Existen desacuerdos sobre la exactitud de la informacin en este artculo o seccin.

En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Saber redirige aqu. Para el personaje ficticio de novelas visuales, anime y manga,
vase Saber (Fate/stay night).
rboles del Paraso, de Lucas Cranach el Viejo.

El conocimiento suele entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por una persona a
travs de la experiencia o la educacin,
la comprensin terica oprctica de un asunto
referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo
a un campo determinado o a la totalidad del universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por
la experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable
segn la respuesta a por qu?, cmo?,
cundo? y dnde?.
No existe una nica definicin de conocimiento. Sin embargo existen muchas
perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la consideracin
de su funcin y fundamento, un problema histrico de la reflexin filosficay de la ciencia.
La rama de la filosofa que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora del
conocimiento. La teora del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el
sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin delentendimiento propia de
la persona.
ndice
[ocultar]

1 Hacia una delimitacin del concepto

o

1.1 La tradicin

1.2 En la actualidad

1.3 Conocer y saber

2 Conocimiento, verdad y cultura

o

2.1 Visin filosfica clsica

2.2 Epistemologa actual

2.3 Visin cientfico-tcnica

2.4 Tradiciones culturales y visin religiosa

3 Conocimiento y vida

4 Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

4.1 Rasgos generales

4.2 Por la especificidad de su aplicacin

4.2.1 Tericos

4.2.2 Conocimientos prcticos

4.3 Por la estructura de su contenido

4.4 Por el carcter de su divulgacin

4.4.1 Por su origen

4.4.2 Por su finalidad

4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulgacin

4.4.4 Por la forma de su adquisicin

5 Generacin formal del conocimiento

o

5.1 Vas de acceso al conocimiento

6 Enfoque histrico y gnoseolgico

o

6.1 El origen del conocimiento

6.2 Conocimiento y verdad

7 Vase tambin

8 Referencias

9 Bibliografa

10 Enlaces externos

Hacia una delimitacin del concepto[editar]

La tradicin[editar]
Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como algo especfico del ser humano
en relacin con la creencia en la existencia del alma racional que hace
posible intuirla realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma
conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y
automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Seorios que son por el Mundo, et de las
seales et armas que han. Autor annimo, siglo XIV.

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno por
medio de sus facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones

mnimas vitales de manera
innata, nutricin y crecimiento, reproduccin ymuerte.

Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y

automovimiento local e incluye las facultades anteriores.
En el grado de perfeccin superior aparece
la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado
no se puede llegar al "verdadero conocimiento" de la
realidad.1

Racional en el ser humano que, adems de las funciones

anteriores, produce el conocimiento por conceptos que
hace posible ellenguaje y la conciencia de la verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni
informacin alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente
sometidos a la causalidad mecnica material.2
La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece an una
garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene

la experiencia sensible; que es vlido slo para quien lo
experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.

ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y

referente a un nico caso. Retenida en la memoria,
solamente es capaz de aportar un contenido de
verdad probable, por analoga, basndose en la
semejanza de los casos y situaciones, como induccin.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad

del entendimiento

Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las

causas materiales de la experiencia, constituyen
una prueba evidente de la existencia del alma racional lo
que hace al ser humano un "ser espiritual" en cierto modo
independiente de lo material.

Su verdad no depende de las circunstancias porque su

actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal,
la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3

Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento

agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la
experiencia mediante un proceso de abstraccin.
En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que
son pasiones porque en estos estados el alma es pasiva,4 se encuentra la facultad de
la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia,
como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del
alma especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.5
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento
de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivacin
(los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la
accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de
informacin), mientras que la conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin
inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e
independiente de lo material.6
Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia.

En la actualidad[editar]
Una actividad esencial de todo individuo7 en su relacin con su entorno es captar o
procesar informacin acerca de lo que lo rodea.8
Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general
propio de todos los seres de la naturaleza.9 El conocimiento, para el caso del ser humano,
consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y
desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye lo social y cultural.10
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el
conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre
con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente
conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande
y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta
muy difcil de comprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo.
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de
acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que
consideramos conocimiento.
La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivacin, emociones

endoculturacin

percepcin, sensaciones

socializacin

tendencia, aprendizaje

comunicacin

conceptualizacin

asociacin, induccin

palabra, lengua y lenguaje

razonamiento, deduccin

Conocer y saber[editar]
Artculo principal: Evidencia

Espiral de conocimiento

Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de conocer y saber, por

ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no. 12
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en
la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los
seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores. 13
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental; es decir
un engarce en un sistema coherente designificado y de sentido,14 fundado en lo real y
comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente
como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este
hecho de experiencia algo con entidadconsistente.15 Un conjunto de razones y otros
hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo
percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber
hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a lo bueno.16

Conocimiento, verdad y cultura[editar]

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:

la mera acumulacin de experiencia

el conocimiento de la lengua

las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una

cultura particular, con especial relevancia de las creencias
religiosas y morales

el conocimiento que los individuos tienen de su propia

historia

el saber hacer en la artesana y la tcnica

el saber artstico

la ciencia

Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.

