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Images ET SYMBOLES BIBLIQUES

Remmers Arend
dition originale en allemand : Biblische Bilder und Symbole, ISBN: 3-89287-086-1 CSV,
D-42490 Hckeswagen
Editions Bibles et Littrature Chrtienne, La Foge C, 1816 Chailly-Montreux, Suisse,
www.eblc.ch
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Or toutes ces choses leur arrivrent comme types, et elles ont t crites pour nous servir
davertissement, nous que les fins des sicles ont atteints 1 Corinthiens 10, 11
qui sont une ombre des choses venir; mais le corps est du Christ Colossiens 2, 17
Table des matires:
1 - Abrviations des livres de la Bible
1.1 - Ancien Testament :
1.2 - Nouveau Testament :
2 - Introduction
2.1 - Gnralits
2.1.1 - Comparaison
2.1.2 - Symbole
2.1.3 - Types
2.2 - Types de lAncien Testament
2.3 - Christ dans lAncien Testament
3 - Images et symboles (ordre alphabtique)
4 - Index des passages bibliques (ordre des livres de la Bible)
4.1 - Ancien Testament :
4.2 - Nouveau Testament :
1 - Abrviations des livres de la Bible
1.1 - Ancien Testament :
Gen. = Gense Ex. = Exode Lv. = Lvitique Nomb. = Nombres Deut. =
Deutronome Josu = Josu Juges = Juges Ruth = Ruth 1 Sam. = 1 Samuel 2 Sam. =
2 Samuel 1 Rois = 1 Rois 2 Rois = 2 Rois 1 Chron. = 1 Chroniques 2 Chron. = 2
Chroniques Esdras = Esdras Nh. = Nhmie Esther = Esther Job = Job Ps. =
Psaumes Prov. = Proverbes Eccl. = Ecclsiaste Cant. = Cantique des cantiques s. =
sae Jr. = Jrmie Lament. = Lamentations de Jrmie zch. = zchiel Dan. =

Daniel Ose = Ose Jol = Jol Amos = Amos Abd. = Abdias Jonas = Jonas Miche
= Miche Nahum = Nahum Hab. = Habakuk Soph. = Sophonie Agge = Agge Zach. =
Zacharie Mal. = Malachie
1.2 - Nouveau Testament :
Matt. = Matthieu Marc = Marc Luc = Luc Jean = Jean Actes = Actes des aptres
Rom. = Romains 1 Cor. = 1 Corinthiens 2 Cor. = 2 Corinthiens Gal. = Galates ph. =
phsiens Phil. = Philippiens Col. = Colossiens 1 Thess. = 1 Thessaloniciens 2 Thess. =
2 Thessaloniciens 1 Tim. = 1 Timothe 2 Tim. = 2 Timothe Tite = Tite Philm. =
Philmon Hb. = Hbreux Jacq. = Jacques 1 Pierre = 1 Pierre 2 Pierre = 2 Pierre 1
Jean = 1 Jean 2 Jean = 2 Jean 3 Jean = 3 Jean Jude = Jude Apoc. = Apocalypse
2 - Introduction
2.1 - Gnralits
La parole de Dieu Ancien et Nouveau Testament est en partie crite dans un langage
imag. Il ny a rien dextraordinaire cela, car ds lAntiquit, dans la littrature profane
galement, on se servait de comparaisons, dimages, etc. pour animer un texte. Les saints
hommes de Dieu pousss par lEsprit Saint (2 Pierre 1, 21) qui ont crit le Livre nont
cependant pas recouru ce moyen dans le seul but dembellir le texte. Aussi prenons la peine
de nous y arrter! Pour avoir une juste comprhension de nombreux passages de la Bible, il est
non seulement intressant et instructif, mais aussi indispensable de connatre la signification
des images qui y sont utilises. Les plus importants modes dexpression employs dans le
langage, et qui se trouvent aussi dans la Bible, sont les suivants :
2.1.1 - Comparaison
La comparaison qui fait ressortir un trait dtermin dun lment ou dune personne en
mettant quelque chose dautre en regard. Ainsi en Proverbes 4, 18, par exemple, le sentier
des justes est compar la lumire du matin. De mme que la lumire du soleil matinal va
croissant et illumine toutes choses, ainsi le chemin dun homme qui marche continuellement
dans les voies de Dieu devient toujours plus clair et bni. Les paraboles de lAncien et du
Nouveau Testament appartiennent cette catgorie.
2.1.2 - Symbole
Le symbole est un signe perceptible qui reprsente quelque chose dabstrait. Une
couronne symbolise la royaut et, dans le Nouveau Testament, la croix est le symbole de
lopprobre de Christ.
2.1.3 - Types
Les types bibliques ressemblent aux symboles, mais, contrairement eux, ils se rapportent
toujours des personnes ou des actes encore futurs. Ds lors, nous ne trouvons des types
que dans lAncien Testament et ils ont toujours trait des choses qui sont rvles, et ainsi

confirmes, dans le Nouveau Testament. Aussi linterprtation des types ne doit-elle jamais
aller au-del de lenseignement du Nouveau Testament.
Plusieurs des images utilises dans les Saintes Ecritures peuvent avoir diffrentes
significations. Cest ainsi que la tente dassignation et le temple sont aussi bien des types de
lAssemble que du ciel (cf. 1 Cor. 3, 16; Hb. 9). Nous ne pouvons pas non plus dire avec
certitude si une expression a un sens figur dans chaque passage o elle apparat. Le
discernement spirituel et parfois aussi une certaine rserve sont ncessaires si nous ne voulons
pas ajouter quelque chose la parole de Dieu au lieu de linterprter!
2.2 - Types de lAncien Testament
La parole de Dieu donne elle-mme la rponse la question de lorigine et du bien-fond
dune telle manire dexpliquer des expressions bibliques. Par l est dmontre lunit de
lAncien et du Nouveau Testament. Dans sa premire ptre aux Corinthiens (chap. 9, v. 9),
Paul cite le commandement de Deutronome 25, 4: Tu nemmuselleras pas le buf qui foule
le grain, et il ajoute: Car cest pour nous que cela est crit Il se sert de ce verset de
lAncien Testament, comme aussi de la coutume de ceux qui servent lautel (v. 13), pour
expliquer que dans le domaine spirituel galement tout serviteur a droit un salaire pour son
activit.
En 1 Corinthiens 10, 1 11, laptre dcrit diffrents vnements survenus au cours de la
marche dIsral dans le dsert comme exemples servant davertissement. Il en tire
lenseignement suivant: Or ces choses arrivrent comme types de ce qui nous concerne, afin
que nous ne convoitions pas des choses mauvaises, comme ceux-l aussi ont convoit (v. 6).
Lnumration de quatre autres pchs dans lesquels Isral tomba (lidoltrie, la fornication,
la rbellion et les murmures) sachve par ces paroles: Or toutes ces choses leur arrivrent
comme types, et elles ont t crites pour nous servir davertissement, nous que les fins des
sicles ont atteints (v. 11). Galates 4, 21 31 fait encore un pas de plus. Paul y parle de
Sara, la femme dAbraham, et de sa servante Agar, ainsi que de leurs fils Isaac et Ismal, en
signalant expressment un sens allgorique: ces personnes sont des figures de la grce et de la
loi (v. 24). De mme en Hbreux 7, 1 3, Melchisdec, roi de Salem, est assimil au Fils de
Dieu. De plus, ses noms sont aussi traduits et expliqus: roi de justice et roi de paix.
Ces passages du Nouveau Testament sont importants, car ils nous donnent la cl, fournie
par linspiration du Saint Esprit, pour la comprhension des types. Dinnombrables personnes,
faits et vnements du Nouveau Testament apparaissent en type dans lAncien Testament.
Aussi est-il tout fait justifi de parler de celui-ci comme du livre dimages du Nouveau
Testament. Beaucoup de vrits chrtiennes, qui sont souvent exposes dans le Nouveau
Testament sous une forme abstraite, sont dj prsentes en type dans lAncien Testament.

Cest ainsi, par exemple, que le sacrifice dIsaac en Gense 22 est un type clair de ce que
Dieu na pas pargn son propre Fils, mais la livr pour nous tous (Rom. 8, 32). La tente
dassignation dans le dsert prsente un type appropri de lAssemble de Dieu aujourdhui
(cf. Matt. 16, 18; 1 Cor. 3, 9-17). La marche dIsral durant quarante ans dans le dsert est
une figure de la vie chrtienne sur la terre, avec tous les dangers quelle comporte.
Nous nous contenterons de ces exemples. Ils montrent en mme temps quil y a diffrentes
sortes de types dans lAncien Testament. On peut relever essentiellement les distinctions
suivantes:
Des personnes: par exemple ve comme type de lAssemble, Joseph et David comme
types de Christ.
Des objets: par exemple larche / Christ, le tabernacle / lAssemble, les tables de la
loi / la parole de Dieu.
Des lieux: lgypte / le monde, le dsert / nos circonstances terrestres, Canaan / les
lieux et les bndictions clestes.
Des vnements ou des actes: la vente de Joseph par ses frres / le rejet de Christ par
les Juifs, les sacrifices danimaux / luvre rdemptrice de Christ, la circoncision / le
jugement de la chair.
Ainsi quil la dj t dit, linterprtation du langage figur de la parole de Dieu nest pas
toujours simple. Un principe important simpose lorsque nous sommes occups des types de
lAncien Testament: nallons jamais, dans leur interprtation, au-del des rvlations du
Nouveau Testament. Ce sont justement des figures qui nous sont donnes pour illustrer la
doctrine du Nouveau Testament dune manire approprie en partant de la pratique et pour la
pratique.
2.3 - Christ dans lAncien Testament
Le Nouveau Testament nest pas seul rendre tmoignage de Christ, lAncien Testament le
fait aussi. Le Seigneur Jsus lui-mme a dit aux Juifs en Jean 5, 39: Sondez les critures, car
vous, vous estimez avoir en elles la vie ternelle, et ce sont elles qui rendent tmoignage de
moi. Il a annonc ses souffrances ses disciples par ces paroles: Voici, nous montons
Jrusalem, et toutes les choses qui sont crites par les prophtes touchant le Fils de lhomme
seront accomplies: car il sera livr aux nations; on se moquera de lui, et on linjuriera, et on
crachera contre lui; et aprs quils lauront fouett, ils le mettront mort; et le troisime
jour il ressuscitera (Luc 18, 31-33). Puis, le jour de sa rsurrection, lorsquil se joignit aux
deux disciples accabls qui se rendaient de Jrusalem Emmas, il finit par leur dire: O gens
sans intelligence et lents de cur croire toutes les choses que les prophtes ont dites! Ne
fallait-il pas que le Christ souffrt ces choses, et quil entrt dans sa gloire? Et commenant
par Mose et par tous les prophtes, il leur expliquait, dans toutes les critures, les choses qui

