mos, amados y
aorados, gozo y corona ma, estad as firmes en el Seor, amados (Filipenses
4:1); tambien No soy apstol? No he visto a Jess nuestro Seor? No sois
vosotros mi obra en el Seor? (1 Corintios 9:1).
La Biblia Pide: (5) Evidencia de la revelacin de la Palabra Apostlica.
Despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros
sabis cmo ya hace algn tiempo Dios escogi que los gentiles oyeran por mi
boca la palabra del evangelio y creyeran. (Hechos 15:7). Pero hablamos
sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta que Dios predestin antes de
los siglos para nuestra gloria, (I Corintios 2:4-7).
Esta es una Extrapolacin Bblica sin introducir conceptos humanos, inferencias
teolgicas, tendencias doctrinales etc... en otras palabras...no es lo que piense
Juan Stam, Pedro Wagner, Pancho Villa ni sus jinetes de a caballo...es lo que la
Biblia misma expone.
Esta larga intervencin de Pablo Chvez me parece muy interesante, desde muchos puntos de
vista (mtodo, actitud, exgesis, criterios). Prefiero dejar mucho a los lectores para su propia
evaluacin y slo comentar varios puntos substanciales. El comentario tiene muchos puntos vlidos,
otros menos, pero ninguno que prueba que pudiera haber "apstoles" hoy:
(1) Totalmente de acuerdo. Por eso Pablo insista que no fue a Jerusaln sino muchos aos despus
de comenzar su misin, y en Hechos se escogi a Matas por echar suerte. Pero creo que todos los
ministerios son por llamado del Espritu Santo. Recuerdo la experiencia tan profunda cuando el
Seor me llam a ser misionero en Amrica Latina y a ser maestro de la Palabra.
(2) No entiendo la frase "a lo Pablo". En 1 Cor 15 Pablo afirma haber visto al Resucitado "a lo
Cephas", los doce, los 500, Jacobo, todos los apstoles, "y al ltimo de todos, como a un abortivo,
me apareci a m". Es impresionante la repeticin del verbo "apareci" (el mismo verbo cada vez en
el griego tambin). Pablo obviamente se inserta a s mismo en la serie de los que vieron a Jess
durante los 40 das. Cuando Pablo habla de su visin mstica del Seor, en 2 Cor 12, emplea otras

palabras. Una visin mstica de Cristo puede ser una gran bendicin, pero no califica a nadie para
ser apstol. Para eso tiene que haber sido testigo presencial, del primer siglo.
Pablo reconoce que su apostolado es excepcional (uso muy especial del adjetivo "abortivo") pero
que l tiene que incluirse en la lista de testigos histricos (1 Cor 15:1) para defender su apostolado.
Reconoce que l es el ltimo (pueden consultar de nuevo mi artculo original). No puede haber
otros despus. De hecho, al morir los apstoles, ni uno slo tuvo sucesor ni se habla por ningn lado
de nuevos apstoles.
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(3) Precisamente por el carcter muy excepcional de su apostolado, Pablo da estas otras evidencias:
los milagros que ha realizado y las congregaciones que ha establecido (como misionero). Estos son
argumentos de Pablo pero no son requisitos, ni califican a nadie para ser apstol. De los mismos
doce, no sabemos cuntos milagros hicieron o cuntas congregaciones fundaron. Tampoco sabemos
eso de "los dems apstoles" pero s sabemos que "Cristo les apareci" y que todos eran testigos
presenciales (1 Cor 15).
(No s de qu traduccin ser la frase "las seales de un verdadero apstol" pero no corresponde a
Reina Valera y es una traduccin errada. El texto slo dice "seales de apstol" y no que sean
requisito ni prueba).
(4) Me parece que convertir un simple saludo, a modo de cumplido carioso ("gozo y corona ma"),
en una doctrina, y peor, en un requisito del apostolado, es demasiado novedoso y potico. Nada en
toda la Biblia indica que el fundar muchas iglesias califica a nadie para ser apstol. Otros, como
Testigos de Jehov, Mormones o Iglesia Universal del Reino de Dios, han hecho lo mismo o mucho
ms, pero no son apstoles sino apstatas.
(5) Realmente estos textos no tienen que ver con el apostolado.
En su ltimo prrafo, Pablo Chvez confunde, en mi concepto muy ingenuamente, su propia
interpretacin de las escrituras (humana y falible) con el verdadero sentido de ellas. Cree que l s
interpreta correctamente la Palabra, y estn errados los que no estn de acuerdo con l. Pero todas
las sectas falsas creen lo mismo; ellos tambin se creen dueos de la verdad y de la interpretacin
correcta, con la misma arrogancia exegtica. Al contrario, para discernir el sentido fiel de la Palabra
es indispensable "escudriar las escrituras, para ver si estas cosas son as" (Hech 17:11). Ese trabajo
de estudio serio del texto, segn mtodos acertados de interpretacin, se llama hermenutica y
exgesis, aun sin tener que conocer esos trminos tcnicos. Creo tambin que requiere bastante
humildad, dispuesto a aprender de otros.
Aqu surge una pregunta muy seria: En qu momento un movimiento que se cierra obstinadamente
a las evidencias bblicas, y que juega con las escrituras a su antojo, viene a ser hertico? Sus
desviaciones podran verse como simples errores de doctrina, pero la hereja consiste en aferrarse a
sus errores en vez de sujetar todo al riguroso examen bblico. Cuando esa obstinacin anti-bblica se
junta con ambiciones de poder y riqueza, de vanidad y de culto a la personalidad, de xito y fama,
qu ms le falta para ser hereja?
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/233/Default.aspx
01 10 15

Es bblico tener apstoles hoy?

