F O U C A U L T, L A E D U C A C I N Y L A P E D A G O G A

H OMENAJE

ALBERTO RESTREPO

(1947 - 2000)

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El viento ciego gira

en torno a un solo rbol
Jos Manuel Arango

Fotografa de Alberto Restrepo.

Santa Elena, 1984.

EL MTODO DE LA ARQUEOLOGA DEL SABER

Alberto Restrepo

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EL MTODO DE LA ARQUEOLOGA DEL SABER*

Alberto Restrepo**

Con La arqueologa del saber (1969), y en un esfuerzo crtico de recurrencia,

que deja de lado su interesante Enfermedad mental y personalidad (1954) (por su humanismo para
no dar mencin), Michel Foucault ordena sus
libros anteriores segn un esquema de cuatro trminos aplicado al discurso, al enunciado: elemento del discurso, a sus contradicciones, a los umbrales del saber y a los tipos de historia de las ciencias.
Concibe una prctica que sera discursiva:
objetos, modalidades de enunciacin, conceptos y estrategias tericas, en consonancia, respectivamente, con los dominios del enunciado como una funcin enunciativa de dispersin: el referencial, la posicin de sujeto, el
campo asociado y la materialidad repetible
(1969, 196). Dos bellas aplicaciones de esta teora de la formacin del discurso son el anlisis de sus umbrales: el de positividad dado
a priori, el de epistemologizacin las figuras, el de cientificidad las proposiciones,
y el de formalizacin la axiomtica, y la sntesis de los relativos tipos de historia de las
ciencias: el anlisis de la episteme y la historia
arqueolgica, exteriores a la ciencia, y la historia genealgica y anlisis recurrencial, interiores a la ciencia.
La historia de la locura en la poca clsica (1961),
a pesar de suponer para el anlisis una expe-

riencia de la locura en s misma, semejante a

una transparencia silenciosa (Prlogo), habra sido ms bien la descripcin de la formacin de los objetos de la psicopatologa y la
psiquiatra, primero en el gran encierro de
confinamiento comn a mediados del siglo XVII
y luego en la internacin especial del asilo a
finales del siglo XVIII y durante el XIX.
Foucault anexa la locura en la pareja mdicoenfermo como objeto del psicoanlisis.
El nacimiento de la clnica (1963), subtitulado
Una arqueologa de la mirada mdica, y que

habra parecido indicar con mirada mdica

la sntesis unificante del observador, habra
sido la formacin desde finales del siglo XVIII
de la percepcin discursiva del mdico segn
una diferente modalidad de enunciacin: ya
no qu tiene usted?, sino dnde le duele a usted? (Prefacio), gracias a una nueva
relacin de lo invisible con lo visible, la nocin de tejido en la diseccin de cadveres.
Las palabras y las cosas, una arqueologa de las
ciencias humanas (1966) habra sido un estu-

dio de la formacin, durante los siglos XVII y

XVIII, de los conceptos de las disciplinas: gramtica general, historia natural y anlisis de
las riquezas, de la episteme del Orden; y durante el siglo XIX, de los conceptos de las ciencias: filologa, biologa, economa, segn la
positividad del lenguaje, la vida o el trabajo, y
de las ciencias humanas: antropologa, psicologa y sociologa, cuyos objetos son una

* Artculo publicado en Otras Quijotadas, No. 2, Medelln, septiembre de 1985, pp. 67-72.
** Fue profesor del Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia, Medelln.
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representacin del lenguaje, de la vida o del

trabajo, metdicamente duplicada.
En cuanto a la formacin de las elecciones tericas, sobre las estrategias de la episteme, se
encuentran indicaciones en Las palabras y las
cosas. Por ejemplo, durante la poca clsica
europea, la oposicin entre sistemticos y
metdicos en la taxonoma o clasificacin natural, o entre fisicratas y utilitaristas en la
formacin del valor de cambio; o durante la
episteme de las empiricidades modernas, la
oposicin entre el fijismo del organismo en
Cuvier y el evolucionismo en Darwin, o entre el pesimismo de la escasez, de Ricardo, y
la promesa revolucionaria, de Marx; mas el
anlisis apenas se detiene sobre su formacin
y Foucault imagina un estudio ulterior en el
que proyectara describir las incompatibilidades, las alternativas y las implicaciones entre
formaciones discursivas, segn la economa
de la prctica discursiva y segn su relacin
con prcticas no discursivas conllevando el
poder y el deseo del discurso en su funcionamiento ideolgico.
Habra de tratar tambin la materialidad de
los enunciados. Surge, entonces, El orden del
discurso (1970): qu es la produccin del discurso en su realidad material de cosa pronunciada o escrita? Unos procedimientos de
exclusin, de control-limitacin del acontecimiento y el azar del enunciado, y unas condiciones de su puesta en juego.
1. Procedimientos de exclusin, desde el exterior. Lo prohibido, tabs del objeto, rituales de circunstancia y derecho privilegiado o exclusivo del sujeto que habla, con
los dominios o regiones de la sexualidad
(el deseo) y de la poltica (el poder). La
particin y el rechazo: razn-locura, y la
separacin verdad-falsedad, la voluntad
de verdad y su historia con las ciencias.
1