le regardent (Luc 24, 25-27). Le soir du mme jour, il apparut tous ses disciples. cette
occasion, il leur dit: Ce sont ici les paroles que je vous disais quand jtais encore avec vous,
quil fallait que toutes les choses qui sont crites de moi dans la loi de Mose, et dans les
prophtes, et dans les psaumes, fussent accomplies. Alors il leur ouvrit lintelligence pour
entendre les critures. Et il leur dit: Il est ainsi crit; et ainsi il fallait que le Christ souffrt, et
quil ressuscitt dentre les morts le troisime jour, et que la repentance et la rmission des
pchs fussent prches en son nom toutes les nations, en commenant par Jrusalem
(Luc 24, 44-47).
Ces passages de la Parole montrent clairement que non seulement les prophtes, mais
toutes les Ecritures de lAncien Testament rendent tmoignage de Christ et de son uvre. La
division de lAncien Testament utilise par le Seigneur en Luc 24, 44, savoir la loi de Mose,
les prophtes et les Psaumes, correspond la division judaque: la loi (Thora), les prophtes
(Neviim), les critures (Ketavim, avec les Psaumes comme premier et principal livre).
Dans leurs prdications, ds le dbut, les aptres aussi sappuyaient sur le fait que les
Ecritures de lAncien Testament rendaient tmoignage de Christ: ainsi Pierre en Actes 2, 30 et
31; 3, 18, 22 et 23, Philippe au chapitre 8, verset 35, et Paul aux chapitres 17, versets 2 et 3,
et 28, verset 23.
Les types sont une forme particulire du tmoignage rendu au Seigneur Jsus dans lAncien
Testament. Il en existe un trs grand nombre; nous nen citons ci-aprs que quelques-uns qui
sont clairement interprts dans le Nouveau Testament:
lagneau pascal (Ex. 12 / 1 Cor. 5, 7),
le souverain sacrificateur (Hb. 2, 17; 9, 11; 10, 11, 12),
larche avec le propitiatoire (Ex. 25, 10 et suiv. / Hb. 9, 4, 5; Rom. 3, 25),
le serpent dairain (Nomb. 21, 9 / Jean 3, 14),
Jonas trois jours dans le ventre du poisson (Jonas 2, 1 / Matt. 12, 40).
Ces exemples montrent quelque chose de la multiplicit et de limportance des types de
lAncien Testament. Nous pouvons certainement dire que seule la comprhension du langage
figur et tout particulirement des types ouvre vraiment laccs au sens profond et la
grande richesse spirituelle de lAncien Testament. Toutefois la connaissance des images dans

le Nouveau Testament est aussi indispensable pour la comprhension et apporte un


enrichissement durable celui qui lit la sainte parole de Dieu avec prire.
Enfin, une dernire prcision: il sera difficilement vitable quun mot ou un autre soit
cherch en vain dans ce lexique. Des termes tels que soif, jene, fiel, faim, etc., dont le sens
figur dans la Bible correspond lusage courant, nont pas t pris en considration pour des
raisons comprhensibles.
3 - Images et symboles (ordre alphabtique)
A
Aaron

Le frre de Mose a t le premier souverain sacrificateur dIsral et il est un type du


Seigneur Jsus (cf. Hb. 5, 1-5). Lors de la conscration des sacrificateurs, lonction a prcd
laspersion de sang pour Aaron, alors que pour ses deux fils, il a dabord t fait aspersion du
sang du sacrifice, puis seulement ensuite ils ont t oints de lhuile sainte (Ex. 29, 7, 20, 21).
Ainsi, au Jourdain, avant de commencer son service, Christ pouvait, lui qui tait sans pch,
tre oint de lEsprit Saint (Luc 3, 22; 4, 18; Actes 10, 38), alors que pour nous la foi au sang
de Christ prcde lonction ou le sceau du Saint Esprit (2 Cor. 1, 21, 22; ph. 1, 13).
Tandis que la sacrificature dAaron a pour objet que des pcheurs soient rconcilis avec
Dieu et que les rachets puissent sapprocher de lui, la sacrificature de Melchisdec parle de
la bndiction de Dieu envers les hommes, ce qui trouvera sa ralisation particulirement
dans le rgne millnaire.
Abraham

Le patriarche et anctre du peuple dIsral nest pas seulement le plus bel exemple de foi
pratique dans lAncien Testament, mais il prsente aussi des traits typiques. En Hbreux 11, 8
19, son obissance de la foi est particulirement mise en vidence. Le motcroire apparat
pour la premire fois dans la Bible en Gense 15, 6: Et il crut lternel; et il lui compta cela
justice. Alors que dans la premire phase de sa vie (Gen. 12 - 14), sa marche extrieure
ainsi que son tmoignage sont davantage prsents et, dans la deuxime (Gen. 15 - 21), ses
relations personnelles avec Dieu, la troisime phase donne un aperu prophtique: au
chapitre 22, sa disposition obir quand Dieu lui demande doffrir son fils Isaac en sacrifice
fait allusion au don du Fils de Dieu par le Pre (ici apparat pour la premire fois au verset 2 le
verbe aimer; cf. Rom. 8, 32; Hb. 11, 17-19); au chapitre 23, la mort de sa femme Sara est
une image de la mise de ct temporaire du peuple dIsral (cf. Rom. 11, 25); au chapitre 24,
nous voyons lappel de lpouse(lAssemble) pour le Fils et au chapitre 25, la bndiction des
nations dans le Millnium.
Adam

Les comparaisons en Romains 5, 12 et suivants (v. 14: la figure de celui qui devait venir)
et 1 Corinthiens 15, 20, 21 et 45 mettent en lumire la relation typique entre Adam, le chef

de la premire cration tombe dans le pch, et Christ, le chef de la nouvelle cration. Le


premier homme avait t tabli par Dieu comme chef de la cration et devait dominer sur
toutes les autres cratures (Gen.1, 28). Le premier Adam ayant perdu tous les droits par sa
dsobissance, le second homme, le dernier Adam, a t fait par Dieu Chef sur toutes choses
en vertu de son uvre la croix, parce quil stait acquis tous ces droits par son abaissement
profond et sa parfaite obissance (cf. 1 Cor. 15, 45-49; Hb. 2, 6 et suivants). Adam est vu ici
davantage en contraste avec Christ.
En phsiens 5, 30 32, un parallle est toutefois tabli entre Adam et ve, le premier
couple humain, et Christ et son pouse, parallle qui nous autorise voir en Adam et ve un
type de Christ et de son Assemble. Comme ve a t forme du ct dAdam pendant quil
tait dans un profond sommeil, ainsi Christ, par sa mort la croix, a pos le fondement pour
son Assemble quil aime et laquelle il sera uni ternellement (ph. 5, 25).
fornication

Adultre: voir
Agneau

Dans la Bible, lagneau (de la chvre ou de la brebis) est une figure dun tre sans dfense
et dpendant dautrui (s. 11, 6; 40, 11; Luc 10, 3). Il est lanimal le plus souvent prescrit
pour les sacrifices dans lAncien Testament. Deux agneaux gs dun an, sans dfaut, devaient
tre offerts chaque jour en holocauste continuel, deux galement le jour du sabbat, sept au
commencement des mois et pareillement lors de toutes les ftes de lternel, lexception
de la fte des tabernacles au cours de laquelle quatorze agneaux taient prsents chaque
jour, pendant sept jours, et sept agneaux le huitime jour (Nomb. 28; 29).
sae 53, 7 fait allusion prophtiquement au Rdempteur comme lAgneau de Dieu: Il a
t opprim et afflig, et il na pas ouvert sa bouche. Il a t amen comme un agneau la
boucherie. Commenant par cette criture, Philippe lvangliste a pu annoncer Jsus
leunuque de Candace (Actes 8, 32-35). Dans le Nouveau Testament ( lexception du passage
dj cit de Luc 10, 3 o le mot est cependant employ la forme du pluriel) nous ne
trouvons lagneau (en grec deux mots diffrents: amnos et arnion) que comme nom ou titre du
Seigneur Jsus. Par lexclamation: Voil lagneau de Dieu qui te le pch du monde!
(Jean 1, 29, 36), Jean le Baptiseur salue le Fils de Dieu qui, comme le vrai holocauste, allait
pleinement rsoudre la question du pch selon les saintes exigences de Dieu. Pierre lappelle
lagneau sans dfaut et sans tache dont le sang prcieux nous a rachets (1 Pierre 1, 19);
enfin nous voyons le Seigneur glorifi au milieu du trne de Dieu dans le ciel comme lAgneau:
devant lui, les 24 anciens tombent sur leurs faces et ladorent ainsi quil en est digne
(Apoc. 5, 6). Cet agneau, apparemment si petit et si faible, autrefois immol pour nous,
occupe maintenant la place de la puissance et de la gloire suprmes. Les sept cornes et les
sept yeux nous parlent de sa pleine puissance et de son parfait discernement. Lune des 28
mentions du mot agneau dans lApocalypse se rapporte pourtant au futur adversaire de