Para enfocar este tema, es necesario primero analizar los diferentes usos de la palabra griega
apostolos. El trmino se deriva del verbo apostell, que significa simplemente "enviar". Por eso,
(1) el sentido ms general de apostolos, como en Juan 13:16, es cualquier persona enviada en
cualquier misin (recadero, mandadero). Un aspecto ms especfico de este sentido (2) ocurre en
2 Cor 8:23 y Fil 2:25 cuando mencionan "los mensajeros de las iglesias" (apostoloi ekksin),
como delegados comisionados por las congregaciones para alguna tarea. En tercer lugar (3), la
palabra significa "misionero", que es el equivalente en latn (del verbo mitto, misi, "enviar"). En
este sentido Jesucristo es el "misionero" enviado por Dios (Heb 3:1). Como veremos ms
adelante, Cristo no era "apstol" en el mismo sentido que los doce, sino como "enviado" y
"misionero" del Padre y prototipo de la misin de la iglesia (Jn 20:21; Mr. 9:37; Mt 10:40; Jn 13.20:
Jess es el Enviado del Padre). El cuarto sentido (4) es lo que generalmente entendemos por "los
apstoles", como Pedro, Pablo y los dems. En ese aspecto, el trmino podra llamarse un ttulo,
de
una
primaca
en
cierto
sentido
jerrquica.
Dados estos diversos sentidos de la palabra "apstol", es necesario en cada texto bblico
determinar cul de ellos se est empleando. Serios problemas resultan cuando se confunde un
sentido con otro. Los "apstoles" de hoy toman pasajes donde el trmino significa "misionero"
pero los aplican en el otro sentido y quieren atribuirse los ttulos y autoridades de los doce y de
Pablo. La iglesia catlica hace algo parecido con su " sucesin apostlica" a travs de los siglos.
Segn el Nuevo Testamento, los apstoles no tienen sucesores.
El trasfondo judo: El apostolado del Nuevo Testamento se bas en una prctica juda de designar
un emisario, llamado ShaLiaJ, con plenos poderes para representar a quien lo haba enviado (Esd
7:14; Dn 5:24; cf 2 Cron 17:7-9). El ShaLiaJ era una especie de plenipotenciario ad hoc. Eran
comunes las frmulas legales como "el que te recibe a t me recibe a mi", "lo que ustedes atan en
mi nombre lo he atado yo" y muchos otros parecidos, que aparecen tambin en el Nuevo
Testamento (Mr 9:37; Mt 16:19; Lc 10:16; Jn 13:20; 20:23). La comisin del ShaLiaJ era para una
tarea especfica y no era transferible a otras personas.
El paradigma definitivo, Hechos 1: Despus de suicidarse Judas, los discpulos sentan la
necesidad de completar el nmero doce, como paralelo con las doce tribus de Israel. Con ese fin,
guiados por el Espritu Santo, definieron los requisitos indispensables para incorporarse en el
apostolado. La eleccin se limit a "hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo
que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta
el da en que entre nosotros fue recibido arriba" para que "uno sea hecho testigo con nosotros, de
su resurreccin" (Hech 1:21). Adems, la seleccin fue hecha por Cristo mismo (1:24; cf. 1:2).
Veremos en seguida que todas estas mismas condiciones se aplican al caso de Pablo.
Ese texto, y otros, muestran que para ser apstol en el mismo sentido que los doce y Pablo, era
requisito indispensable haber sido testigo ocular y presencial del ministerio de Jess (Hechos
1:21-22; cf. 1 Jn 1:1-4) y de su resurreccin (Hch 10:40-42; 1Co 15). Por supuesto, tal cosa sera
imposible despus de morir los contemporneos de Jess. La iglesia ahora es "apostlica" cuando
es fiel al testimonio de ellos, que tenemos en el Nuevo Testamento, y cumple as su "apostolado"
misionero. Sobre el fundamento de ellos Cristo sigue construyendo la iglesia (Efes 2:20).
Es importante reconocer que esta sustitucin de Judas por Matas es el nico reemplazo de un
apstol, precisamente para completar el nmero de doce. Matas no era sucesor de Judas sino su
reemplazo. Despus, al morir los doce y Pablo, ni el Nuevo Testamento ni la historia de la iglesia

narra la eleccin de algn sucesor de alguno de ellos. Al morir el apstol Jacobo, nadie le sucedi
o reemplaz (Hech 12:2). El grupo qued cerrado, como es evidente en Apocalipsis 21:14.
Obviamente, en esas puertas de la Nueva Jerusaln no aparecer el nombre de ninguno de
nuestros apstoles de hoy.
Toda esta evidencia bblica deja muy claro que para ser apstol, el candidato tena que ser alguien
del primer siglo. Nadie despus del primer siglo podra haber sido testigo presencial del ministerio
de Jess y de su resurreccin. Ese requisito descalifica de antemano a todos nuestros "apstoles"
de nuestros tiempos modernos.
El apstol Pablo: El apostolado de Pablo fue severamente cuestionado, precisamente porque l
no haba sido uno de los discpulos, como requiere Hechos 1, aunque s era contemporneo de
Jess y sin duda testigo de su ministerio. Repetidas veces Pablo tiene que defender su llamado
de apstol, pero lo significativo es que lo defiende en los mismos trminos bsicos de Hechos 1: l
tambin haba visto al Resucitado (1 Cor 9:1; 1Cor 15), fue nombrado apstol no por hombres sino
por el mismo Cristo (Gal 1:1,15-17,19; cf. 1 Tim 1:1; 2:7), y l, igual que los doce, haba realizado
las seales de apstol y la predicacin del evangelio (2 Cor 12:12; cf. Rom 15:18-19). En 1
Corintios 9:1-6 Pablo se defiende contra los que negaban que l era apstol:
No soy apstol?
No soy libre?
No he visto a Jess el Seor nuestro?
No sois vosotros mi obra en el Seor? Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo
soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor.
A continuacin, Pablo responde a los que le acusan, afirmando que l tiene los mismos derechos
de todos los apstoles (9:3-6; cf. 2 Cor 11:5,13; 12:11s).
En este contexto, 1 Corintios 15 es especialmente importante. En este pasaje Pablo afirma
vigorosamente la fe en la resurreccin (15:1-8, 12-58) pero tambin, menos conspicuamente,
defiende su propio apostolado (15:8-11). Despus de definir el evangelio como la muerte,
sepultura y resurreccin de Cristo (15:1-4), Pablo enumera una lista de los que podramos llamar
"los testigos autorizados de la resurreccin" (15:5-8): Cfas, los doce, ms de quinientos
hermanos, Jacob, despus todos los apstoles y al final Pablo mismo. Por eso, de las varias
personas que el Nuevo Testamento llama apstoles, sabemos que tenan que haber sido testigos
presenciales
de
la
resurreccin.
Est claro que en este pasaje Pablo no est hablando slo de visiones espirituales, como tuvo l
mismo (2 Cor 12) y que tuvieron Esteban (Hech 7) o Juan (Apoc 4-5), que no podran servir como
evidencias de la resurreccin corporal de Jess. El verbo repetido en estos versculos de 1 Cor 15
es "apareci", y el sujeto activo es el Resucitado (cf. Gl 1:16). Eran visitaciones del Seor,
apariciones por iniciativa de l, para demostrar la realidad de su resurreccin. Se trata de
revelaciones corporales como las de Cristo durante los cuarenta das, que constituyeron a sus
receptores en testigos oculares del hecho. En ese sentido, Pablo reconoce que su propio caso es
una anomala, pues aunque era contemporneo de Jess, no haba sido discpulo ni haba estado
presente con los discpulos durante los cuarenta das. Sin embargo, insiste en que su encuentro
con Cristo en el camino a Damasco perteneca a la misma serie de visitaciones especiales. Por
otra parte, Pablo afirma que su encuentro con el Resucitado fue la ltima de la serie (15:8; cf. 1
Cor 4:9), sin posibilidad de otras. Para mayor nfasis, Pablo afirma que Cristo lo llam al