Conocimiento escolar.

etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn:

la cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En cada momento se
generainformacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente
limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el
conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:

el Universo

el orden

el origen y el final de la vida

cuestiones que, por estar ms all de la experiencia

posible, quedan fuera del marco de la ciencia
experimental pero siempre abiertas a la reflexin
filosfica o a lascreencias en explicaciones mticas.17

La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan
el mundo como campo de la investigacin del Universo.18 19 20 21
Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con
la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento.
Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que mejor
realiza la funcin representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresin
de la verdadvlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor
representa la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justificadas

Esto es as porque las ciencias son el resultado de

esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de
respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernos la interpretacin adecuada del universo.

Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica, hablamos
mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y deprogramas de investigacin.23
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos
cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso),
razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son
objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de
fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente
empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin
sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa.
La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la
humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren,
preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del
lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de
conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad
ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los
conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita,
las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento.
Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado
que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban
limitarse.24 A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a
asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los
valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

Libros y Bibliotecas

En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los

conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo
ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello
contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena
parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar
como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las
fuentes de conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como la prensa
e Internet y al control de los mismos.25

Visin filosfica clsica[editar]

Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros
dilogos (especialmente Menn y La R epblica) hay tambin importantes reflexiones
sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos
argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es
verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o
creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica"
del conocimiento (episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u opiniones
verdaderas y justificadas.26 Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar

de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las

investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). Platn en su alegora
de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la educacin
o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayora
de los seres huanos con relacin al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. As, los
prisioneros representan a la mayora de la humanidad, esclava y prisionera de su
ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas
creencias de siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayora de los seres humanos,
creen que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por
real y verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de
voces. Este aspecto del mito sirve a Platn para ejemplificar, mediante un lenguaje
plagado de metforas, la distincin entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo
ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualismo epistemolgico). La funcin
principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educacin del
filsofo gobernante, tema central del libro VII. Este proceso est representado por el
recorrido del prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y
culmina con la visin del sol. El mito da a entender que la educacin es un proceso largo y
costoso, plagado de obstculos y, por tanto, no accesible a cualquiera. El prisionero
liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a
la costumbre; debe romper con su anterior vida, cmoda y confortable, pero basada en el
engao; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la nueva
realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y autntica que la anterior. De ah que el
prisionero deba ser obligado, forzado, arrastrado, por una spera y escarpada
subida, y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de
lo autnticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Pero no acaba aqu la
tarea del filsofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad, deber descender
nuevamente a la caverna y, aunque al principio se muestre torpe y necesite tambin un
perodo de adaptacin, deber ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo
sensible. En laLa Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza
como necesariamente verdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos
principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe "abrirse paso,
como en una batalla, a travs de todas las objeciones".27

Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren a lo que
hoy llamamos ciencias incluidas lasmatemticas), parten de simples hiptesis, ofreciendo
por tanto una explicacin condicionada y no un conocimiento categrico.28 29
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran
ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo
aparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de
toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico.

Epistemologa actual[editar]
Artculo principal: Ciencia

Artculo principal: Verdad

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las
cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia
autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las
aportaciones de la sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los
mtodos, Feyerabend, entre otros factores30 hacen que la nueva epistemologa tenga una
fundamentacin abierta.31
Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son
esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida
por el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros.32 La reflexin sobre el propio conocimiento
genera su propia ciencia y filosofa:

Gnoseologa/Epistemologa, tambin denominada Teora

del conocimiento.

Filosofa de la ciencia

Visin cientfico-tcnica[editar]
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo,
integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al
conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver
un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se
genera y como se aplica.

Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de llegar a
obtener conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea
vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad. 33 Para que
unateora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de
la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud
empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la
suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen
los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de
objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un
punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a
perspectivas?), etc.34

Tradiciones culturales y visin religiosa[editar]

Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento

cientfico. Es as que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo
especial de conocimiento diferente al conocimiento cientfico: un tipo de saber vivido
como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido como experiencia acumulada o
revelacin recibida de los ancestros.

Conocimiento y vida[editar]
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la
vida social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que
dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los
contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los conocimientos de la vida,
como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No siempre el
conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que
admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.35
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva,
como evidencia definitiva, conduce fcilmente al fanatismo.36

Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan [editar]

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada,
como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas.
Este aviso fue puesto el 17 de febrero de 2014.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin
pegando: {{subst:Aviso referencias|Conocimiento}} ~~~~

El conocimiento es:

Funcin

Accin

Producto

El conocimiento expresa:

Resultado del
desarrollo de la vida de
un individuo

la herencia gentica y
la memoriafilogentica.

la adaptacin ambiental social y

cultural de grupo.

la propia interaccin del individuo

en su ambiente y su creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de

aplicacin de las mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodolgicas y
rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio.