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Foucault advierte que no trata de la divisin entre verdad y falsedad a nivel de la

proposicin, en el interior del discurso,
sino de la caza del Sofista (Platn) y de las
formaciones discursivas, en a priori histrico, de la ciencia moderna comparar La
poca de la imagen del mundo (Heidegger),
filosficamente acompaadas de una tica del conocimiento que no promete la
verdad ms que al deseo de la verdad misma y al solo poder de pensarla. Foucault,
adems, lamenta en lo que no lo seguimos la separacin del sofista, a la que le
atribuye una denegacin del discurso en
el pensamiento, como si los sofistas y no
Platn hubieran dicho: privarnos del discurso sera privarnos de la filosofa.1
2. Procedimientos de control-limitacin, desde
el interior. La rarefaccin del discurso
como clasificacin; ordenamiento y distribucin de su acontecimiento y de su azar.
El comentario, la identidad del discurso
en la repeticin y en lo mismo. El autor, la
identidad del discurso en la individualidad y el yo. La disciplina, la construccin
de nuevos enunciados como control de la
produccin y reactualizacin de las reglas.
3. Condiciones de puesta en juego, la rarefaccin de los sujetos parlantes por medio
de las reglas impuestas a los individuos.
Unos rituales de la palabra. Unas sociedades del discurso. Unas doctrinas, sujetamientos de los juegos a los discursos y de
los discursos al grupo.
4. Junto con la educacin que, envolventemente, es la apropiacin social de los
discursos: todo sistema de educacin es
una manera poltica de mantener o modificar la apropiacin de los discursos en los
saberes y mantener poderes que implican.
Esta teora histrico-retrica del discurso deja
de lado, sin embargo, las eventualidades lgi-

Sofista, 260 A
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cas operatorias entre formaciones discursivas,

las opciones tericas, y, sin tener en cuenta
los conceptos o el nivel de la proposicin,
Foucault moderno Gorgias de los hechos y
las formas del discurso, propone, en un principio de inversin (de 1., 2., 3. y 4.) la nocin
de acontecimiento, en contra de la creacin; la
nocin de serie, en contra de la unidad, en un
principio de discontinuidad; la nocin de regularidad, en contra de la originalidad, en un
principio de especificidad; y la nocin de condicin de posibilidad, en contra de la de significacin (querer decir), en un principio de exterioridad. Este conjunto crtico-genealgico
de nociones y principios guarda similaridad
con el cuarteto de formaciones discursivas: el
objeto es el acontecimiento, el sujeto es la discontinuidad serial, el concepto es la especificidad regular y la estrategia es la exterioridad
como condicin de posibilidad. La arqueologa se vuelve genealoga.
Todava recurrentemente, en cuanto a la economa de la prctica discursiva, surge La voluntad de saber (Historia de la sexualidad 1)
(1976), genealoga del dispositivo moderno de
la sexualidad: histerizacin del cuerpo de la
mujer, pedagogizacin del sexo del nio, socializacin de las conductas procreadoras y
psiquiatrizacin del placer perverso, cuya historia de incitacin, y no represin, al saber y
al discurso, desde el siglo XVIII, sera la arqueologa del psicoanlisis (despus habran
de surgir los otros volmenes: 2. El uso de los
placeres, 3. El cuidado de s y, pstumamente,
4. Las confesiones de la carne, con cambio de
estrategias, en el tringulo verdad-poder-deseo, haca el hombre de deseo). En cuanto a la
relacin de la prctica discursiva con prcticas no discursivas, surgen las conferencias La
verdad y las formas jurdicas (1973):2 la prueba
2
3