apostolado no slo de ltimo sino "como un abortivo" (Gr. ektrmati), una excepcin. Pablo era un
apstol "nacido fuera del tiempo normal". No puede haber otros apstoles despus de l.
Otros apstoles: Este pasaje habla de "todos los apstoles", adems de los doce (1 Cor 15:7),
pero todos ellos eran tambin testigos oculares de la resurreccin. En cambio, de lderes que
sabemos que no haban participado en esa experiencia, como Apolos y Timoteo, el Nuevo
Testamente nunca los llama "apstol". No podan ser apstoles sin haber visto al Resucitado (y no
slo en visin mstica). Por eso, de todas las dems personas llamadas "apstol" podemos estar
seguros de que haban sido testigos oculares del Resucitado o si no, eran apostoloi slo en el
sentido de "misioneros" o de "delegados congregacionales".
Es muy significativo que tanto los doce como Pablo aplican los mismos requisitos bsicos para el
apostolado: slo pueden ser apstoles los que haban visto al Cristo en su cuerpo resucitado y
haban sido comisionados personalmente por l para ser testigos de su vida y resurreccin. De
estos, el ltimo fue el apstol Pablo. Los apstoles cumplieron una funcin histrica. Obviamente,
nadie que no sea del primer siglo puede ser testigo ocular de lo que nunca presenci.
Efesios 4:11: Frente a estas enseanzas bblicas muy claras, el mal llamado "movimiento
apostlico" apela, sin interpretacin cuidadosa, a unos pocos textos. El versculo principal es
Efesios 4:11, tomado fuera de contexto. El pasaje completo es una cita modificada del Salmo
68:18 con introduccin y conclusin:
Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.
Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres.
Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas
de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para
llenarlo todo. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a
otros, pastores y maestros.
El tema de Efesios 4:7-16 es la unidad de la iglesia con su diversidad de dones, todo orientado
hacia el crecimiento del cuerpo (4:13-16). Pablo introduce este tema con una cita del Salmo 68,
uno de los salmos ms difciles y con complicados problemas textuales. Pero el tema central de
ese salmo est claro: Dios es un poderoso guerrero (68:35) que en diversos momentos ha
descendido a la tierra para liberar a su pueblo (68:11-14,20-21) y despus de su triunfo, sube al
monte Sin (o al cielo) llevando cautivos (68:15-18,24,29,35) y reparte el botn entre su pueblo
(68:12,18). Pablo adapta la cita en varias formas, especialmente cambiando "tomaste dones" (Sal.
68:18) en "dio dones" (Ef 4:8), para aplicar la cita a la ascensin de Cristo y la venida del Espritu
con sus dones. Al volver al cielo, el Cristo vencedor reparti el botn entre su pueblo. El nfasis
cae sobre la ascensin de Cristo, el momento histrico-salvfico en que el Resucitado victorioso
envi el Espritu como botn de su triunfo.
El verbo "constituy" (4:11, edken, "dio") es un pretrito punctiliar, que describe algo que Cristo
hizo cuando ascendi, conforme tambin al modelo del Salmo 68. No dice absolutamente nada
sobre el futuro, si Cristo seguira dando apstoles a la iglesia, hasta su segunda venida, como
podran haber sugerido otros tiempos verbales. Como comenta I. Howard Marshall en el
Comentario Bblico Eerdmans (p.1389), "Puesto que esta carta vino de una poca cuando estaban
funcionando apstoles y profetas, es imposible sacar alguna conclusin desde este pasaje sobre
su continuacin o no en la iglesia despus".
De otros pasajes, como hemos visto, queda evidente que el apostolado no puede haber
continuado despus de morir los ltimos testigos presenciales. En cambio, otros pasajes dejan
claro que el don de profeca (y la falsa profeca) continuaran en la iglesia. Al ascender, Cristo dio