Christ, soit lAntichrist. Au chapitre 13 (v. 11), il est dit de cet homme de pch, le fils de
perdition (2 Thess. 2, 3): Et je vis une autre bte montant de la terre; et elle avait deux
cornes semblables un agneau; et elle parlait comme un dragon. La ruse et le caractre
dangereux de cet homme ne pourraient pas tre mis en vidence plus clairement que par ces
deux marques opposes. Dune certaine manire il ressemblera extrieurement lAgneau
vritable, mais en mme temps sa vraie nature sera rvle en ce que sa bouche profrera
des paroles sataniques lorsquil sassira au temple de Dieu et se prsentera lui-mme comme
tant Dieu.
Aigle

Le mot hbreu nescher, traduit le plus souvent par aigle, signifie vraisemblablement
vautour, ainsi quil est rendu en Miche 1, 16. En 2 Samuel 1, 23 et dans dautres passages,
sa rapidit et sa force sont cites comme principales caractristiques (Ps. 103, 5; s. 40, 31).
Lenvergure et la force de ses ailes sont une figure des soins de Dieu en faveur des siens
(Ex. 19, 4; Deut. 32, 11). Dj en Deutronome 28, 49, laigle est mis en relation avec le
jugement, ce qui semble tre la signification de ce symbole dans beaucoup de passages
(Prov. 30, 17; Ose 8, 1). En Matthieu 24, 28, o le peuple spirituellement mort dIsral, qui
sest soumis volontairement lAntichrist, est appel dune manire figure un corps mort
(bte morte), les aigles sont lexpression des jugements de Dieu venant du ciel et consumant
toutes choses. La ressemblance du quatrime animal dApocalypse 4, 7 (cf. zch. 1, 10) avec
un aigle volant indique la venue subite des jugements de Dieu dans ses voies
gouvernementales sur la cration.
Airain, cuivre

Lorsquil est parl dans la Bible de lairain, il faut certainement comprendre le cuivre (ou
le bronze). Dans lAntiquit, lun des principaux lieux o lon trouvait le cuivre tait lle de
Chypre (latin: Cyprus) qui aussi a donn son nom au mtal. Dj en Gense 4, 22, il est fait
mention pour la premire fois de lairain comme mtal pour la fabrication des outils
tranchants. Puis nous le rencontrons de nouveau en Exode 25, 3 lors de la construction de
la tente dassignation et de ses ustensiles, construction pour laquelle il a t utilis 70 talents
et 2400 sicles dairain, soit environ 2500 kg (chap. 38, v. 29).
Dans la parole de Dieu, lairain est souvent mis en relation avec le feu. Sur lautel dairain,
les sacrifices taient consums par le feu (Ex. 27, 1-8). En Apocalypse 1, 15, les pieds du Fils
de lhomme sont semblables de lairain brillant, comme embrass dans une fournaise.
Lairain est toutefois retir intact du feu.
Lairain est une image de la justice manifeste dans le jugement. Comme Homme, seul le
Seigneur Jsus possdait une justice intrinsque, intrieure, qui pouvait supporter le feu du
jugement de Dieu. La figure du serpent dairain en est lexpression (Nomb. 21, 4-9; Jean 3,
14; 2 Cor. 5, 21). Comme hommes, nous ne possdons aucune justice qui pourrait subsister
devant Dieu. Toutes nos justices [sont] comme un vtement souill (s. 64, 6). Mais celui

qui croit au Fils de Dieu nest pas jug, il est justifi. Dieu est juste quand il condamne le
pch, mais il montre aussi sa justice en justifiant celui qui croit en son Fils (Rom. 3, 26).
Amalek

Le nom Amalek peut tre traduit par: peuple pillard ou: qui dpouille le peuple.
Amalek tait le fils dliphaz et de Thimna (Gen.36, 12, 16), donc un petit-fils dsa. Le fait
que la contre des Amalkites est dj mentionne en Gense 14, 7 nest pas en contradiction
avec ce qui prcde, les lieux de la Bible tant souvent nomms longtemps lavance par
leurs noms futurs (cf. le nom de Bthel en Gen. 12, 8; 28, 19). Les lieux dhabitation de ce
peuple apparent Isral taient situs au sud de la Palestine, cest--dire prs de
lgypte (Nomb. 13, 29; 1 Sam. 15, 7; 27, 8). Les Amalkites se sont constamment rvls tre
les oppresseurs dIsral. Ils taient des pcheurs et ne craignaient pas Dieu (Deut. 25, 17;
Juges 10, 22; 1 Sam. 15, 18). Aprs tre sorti dgypte, Isral rencontra aussitt Amalek
(Ex. 17, 8; Nomb. 14, 43-45), et mme dans le pays de Canaan, Amalek ne laissa pas le peuple
de Dieu en paix. Amalek y est presque toujours vu en relation avec les autres habitants du
pays, lesquels sont une figure de la puissance spirituelle de mchancet qui est dans les lieux
clestes (Juges 3, 13; 6, 3; ph. 6, 12). Linimiti des Amalkites est cruelle et ruse. Ils
attaquent les faibles, dtruisent la rcolte du pays, et l o ils passent, ils brlent les villes et
pillent tout (Deut. 25, 17; 1 Sam. 30, 1, 2).
Amalek est une image de Satan qui rde comme un lion rugissant, cherchant qui il pourra
dvorer (1 Pierre 5, 8). En vrit, il est un ennemi vaincu, car son jugement est dj
prononc: Sa fin sera la destruction (Nomb. 24, 20). De mme que Dieu a dit dAmalek:
Lternel aura la guerre contre Amalek de gnration en gnration (Ex. 17, 16), de mme
le croyant doit rsister aux attaques de Satan (Jacq. 4, 7; 1 Pierre 5, 9). Ce combat dure aussi
longtemps que nous sommes sur la terre. Mais la fin saccomplira la parole de Romains 16,
20: Or le Dieu de paix brisera bientt Satan sous vos pieds.
ne

Lne est une bte de somme et une monture modeste; aujourdhui encore il est apprci
dans le Proche-Orient. Il peut porter des charges tonnantes et cest sans doute pour cette
raison quil est parfois une figure de lhumilit (Gen. 49, 14, 15). Lors de sa premire venue,
quand le Seigneur Jsus a sjourn sur la terre dans labaissement profond, il est entr dans
Jrusalem sur un ne. Mais lorsquil apparatra pour la seconde fois en gloire comme Fils de
lhomme, il sera assis sur un cheval blanc (Zach. 9, 9; Matt. 21, 5; Apoc. 19, 11).
Lne, spcialement lne sauvage, est compar dans la Bible lhomme. Au sujet
dIsmal, lAnge de lternel prophtise Agar, servante dAbraham: Lui, sera un ne
sauvage dhomme, et Job dit: Et lhomme stupide senhardit, quoique lhomme naisse
comme le poulain de lne sauvage (Gen. 16, 12; Job 11, 12). Un des premiers
commandements

que

le

peuple

dIsral

reu

de

Dieu

aprs

sa

dlivrance

dgypte prescrivait: Et tout premier fruit des nes, tu le rachteras avec un agneau; et si tu

ne le rachtes pas, tu lui briseras la nuque. Et tout premier-n des hommes parmi tes fils, tu
le rachteras (Ex. 13, 13; 34, 20). L aussi nous voyons une certaine assimilation lne
comme figure de lhomme naturel qui a besoin de rdemption. Cest ainsi que doit tre
galement interprt le commandement dfendant le joug mal assorti, selon lequel lIsralite
ne devait jamais atteler ensemble un buf et un ne devant une charrue (Deut. 22, 10). Ce
commandement est appliqu, dans le Nouveau Testament, la relation (dans le mariage,
lamiti, la profession, les associations, etc.) dun croyant avec un incrdule (2 Cor. 6, 14 et
suiv.). Selon la loi, le buf tait un animal pur, lne un animal impur; en outre, ces deux
animaux ont des caractres totalement diffrents qui ne saccordent en aucun cas. Une leon
simple mais srieuse et importante pour chaque enfant de Dieu!
Animal: voir

bte

Animaux (symboliques), chrubin, sraphin

Les quatre animaux sont dcrits pour la premire fois en zchiel 1, 5 14. Dans le
Nouveau Testament, ils se trouvent dans le livre de lApocalypse (Apoc. 4, 6-9). Ils se tiennent
au milieu et lentour du trne de Dieu, et ils symbolisent les caractres de son
gouvernement et de ses jugements sur le monde (zch. 1, 26). Les faces des animaux en
zchiel 1 correspondent celles dApocalypse 4. Le lion parle de la force, le veau de la
constance, lhomme de la sagesse et laigle de la soudainet et de la rapidit des jugements
venir. En zchiel chacun des quatre animaux porte les quatre caractres, tandis quen
Apocalypse chaque animal nen prsente quun des quatre. Alors quen zchiel 1, 18 les
jantes des roues des quatre animaux sont pleines dyeux tout autour, il est dit en
Apocalypse 4, 6 et 8 quils sont pleins dyeux devant et derrire, et quils sont tout autour
et au-dedans, pleins dyeux. Aussi bien en zchiel 1, 28 quen Apocalypse 4, 3, il y a un arcen-ciel autour du trne.
Les animaux sont reconnus par zchiel comme tant des chrubins (zch. 10, 20). La
signification

du

nom Cherub (hbr. Keruv,pl. Keruvim) nest

pas

certaine.