Rasgos generales[editar]

Todo conocimiento humano tiene una dimensin

profundamente cultural, tanto en su origen y formacin
como en su aplicacin.

Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser

expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta
forma una
dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que
permite su transmisin y conservacin as como

su interpretacin entre diversos individuos, diversas

culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y

comunicables ni conscientes, pero en todo caso orientan y
dirigen la accin como comportamiento. Esto es
especialmente aplicable a los que son fruto de la mera
experiencia.

Por la especificidad de su aplicacin[editar]

Los conocimientos pueden ser:
Tericos[editar]
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la
realidad, pueden ser:

cientficos, cuando son el resultado de

esfuerzos sistemticos y metdicos
de investigacin colectiva y social en busca de respuestas
a problemas especficos comoexplicaciones en cuya
elucidacin procura ofrecernos
la interpretacin adecuada del universo;

filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo

conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de
sentido, ampliando las perspectivas generales de todo
conocimiento mediante la crtica de los propios
fundamentos;

de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

teolgicos, con base en una revelacin divina;

tradicionales, transmitidos culturalmente. stos a su

vez pueden ser:

locales, un conocimiento desarrollado alrededor

de una rea geogrfica definida.

globales, formados mediante redes o

comunidades, pertenecientes a lugares
geogrficos dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prcticos[editar]
En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:

morales, referentes a las normas de comportamiento

social;

ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la

moral respecto a un sentido o finalidad ltima;

polticos, referentes al fundamento y organizacin del

poder social;

artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica,

atendiendo a la belleza;

tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la

accin en muy diversos campos.

El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana

la produccin econmica

la direccin poltica y social de organizaciones

sociales

la economa domstica

las habilidades personales

Por la estructura de su contenido[editar]

Formales: Carecen de contenido material alguno.

Muestran solamente
una estructura lgica mediante relaciones y operacionespr
eviamente definidas de smbolos sin significacin alguna
(lgica y matemticas)

Materiales: Todos los dems conocimientos que no son

formales, por cuanto tienen un contenido o materia acerca
de la cual ofrecen informacin.

Orientado, cuando hace referencia a las relaciones

causales entre conceptos: ley descriptiva
o explicaciones.

Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de

causas finales o sucesos fundados a priori como
verdaderos: teoras o fundamentaciones de la ciencia.

Por el carcter de su divulgacin[editar]

Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un

conocimiento creado/difundido por la sociedad.

Privado, si es personal construido por el propio individuo;

es la base del conocimiento pblico.

Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro

mediante algn medio de comunicacin formal.

Tcito o implcito, habitualmente arraigado en

experiencias personales, modelos mentales y hbitos que,
sin embargo, informan los modos personales de
conocimiento.37

Codificado, si se puede almacenar o especificar

formalmente de tal manera que no se pierda ninguna
informacin. Por contraposicin, el conocimiento no
codificado es aqul que no puede ser codificado, ya que
es difcil de expresar o explicitar.

Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin

consiste en la forma lgica de las relaciones lgicas entre
los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento
independiente de la experiencia, pues es tautolgico o
meramente lgico-formal. Su fundamento es
la deduccin.38

Conocimiento sinttico o a posteriori, porque

su comprensin como concepto y lenguaje deriva y
depende de la experiencia. Su fundamento es
la induccin.

Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera

experiencia, por lo que apenas tiene
contenido conceptual y es difcil de ser expresado en
palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos.

Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la

realidad.

Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.

Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y

sentimientos, as como experiencias estticas.

Por su origen[editar]

Por su finalidad[editar]

Por el soporte de su conservacin y divulgacin[editar]

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una

organizacin, se empleen trminos, nomenclaturas y
procedimientos acordados internamente. Los mbitos
culturales pueden ir desde una civilizacin a una sociedad
poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo
social reducido: cientficos, un grupo empresarial, un club
deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.

Bibliogrfico: diccionarios, libros y soportes literarios.

Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro,

etc.

Informatizado o digitalizado

Por la forma de su adquisicin[editar]

Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a

normas y finalidades definidas.

Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una

profesin determinada.

Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de

informaciones entre iguales.

Tradicional, cuando responde a una transmisin

hereditaria cultural.

Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de

institucin social de ese tipo.