un don que era de una vez para siempre (apstoles) y otro que haba de seguir hasta su venida
(profetas). El llamado apostlico corresponde en eso a su origen en el encargo de ShaLiaJ, que
no era transmisible.
Por otra parte, Pablo habla en 2 Cor 11:13 de "falsos profetas (pseudapostoloi), obreros
fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo" (cf. Ap 2:2; Didaj 11:3-6) y, quiz
sarcsticamente, de "superapstoles" (tn huperlian apostoln, 2 Cor 11:5; 12:11, NVI).
Conclusin: Dos de los grandes vicios de la iglesia evanglica hoy son la sed de poder, prestigio y
riqueza de algunos de nuestros lderes, y entre los fieles el culto, ciego y casi idoltrico, a las
personalidades famosas. Hay mucha obsesin con ttulos, oficios y el poder lucir y ser importante.
Se emplean constantemente las tcnicas de publicidad y promocin del mundo secular. Eso es
totalmente contrario al espritu de Jesucristo y del evangelio. Mucho ms acertado es el viejo
refrn, "al pie de la cruz, todos somos prvulos".
Hace unos aos, en un foro sobre el tema de los apstoles, alguien intervino para decir, "Antes
era suficiente el ttulo de pastor, pero ahora con las enormes megaiglesias, llamarlos pastor les
queda muy corto." Al contrario! Si el ttulo "pastor" les queda corto para ellos, ellos se quedan
demasiado cortos para el ttulo de pastor.
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/211/Default.aspx
01 10 15

Un debate sobre el movimiento neo-apostlico

Un hermano de nombre Pablo, que entiendo que es periodista, ha respondido en dos comentarios
largos contra mis argumentos bblicos sobre los apstoles de hoy (van en esta pgina web, "Es
bblico tener apstoles hoy?", 31 de agosto de 2008). Como hay muchos detalles que explicar, y
es difcil aclarar tanta confusin en el formato estrecho de los comentarios del blog, he decidido
responder ms ordenadamente en este nuevo artculo.
El problema bsico con el hermano Pablo es de mtodos de interpretacin, lo que en todos los
seminarios (incluso pentecostales) se llama "hermenutica". Entre los intrpretes de las escrituras,
hay ciertas "reglas de juego" para la interpretacin del texto que son aceptadas por todos, sean
bautistas, calvinistas, wesleyanos o pentecostales. Irrespetarlas es como tratar de jugar
baloncesto en una cancha de futbol. Esta ciencia es fundamental no slo para los estudiosos de la
Biblia sino tambin para los abogados, los mdicos, los periodistas y otros, y se suele ensear
cursos de "hermenutica" para todos ellos. Las fallas en mtodos de interpretacin ("problemas
hermenuticos") producen caos y confusin. Sin las reglas hermenuticas, el texto puede
significar cualquier cosa que yo quiero.
De las dos largas defensas de los "apstoles" que ha mandado don Pablo, veo serios problemas
hermenuticos. Por su fuerte subjetividad y sus nexos personales con el movimiento "apostlico",
no ha podido interpretar bien ni mi artculo ni las escrituras.
Ese grave problema hermenutico del hermano Pablo se ve con toda claridad en su defensa de
los cinco ministerios, a pesar del texto griego. En cuanto a Efes 4:11, Pablo escribi (2 de julio):
Primero le aclaro que no s de griego ni hebreo, ni arameo ni nada por el estilo, por lo tanto, para
mi esas afirmaciones son invlidas y por mucho peligrosas porque es afirmar que nuestra Biblia,
nuestro manual de vida, el legado que hemos recibido por muchsimas dcadas tiene errores
gramaticales, de concepcin o de lo que sea, situacin que rebatir hasta la muerte por un asunto

de fe. Creo que en el momento en que aparecen sabios que quieren darles diversas
interpretaciones a las palabras bblicas porque creen que en griego, ruso o francs dice otra cosa,
la Biblia pierde su sentido como Palabra de Dios, porque resulta que tiene errores de
traduccin!!!!!!!!
(jajajajaja,
perdn).
Invito a los lectores a evaluar objetivamente ese prrafo como modelo hermenutico. Don Pablo
confunde, con consecuencias muy serias, la inspiracin de la Biblia con la inspiracin de las
muchas traducciones que hay de ella. Casi todas son bsicamente fieles al hebreo y griego
originales, pero ninguna es absolutamente exacta al original. Eso es imposible, porque son dos
idiomas distintos. Si en su formacin acadmica don Pablo estudi algo de semntica, no deba
haber cado en tres errores garrafales: (1) Su argumento presupone, muy equivocadamente, que
alguna traduccin, supongo que sera Reina Valera (1910, 1960 o 1995?), es inspirada a
espaldas de los textos originales; (2) el hermano ignora que mi comentario no niega el texto para
nada, sino lo aclara desde el original para entenderlo mejor; lo nico que niego es una
interpretacin errada; (3) Dice que como l no conoce el griego, entonces las evidencias textuales
no son vlidas para l. Con todo respeto, me parece una muy lamentable mezcla de oscurantismo
y arrogancia hermenutica. Con esa actitud, difcilmente entender bien la Palabra de Dios.
Como afirmo en mi breve nota a don Pablo, las escrituras fueron inspiradas por el Espritu Santo
(ver mi artculo "Inspiracin" en Diccionario Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe), pero Dios
nunca prometi inspirar las miles de traducciones que han existido, ni mucho menos nuestras
interpretaciones y tradiciones. Uno de los instrumentos muy tiles para una fiel interpretacin de la
Palabra es el recurso al griego. Recomendara a don Pablo que aprenda el griego, o si no, que
respete las evidencias gramaticales y no se meta en terrenos donde no tiene ninguna
competencia.
El propsito de Efes 4:11 no es el de definir la organizacin de la iglesia, por lo que tendran que
aparecer los obispos, presbteros y diconos, segn la estructura de las iglesias que fund Pablo.
El propsito del pasaje, como queda muy claro por el contexto (Efes 4:7-12) y la cita del Salmo
68:18, es de sealar el "botn" que comparti Cristo con su iglesia cuando regres al cielo. El
pasaje tiene que ver con dones que nos ha dejado Jess. Segn el contexto, todos fueron dados
en el mismo acto, la Ascensin, pero eso para nada significa que todos tienen la misma duracin.
Otros textos revelan claramente que la mayora de los dones (profeca, lenguas, interpretacin,
liderazgo, ayudas etc) siguen hasta que venga Cristo, pero de la misma manera, pasajes muy
claros indican que el oficio de apstol, por su carcter histrico testimonial, tuvo que terminar al
morir el ltimo testigo apostlico comisionado por Jess. Por eso Apocalipsis y otros documentos
cristianos (Didaj 11:3-6) hablan de "falsos apstoles" que no cumplan esos requisitos.
El texto definitivo sobre este tema es Hechos 1:21-26, y obviamente el hermano Pablo no sabe
qu hacer con ese pasaje. A la luz de ese texto tan claro y definitivo, los enemigos de Pablo
cuestionaban su apostolado, y l a su vez la defenda, sobre esa misma base, segn los mismos
requisitos indispensables, como he probado en mi artculo. Nuestro amigo Pablo (para no
confundirlo con el apstol del mismo nombre) no entiende el asunto principal, que en 1 Cor 15
Pablo presenta su encuentro con el Seor en el camino a Damasco como la ltima aparicin del
Cristo resucitado y no slo como alguna visin mstica, que no sera ninguna prueba de la
resurreccin. Antes de convertirse, Pablo conoca tambin a Jess pero solo por criterios carnales.
Lo ms importante de 1 Cor 15 es que (1) Pablo, para defender su cuestionado apostolado,
equipara su experiencia de conversin con las apariciones de Cristo resucitado y no con una
visin mstica,; (2) Pablo reconoce que Cristo le llam "fuera del tiempo" y (3) Pablo dice
explcitamente que l es el ltimo en esta serie.
No me explico porque don Pablo no puede entender el argumento de Apoc 21. Es cierto que el
relato tiene mucho de simblico, pero con referencias especficas. Son doce tribus de Israel y
doce apstoles, dos grupos definidos histricamente. Es obvio que Juan no est pensando en