Il

pour

interprtation: celui qui combat, celui qui saisit, le serviteur fidle ou celui qui est
grand, qui est puissant. Les chrubins ou les animaux avaient quatre ailes (zch. 1, 6).
Quand le prophte sae dcrit le trne de Dieu, il voit au-dessus du trne les sraphins,
dont le nom signifie les ardents (s. 6, 1-4). Les sraphins ont six ailes comme les quatre
animaux dApocalypse 4, et comme ceux-ci ils ne cessent de dire Saint, saint, saint (s. 6,
3; Apoc. 4, 8).
Une comparaison des deux descriptions de lAncien Testament avec celle du Nouveau nous
amne la conclusion quzchiel et sae nont vu chacun pour soi quune partie de
limmense gloire du trne de Dieu, alors que Jean, pour ainsi dire, a pu contempler face
dcouverte toute la gloire du Seigneur. la vue de limage de la gloire de lternel, zchiel
est tomb sur sa face et sae sest cri: Malheur moi! car je suis perdu; car moi, je suis

un homme aux lvres impures, et je demeure au milieu dun peuple aux lvres impures; car
mes yeux ont vu le roi, lternel des armes (zch. 1, 28; s. 6, 5). Cependant Jean peut
dire: Je vis: et voici, une porte ouverte dans le ciel, et la premire voix que javais oue,
comme dune trompette parlant avec moi (cest--dire la voix du Seigneur Jsus), disant:
Monte ici (Apoc. 4, 1).
Anneau, bague

Lanneau, spcialement la bague, est une image de lalliance et de la communion; sa


forme sans commencement ni fin voque lternit. Dans lAntiquit, le port dun anneau
tait un privilge particulier, et son octroi tait lexpression de la considration; lanneau
parle en outre de puissance et dautorit (Gen. 41, 42; Jacq. 2, 2). La pense de la
communion intime dans lamour apparat particulirement dans le Cantique des cantiques 8,
6, o la fiance dit: Mets-moi comme un cachet (ou une bague cachet) sur ton cur,
comme un cachet sur ton bras (cf. Agge 2, 23). Lors de son retour vers son pre, le fils
prodigue a reu non seulement la plus belle robe (cf. Apoc. 7, 14) et des sandales pour
marcher dune manire digne (cf. ph. 4, 1), mais aussi un anneau comme marque de
lamour, de la communion et de lestime du pre (Luc 15, 22).
Arbre

Souvent la premire mention dun concept donne dj une cl quant son sens figur et
spirituel. Larbre est mentionn pour la premire fois en Gense 1, 11,12: et la terre
produisit lherbe et larbre produisant du fruit.
Dans le jardin dEden, il y avait deux arbres particuliers: larbre de vie, au milieu du
jardin, ainsi que larbre de la connaissance du bien et du mal (Gen. 2, 9). La dfense de
manger du fruit de ce dernier amena le pch et la mort dans le monde; laccs larbre de
vie fut ferm lhomme (Gen. 3). Cependant, il est prophtiquement de nouveau question de
larbre de vie, avec ses douze fruits, dans le paradis de Dieu; il servira de nourriture aux
vainqueurs (Apoc. 2, 7) et, dans le rgne millnaire, ses feuilles seront pour la gurison des
nations (Apoc. 22, 2). Cest une image de Christ qui seul peut donner la vie ternelle et qui,
pour lternit, est la source de toute bndiction pour les siens.
Dans la Bible, larbre est souvent le symbole dune grande puissance. LAssyrien
(zch. 31, 3) et Nebucadnetsar (Dan. 4, 10) sont compars de grands arbres.
Larbre qui a cr partir dun petit grain de moutarde, en Matthieu 13, 31, 32, est une
image semblable mais ngative. Le royaume des cieux, qui doit porter un caractre cleste,
devient une puissance terrestre. Ce nest pas la croissance du royaume des cieux voulue de
Dieu, mais son dveloppement conscutif au rejet du roi. Les oiseaux, qui demeurent dans ses
branches, symbolisent les dmons.

En revanche, lhomme bienheureux du psaume 1 est semblable un arbre plant prs des
ruisseaux deaux, qui rend son fruit en sa saison et dont la feuille ne se fltrit point.
Arc-en-ciel

Un arc-en-ciel se forme dans la partie du ciel oppose au soleil, par la rfraction de la


lumire du soleil dans les gouttes deau. Il est mentionn pour la premire fois en Gense 9,
13 17 aprs le dluge, et cela parce quil navait jamais plu auparavant (Gen. 2, 5, 6). Dieu
a donn No ce signe de son alliance avec la terre qui ne devait plus tre de nouveau juge
par un dluge (cf. 2 Pierre 3, 5-13). Lorsque le jugement de Dieu viendra, toute lancienne
cration embrase sera dissoute. Cependant jusque-l, Dieu agit avec patience et en grce.
Comme symbole de la fidlit de Dieu ses promesses quant la terre, et cela en dpit de
tous les pchs de lhomme, larc-en-ciel est un signe des voies gouvernementales de Dieu
envers le monde (zch. 1, 28; Apoc. 4, 3; 10, 1). La beaut de cet arc dans la nue doit
toujours nous rappeler la fidlit immuable de Dieu.
Arche (de No)

Avant le dluge, No, sur lordre de Dieu, a d construire pour lui et sa famille une arche
dans laquelle ils chapperaient au jugement de Dieu sur lhumanit pcheresse (Gen. 6). En
Hbreux 11, 7, cette arche est dsigne comme moyen pour la conservation de sa maison,
et Pierre interprte lensemble de cet vnement comme tant une figure du baptme: leau
du jugement a port en mme temps larche salvatrice (1 Pierre 3, 19-21). Que nous pensions
la dlivrance ternelle ou la signification temporelle du baptme, dans les deux cas le
refuge en Christ est notre protection pour la traverse des eaux de la mort. Christ est notre
arche, notre dlivrance. Il a t pour nous dans le jugement, et nous sommes cachs en lui
pour le temps et pour lternit.
Arche de lalliance

Larche de lalliance (hbr. aron), dont la description est donne en Exode 25, 10 22,
avait diffrentes appellations: larche de lalliance (Deut. 31, 26), larche de lalliance de
Dieu ou de lternel (Juges 20, 27; Nomb. 10, 33), larche de lternel (Josu 3, 13), larche
de Dieu (1 Sam. 4, 11) et enfin, durant la marche dIsral dans le dsert, larche du
tmoignage (la premire fois en Ex. 25, 22, la dernire en Josu 4, 16). Elle tait de bois de
sittim (bois) et entirement plaque dor pur. Elle renfermait les deux tables de la loi avec les
dix commandements, puis plus tard la verge dAaron, qui avait bourgeonn, et la cruche avec
la manne (Ex. 25, 21; 1 Rois 8,9; Hb. 9, 4). Larche tait couverte par le propitiatoire (le
substantif hbreu kapporeth est driv dun verbe qui signifie tymologiquement couvrir,
mais veut dire usuellement expier, pardonner). Celui-ci tait fait entirement dor pur et il
tait couronn de deux chrubins, tirs de lui, dont les ailes stendaient en haut. Deux
barres, relies larche par quatre anneaux, servaient la transporter. Larche tait le seul
objet qui se trouvait dans le lieu trs saint de la tente dassignation et du temple, la sainte
habitation de Dieu, et elle tait le trne de Dieu sur la terre; Il sigeait entre les chrubins (1

Sam. 4, 4; Ps. 80, 1). Une fois lan, au grand jour des propitiations (Lv. 16), le souverain
sacrificateur entrait dans le lieu trs saint pour y faire aspersion du sang du sacrifice sur le
propitiatoire et pour faire propitiation pour le peuple.
Larche de lalliance est un type de Christ, du Fils de Dieu devenu homme (cf. Jean 1, 14).
Lui seul pouvait dire avec raison: Cest mes dlices, mon Dieu, de faire ce qui est ton bon
plaisir, et ta loi est au-dedans de mes entrailles (Ps. 40, 8; Hb. 10, 5 et suiv.). Le
propitiatoire est en revanche un type de la gloire et de la justice de Dieu rvles en vertu de
luvre accomplie de la rdemption (cf. Rom. 3, 25). LHomme glorifi dans le ciel, qui a
accompli la grande uvre de la rdemption, est le fondement de la relation de Dieu avec ses
rachets. Les barres symbolisent le fait que la vrit, dont larche et le propitiatoire nous
parlent, est confie au peuple de Dieu pour quil en rende tmoignage.
Argent

Comme lor, largent compte parmi les mtaux prcieux qui sont convoits cause de leur
raret, de leur valeur et de leur clat. Il est mentionn dans la Bible le plus souvent comme
moyen de paiement. Dj avant lapparition des monnaies frappes, on pesait largent
lorsquon avait quelque chose payer (cf. Gen. 23, 16). En hbreu et en grec, ainsi que dans
quelques langues modernes, le mot argent dsigne aussi bien le mtal prcieux que la
monnaie. En Job 28, 15 il est dit de la sagesse: Largent ne se pse pas pour lacheter.
Selon Exode 30, 11 16 et 38, 25 28, chaque Isralite depuis lge de vingt ans, quil soit
riche ou pauvre, devait donner un demi-sicle dargent comme ranon de son me. Cette
ranon remplissait un double but. Premirement elle prservait chaque Isralite de la plaie,
du jugement de Dieu, secondement elle servait de matriau pour la construction de
la tente dassignation. Les ais du tabernacle taient fixs sur des bases dargent (Ex. 26, 19).
Largent est une figure du prix que le Seigneur Jsus a pay pour le rachat des pcheurs.
En 1 Pierre 1, 18 et 19 il est dit que nous avons t rachets non par des choses corruptibles,
de largent ou de lor, mais par le sang prcieux de Christ. Ainsi tous les rachets du temps
actuel constituent ensemble lAssemble du Dieu vivant quil sest acquise par le sang de son
propre Fils (Actes 20, 28).
Argile, potier

Dans lAntiquit, les vases dargile, trs fragiles, taient les rcipients les plus rpandus
dans les maisons. Ils taient faonns avec de largile molle sur le tour du potier et finalement
cuits au four, comme les briques fabriques avec la mme matire (Gen. 11, 3; Jr.18, 2-4).
Dans la Bible, largile et les vases de terre cuite faits ainsi sont assez souvent employs
comme figure de lhomme (Job 10, 9;33, 6; s. 45, 9), figure qui parle de la faiblesse et de la
fragilit du corps humain et de la vie (Lament. 4, 2; 2 Cor. 4, 7). Le pouvoir du potier de

former des vases comme il lui plat est compar la souverainet de Dieu dans ses voies
envers les hommes (s. 64, 8; Jr.18, 6; Rom. 9, 21).
Aussi bien le ptrissage de largile que le brisement des vases qui en ont t faits sont
parfois des figures du chtiment et du jugement (Ps. 2, 9; s. 30, 14; 41, 25; Jr. 19, 11;
Apoc. 2, 27).
En tant que matire provenant de la terre, largile est aussi un symbole de linsignifiance
et du caractre passager, cest--dire de quelque chose qui na pas de dure devant Dieu
(Dan. 2, 33; 2 Tim. 2, 20, 21).
Arme