o el desafo de la Grecia arcaica (Homero), la

indagacin o el testimonio de la democracia
(Sfocles), el renacimiento de la primera en el
feudalismo hasta finales del siglo XII y de la
segunda hasta finales del siglo XVIII, y el examen desde el siglo XIX, con el nacimiento de
la prisin, tema luego de Vigilar y castigar
(1975).
Ese esquema de cuatro aspectos del discurso
y del enunciado coincide y es contemporneo con el de Gilles Deleuze en Lgica del sentido (1969),3 de cuatro aspectos o relaciones
de la proposicin: designacin de las cosas,
manifestacin del sujeto, significacin de conceptos y expresin del sentido, y puede ser
pensado como una combinacin de la diferencia entre enunciado y enunciacin, con la
diferencia entre participante y proceso (Roman Jakobson). Enunciado: participante, el
objeto, y proceso, el concepto. Enunciacin:
participante, el sujeto, y proceso, la estrategia.
Foucault sabe que la materialidad repetible o
expresin del sentido no-es una materialidad sensible, cualitativa, dada bajo la forma
del color, del sonido o de la solidez y cuadriculada por el mismo sistema de puntos de
referencia espacio-temporal (1969, 171-172).
Como dice la lingstica, el fonema no es un
sonido, sino el conjunto de sonidos; como
dice el anlisis del lenguaje, los filsofos estn muy prontos al menos para asumir que
una accin es siempre en ltimo concurso la
factura de un movimiento fsico, cuando es
usualmente, al menos en parte, un asunto de
convencin (Austin, 1970, 237). El materialismo del discurso, la cultura o la ideologa, es
institucional e histrico, un materialismo de
lo incorporal, pues el acontecimiento no es

[N. del E.]: En el original, tambin con fecha de 1980.

[N. del E.]: En el original, tambin con fecha de 1970.

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en el orden de los cuerpos (El orden del discurso).

Ya para La arqueologa del saber, Foucault vendra de postular que acontecimiento y enunciado se pertenecen, todo acontecimiento aparece como un enunciado en el espacio del
discurso, si se ha escuchado correctamente
su respuesta al Crculo de Epistemologa de
la Escuela Normal Superior (Foucault, 1968,
44). Deleuze lo postulara tambin: El sentido

es lo expresable o lo expresado de la proposicin,

y el atributo del estado de cosas; es el acontecimiento, a condicin de no confundir el acontecimiento con su efectuacin espacio-temporal en
un estado de cosas (1969, 35-36).

Ambos implicaran una metafsica en la que

el enunciado y la proposicin son no slo un
acontecimiento, sino el acontecimiento; estoicamente, si fsica es un discurso de la estructura ideal de los cuerpos, las mezclas, las reacciones, los mecanismos del interior y del
exterior, metafsica es un discurso de la
materialidad de los incorporales de los fantasmas, dolos y simulacros (Foucault sobre
Deleuze) (Foucault, 1970, 889); es la perversin deleuziana del platonismo posibilitada
por Platn con los dilogos Sofista y Poltico.
Pero el estoicismo y el epicuresmo no llevan
a afirmar Dios muerto y la esodoma, como
focos de la nueva elipsis metafsica (889),
manifestacin de fantasmticas personales del
placer. El problema es el resultado de la caza
del Sofista; en palabras de Deleuze: el Extranjero da una definicin del sofista que ya no
puede distinguirse de Scrates mismo: el imitar irnico, que procede por argumentos breves: la posibilidad del triunfo de los simulacros, porque Scrates se distingue del sofista,
pero el sofista no se distingue de Scrates y
pone en cuestin la legitimidad de una tal distincin (Deleuze, 1968, 93 y 168). El acontecimiento es enunciado. Pretendientes ambos
del discurso, cmo se distingue Scrates del
sofista? Para Platn, la diferencia entre ser y
no-ser es creada por la voluntad de verdad.