alguna especie de "sucesin apostlica" en el futuro. No creo que en la Nueva Jerusaln un

cimiento del muro vaya a tener por nombre "Apstol Peter Wagner" y otro "Apstol Rony Chvez".
Seran tantos nombres que no cabran. Es obvio que Juan estaba pensando en un grupo definido
cuyo testimonio histrico es fundante para nuestra fe.
En conclusin, queda claro que el hermano Pablo no ha refutado mi argumento ni en un solo
punto, ni tampoco ha presentado ninguna evidencia bblica para la existencia de apstoles hoy.
Ms bien ha demostrado a las claras la falta de argumentos y los graves problemas
hermenuticos de esta teologa neo-apostlica.

ARTICULOS RELACIONADOS
Es bblico tener apstoles hoy?, 31 de agosto de 2008
Pat Robertson, profeta, 3 de febrero de 2008
Peter Wagner, Apstol o falso profeta? 1 de noviembre de 2008
Cmo reconocer a los falsos profetas? 3 de enero de 2009
Apstoles y profetas que juegan con maldiciones, 26 de junio 2009
(Vean tambin los comentarios despus de cada artculo)
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/206/Default.aspx
01 10 15

Efesios 4:7-13 y los "apstoles" de hoy1

Sobre la posibilidad o no de tener apstoles hoy, los dos pasajes bblicos ms importantes son
Hechos 1:21-22 y 1 Corintios 15:1-9. Curiosamente, los defensores del movimiento neo-apostlico
evaden sistemticamente esos dos pasajes, y corren ms bien a su texto favorito, Ephesios 4:11, que
de hecho no dice nada sobre el tema. Adems, las evidencias de Hechos 1 y 1 Corintios son
exgeticos, basadas en las mismas palabras del texto, pero los argumentos neo-apostlicos de
Efesios 4:11 no son exegticos sino son inferencias que ellos sacan del texto, a espaldas de otras
evidencias bblicas.
En artculos anteriores hemos sealado que "el paradigma definitivo" del concepto bblico de
"apstol" se encuentra en Hechos 1 y 1 Corintios 15. Segn el primer texto, el sucesor de Judas
tena que ser uno "de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor
Jess entraba y sala entre nosotros", desde Juan el Bautista hasta la Ascensin de Jess, para que
calificado as "sea hecho testigo, con nosotros, de su resurrecin" (Hch 1:21-22; 4:33). La funcin
del apstol es la de ser testigo, con base en su propia experiencia personal e histrica. Por eso,
escribe Oscar Cullmann, "el apostolado es, por definicin, una funcin nica que no puede ser
prolongado".2[2]
1[1] Sobre estos "apstoles" se puede consultar, en juanstam.com, "Es bblico tener apstoles
hoy?" (31 agosto 2008; restaurado 14 julio 2009), "Un debate sobre el movimiento apostlico"
(3 julio 2009), y "La Biblia y los 'apstoles' de hoy" (18 octubre 2009)