Alors que dans le Nouveau Testament les armes comme instruments de guerre sont
mentionnes presque uniquement au sens figur, dans lAncien Testament il en est parl avant
tout au sens concret; le prophte Jrmie parle une fois des armes de lindignation de
lternel (Jr. 50, 25). Lensemble de nos armes spirituelles constitue larmure complte de
Dieu (ph. 6, 11); dans dautres passages il est question des armes de la lumire et des
armes de justice (Rom. 13, 12; 2 Cor. 6, 7). Le combat chrtien de la foi na pas lieu contre
le sang et la chair, et par consquent les armes de notre guerre ne sont pas charnelles (2
Cor. 10, 4). Elles sont le plus souvent des moyens de protection, tels la cuirasse de la justice
ou de la foi (ph. 6, 14; 1 Thess. 5, 8), le casque du salut (ph. 6, 17; 1 Thess. 5, 8) et
le bouclier de la foi (ph. 6, 16). La seule vritable arme dfensive et offensive est lpe de
lEsprit, cest--dire la Parole de Dieu (ph. 6, 17). Pourvus de ces armes, nous pouvons
combattre le bon combat de la foi comme de bons soldatsde Jsus Christ (2 Tim. 2, 3).
Aromate

Lhuile de lonction sainte consistait en plusieurs aromates: la myrrhe, le cinnamome, le


roseau aromatique, la casse et lhuile dolive; lencens compos saint tait fait de stacte, de
coquille odorante, de galbanum et dencens (Ex. 30, 22-38). Dans lacte de Marie de Bthanie
qui oignit la tte et les pieds du Seigneur Jsus avec du nard de grand prix, de sorte que la
maison fut remplie de lodeur du parfum, nous discernons aisment une image de ladoration
(Marc 14, 3 et suiv.; Jean 12, 3). Lorsque, comme rachets, nous adorons notre Dieu et Pre
en esprit et en vrit, une odeur agrable qui le rjouit monte vers lui.
Autel

Un autel est une sorte de table, sur laquelle des sacrifices taient offerts et brls au feu.
Lautel est le lieu de rencontre de lhomme avec Dieu et, par consquent aussi, de la
communion avec lui (1 Cor. 10, 18). Le premier autel mentionn dans la Bible fut bti
parNo aprs le dluge (Gen. 8, 20). Les faux dieux des paens, derrire lesquels se tiennent
les dmons, avaient galement leurs autels sur lesquels des sacrifices leur taient offerts (1
Cor. 10, 20).

Dans la tente dassignation, il y avait deux autels: lautel dairain ou autel de lholocauste
qui se trouvait dans le parvis, et lautel de lencens ou autel dor plac dans le lieu saint.
Lautel de lholocauste tait fait de bois de sittim et plaqu dairain (Ex. 27, 1-8; 38, 1-7). Cet
autel est un type de la croix de Golgotha et du Seigneur Jsus lui-mme qui a accompli
luvre de lexpiation. L le jugement de Dieu a frapp lHomme Christ Jsus, l le Juste a
souffert pour les injustes, afin de nous amener Dieu (1 Pierre 3, 18). De mme que chaque
Isralite devait venir cet autel lorsquil sapprochait de Dieu, ainsi aujourdhui nul homme
ne vient Dieu sinon par le Rdempteur Jsus Christ. En Malachie 1, lautel de lholocauste
est appel la table de lternel au verset 7, et la table du Seigneur au verset 12 (cf.
zch. 41, 22). De mme que lautel tait le lieu de la communion de lIsralite avec
lternel, de mme aujourdhui le Seigneur Jsus, par son uvre, est le fondement de la
communion de lenfant de Dieu avec lui et avec le Pre (1 Cor. 10, 16-22; Hb.13, 10).
Comme le chandelier et la table des pains de proposition, lautel de lencens ou lautel
dor se trouvait dans le lieu saint; il est vu toutefois en troite relation avec le lieu trs saint
(1 Rois 6, 19-22; Hb. 9, 4). Il tait aussi de bois de sittim, mais il tait plaqu dor pur. Seul
lencens y tait offert (Ex. 30, 1). Lautel de lencens est un type du lieu de la prire et de
ladoration des croyants (cf. Apoc. 5, 8;8, 3). Au temps de lancienne alliance, seuls quelques
hommes appels cela, les sacrificateurs, pouvaient pntrer dans le lieu saint. Mais
maintenant, en consquence de luvre expiatoire de Christ, laccs des lieux saints clestes
est ouvert tous les rachets, puisque, selon leur position, ils sont tous devenus des
sacrificateurs (cf. Nomb. 4, 19, 20; Hb. 4, 16; 9, 6; 10, 19-22; 1 Pierre 2, 5).
Aveugle, ccit

La ccit est souvent mentionne dans la Bible, et cela non seulement en tant quinfirmit
corporelle congnitale ou hrditaire, mais aussi comme chtiment de Dieu (Gen. 19, 11; 2
Rois 6, 18). Beaucoup daveugles ont recouvr la vue par le Seigneur Jsus (Matt. 9, 27 et
suiv.; 11, 5; 12, 22; 15, 30, 31; 20, 30 et suiv.; 21, 14; Jean 9). Au sens figur, la ccit est
une figure de linsensibilit spirituelle, cest--dire de lincapacit de discerner la volont de
Dieu ou quoi que ce soit dans la vraie lumire. Les chefs des Juifs sont appels par le
Seigneur Jsus des aveugles, conducteurs daveugles (Matt. 15, 14). Mais des croyants peuvent
aussi tomber dans un tat de ccit qui les rend incapables de parvenir une vraie
connaissance (2 Pierre 1, 9; Apoc. 3, 17). Satan a aveugl les penses des incrdules, pour
que la lumire de lvangile de la gloire du Christ qui est limage de Dieu ne resplendt pas
pour eux (2 Cor. 4, 4), bien quil et fait miroiter au premier couple que leurs yeux seraient
ouverts (Gen. 3, 5)! Cependant, lorsquils eurent cd sa sduction et quils eurent mang
le fruit dfendu de larbre de la connaissance du bien et du mal, leurs yeux ne furent ouverts
que pour connatre quils taient nus (v. 7). Plus tard, il est parl plusieurs reprises des
yeux ouverts sur la grandeur et la grce de Dieu (Gen. 21, 19; Nomb. 22, 31; 2 Rois 6, 17;
Luc 24, 31; cf. Ps. 119, 18).
Avocat: voir

consolateur

B
Babel, Babylone

Babylone est la forme grecque de Babel qui, selon Gense 11, 9, veut dire confusion. Le
premier souverain de Babel mentionn dans la Bible fut Nimrod (Gen. 10, 9), un puissant
chasseur devant lternel, cest--dire un homme de pouvoir. En Gense 11sajoutent la
prsomption et lexaltation de soi lors de la construction de la tour de Babel. Ce nest que
vers la fin de lpoque des rois dIsral et de Juda que nous entendons de nouveau parler
dune manire plus dtaille de Babel. Les nouveaux habitants de la Samarie vinrent de Babel
(ou Babylone) pour habiter dans le pays dpeupl. Il est dit deux de manire caractristique:
Ils craignaient lternel, et ils servaient leurs dieux (2 Rois 17, 33). Plus tard, le royaume de
Juda fut emmen en captivit Babylone. Les prophtes ont prdit le jugement irrvocable
de Dieu sur Babylone (cf. s. 13; 14; Apoc.17).
Babylone est un type du pouvoir religieux sans crainte de Dieu et sans vie de Dieu, pouvoir
qui, en fin de compte, nest rien dautre que lidoltrie. Ceci devient particulirement
manifeste en Apocalypse 17 o la chrtient sans Christ, aprs lenlvement des vrais
croyants, est juge en tant que Babylone, la grande prostitue.
anneau

Bague: voir
Balance

En tant quinstrument servant peser (autrefois aussi largent), la balance est connue ds
lAntiquit (Gen. 23, 16). Dans la Bible, le pesage exact est assimil la droiture et la
justice (Lv. 19, 36). Au sens figur, Dieu seul peut peser les choses et porter un jugement
juste (Prov. 16, 2, 11; 21, 2; 24, 12). Dans sa propre justice et sa dtresse, Job supplie que sa
calamit soit mise dans la balance et invite Dieu le peser lui-mme dans la balance de
justice (Job 6, 2; 31, 6). Toutefois, dans la balance de Dieu, les hommes sont pess selon leur
valeur intrieure et non pas extrieure (Ps. 62, 9); lexemple le plus connu en est celui du roi
babylonien Belshatsar auquel a t adress le message divin Men, Men, Thekel, Upharsin:
compt, compt, pes et divis (Dan. 5, 27).
Balle

Autrefois, lors du battage du bl, les dchets constitus par la balle et la paille taient
spars du prcieux grain, soit par le criblage du bl au moyen dun grand crible, soit par le
vannage au moyen dune pelle. Ils taient ensuite chasss par le vent ou brls au feu (Ps. 1,
4). Limage de la balle chasse par le vent nous montre ce qui est phmre, quil sagisse des
hommes vivant loin de Dieu ou des puissants royaumes de ce monde (Job 21, 18; s. 29, 5;
Dan. 2, 35). En revanche, nous ne trouvons laction de brler la balle au feu que dans le
Nouveau Testament. Elle nous parle du jugement ternel de Dieu exerc contre les impies.