Generacin formal del conocimiento[editar]

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas.
Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de
aportes predominantemente a travs de memorias
de congresos y de artculos especializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis
(tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de
aportes igual que en ciencias bsicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse
ya que puede existir un artculo con un aporte muy
pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o
ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el
conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en
cualquier manifestacin de conocimiento. La
investigacin aplicada puede generar ms
conocimiento aunque la investigacin bsica no lo
haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias
bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas
potencialidades para la generacin de conocimiento
aplicado.
3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o
tcnico se hace agrupando, catalogando y resumiendo
el conocimiento existente en un determinado tema. Un
libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que
sobre el tema que trate hayan sido generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o
del flamante son publicados diversos artculos
en revistas o libros de divulgacin con la intencin de

que el conocimiento sea explicado a la poblacin en

general (no especializada). Es en esta etapa cuando el
conocimiento llega a la poblacin de forma masiva.
Tambin puede llegar a travs de los medios de
comunicacin electrnicos, como Wikipedia.
Vase tambin: Curiosidad

Vas de acceso al
conocimiento[editar]

Black drink: una experiencia social y cultural y

culturas diferentes. Grabado del s. XVII:
ceremonia de los timucua (Florida) y la
presencia de los occidentales

El conocimiento sobre el mundo puede

provenir de diferentes fuentes:

Intuicin: se considera tal el conocimiento

que se tiene como directo e inmediato del
objeto conocido. No suele basarse en la
confirmacin emprica, ni sigue un camino
racional para su construccin y
formulacin. Por ello no puede explicarse
o, incluso, verbalizarse.

Experiencia: lo conocido es un contenido

de experiencia. Su referencia y
fundamento, en ltimo trmino, es el
testimonio directo o indirecto (a travs de
aparatos) de la percepcin de
los sentidos.

Tradicin: es la cultura que una

generacin hereda de las anteriores y
lega a las siguientes. Aqu entra en juego
el conocimiento cultural y el aprendizaje
de normas sociales que no suelen
cuestionarse.39

Autoridad: se establece la verdad de un

conocimiento tomando como referencia la
fuente del mismo. La influencia de la
autoridad se relaciona con el estatus que
posee: Cientfico, moral, poltico, artstico
etc.

Ciencia: es el conjunto de conocimientos

racionales, ciertos o probables, los cuales
son obtenidos de una forma metdica,
verificados y contrastados con la realidad,
que se refiere a objetos o conceptos de
una misma naturaleza que son valorados
y aceptados por la comunidad cientfica.
Aunque no siempre los conocimientos
cientficos son aceptados por
la comunidad social.40

Enfoque histrico y
gnoseolgico[editar]

Representacin del conocimiento,

en griego , Episteme) en laBiblioteca
de Celso en feso, Turqua.
Artculos
principales: Racionalismo, Empirismo, Fenomen
ologa, Realismo filosfico e Idealismo.

Todos los filsofos, de una manera u otra, se

ocuparon del problema del conocimiento. La
relevancia que ahora ha tomado se inicia ya
con las posiciones idealistas. Cuando la
conciencia, en Descartes, es prioritaria, y
cuando en Kant la razn humana es
conformadora del objeto, el conocimiento
comienza a ser un problema central. Los
tiempos del realismo espontneo de toda la
antigedad y el medioevo, llegaron as a su
fin.
En Grecia predominan los
problemas ontolgicos.
Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Lei
bniz, Locke, Hume y otros, predominarn los
problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es

relevante, pero todava no se sienten llevados

a pensar que el asunto merezca una
disciplina de estudio especial.
Ser Kant quien con plena conciencia
establecer que el conocimiento requiere una
teora especial. Autores posteriores, de
manera explcita o implcita, llegaron luego a
considerar que el problema del conocimiento
era fundamental en lafilosofa.
La descripcin minuciosa de lo que acontece
en el conocimiento humano dio lugar a una
fenomenologa del conocimiento.41 Aqu, de
lo que se trata, es de efectivizar una
descripcin de lo que puntualmente aparece
en el hecho del conocimiento humano.
Pretende ser una descripcin pura y no
atiende a lo generador, o gentico.
El problema raz consiste en delimitar
la relacin que se da en el conocimiento entre
el sujeto cognoscente y el objeto conocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto
cognoscente aprehende o se apropia del
objeto conocido. La coexistencia de ambos
factores es de rigor. El nfasis puesto en uno
u otro de los dos componentes, determina
que unos filsofos, por dar predominancia al
objeto, deriven en posiciones realistas. En
sentido contrario, los que den preeminencia al
sujeto se inclinarn hacia actitudes y
teorizaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento
como verdad es otro de los que se presentan
en el anlisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega

esa posibilidad. Desde siempre se ha
encontrado en esta postura,
una contradiccin. Se niega el
conocimiento de la verdad desde la
afirmacin del conocimiento de que ese
algo no es posible.

Por contra el dogmatismo da por

supuesto el
conocimiento verdadero como supuesto
fundamental.

Lo ms frecuente es que tanto en el

escepticismo como en dogmatismo las
posiciones sean moderadas o sincrticas.

El origen del conocimiento[editar]

Artculo principal: Evidencia (filosofa)

Los empiristas estiman que el aporte de

los sentidos es lo fundamental siendo los
conceptos meras generalizaciones de la
experiencia. Sostienen posiciones
tendentes a un concepto
de verdad escptico, probable y no
dogmtico. Tal corriente en la antigedad
estuvo presente en
los sofistas y pirronianos. En la Edad
Media los nominalistas y en la Edad
Moderna los empiristas ingleses.