Un pasaje paralelo, en Hch 10:37-41, repite en lenguaje muy parecido el requisito de ser testigos
presenciales, llamados por el mismo Jess para dar testimonio de la resurreccin. En ese texto
Pedro le cuenta a Cornelio que "nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en la
tierra de Judea y en Jerusaln... A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; no a
todo el pueblo sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y
bebimos con l despus que resucit de los muertos, y nos mand que...testificsemos que el es el
que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos".
Ese requisito de haber sido discpulo y testigo ocular de la resurreccin era un problema difcil para
Pablo, quien afirmaba ser apstol, llamado por Jess mismo (Rom 1:1; 1Cor 1:1), pero no pareca
cumplir esa condicin indispensable (ver 1Cor 9:1-6; 2Cor 10-11; 12:11-12). Ante sus enemigos
que negaban que l era apstol, Pablo defiende su apostolado precisamente en los mismos trminos
de Hechos 1.3[3] Primero Pablo seala que Cristo Resucitado apareci a Pedro, a los doce y "a los
dems apstoles" (15:5-7, siempre con el mismo verbo, fth, clara referencia a las apariciones
fsicas del Resucitado durante el perodo entre la resurreccin y la Ascensin, Hch 1:3). 4[4]
Despus Pablo se incluye en ese mismo registro de testigos oculares, pero como excepcin y como
el ltimo, al escribir "y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m" (15:8, con el
mismo verbo).5[5] Por eso se describe como "un abortivo", nacido fuera del tiempo normal.6[6]
Los datos histricos confirman lo dicho por Pablo, que l era el ltimo en ser llamado al apostolado
(aun posterior a Matas). En todo el Nuevo Testamento y todos los documentos histricos de la
iglesia antigua no aparece ninguna evidencia de la eleccin de un sucesor a ningn apstol que ha
muerto. Pocos aos despus de la eleccin de Matas, Herdes hizo matar al apstol Jacobo,
hermano de Juan (de los hijos de Zebedeo), uno de los doce, pero no se escogi ningn sucesor a
Jacobo.7[7] Tampoco hubo sucesor de Pablo cuando muri. El historiador Eusebio reporta la muerte
de diferentes apstoles, pero jams narra el nombramiento de un sucesor. Esto confirma la
enseanza de Hechos 1 y 1 Cor 15, que el oficio y el ttulo de "apstol" se limita a los testigos
ocualeres de Jess, entre sus contemporneos histricos.
Otro requisito para ser apstol era el haber sido nombrado directa y personalmente por Jess
2[2] Estudios de teologa bblica (Madrid: Studium, 1973) p.184.
3[3] Es importante recordar que en este pasaje Pablo refuta a dos errores a la vez: el de los
corintios que negaban la resurreccin y de los que negaban que l era apstol. Ya que el apstol
era por definicin "testigo de la resurreccin", Pablo pudo refutar a ambos errores con un solo
argumento.
4[4] Al mencionar "los dems apstoles" en esta lista, Pablo muestra que ellos tambin eran
testigos oculares de la Resurreccin.
5[5] Aqu no se trata de visiones espirituales, como la de Esteban (Hch 7:55, a quien Pablo no
incluye en la lista de testigos oculares) ni la de Pablo mismo (2 Cor 12:1-13). Se trata de las
apariciones fsicas del Resucitado, en las que l hasta coma con ellos (Lc 24:30,41-43).
6[6] Pablo fue el nico apstol que se convirti y fue comisionado por Jess despus de los
cuarenta das que menciona Lucas; en ese sentido, naci fuera del tiempo, como nica y ltima
excepcin a la regla.

7[7] La diferencia entre los dos casos fue que por su traicin Judas se descalific para dicho oficio
y muri en la infidelidad, mientras Jacob cumpli fielmente su ministerio hasta su muerte.

mismo, como ocurri durante su ministerio en la tierra (Mr 3:14; 6:30). 8[8] Ya para la eleccin de
Matas Cristo haba ascendido, pero los discpulos recurrieron a procedimientos judos bien
conocidos. Fue un proceso de tres pasos: primero, reflexin seria y accin responsable (definir
requisitos; estudiar candidatos para escoger a dos, ambos calificados para el puesto, Hch 1:21-23),
despus oracin (1:24) y finalmente echar suertes entre los dos candidatos antes aprobados (1:26).
Esto era precisamente el mtodo normal para conocer la voluntad de Dios y aun para escoger los
oficiantes (Lc 1:8-9) y los sacrificios para el culto del templo (Lv 16:8-10; Neh 10:34), 9[9] como
"echar suerte delante de Jehov nuestro Dios" (Jos 18:6,8,10). 10[10] El pasaje significa, entonces,
que no fueron los apstoles que escogieron a Matas, sino que fue Dios mismo. De igual manera,
Pablo insiste en que l no fue nombrado apstol por los doce ni por otras personas humanas sino
por Jess mismo (Gal 1:1,11-2:9; 1Tim 2:6-7 NVI).11[11]
Todas estas evidencias muy claras, bien fundadas en la exgesis de los textos bblicos que hablan
explcitamente del oficio apostlico, sus requisitos y su duracin, indican que ste por su propia
naturaleza se limit necesariamente a los testigos oculares contemporneos de Jess. Ahora, si
Efesios 4:11 enseara lo contrario, sera una contradiccin flagrante en la enseanza bblica sobre
este tema. Pero este texto, que habla mucho del origen de los cuatro oficios que Cristo, 12[12] en su
Ascensin, dio a la iglesia naciente, no dice absolutamente nada sobre la respectiva duracin de
cada uno de ellos, o ms precisamente, la forma distinta en que cada uno de ellos haba de ejercer
su funcin en el futuro. El argumento neo-apostlico, de que los distintos oficios mencionados
tienen que ser todos de la misma naturaleza y duracin, no slo carece totalmente de base exegtica
en el texto, sino es una suposicin gratuita con el evidente propsito, no de entender y aclarar el
texto, sino de defender una tesis a priori ajena al texto.
8[8] Algunos preguntan por qu Jess mismo no nombr el sucesor a Judas durante los cuarenta
das que enseaba a los discpulos. Podra ser porque aun no haban sido testigos de su
ascensin (Hch 1:22); aun no estaba completa su funcin de testigos presenciales histricos. Este
hecho reconfirma la restriccin del ttulo "apstol" a los testigos contemporneos de Jess.
9[9] Sobre el echar suertes en las prcticas del templo de Salomn, vanse los comentarios de
Hechos por Barclay, Wikenhauser, F.F. Bruce y Haenchen.
10[10] El Antiguo Testamento habla de echar suertes unas 75 veces, sobre todo para la
reparticin de la tierra productiva: con la conquista de Canan (Nm 26:55, 33:54; Jos 13:6 y
frecuente); con el retorno de Babilonia (Neh 11:1); y en la Palestina escatolgica de Ezequiel
(Ez 48:29; cf. Am 7:17).