Tandis que le bl (figure des rachets) est assembl dans le grenier, la balle (les perdus) est
brle au feu inextinguible (Matt. 3, 12; Luc 3, 17).
Banquet: voir

repas

Baptme

Le baptme tant appel, en 1 Pierre 3, 21, lantitype (grec antitypon) du salut


de No dans larche travers leau du dluge, nous sommes autoriss le classer au rang des
figures et des symboles. Par le baptme chrtien, qui est le plus souvent mentionn dans le
Nouveau Testament, le croyant se rattache un Christ mort et enseveli, exprimant par l que
dans ce monde de pch et dimpit le salut ne peut tre trouv que dans Sa mort. Sur toute
la terre, il ny a pour ainsi dire quune place qui est labri du jugement de Dieu, savoir le
tombeau de Christ (cf. Rom. 6, 3-6). la croix il a port le juste jugement lgard du pch
et a pris sur lui le salaire du pch, la mort. Ce nest donc quen lui seul, mort pour nous, que
nous sommes en scurit. De plus, lensevelissement de Christ a t la dernire occasion o
les hommes ont pu le voir. Aprs sa rsurrection, il nest apparu quaux siens. Ainsi le baptme
pour la mort de Christ, le fait dtre enseveli avec lui tmoigne que le croyant est mort aux
lments du monde (Col. 2, 12, 20). De mme quIl a t ressuscit dentre les morts par la
gloire du Pre, de mme nous pouvons et devons maintenant marcher en nouveaut de vie
(Rom. 6, 4).
Le baptme a aussi une signification en rapport avec la position du chrtien sur la terre. Le
Seigneur Jsus dit en Marc 16, 16: Celui qui aura cru et qui aura t baptis sera sauv; et
celui qui naura pas cru sera condamn. Pour lternit, seule est ncessaire la foi en
luvre rdemptrice. Celui qui croit est sauv, celui qui ne croit pas sen va dans la perdition
ternelle. Cependant, quant notre position sur la terre, le baptme est le signe dterminant
du fait que nous sommes du ct de Christ, du Sauveur. Cest pourquoi Pierre dit aux Juifs:
Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis au nom de Jsus Christ, en rmission des
pchs (Actes 2, 38). Pour cette raison aussi Ananias a pu dire Saul: Lve-toi et sois
baptis, et te lave de tes pchs (Actes 22, 16). Celui qui est baptis pour Christ, la
revtu (Gal. 3, 27) de faon extrieure, par profession. Ces diffrentes consquences lies
au baptme ne se rapportent pas lternit mais notre position sur la terre.
Le baptme chrtien a ainsi un double sens. Dune part il est un symbole de
lensevelissement du vieil homme pcheur, crucifi avec Christ; dautre part, relativement
notre position terrestre, il nous amne hors du monde du ct dun Christ mpris et rejet.
Par le baptme pour les morts (1 Cor. 15, 29), il ne faut pas entendre un baptme
ultrieur de croyants pour (ou: la place) des dfunts qui ntaient pas baptiss. Paul ne fait
que rfuter ici labsurdit de lassertion que les morts ne ressuscitent pas: en effet, le
baptme est la figure de notre ensevelissement avec Christ en vue de la rsurrection venir
(cf. Rom. 6, 4; Col. 2, 12; 1 Pierre 3, 21). La place des croyants dlogs est occupe par ceux

qui, aprs eux, sont baptiss en quelque sorte pour eux. Tout nouveau baptis ne peut alors
que considrer absurde un baptme qui lui fait prendre la place de croyants baptiss et
endormis en Christ, mais qui auraient pri (cf. 1 Cor. 15, 18).
Dans un sens gnral, le baptme et baptiser signifient lidentification avec une chose ou
une personne. Ainsi Paul pouvait crire que les Isralites, leur sortie dgypte, ont t
baptiss pour Mose dans la nue et dans la mer (1 Cor. 10, 2). Jean le Baptiseur baptisait les
Juifs repentants en vue du royaume de Dieu qui stait approch (Matt. 3, 2-6). Le Seigneur
Jsus voyait dans la croix de Golgotha un baptme dont il devait tre baptis avant de pouvoir
manifester tout son amour divin (Luc 12, 50). Le baptme du Saint Esprit, qui a eu lieu le jour
de la Pentecte (Actes 2) et qui a constitu tous les croyants en un seul corps, le corps de
Christ (Actes 1, 5; 1 Cor. 12, 13), tait laccomplissement partiel de la prophtie de Jean le
Baptiseur qui avait dit du Seigneur Jsus: Lui vous baptisera de lEsprit Saint et de feu
(Matt. 3, 11). Le baptme du Saint Esprit a dj eu lieu pour les croyants; pour ceux qui ne
croient pas au Seigneur Jsus, le baptme de feu est le jugement ternel lors duquel, comme
Juge, il brlera la balle au feu inextinguible (Matt. 3, 12).
sceptre

Bton: voir
Blier

Le blier est un mouton mle adulte et une image de la force. Il est mentionn plusieurs
fois comme sacrifice (Gen. 15, 9; 22, 13; Lv. 5, 15; 16, 3; Nomb. 6, 17). Le blier a jou un
rle particulier lors de la conscration du souverain sacrificateur Aaron et de ses fils
(Ex. 29; Lv. 8). Outre un jeune taureau comme sacrifice pour le pch, deux bliers devaient
tre offerts, lun comme holocauste, lautre comme blier de conscration (Ex. 29, 19-35).
Celui-ci tait une figure de lentier dvouement Dieu, non seulement dans la vie mais jusque
dans la mort, manifest en perfection par le Seigneur Jsus. Sur la tente dassignation, il y
avait une couverture de peaux de bliers teintes en rouge (Ex. 26, 14); elle place devant nous
un type du Seigneur Jsus dans son dvouement jusqu la mort sur la croix. chaque instant
de sa vie et de son service, Dieu a trouv son plaisir dans une telle conscration (cf. Matt. 3,
17; 17, 5; ph. 5, 2) et, par Lui, il le trouve dans les croyants, parce quils sont identifis lui
(ph. 1, 6).
Berger, pasteur

Dans la Bible, le berger (ou pasteur) joue un grand rle. La richesse dune socit oriente
principalement sur lagriculture est base sur la possession de btail; cest pourquoi le service
du berger en Isral tait une profession estime. Parmi les conducteurs dIsral, Mose et
David avaient t auparavant des bergers, comme aussi le prophte Amos (Ex. 3, 1; 2 Sam. 7,
8; Amos 1, 1).

Dieu est le Berger suprme, et cela aussi bien pour chaque croyant (Ps. 23, 1) que pour
Isral, son peuple terrestre (Ps. 80, 1; s.40, 11; Jr. 31, 10). Il prend soin des siens, il
rassemble ceux qui sont perdus et leur donne ce qui leur est ncessaire. Le peuple sans
conducteur est compar des brebis qui nont pas de berger (Nomb. 27, 17; 1 Rois 22, 17;
Matt. 9, 36). Dj dans lAncien Testament, le Seigneur Jsus est appel prophtiquement
berger ou pasteur (Gen. 49, 25; zch. 34, 23) et, dans un des passages les plus connus du
Nouveau Testament, il se nomme lui-mme le bon berger (Jean 10, 10). Les brebis
connaissent sa voix et le suivent parce quil a mis sa vie pour elles, il va devant elles, il les
connat, il les appelle par leur nom et leur donne de la pture. La conclusion de ce passage
est merveilleuse: Mes brebis coutent ma voix, et moi je les connais, et elles me suivent, et
moi, je leur donne la vie ternelle, et elles ne priront jamais; et personne ne les ravira de
ma main. Mon Pre, qui me les a donnes, est plus grand que tous, et personne ne peut les
ravir de la main de mon Pre. Moi et le Pre, nous sommes un (Jean 10, 27-29). Toutefois le
Seigneur Jsus est non seulement le bon berger, mais aussi le grand pasteur des brebis
(Hb. 13, 20) et le souverain pasteur (1 Pierre 5, 4) qui est au-dessus de tout; rien nchappe
ses yeux vigilants.
Le dernier passage mentionn nous conduit au service du pasteur envers les mes des
croyants, service exerc par les hommes. Dj dans lAncien Testament, les chefs dIsral sont
appels des pasteurs, et une distinction est faite entre les bons et les mauvais dentre eux
(zch. 34, 2-16). Dans le Nouveau Testament, nous trouvons, dune part, le don de pasteur
donn au corps de Christ, lAssemble, don troitement li celui de docteur (ph. 4, 11)
et, dautre part, le service pastoral des anciens ou surveillants dans une assemble locale
(Actes 20, 28; 1 Pierre 5, 1-4). Si les services peuvent paratre semblables lun lautre, il
existe cependant une diffrence marque entre les pasteurs et les surveillants ou anciens. Le
pasteur est donn comme don par le Seigneur glorifi dans le ciel; il sert tous les membres du
corps de Christ pour ldification et lavancement spirituels; le service nest limit ni
lassemble locale ni dans le temps, mais il durera jusqu ce que nous parvenions tous
lunit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, ltat dhomme fait, la mesure de la
stature de la plnitude du Christ, cest--dire jusqu la venue du Seigneur (ph. 4, 7-13).
Dans

le

Nouveau

Testament,

les

anciens

(grec: presbyteros) ou

surveillants

(grec: episkopos) nont t tablis comme tels que par des hommes autoriss cet effet, pour
exercer leur service dans un seul lieu et envers les croyants de cet endroit dtermin; ils
avaient davantage mais non pas exclusivement la charge extrieure de veiller. Enfin, aucun
passage du Nouveau Testament ne fait mention dune continuation de cette charge au-del du
temps des aptres (cf. Actes 14, 23; 20, 17-28, 32; Tite 1, 5, 7; Phil. 1, 1; 1 Tim.3, 1-7). Tous
devaient cependant exercer leur service avec un cur de berger et avoir devant les yeux le
bien du troupeau.