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Lo que Foucault no piensa. En La verdad y las

formas jurdicas, Foucault asume las ideas de
Nietzsche del conocimiento como perspectiva y de que, caprichosamente, slo hay conocimiento en la medida en que se establece
entre el hombre y aquello que conoce algo as
como una lucha singular, un tte a tte, un
duelo (Foucault, 1973, 30-31). Luego, parece
comentar el dilogo platnico Menn, al juzgar que Platn restar valor al saber de los
esclavos, memoria emprica de lo que fue visto, en provecho de una memoria ms profunda, esencial, como es la memoria de lo que
se vio en el mbito de lo inteligente (57),
como si el esclavo de Menn no lograra por s
mismo saber y, naciendo en la casa de su amo,
hubiera tenido algn maestro de geometra u
otra memoria emprica de la inconmensurabilidad de la diagonal de un cuadrado con
su lado.
Foucault termina atribuyndole a Platn un
gran mito occidental: si se posee el saber es
preciso renunciar al poder, lo cual ningn
texto de Platn soporta; Foucault dice que es
un mito que Nietzsche comenz a demoler
con que por detrs de todo saber y conocimiento lo que est en juego es una lucha por
el poder (59). Despus, en la respuesta a una
pregunta, Foucault concede la libertad de
poder a los sofistas y no a Scrates. Dice justamente:
me parece muy importante la lucha entre
Scrates y los sofistas. Para Scrates no vale la
pena hablar si no es para decir la verdad. Para los
sofistas, hablar, discutir y procurar conseguir la
victoria a cualquier precio, hasta de las astucias
ms groseras, es importante, porque para ellos la
prctica del discurso no est disociada del ejercicio del poder.

Los sofistas jugaron mucho con la materialidad del discurso y Foucault, quiz por una
falla de la memoria, les asigna la paradoja de
un estoico griego, Crisipo, ms de un siglo
despus de Scrates: si dices un carro, pues
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un carro pasa por tu boca (156).4 Dice injustamente:

la materialidad del discurso, el carcter fctico
del discurso, la relacin entre discurso y poder,
eran un ncleo de ideas muy interesantes que el
platonismo y el socratismo dejaron de lado en
provecho de una cierta concepcin del saber (155-

156);

ni el rey-filsofo de la Repblica ni la ciencia

regia del Poltico sostienen esa afirmacin.
Adems, no es Platn, interesado en una institucin discursiva diferente de la sofistica
el saber: una mercanca, quien funda la Academia? Ms adelante, para retorizar la filosofa, Foucault cree necesario contestar s
a la pregunta de Roberto Machado de si es
preciso destruir la voluntad de verdad (158)
(le fou philosophe poda haber contestado que
hay que ser esquizoides).
En cuanto a Platn, Foucault es mejor en otros
textos. En filiacin platnica, inclusive, el
Theatrum philosophicum, a propsito de la caza
del sofista (y de Scrates), y, esbozando un
teora de la historia de la filosofa, la inversin
del platonismo:
todas las filosofas, especies de gnero
antiplatnica [] la filosofa de un discurso
en su diferencial platnico [] un elemento
cuyo efecto de ausencia est inducido en la serie
platnica por la existencia de esta nueva serie
divergente

la caza del Sofista.

(y juega entonces, en el discurso platnico, el
papel de un significante a la vez en exceso y
faltando a su lugar), un elemento tambin del
que la serie platnica produce la circulacin li4
5
6
7

bre, flotante, excedentaria en este otro discurso

[] Platn, padre excesivo y desfalleciente []
t soars una historia general de la filosofa
que sera una fantasmtica platnica, de ningn modo una arquitectura de los sistemas

(885-886).

En justa crtica nietzscheniana al platonismo

de la historia: la procedencia5 y la emergencia6 en vez del origen7 fuente del error de
la historia arquetpica en el siglo XIX: la singularidad de los acontecimientos [] definir
incluso el punto de su ausencia, el momento
en que no ocurrieron (Platn en Siracusa no
se volvi Mahoma) (en Foucault, 1983, 5);
ciertamente, no bastaran los arquetipos platnicos del Poltico, de saber: un paradigma, y
de poder: un tejido de hombres, o toda una
ciencia de las formas o la ideas, para haber
dado a Platn un concepto de historia no del
Origen y no mtica, y haber salvado su intento poltico en Siracusa, por invitacin de Din
y Dionisio el Joven, del fracaso, para todos
ellos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Oxford University Press.
FOUCAULT, Michel (1968). Nouvelles Questions. Catiers pour LAnalyse. No. 9. Paris: Seuil.
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__________ (1970). Theatrum philosophicum.
Critique. No. 282, (noviembre) [Hay traduccin al espaol].

Digenes Laercio, Vidas, opciones y sentencias de los filsofos ms ilustres, libro VII, Crisipo, 7; citado correctamente por Deleuze en Lgica del sentido (1969,19).
Herkunft
Entstehung
Ursprung

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