Los racionalistas tienden a valorar el

conocimiento conceptual y lgico en tanto
que hacen
posibles razonamientos deductivos. Su
modelo de razn es el anlisis formal. Y la
ciencia matemtica su modelo. Aqu ser
frecuente el sostenimiento de la presencia
de ideas innatas en el hombre, que se
poseen fuera del concurso de todo aporte
exterior.42

En la actualidad esta problemtica es

asumida totalmente por la ciencia con
planteamientos completamente nuevos sobre
el hecho de la Teora de la Evolucin y
la antropologa cultural.

Conocimiento y verdad[editar]
Artculo principal: Verdad

Es tradicional la definicin de la verdad del

conocimiento como adecuacin entre lo
contenido en el intelecto y la cosa.
A este respecto, en el siglo
XX, Heidegger introducir un enfoque
diferente, que a su entender ya estuvo en lo
ms destacado y olvidado de los grandes
filsofos griegos: laverdad como
descubrimiento o desvelamiento del ser, por
el slo hecho de mostrarse
como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que
tambin ha estado presente en otros
pensadores, como modo de captacin de lo
verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena
la posibilidad de la intuicin intelectual,
distinta de todo trato racional o de
inferencias deductivas.
En todo caso la verdad aparece
como perspectiva, (Ortega y Gasset),
"respectiva" como realidad mundanal,
(Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lgico,
(Gdel), y en cualquier caso, (Popper), con
una relacin asinttica con lo real o como una
relacin "hermenutica analgica" como

plantea Mauricio Beuchot. Lo que,

inevitablemente hace de la verdad el "ser"
historia", adems de constituirse como "hecho
histrico" en todos los aspectos de su
"realizacin" en tanto que verdad
conocida, realidad como actualizacin de
posibilidades de lo real.

Vase tambin[editar]

Gnoseologa o Teora del Conocimiento

Teora de la justificacin

Entendimiento

Sabidura

Discernimiento

Sociologa del conocimiento

Conocimiento a posteriori

Representacin del conocimiento

Gestin del conocimiento

Organizacin de aprendizaje

Tecnociencia

Referencias[editar]
1.

Volver arriba Aristteles:Metafsica,

982,b.11-32; Anal. post. A,
2;http://www.filosofia.org/aut/003/m49a14
89.pdf

2.

Volver arriba Para los antiguos el

movimiento de los astros se justificaba en
el alma del mundotomado en su conjunto,
pues eran considerados sus movimientos
como "automovimientos" que
presuponan un alma como principio de
vida y automovimiento. Los tomos se
movan de forma mecnica en el vaco en
un automovimiento desordenado e
infinito, caos, frente a los astros que eran
regidos por un orden, el cosmos, regidos
por el alma del mundo que introduce una
forma en la materia catica. Para Platn
ese orden es fruto de la accin de
un Demiurgo. Para Aristteles es el
movimiento regido por la atraccin de

un Primer Motor, por la causa final. Para

el cristianismo es la creacin
de Dios conforme a su Providencia
3.

Volver arriba Su conocimiento

es objetivo, universal y necesario y por
ello inmutable por pertenecer a lo
permanente, a lo que verdaderamente
es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32

4.

Volver arriba Porque el efecto que se

produce en el alma es consecuencia de la
accin e influencia de las cosas
materiales y sensibles

5.

Volver arriba En el aspecto religioso

estas cualidades son comunes con los
espritus, como son los ngeles y los
demonios y, en definitiva porque el
hombre est hecho a imagen y
semejanza de Dios.

6.

Volver arriba Y con una

dimensin religiosa por el hecho de ser
considerada inmortal. (Cfr. Platn:Fedn)

7.

Volver arriba Desde la partcula

elemental, al tomo, molcula, cuerpo
material, organismo vivo y, finalmente, el
ser humano, cualquier individuo se
constituye de manera esencial y se
mantiene en su existencia como resultado
de la relacin que se produce entre los
mltiples elementos que constituyen su
realidad propia individual tanto como en la
relacin que establece con los elementos
que constituyen su entorno. Ferrater
Mora, op. cit.; Bohm op. cit.

8.

Volver arriba Literariamente Almudena

Grandes lo expresa muy bien en boca de
un personaje de su novela que es
profesor de fsica :
El todo puede ser mayor, menor o
igual que la suma de las partes,
todo depende de la interaccin
que se establezca entre estas
ltimas. Pensad bien en lo que
acabo de decir porque sta es
una frase muy importante, y lo es
en s misma y porque desemboca
en esta otra, slo podemos
afirmar con certeza que el todo es
igual a la suma de las partes
cuando las partes se ignoran
entre s.
Almudena Grandes. El corazn
Helado. pag. 123 y 143-144.
Tusquets editores, Barcelona.
2008

9.