Bte, animal

Une bte ne peut pas discerner entre le bien et le mal, et elle na point de conscience.
Cest pourquoi lappellation bte est employe parfois dans la Bible pour dsigner ltat de
lhomme qui est sans relation avec Dieu (Ps. 73, 22; 74, 19). Comme chtiment de Dieu, le roi
Nebucadnetsar a reu le cur dune bte (Dan. 4, 16). Les quatre btes de Daniel 7, 3 8 et
les deux btes dApocalypse 13, 1 et 11 symbolisent des puissances de ce monde qui nont
aucune relation morale intrieure avec Dieu.
Les mammifres qui, selon la loi, taient purs et pouvaient par consquent tre mangs
par les Isralites, devaient avoir longle fendu et ruminer (Lv. 11, 3); sur le plan spirituel, ces
caractristiques indiquent une marche droite et ferme, et le fait de soccuper de faon
ritre de la nourriture de lme (Ps. 1, 2; 119, 97; 139, 24). Les poissons qui pouvaient tre
mangs devaient avoir des nageoires pour avancer et des cailles comme protection
extrieure (Lv. 11, 9); cest une figure de lnergie spirituelle dans la marche et dans la
protection contre les dangers (1 Pierre 4, 1, 2; 1 Jean 5, 18). Dentre les oiseaux, ceux qui se
nourrissaient dautres btes ou du corps mort dune bte ne devaient pas tre mangs
(Lv. 11, 13-19); en revanche, les granivores, telle la colombe, qui tait aussi prescrite comme
sacrifice, et les gallinacs, telles les cailles que Dieu a donnes deux reprises son peuple
qui demandait de la chair, pouvaient ltre (Ex. 16, 13; Nomb. 11, 31). Dentre tous les
animaux plus petits (dentre tous les reptiles volants qui marchent sur quatre pieds,
Lv. 11, 21 et suiv.), seules taient permises diffrentes espces de sauterelles (Matt. 3, 4) qui
rpondaient la description suivante: ceux qui ont, au-dessus de leurs pieds, des jambes
avec lesquelles ils sautent sur la terre, cest--dire ceux qui peuvent spirituellement slever
au-dessus de limpuret de la terre qui gt sous la maldiction du pch. Tous les autres
animaux taient en abomination Dieu et ne devaient pas tre mangs (Lv. 11, 10, 12 13,
20, 23). Ces ordonnances de la loi sadressaient au peuple dIsral et nont aucune valeur pour
ceux qui, par la foi au Seigneur Jsus, ont t rachets de la loi et de la maldiction qui sy
rattache (Gal. 3, 13; 4, 5). Pierre a d apprendre cette leon avant dtre envoy par Dieu
vers Corneille, homme des nations (Actes10, 9-16). Toutefois ces ordonnances continuent
avoir pour nous une signification spirituelle (cf. Rom. 15, 4; 1 Cor. 10, 6, 11).
Dieu, comme Crateur, a soin du monde animal (cf. Ps. 36, 6; Jonas 4, 11). Dans le
Millnium, les animaux aussi, affranchis de la maldiction du pch, changeront de
comportement et, leur manire, joindront leurs voix Sa louange; ce qui montre jusqu
quel point la terre sera alors purifie, quand bien mme le serpent continuera ramper sur le
ventre et manger la poussire (Ps. 148, 10; s. 43, 20; 65, 25).
En zchiel 1, 5 et suivants et en Apocalypse 4, 6 et 7, les quatre animaux dsignent les
tres symboliques qui caractrisent les principes de la souverainet et des voies judiciaires de
Dieu sur la cration. Une traduction plus prcise de ce terme serait: tres vivants.
Blanc

La couleur blanche est le symbole de la puret immacule, relativement la position aussi


bien qu la pratique. Dj dans lAncien Testament cette couleur est vue comme le signe de
la saintet de Dieu, mais galement comme le rsultat du pardon des pchs. Le vtement de
lAncien des jours (une image de Dieu) tait blanc comme la neige (Dan. 7, 9). Il est dit au
psaume 51, 7: Purifie-moi du pch avec de lhysope, et je serai pur; lave-moi, et je serai
plus blanc que la neige, et en sae 1, 18: Si vos pchs sont comme le cramoisi, ils
deviendront blancs comme la neige. Dans le Nouveau Testament, le blanc est aussi la
caractristique du Fils de lhomme (Matt. 17, 2; Apoc. 1, 14). Le cheval sur lequel il sera assis
lors de son apparition est blanc, et galement le trne du jugement dernier devant lequel les
incrdules recevront leur condamnation ternelle (Apoc. 19, 11; 20, 11). Dans le livre de
lApocalypse, les rachets sont vus vtus de longues robes blanches (Apoc. 3, 4, 5; 7, 9; 19,
14).
Bl, froment

Dans la Bible, le bl reprsente la crale la plus prcieuse et est souvent un type de


lhumanit parfaite du Seigneur Jsus. Il se nomme lui-mme le grain de bl qui devait
tomber en terre et mourir pour porter beaucoup de fruit (Jean 12, 24; cf. lexpression fruit
de la terre en s. 4, 2). Loffrande de gteau tait faite de fleur de farine (farine de
froment, Ex. 29, 2; Lv. 2, 1). la fte des semaines (Pentecte, ftes de lternel), selon
Lvitique 23, 17, une offrande de gteau nouvelle devait tre prsente; elle se composait de
deux pains, en offrande tournoye, cuits avec du levain; et nous savons, par Exode 34, 22,
quil sagissait l des premiers fruits de la moisson du froment. Le bl est donc ici une figure
des croyants qui possdent la mme nature que leur Seigneur. Il en est de mme en
Matthieu 3, 12 et 13, 24 30.
Buf, taureau

Le buf et le taureau (hbr. par, schor, grec, bous, etc.) sont souvent le symbole de la
patience dans le service et de la fidlit dans le travail. En Deutronome 25, 4, il est dit: Tu
nemmuselleras pas le buf, pendant quil foule le grain. 1 Corinthiens 9, 9 et 1 Timothe 5,
18, appliquent ce verset au serviteur du Seigneur, qui peut aussi sattendre une rcompense
matrielle pour son travail (cf. Gal. 6, 6). Il est vrai que bien des fois Paul na pas us de ce
droit afin de ntre charge personne, de ne pas scandaliser et de raliser le principe que
lvangile doit tre gratuit (Actes 20, 33-35; 1 Cor. 9, 12, 19; 2 Thess. 3, 8).
Le taureau et le buf sont aussi limage de la force (Gen. 49, 6; Prov. 14, 4). Les animaux,
semblables un buf ou un veau, qui se tenaient lentour du trne de Dieu (zch. 1, 10;
Apoc. 4, 7) parlent de force dans les voies et dans les actions de Dieu envers les hommes.
Dans lAncien Testament, le taureau, en tant quanimal pur (cf. Lv. 11, 3), reprsentait
un sacrifice dune valeur particulirement leve (Lv. 1, 3; 4, 3, 14).

Bois

Le bois est une figure de ce qui provient de la terre et de ce qui est passager, autrement
dit: de la nature et de ltat de lhomme comme crature. Le Seigneur Jsus comme Homme
se compare lui-mme au bois vert (Luc 23, 31), de sorte que nous pouvons aussi considrer
les bois qui, en Exode 15, 25 et 2 Rois 6, 6, apportent la dlivrance, comme des types de Luimme. Le bois plaqu dor fut employ pour diffrentes parties de la tente dassignation, qui
parlent du Fils de Dieu comme Homme (larche, lautel de lencens, la table des pains de
proposition, lautel de lholocauste) ou des croyants (les ais du tabernacle). En 1
Corinthiens 3, 12 et 2 Timothe 2, 20, le bois est une image des pcheurs non rachets. Dans
les deux passages toutefois, les choses qui passent sont mises en contraste avec celles qui
demeurent et qui tmoignent de la gloire de Dieu, telles que lor, largent et les pierres
prcieuses, figures de la nouvelle nature des croyants produite par Dieu.
Cependant le bois est aussi une figure de la maldiction que le Seigneur Jsus a prise sur
lui la croix de Golgotha (Deut. 21, 23; Actes 5, 30; Gal. 3, 13; 1 Pierre 2, 24).
Le bois dont sont faites les images tailles (cf. s. 44, 13-20) parle de leur caractre vain
et phmre.
Bois de cdre: voir

cdre

Boiteux, perclus

Un boiteux, de naissance, par suite daccident ou de maladie, est incapable de se tenir sur
ses pieds et de marcher, ou du moins est handicap dans sa marche et dpend de laide de
quelquun. Mephibosheth, le fils de Jonathan, tait perclus des pieds; alors quil tait enfant,
sa nourrice dans sa fuite lavait laiss tomber et il tait devenu boiteux (2 Sam. 4, 4). Mme
aprs quil eut t estim digne par David de manger continuellement la table du roi, son
infirmit est encore mentionne (2 Sam. 9, 13; 19, 26). Cela doit nous rappeler que nous
navons de force en nous-mmes ni comme pcheurs, ni comme bnficiaires de la grce.
Spars de moi, vous ne pouvez rien faire, a dit le Seigneur Jsus ses disciples
(Jean 15, 5). Sil a guri de nombreux infirmes, cest pour nous montrer que lui seul est en
mesure de rendre lhomme capable de marcher sa gloire.
Lexhortation en Hbreux 12, 12 et 13 redresser les mains lasses et les genoux
dfaillants et faire des sentiers droits nos pieds, afin que ce qui est boiteux ne se dvoie
pas, concerne les chrtiens dont lnergie de la foi saffaiblit. Seul le Seigneur peut fortifier
nos mains et nos genoux, mais de faire des sentiers droits nos pieds incombe notre propre
responsabilit.
Bouc (voir aussi chvre)

Dans lAncien Testament, le bouc est destin en premier lieu au sacrifice pour le pch
(Lv. 4, 23). Pour le grand jour des propitiations, en Lvitique 16, 5 et suivants, Dieu a

prescrit deux boucs pour le sacrifice pour le pch. Lun devait tre gorg et il devait tre
fait aspersion de son sang dans le lieu trs saint de la tente dassignation sur le propitiatoire
et devant le propitiatoire (cf. Hb. 9, 11, 12, 24-26). Lautre tait appel azazel (le bouc qui
sen va); les pchs du peuple dIsral taient confesss sur lui, puis il tait envoy vivant au
dsert afin dabolir, au sens figur, les pchs pour toujours (Lv. 16, 20-22). Le premier bouc
est une image de la propitiation, le second de la substitution.
Lhbreu employant le plus souvent un seul et mme mot pour le pch et le sacrifice pour
le pch (hbr.: chattath), le bouc est aussi une figure du pcheur. Il en est ainsi en
Matthieu 25, 32 lors du jugement des vivants, quand aprs lapparition de Christ en puissance
et en gloire toutes les nations sont assembles devant son trne: les justes sont compars
des brebis, mais les iniques des chvres (boucs).
Bouclier

