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MATOS.

A Escola de Frankfurt
1 - O que a Escola de Frankfurt
13 - Crtica ao pensamento tradicional, cartesiano, do princpio da identidade e da
no-contradio.
2 - Teoria Crtica ontem e hoje
"O carter fetichista das mercadorias reside no feitio, no carter mgico que assumem q
uando se omite a histria social da produo dos objetos. Estes aparecem aos produtore
s como coisas-em-si, com foras prprias que desconhecemos e que nos governam. A mer
cadoria-fetiche nos escapa porque se desconhece a sua produo humana. No so os homens
ativos e conscientes que comandam o mundo das mercadorias, mas, ao contrrio, so a
s mercadorias que determinam as relaes entre os homens. O mercado mundial a forma
moderna do destino." (p. 30-1)
3 - O eclipse da razo

O princpio de identidade:
"A razo cartesiana, criticada pelos frankfurtianos, esquadrinha o espao e domina i
ntelectualmente o mundo e age por ordem. Como a "ordem" do mundo (sua multiplici
dade incontrolada) no corresponde ordem no pensamento, a razo, em sua figura analti
ca, ser hipertrofiada, a tal ponto que "pensar", nessa perspectiva, dir Adorno, " i
dentificar". A racionalidade do sujeito capta a racionalidade do objeto, reconve
rtendo o mundo dimenso do prprio sujeito." (p. 42)
"Da vida no h sistema. A perda da bela totalidade culmina, para os frankfurtianos,
em uma "histria" em fragmentos. Essa histria de runas, de decomposio, no garante uma
experincia identitria entre razo e realidade. Melhor dizendo, a histria se desenvolv
e nos interstcios entre sujeito e objeto, homens e natureza, l onde no pode haver s
aber definitivo ou uma conscincia que garanta os desenlances histricos." (p. 43)
"Segundo Horkheimer e Adorno, o impulso para a dominao nasce do medo da perda do p
rprio Eu, medo que se revela em toda situao de ameaa do sujeito em face do desconhec
ido. Nesse sentido, o mito e a cincia tm origem comum: controlar as foras desconhec
idas da natureza, a multiplicidade incontrolada do sensvel." (p. 45)
"A cincia domina a natureza "abolindo" matematicamente os acasos atravs do clculo e
statstico, mas no controla a "incoerncia da vida"." (p. 48)
4 - Cincia e histria

"A paz criada pelo direito o nome que o vencedor d ao silncio dos vencidos para fa
z-la passar por definitiva. esse o procedimento, por excelncia, do totalitarismo.
Essa a identidade de que fala Horkheimer, a identidade do povo consigo mesmo e d
a sociedade com o Estado. Tudo Um, no h oposio. A coincidncia e a fuso entre indiv
sociedade e Estado so ideologicamente produzidas." (p. 50)
"Se considerarmos os universais abstratos - povo, nao, ptria -, veremos que so const
ructos da identidade a encobrir as divises e conflitos neles existentes." (p. 51)
5 - A Teoria Crtica hoje
"As expresses indstria cultural, nas palavras de Adorno e Horkheimer, e sociedade
unidimensional, em Marcuse, apontam para um mundo dominado pelo princpio da indif
erena, tal como este concebido no pensamento de Marx, a indiferena entre coisas e
coisas, coisas e homens, homens e homens" (p. 54)
"Tudo se equivale no mercado, em virtude da transmutao de todos os valores em valo
r de troca em um mercado." (p. 54)
"Para a Teoria Crtica, o marxismo por demais otimista: no teme, segundo a conjuntu
ra, fazer apelo a uma racionalidade de tipo hegeliano, a uma concepo positivista d
a cincia e mesmo a um irracionalismo espontanesta da violncia, trs elementos recusad
os pelos frankfurtianos. Tomando distncia com relao quelas teorias que se aliam a um

a tcnica totalitria da tomada e da conservao do poder, isto , reconduo da domina


ofos frankfurtianos suspeitam da dialtica, da cincia e da fascinao marxista pela vio
lncia." (p. 56)
"A cincia se converte em mitologia porque no venceu o mito, mas este se tornou o c
ontedo de uma estrutura "racional". o irracional no interior da prpria razo que se
converte em violncia histrica." (p. 62)
6 - Concluso: indstria cultural versus imaginao esttica

"Para Adorno e Horkheimer, a "cultura de massa" no nem cultura nem produzida pela
s massas: sua lei a novidade, mas de modo a no perturbar hbitos e expectativas, a
ser imediatamente legvel e compreensvel pelo maior nmero de espectadores ou leitore
s. Evita a complexidade, oferecendo produtos interpretao literal, ou melhor, minim
al. Assim, a mdia realiza uma "caa polissemia", pela demagogia da facilidade - fun
damento da legitimidade desse sistema de comunicao. Adorno critica a "indstria cult
ural" no por ser democrtica, mas por no o ser. A mdia transmite uma cultura gramatic
al e desortogrfica, de tal forma que a educao retorna condio do segredo, conheciment
de uma elite: "A luta contra a cultura de massa s pode ser levada adiante se mos
trada a conexo entre a cultura massificada e a persistncia da injustia social". (p.
70)
70 - A cultura de massas permite que o status quo se reproduza. Mentes que no pen
sam, ou que so ocupadas com o que no as leva a pensar, reproduziro o sistema. O sis
tema, por sua vez, desigual, injusto, perverso.
"Os meios de comunicao de massa so o oposto da obra de pensamento que a obra cultur
al - ela leva a pensar, a ver, a refletir. As imagens publicitrias, televisivas e
outras, em seu acmulo acrtico, nos impedem de imaginar. Elas tudo convertem em en
tretenimento: guerras, genocdios, greves, cerimnias religiosas, catstrofes naturais
e das cidades, obras de arte, obras de pensamento. A cultura, ao contrrio, para
os frankfurtianos a quintessncia dos direitos humanos. Em um mundo antiintelectua
l, antiterico e inimigo do pensamento autnomo, a razo ocupa lugar central. Cultura
pensamento e reflexo. Pensar o contrrio de obedecer. [...] O direito cultura o dir
eito de acesso aos bens culturais, e a compreenso desses bens o ponto de partida
para a transformao das conscincias." (p. 72).
Parte II - Antologia
Horkheimer
Materialismo e moral
Teoria Crtica I