Volver arriba Consecuencia de la

aceptacin cientfica de la Teora de la
Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma
forma que el copernicanismo quit el
carcter divino de los astros y sus
movimientos eternos, el evolucionismo
priva al ser humano como ser natural de
cualquier carcter especial divino; de ah
la resistencia de las religiones en aceptar
esta teora cientfica.

10. Volver arriba

El lactante no mira para actuar,
como propone Piaget, sino que
acta para ver; la accin es un
proceso involucrado en la
actividad del telerreceptor visual
que, primero, ser reactiva, para
convertise, en una segunda
etapa, en propositiva, en la que el
acto de mirar ya encierra un
objetivo. El lactante ahora,
adems de mirar, ve, y el
complejo aferencial asciende
hasta la corteza para dejar un
engrama informativo visual de la
realidad percibida...../... La
conducta se hace inteligente a
medida que el SNC emplea
instrumentos de recepcin ms
precisos y mtodos de
procesamiento ms eficaces de
las aferencias que recibe; es
decir,cuando la elaboracin de la
informacin se convierte de un
mensaje concreto a una
interpretacin general, pasando,
de esta manera, de un registro de
existencia del objeto a su esencia.
Este incremento en la eficacia
operativa del SNC consigue sus
niveles mximos en la especie
humana mediante una facultad,
que no es directamente aludida
por el autor: el habla, colectiva o
culturalmente desarrollada. De
modo que el ensayo y el error
sirven no para crear inteligencia
sino para conocer y adaptarnos
mejor a la realidad objetal.
Lamote de Grignon. C. op. cit.pg.
116.Sin cursiva en el original.

11. Volver arriba Seguimos los trminos de

la tesis de Daniel Quesada, op. cit. cap.
3. Zubiri establece la misma
diferenciacin conceptual pero lo que
aqu se denomina saber l lo considera
conocimiento en tanto que inteleccin
racional. Inteligencia y razn, p. 161.
12. Volver arriba Conozco a Antonio.
Conozco China. A las personas y a las
naciones no se las saben. En cambio
s montar en bicicleta. S la leccin,
"S por qu funciona un motor". En

algunos casos esa diferencia tiene

sentido: "Conozco el teorema de
Pitgoras" versus "S el teorema de
Pitgoras". En otros muchos casos son
intercambiables el conocer y el saber y la
RAE tampoco los define de un modo
plenamente diferenciado, porque el uso,
aun cuando establece diferencias, no son
lo suficientemente esclarecedoras
13. Volver arriba Dancy, J. op. cit. p. 202 y
ss.
14. Volver arriba Significado
de coherencia dentro de un contexto
cognitivo, lgico, lingstico, etc. que
define un mundo posible. Vase tambin
referencia al sentido de Heidegger en
cuanto a un fundamento
ltimo existencial.
15. Volver arriba No en el sentido de lgica
formal pero s relacionado
fundamentalmente y en el fondo con la
lgica en su relacin con el contenido
material del conocimiento. Ya Platn
haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera
acompaada de razn. (
)
Platn.Teeteto. Trad. Juan B.
Bergua.Madrid. Ediciones
Ibricas. 1960. p. 122 y 223

Es decir, que las cosas ajenas a la razn

no pueden ser objeto de ciencia. Y un
poco ms adelante reconoce que los
elementos simples son por ello
"irracionales", puesto que no se puede
dar razn de ellos. Y luego en el "Sofista"
intenta por eso "ir ms all" de lo
elemental como elemental sino al
fundamento del mismo, a la "Idea"
(Logos), la "racionalidad" que sirve de
fundamento o, como dice Zubiri,
(Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace
posible el "verdadear" de las cosas y los
hechos como realidad. El saber de la
verdad, as concebido, es un "hecho
abierto" como proceso intelectual y no un
logro definitivo, (Putnam, op. cit.)
16. Volver arriba Ferrater Mora, op. cit.
entrada "conocer". Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe
pasivamente ni por medio de los
sentidos o la comunicacin, sino
que es construido activamente por
el sujeto cognoscente. La funcin
de la cognicin es adaptativa y
sirve para organizar el mundo
experiencial del sujeto pero no
para descubrir una realidad

ontolgica objetiva. Desde la

perspectiva constructivista el
conocimiento equivale a un mapa
de senderos de acciones y
pensamientos que, en el
momento de la experiencia, se
han convertido en viables. Lo que
interesa es que encajen lo
suficiente como para asegurar
esta viabilidad. En ese sentido, el
conocimiento equivale a una
funcin de supervivencia y no a
una descripcin del mundo
exterior.
Dora Fried Schnitman-Sal I.
Fuks. Nuevos paradigmas:
Cultura y Subjetividad. op. cit. p.
381