11[11] Por eso Pablo se identifica casi siempre como "apstol por la voluntad de Dios" o "por
mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jess nuestra esperanza" (1 Cor 1:1; 2 Cor 1:1; Ef
1:1; Col 1:1; cf. 1Tim 1:1; 2Tim 1:1).
12[12] La insistencia neo-apostlica en que sean cinco oficios en 4:11 y no cuatro revela no
slo su desorientacin hermenutica sino tambien su terca resistencia a la exgesis gramtica
del texto inspirado. Aun sin conocer el griego, queda claro de la traduccin castellana que son
cuatro; en RVR, NVI y otras versiones, los punto y coma dividen los oficios en cuatro, marcada
cada uno tambin por la palabra "otros", pero eso no aparece entre "pastores" y "maestros". En
el griego, cada uno de los tres primeros lleva el artculo definido, pero un solo artculo une a
"pastores" con "maestros". Segn la regla de Granville Sharp, cuando eso pasa en una serie de
sustantivos que no sean nombres propios, los que llevan un solo artculo se refieren a un
mismo objeto. Los dos trminos juntos podran interpretarse como "pastores docentes",
dejando abierta la posibilidad de otros maestros que no sean pastores (Stg 3:1; los apstoles
tambin enseaban). Los pastores son los principales maestros del pueblo de Dios, y ensear
la Palabra (alimentar a las ovejas) es su principal tarea y funcin.

El tema de Efesios 4:1-16 puede resumirse como "Unidad y diversidad en el cuerpo de Cristo, para
su crecimiento integral". Pablo13[13] exhorta a los efesios a "guardar la unidad del Espritu en el
vnculo de la paz" (4:3) y seala siete expresiones de esa unidad (4-6). En seguida se refiere a los
diferentes dones y oficios en la iglesia (4:7-11)14[14] y el propsito y resultado de stos en la
edificacin y madurez del cuerpo (4:12-16). En el bloque central aparece tres veces el verbo
ddwmi (dar): en el aoristo pasivo (edoth, "fue dada", 4:7) y dos veces edwken (4:8,11, aoristo
activo). Todo el nfasis de 7-11 cae en el acto de dar los dones, en el momento especfico de la
Ascensin de Jess (4:8-10).15[15] Es claro que se trata de una sola accin de Cristo en un tiempo
definido del pasado. Del futuro no dice nada, ni positivo ni negativo, de ninguno de los cuatro
oficios.
El Salmo 68, que Pablo cita aqu, tiene muchas interpretaciones pero todas ellas parten del concepto
de una marcha triunfante de Dios sobre la tierra, para recibir despus el botn de su victoria:
Que se levante Dios,
que sean dispersados sus enemigos...
aclamen a quien cabalga por las estepas...
Cuando saliste, oh Dios, al frente de tu pueblo,
cuando a travs de los pramos marchaste,
La tierra se estremeci...
Van huyendo los reyes y sus tropas...
Los carros de guerra de Dios se cuentan por millares;
del Sina vino en ellos el Seor para entrar en su santuario.
Cuando t, Dios y Seor, ascendiste a las alturas,
te llevaste contigo a los cautivos;
tomaste tributo de los hombres, aun de los rebeldes (cf. v.29-31),
para establecer tu morada...
Dios aplastar la cabeza de sus enemigos...
Por causa de tu templo en Jerusaln,
los reyes te ofrecern presentes.
(Sal 68:1,4,7,12,17,18,21,29; cf. 34-35 NVI)
En resumen, Dios va en marcha sobre la tierra, entra en batalla, vence a sus enemigos y recibe botn
de ellos. En la tradicin juda, la frase "ascendiste a las a las alturas" se interpretaba como la subida
de Moiss al Sina, o del arca al Monte Sin, o implcitamente el regreso de Dios al cielo despues
de derrotar a los enemigos del pueblo.
En Efesios 4 Pablo da una versin cristolgica del mismo salmo, pero con diferencias
sorprendentes:16[16]
13[13] Muchos eruditos creen que Efesios fue escrito no por Pablo sino por un discpulo suyo.
Esa hiptesis no cambiara nuestro argumento sobre el apostolado.
14[14] La palabra "oficio" no es el trmino ms exacto para los cuatro grupos de personas
sealados en el texto pero capta adecuadamente el sentido.
15[15] El dio legei de 4:8 y el autos de 4:11 vinculan la cita de Sal 68 tanto con los
carismas personales de 4:7 como con los oficios eclesiales de 4:11. Aunque de hecho
el Espritu sigue repartiendo dones a los fieles (1 Cor 12:7,11), en Efes 4:7 es Cristo
que los reparti al volver a su Padre.