O contraste entre a riqueza e a misria:


"A humanidade alcanou, no perodo burgus, tal riqueza, comanda foras auxiliares natur
ais e humanas to grandes que poderia existir unida sob objetivos dignos. A necess
idade de ocultar essa fato que transparece em toda parte determina uma esfera de
hipocrisia que no se estende apenas s relaes internacionais, mas insinua-se nas rel
aes mais particulares, determina tambm uma reduo de esforos culturais, inclusive da c
cia, um embrutecimento da vida privada e pblica, de tal forma que misria material
se junta tambm a misria espiritual. Nunca a pobreza dos homens se viu num contrast
e mais gritante com a sua possvel riqueza como nos dias de hoje, nunca todas as f
oras estiveram mais cruelmente algemadas como nessas geraes onde as crianas passam f
ome e as mos dos pais fabricam bombas." (p. 83)
Revolta da natureza
clipse de la raison. Paris, Payot, 1974
A racionalidade cartesiana submete a natureza e tambm o sujeito ao prprio sujeito
e tem como desdobramento poltico os totalitarismos:

"Horkheimer compreende o nazismo como uma "revolta da natureza reprimida". Ao su


bmeter a natureza a seu comando, a racionalidade de origem cartesiana submete o
prprio sujeito, chegando ao paradoxismo de um "sujeito, inimigo do sujeito". Sua
traduo poltica foram o nazismo, o fascismo e demais manifestaes do totalitarismo." (p
. 84)

A dominao por meio de um senhor foi substituda pela "autodominao". O Eu, a conscincia
passa a ser o senhor escravizador dos indivduos:
"O princpio de dominao, que inicialmente repousava na fora bruta, tomou, com o tempo
, um carter mais espiritual. Com relao aos mandamentos, a voz interior substituiu o
senhor. A histria da civilizao ocidental poderia ser descrita em termos de desenvo
lvimento do Eu, na medida em que o subalterno sublima, isto , interioriza os mand
amentos de seu senhor, que o precedeu na via do domnio de si. Sob esse ponto de v
ista possvel dizer que o lder e a elite introduziram coerncia e conexes lgicas entre
as diferentes operaes da vida cotidiana. Impuseram a continuidade, a regularidade,
at mesmo a uniformidade no processo de produo, mesmo sendo bastante primitivo. O E
u no interior de cada sujeito tornou-se a encarnao do lder. Estabeleceu um elo raci
onal entre as experincias diversificadas de pessoas diferentes." (p. 84)
Teoria tradicional e teoria crtica (Os Pensadores, vo. XLVIII)
"A Teoria Crtica reunifica razo e sensibilidade, tornadas antagnicas pelo pensament
o dualista que separa sujeito e objeto de conhecimento." (p. 86)
Teoria crtica ontem e hoje
"A exatido , nesse sentido, o objetivo da cincia. Entretanto, aqui aparece o primei
ro tema da Teoria Crtica, a prpria cincia no sabe por que pe em ordem os fatos justam
ente naquela direo, nem por que se concentra em certos objetos e no em outros. O qu
e falta cincia a reflexo sobre si mesma, o conhecimento dos mveis sociais que a imp
ulsionam em certa direo: por exemplo, em ocupar-se da Lua e no do bem-estar dos hom
ens." (p. 88)
Equvocos de Marx:
"Nomearei aqui apenas alguns: Marx afirmou que a revoluo seria o resultado de cris
es econmicas dada vez mais agudas, crises ligadas a uma pauperizao crescente da cla
sse operria em todos os pases capitalistas. Isso, pensava-se, deveria conduzir fin
almente o proletariado a pr fim a esse estado de coisas e criar uma sociedade jus
ta. Comeamos a perceber que essa doutrina era falsa, pois a situao da classe operria
sensivelmente melhor que na poca de Marx. De simples trabalhadores manuais que e
ram, inmeros operrios tornaram-se funcionrios com um estatuto social mais elevado e
um melhor nvel de vida [...]. Segundo, as crises econmicas de impasse esto cada ve
z mais raras. Podem, em larga medida, ser contornadas graas a medidas poltico-econm
icas. Por ltimo, aquilo que Marx esperava da sociedade justa falso - no fosse por
outra razo -, e este enunciado importante para a Teoria Crtica, porque a liberdade
e a justia tanto esto ligadas quanto opostas. Quanto mais justia, menos liberdade.
Se quisermos caminhar para a equidade, devem-se proibir muitas coisas aos homen
s, notadamente de espezinharem uns aos outros [...]." (p. 89-90)
Adorno
A propsito da dialtica negativa (Dialtica negativa)