17. Volver arriba La moral y la tica; el

hecho religioso; el sentido de
la existencia, etc.
18. Volver arriba Sobre el "espacio y el
tiempo absolutos" de Newton, de la
experiencia vulgar, el "espacio-tiempo
apriori" de Kant, o el "espacio-tiempo
relativo" de Einstein.
19. Volver arriba Sobre la nocin tradicional
de "sub-stancia", Bachelard considera la
nocin comentada de Jean Wahl sobre el
concepto de "sobre-stancia" propuesto
por Whitehead; y propone asimismo la
nocin de "ex-stancia"; Bachelard, op. cit.
p. 65.
20. Volver arriba Zubiri. Inteligencia y razn.
(1983), pp 143 y ss.: La verdad racional
es una actualizacin de posibilidades.
21. Volver arriba Popper dir que el
conocimiento cientfico va realizando un
acercamiento asinttico a la realidad
mediante un proceso
de falsacin de teoras
22. Volver arriba Lenguaje apofntico lo
llam Aristteles
23. Volver arriba Imre Lakatos, op. cit.
24. Volver arriba Vase ignorancia
25. Volver arriba Desde la antigedad la
ciencia siempre ha estado ligada al poder
de la nobleza y de manera especial a los
sacerdotes, tanto en las culturas
orientales como posteriormente en Grecia
y Roma. Es paradigmtico el poder de los
sabios condicionado por el poder de la
Iglesia, cuando tantos sabios eran

clrigos o profundamente creyentes. El

caso ms famoso es el de Coprnico que
no se atrevi a publicar su libro sino en el
lecho de muerte a instancias de otras
personas y bajo un supuesto hipottico,
por conciencia, pero tambin por miedo a
la Inquisicin seguramente ms de lo
ltimo. Galileo luch por su creencia en la
ciencia. Giordano Bruno fue quemado en
la hoguera, y tantos otros vivieron y
formularon sus conocimientos con las
reservas del miedo. De la misma forma
las empresas controlan los procesos de
investigacin y tambin las publicaciones.
Hoy sabemos que haba sobornos a
ciertos cientficos para que no se
denunciara el problema ecolgico del
sistema econmico actual.
Cuando algo es inexplicable,
aventurar una razn plausible es
lo mismo que mentir; porque los
que necesitan administrar
verdades suelen llamar a la
confusin mentira.
Mndez A. Los girasoles ciegos.
Barcelona. Anagrama.(2004)

26. Volver arriba Teeteto. 201c-210b

27. Volver arriba
Supongo que no ignoras que los
que se ocupan de la geometra,
de la aritmtica y dems ciencias
del mismo gnero parten de
supuestos tales que lo par y lo
impar, las figuras, las tres
especies de ngulos y dems
cosas anlogas, segn la
demostracin que tienen que
hacer; que consideran estas
suposiciones como cosas
conocidas y que, una vez
establecidas sus hiptesis,
estiman que no necesitan rendir
cuenta de ellas ni a s mismos ni a
otros espritus
Platn. La Repblica. Los cuatro
modos de conocer y los cuatro
objetos de conocimiento. Trad.
Juan B. Bergua. 1959. Madrid.
Ediciones Ibricas. p.324
Pues date cuenta ahora de lo que
yo entiendo por la segunda
seccin de las cosas inteligibles.
Son stas aquellas que la razn
coge por s misma en virtud de su
potencia dialctica, tomando sus
hiptesis, no por principios, sino
por simples hiptesis, es decir,
como grados y puntos de apoyo
para elevarse hasta el principio de
todo, principio que ya no admite
hiptesis. Una vez alcanzado este
principio , desciende la razn a

travs de todas las consecuencias

que dependen de l hasta llegar a
la conclusin final, pero sin hacer
uso de ningn dato sensible, sino
pasando de idea en idea hasta
concluir en una idea.
Platn. La Repblica. Los cuatro
modos de conocer y los cuatro
objetos de conocimiento. Trad.
Juan B. Bergua. 1959. Madrid.
Ediciones Ibricas. p.325

28. Volver arriba Este es el saber propio de

los filsofos segn los antiguos.
Inventos son esos de esclavos,
los ms viles. Ms arriba tiene la
filosofa la morada; y es maestra,
no de las manos, sino de las
almas. Quieres saber lo que ella
descubri, lo que ella produjo? ...
Es autora de la paz y llama al
linaje humano a la concordia. No
es artesana, vuelvo a decir, de
herramientas necesarias a
nuestros usos ordinarios. Por
qu le asignas tan mengua
visin? Contempla en ella a la
autora de la vida ... Ella ensea
qu cosas son males y cules
solo lo aparentan ... Ella declara
quines son los dioses y cul es
su naturaleza ...
Sneca. Epstolas a Lucilio

Sneca ataca la postura

de Posidonio y Panecio que alaban
la filosofa operativa]:
es evidente que el provecho y
utilidad de las cosas inanimadas
no podra obtenerse sin los
brazos y el trabajo de los
hombres.
Panecio, "Sobre el deber"