"Cuando ascendi a lo alto,

se llev consigo a los cautivos,
y dio dones a los hombres"
(Qu quiere decir eso de que "ascendo",
sino que tambin descendi a las partes bajas,
o sea, a la tierra?
El que descendi es el mismo que ascendi
por encima de todos los cielos,
para llenarlo todo. (Efes. 4:8-9; cf. 1:23 NVI)
En esta atrevida relectura del Salmo 68, Pablo introduce varios cambios: al "subi" de Salmo 68:18
Pablo agrega "tambin descendi"; omite las descripciones de marchas y batallas, pero mantiene el
tema del botn, como smbolo de los dones; donde el salmo dice "recibiste dones", Pablo lo cambia
a "dio dones".17[17]
Por qu ser que Pablo haya escogido este texto antiguo, aparentemente tan alejado del tema entre
manos, y que le requera hacer cambios tan grandes en el texto hebreo? El texto mismo sugiere que
Pablo quiere relacionar la reparticin de dones y oficios con la Ascencin de Jess. "Este mismo"
(autos), que descendi y ascendi, "constituy a unos, apstoles; a otros, profetas", etc, como
tambin en su Ascension dio carismas y reparti dones" (4:7). 18[18] LLama la atencin esta
conexin de los dones, tanto de 4:8 como de 4:11, con un momento histrico ya pasado y
especficamente la Ascencin, a diferencia del Pentecosts (cf. Hch 1:22, apstoles como testigos
de la Ascensin).19[19]
De esa manera, todo este pasaje confirma nuestra tesis que nuestro texto (4:11) afirma el origen de
todos los dones en Jesucristo Resucitado y Ascendido a la derecha del Padre, pero no dice nada, ni
explcita y implcitamente, sobre el futuro distinto de cada uno de los cuatro oficios mencionados.
Otros textos ensean con toda claridad que el testimonio apostlico tuvo que ser de una vez para
siempre, peroque "profetas, evangelistas y pastores-maestros" tenan un futuro distinto. Eso de
ninguna manera implica que el apostolado iba a tener ese mismo tipo de futuro.
Significa eso que ahora no necesitamos apstoles? Jams! Siempre necesitamos "los apstoles"
pero para nada necesitamos "nuevos apstoles", como si no fueran suficientes y adecuados los que
nombr Jess. stos "apstoles" de hoy no pueden ser apstoles autnticos, porque no pueden
cumplir con los requisitos definitivos de dicho puesto, como estipula el Nuevo Testamento. Pero a
travs de los siglos, cuando fieles cristianos han "perseverado en la doctrina de los apstoles", ha
estado presente con toda su fuerza el ministerio de ellos. Ellos son el fundamento sobre el que
tenemos que construir en cada generacin, pero no nos toca echar de nuevo una y otra vez ese
fundamento histrico echado por ellos (Ef 2:20; Col 1:23). Los apstoles siguen viviendo, siglo tras
siglo, en su testimonio al Seor de seores. Ahora el Nuevo Testamento es el lugar por excelencia
16[16] La versin aqu no corresponde ni al texto hebreo ni a la LXX. Es posible que se deriva de
un midrash judo.
17[17] Este ltimo cambio puede responder a una versin rabnica del salmo, segn la cual
Moiss subi al Monte Sina y dio dones (la Ley) al pueblo de Dios.
18[18] Ver nota 16. La cita del salmo 68 califica tanto a 4:8 como a 4:11.
19[19] Por eso aqui Pablo ve a Jess como fuente de los dones, a diferencia del Espritu Santo.
Son diferencias de nfasis.

donde nos encontramos con ese Cristo que vivi, muri, resucit y ascendi hace dos mil aos pero
que vive por los siglos de los siglos. En comparacin con la grandeza y poder de ese ministerio,
nuestros modernos "apstoles" no pasan de ser una triste parodia.
Oscar Cullmann, en un enjundioso artculo titulado "la tradicin", afirma el apostolado nico e
irrepetible de los apstoles originales y lo relaciona con la definicin del canon del Nuevo
Testamento.20[20] Cullmann distingue entre el tiempo de los apstoles, como fundamento, y el
tiempo de la iglesia (p.182). Los apstoles pertenecen todava al tiempo de la revelacin directa, el
tiempo de la encarnacin (p.183). As es que el testimonio apostlico nos coloca en la misma
presencia de Jesucristo (p.188); Cristo habla directamente por ellos (p.192). El paso del tiempo de
los apstoles al tiempo de la iglesia posapostlica se marca por la definicin del canon del Nuevo
Testamento (pp. 193-203). En la iglesia de mediados del siglo dos surgan muchos escritos
apcrifos, enteramente legendarios (p.195) y "la tradicin en la iglesia no ofreca ninguna garanta
de verdad" (p.196). Entonces, "con un acto de humildad", la iglesia posapostlica "ha sometido
toda tradicin posterior elaborada por ella misma al criterio superior de la tradicin apostlica
codificada en las santas Escrituras" (p.196). De ah en adelante, toda tradicin de la iglesia tiene
que ser juzgada por la tradicin apostlica. Es por ignorar esto, afirma Cullmann, que la iglesia
catlica cae en el error de la sucesin apostlica y la infalibilidad papal. Problemas parecidos
surgen con el movimiento neo-apostlico. Disminuir la normatividad de los apstoles lleva, tarde o
temprano, a disminuir la normatividad de su testimonio apostlico, el Nuevo Testamento.
Los apstoles viven hoy y nos hablan por medio de las sagradas escrituras! Y al hablar ellos, como
muestra Cullmann, habla Jesucristo mismo. Podrn haber creyentes que no hayan escuchado la
voz del Salvador en las palabras del Nuevo Testamento, y no hayan visto a Cristo en la pgina
inspirada? Los apstoles no han muerto ni se han quedado mudos. Ellos siguen viviendo y
hablando por medio de su fiel testimonio al Seor.
Cuando cualquier texto se lanza a la historia, nadie sabe qu futuro podr tener ese texto, nadie sabe
cul podr ser el "delante" de ese texto. El autor muere, pero su texto sigue su marcha por el
tiempo. De seguro San Pablo ni imaginaba la "vida futura" que iba a tener esa carta que escribi a
los hermanos de Roma. Tres siglos despus, en un jardn de Miln, un profesor de retrica y
filosofa escuch la voz de un nio que deca "tolle, lege" (toma, lee), y Agustn de Hipona tom el
libro de Romanos, lo ley y su vida fue transformada. Ms de un milenio despus le toc a un joven
biblista agustino ensear un curso sobre Romanos, Martn Lutero descubri el secreto de la
justificacin por la fe y "se me abrieron las puertas del paraso". Despus, el 24 de mayo de 1738,
en una capilla morava en el pueblo de Aldersgate, Inglaterra, un misionero fracasado escuch la
lectura del Prefacio a Romanos de Lutero, y "faltando unos quince minutos para las nueve" Dios
habl a Juan Wesley, por medio del apstol Pablo, y Wesley "sinti un calor extrao en su corazn
y confi en Cristo como su nico Salvador". Y el libro de Romanos sigue su camino, tocando vidas
y trasnformndolas, porque en ese libro habla Jesucristo por medio del Espritu Santo.
No, mil veces No, los apstoles no se han muerto, ni se han quedado mudos! Ellos siguen dando su
testimonio al nico Seor y Salvador, el Crucificado y Resucitado que est sentado a la diestra del
Padre.
Gracias a Dios por los santos apstoles y su testimonio! Pero de sus imitadores modernos, que
Dios nos libre
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/364/Default.aspx
01 10 15

20[20] Oscar Cullmann, Estudios de teooga bblica, Madrid: Studium, 1973, pp. 165-204.