29. Volver arriba Arqumedes, en cambio

como "artista-ingeniero" procede de modo
contrario
Considerndote [Eratstenes] seg
n he dicho, como hbil, de gran
altura filosfica y que no
retrocedes ante las cuestiones
matemticas, he pensado
exponer por escrito e ilustrar en
este mismo libro la naturaleza
particular de un mtodo que tal
vez te permitir llegar por la
mecnica al fin de ciertas
proposiciones matemticas. Ahora
bien, estoy persuadido de que
este mtodo no es menos til
para la demostracin que para la
proposicin. Porque algunas de
ellas, que en principio me son
evidentes por la mecnica,

despus han sido demostradas

por la geometra, ya que la
demostracin por este mtodo es
exclusivo de una demostracin.
La bsqueda de la demostracin
precedida de un cierto
conocimiento de las cuestiones
por este mtodo es, en efecto
ms fcil, que su bsqueda sin
este conocimiento. As, en lo
concerniente a las proposiciones
relativas al cono y a la pirmide,
en las que Eudoxo fue el primero
en hallar la demostracin,
especialmente ya que el cono es
la tercera parte del clindro y la
prmide la tercera parte del
prisma teniendo la misma base y
altura, se le ha de atribuir un
fundamento nada desdeable a
Demcrito, que fue el primero en
afirmar las cosas, sin
demostracin, por las figuras que
he mentado. Como sea que el
descubrimiento de las
proposiciones que expondremos
ahora me ha venido del mismo
modo que los precedentes, he
querido divulgar este mtodo por
escrito. No slo por no parecer
una persona que haya proferido
palabras vanas, tanto ms que ya
he hablado anteriormente, sino
porque estoy seguro de que ello
reportar ciertos beneficios al
objeto de nuestros estudios. En
efecto, estoy convencido de que
este mtodo, una vez haya sido
expuesto, junto con otras
proposiciones que todava no me
he propuesto, acabar por contar
con la adhesin de los que viven y
de los que an han de nacer. En
consecuencia, pondr por escrito
aquello que en primer lugar me ha
sido revelado por la mecnica,
especialmente que todo segmento
de una seccin de cono
rectngulo es igual a cuatro
tercios del tringulo que tenga la
misma base e igual altura, y luego
cada uno de los otros resultados
obtenidos con el mismo mtodo;
al final del libro expondr las
demostraciones geomtricas de
los teoremas cuyos enunciados te
comuniqu.
Arqumedes, "Canguilhem".
Citado en "Historia de la Ciencia Tomo I",
editorialPlaneta. Barcelona 1977.
Pg. 153.

30. Volver arriba La continua variacin de

modelos tericos paradigmas, en la
comprensin y explicacin cientfica. La
imposibilidad de un sistema explicativo
perfecto, es
decir, consistente,decidible y completo,

demostrado matemticamente por Kurt

Gdel
31. Volver arriba Bachelard. op. cit.
32. Volver arriba Luis Villoro. op. cit.; Dancy,
op. cit.
33. Volver arriba Una teora que modeliza un
sistema lgico deductivo consistente y
lgicamente vlido, no implica la verdad
de sus contenidos. Niguese la totalidad
de las premisas del sistema, y se
obtendr un sistema igualmente
consistente y vlido, slo que
contradictorio al sistema previo; la validez
lgica no garantiza la epistemolgica.
Sobre una creencia falsa se puede
construir un sistema deductivo formal
perfectamente coherente que seguir
siendo falso. Pero para los "creyentes"
mantendr el sentido de verdad que
otorgan a la creencia original. Por eso el
fanatismo convertido en doctrina es
prcticamente irrebatible aun en sus
consecuencias ms disparatadas.
34. Volver arriba Vase Verdad. Muy
interesante Hilary Putnam, op. cit. y el
experimento de cerebro en una cubeta
35. Volver arriba O al menos, como
sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el
carcter de "respectividad", pues es
verdad de la "realidad mundana".
Inteligencia y razn. p. 292 y ss.
36. Volver arriba Algunos lo
llaman explicacin feroz
37. Volver arriba Lo que los antiguos
llamaran conocimiento remoto y hoy
llamaramos back-up.
38. Volver arriba Vase verdades de razn
39. Volver arriba Endoculturacin
40. Volver arriba La aceptacin de los
movimientos de la tierra fueron difciles de
ser aceptados por la sociedad. Hoy da si
bien son aceptados por la sociedad, no
siempre quiere decir que se comprenda la
contradiccin que ofrece dicho
movimiento a la percepcin de la
experiencia por los sentidos cada da.
Vase Evidencia (filosofa)
41. Volver arriba Edmund Husserl; Maurice
Merleau-Ponty, op. cit.

42. Volver arriba El conocimiento de

las ideas de Platn por el alma en la otra
vida. El emanatismo de losneoplatnicos.
La Iluminacin de San Agustn. Las ideas
innatas de los racionalistas. Losa
prioris kantianos.

Bibliografa[editar]

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Gredos, Madrid 1992 (Traduccin de C.
Eggers Lan).

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