Dans les temps anciens, le bouclier constituait une protection importante dans
le combat corps corps. Il y avait des grands boucliers qui protgeaient tout le corps, mais
aussi des plus petits au moyen desquels on parait les coups et les projectiles. Dj dans
lAncien Testament, le mot se trouve frquemment au sens figur. Dieu lui-mme sy prsente
souvent comme un bouclier, cest--dire comme un protecteur. Il dit Abraham: Abram, ne
crains point; moi, je suis ton bouclier et ta trs grande rcompense (Gen. 15, 1).
Si Dieu tait autrefois un bouclier sr celui qui se confiait en lui, combien plus ne lest-il
pas aujourdhui nous qui pouvons dire avec Paul: Si Dieu est pour nous, qui sera contre
nous? (Rom. 8, 31)! Un seul passage dans le Nouveau Testament phsiens 6, 16
mentionne, comme pice de larmure de Dieu, le bouclier de la foi par lequel nous pouvons
teindre tous les dards enflamms du mchant. La foi est ici le bouclier, cest--dire la
confiance pratique et quotidienne en notre Dieu et Pre comme protection contre les
attaques subtiles et puissantes du diable. Chaque doute et chaque mise en question de la
bont de Dieu sont ainsi rduits au silence. Le bouclier de la foi est la confiance en Dieu parce
quon le connat.
Bras

Le bras tendu de Dieu (Ex. 6, 6) est une image de la puissance avec laquelle il a
rachet son peuple Isral de la servitude engypte. Par contre le bras de lhomme, dans
lAncien Testament, est vu le plus souvent comme une figure de la force de la chair qui sert
non pas au bien mais au mal (2 Chron. 32, 8; Ps. 10, 15; Jr. 17, 5). Le mot apparat rarement
dans le Nouveau Testament. Quand le Seigneur Jsus prend des petits enfants dans ses bras
(Marc 9, 36; 10, 16), nous y trouvons aussi lexpression de lamour et de lintimit raliss
dans sa proximit.
Brebis, mouton

Encore aujourdhui, les troupeaux de moutons caractrisent les paysages du Proche-Orient.


Les moutons et les chvres y sont les animaux domestiques les plus communs. La sobrit des

moutons permet de les faire galement patre dans des rgions de steppes et de hauts
plateaux. Il en tait dj ainsi dans les temps bibliques. Llevage des moutons non seulement
assurait le ravitaillement en viande, mais fournissait aussi la laine pour les vtements, le lait
et la graisse. Une brebis tait parfois la seule possession des gens pauvres (2 Sam. 12, 3).
La nature tranquille, lincapacit de se dfendre et linstinct grgaire de la brebis sont
certes les raisons principales pour lesquelles, aussi bien dans lAncien que dans le Nouveau
Testament, elle est souvent choisie comme image du croyant, et les troupeaux de moutons
comme figure du peuple de Dieu. Quand il ny avait pas de vritables conducteurs, Isral tait
comme des brebis qui nont pas de berger (Nomb. 27, 17; Matt. 9, 36). David, qui lui-mme
avait t berger, appelle lternel au psaume 23 son berger, il se compare en quelque sorte
une brebis qui ne manque de rien sous la protection de son berger; elle est conduite de
verts pturages et des eaux paisibles, elle fait lexprience de son secours dans les
circonstances les plus difficiles, elle est richement bnie. Le Seigneur Jsus employait limage
des brebis pour les Juifs qui croyaient en lui; comme le bon berger qui laisse sa vie pour les
brebis, il les conduisait hors de lenceinte du peuple dIsral pour leur donner de la pture en
abondance. Mais il avait encore dautres brebis, cest--dire les croyants dentre les nations,
qui seraient runies avec les brebis dIsral dans lAssemble du Dieu vivant en un seul
troupeau avec un seul berger (Jean 10, 1-16; cf. 1 Cor. 12, 13). Il est le grand pasteur des
brebis (Hb. 13, 20). Les croyants, qui se tiendront au dbut du Millnium devant son trne
lors du jugement des vivants, sont appels des brebis par contraste avec les chvres qui
iront dans la perdition ternelle (Matt. 25, 31-46).
Selon la loi du Sina, les agneaux et les brebis taient les animaux le plus frquemment
employs pour les sacrifices, qui sont des types du seul sacrifice expiatoire de Jsus Christ. Il
tait impossible que le sang de ces sacrifices te les pchs, mais les sacrifices servaient
rappeler lhorreur des pchs aux yeux de Dieu. Par son seul sacrifice accompli une fois pour
toutes, le Seigneur Jsus a cependant rendu parfaits perptuit ceux qui sont sanctifis,
de sorte que maintenant, en vertu de son sang vers, nous avons une pleine libert pour
entrer dans les lieux saints (Hb. 10, 1-25). Cest pourquoi Christ est compar dj
prophtiquement une brebis muette devant ceux qui la tondent et un agneau qui est
amen la boucherie (s. 53, 7). En tant que lagneau, comme immol, notre Rdempteur
se tiendra ternellement devant nos yeux et recevra notre adoration (Apoc. 5, 6-14).
Byssus: voir

lin

C
Cadavre, personne morte, mort (subst. masc.), corps mort

Selon la loi du Sina, le cadavre dune personne ou le corps mort dune bte taient
impurs; cette souillure tait galement transmise par le contact (Lv. 11, 31; Nomb. 19, 11;
Agge 2, 13). Aussi le nazaren ne devait sapprocher daucune personne morte, et
lesacrificateur nosait toucher que le corps mort de ses proches parents (Lv. 21, 1-3;
Nomb. 6, 6). Celui qui stait souill par le contact avec un cadavre devait se purifier avec

leau de sparation (Nomb. 19). La purification durait sept jours, ce qui signifie pour nous que
lactivit pour le Seigneur est paralyse ou entrave par la souillure spirituelle, mme si la
purification, cest--dire une sincre confession, a eu lieu. Cela devrait nous inciter une
marche soigneuse.
Campagne: voir

champ

Canaan, Cananen

Canaan (terrain bas) est la plus ancienne appellation de la terre situe entre
le Jourdain et la Mditerrane (Gen. 11, 31; 12, 5); au sens troit, Canaan englobe les plaines
nord et sud de la cte mditerranenne et la valle du Jourdain (Gen. 10, 19; Nomb. 13, 29).
Le nom remonte lun des fils de Cham (Gen. 9, 18), dont la descendance a donn son nom au
pays. Sidon, Heth, le Jbusien, lAmoren, le Guirgasien, le Hvien, lArkien, le Sinien,
lArvadien, le Tsemarien et le Hamathien sont nomms, en Gense 10, 15 18, comme fils de
Canaan. En Deutronome 7, 1, les sept nations ci-aprs sont mentionnes comme habitants de
Canaan que Dieu chasserait de devant le peuple dIsral: le Hthien, le Guirgasien,
lAmoren, le Cananen, le Phrzien, le Hvien et le Jbusien. La religion des Cananens
tait un culte de la fertilit et de la volupt, auquel taient lis la prostitution religieuse
(fornication) et les sacrifices humains (Ps. 106, 38; s. 57, 5). Les principaux dieux taient
Baal et Ashtoreth (Astart).
Le pays ruisselant de lait et de miel joue un rle important dans la Bible comme pays
promis par Dieu pour son peuple terrestre, Isral. la diffrence de beaucoup dautres pays
voisins, il est prsent, en Deutronome 8, 7 10 et 11, 8 12, comme un pays extrmement
fertile, avec des sources deau en abondance mais galement la pluie en sa saison, un pays qui
possde des ressources minires comme aussi des bonnes terres pour la culture du bl, des
fruits et de la vigne, un pays sur lequel Dieu porte continuellement un regard bienveillant. Si
les Isralites sen taient tenus aux commandements de leur Dieu, ils auraient vcu des jours
comme les jours des cieux qui sont au-dessus de la terre (Deut. 11, 21). Canaan est ainsi la
figure des richesses spirituelles dans les lieux clestes qui ont t donnes par Dieu celui qui
croit au Seigneur Jsus (cf. ph. 1, 3). Ces bndictions ne sont toutefois pas destines
lhomme naturel, mais sont rserves ceux qui, par la foi lvangile de la grce et du salut
en Christ, sont identifis avec lui dans sa mort et dans sa rsurrection (ph. 2, 4-6). Pour
prendre possession des bndictions spirituelles dans les lieux clestes, le vieil homme doit
tre dpouill et le nouvel homme revtu (cf. ph. 4, 22-24).
Cela est montr en figure dans le peuple dIsral, dlivr dgypte, qui est parvenu dans le
pays de Canaan en traversant la mer Rouge et le Jourdain. Le dsert, entre les deux, ne
faisait pas partie du plan de Dieu pour son peuple, mais il a servi le chtier et lprouver.
Lorsque les Isralites sont entrs en Canaan, tout lieu que foulait la plante de leur pied devait
leur appartenir; il fallait toutefois quils combattent pour prendre possession de tout le pays.
cause de leur terrible idoltrie, les Cananens taient non seulement destins depuis

longtemps dj au chtiment de Dieu (Gen. 15, 16), mais ils reprsentaient aussi un danger
menaant pour le peuple de Dieu mis part pour lui. Cest pourquoi Dieu a ordonn son
peuple de nadopter en aucun cas les coutumes et les lois des Cananens (Lv. 18, 3), mais de
dpossder tous les habitants et de dtruire leurs lieux de culte des idoles (Nomb. 33, 51, 52).
Cependant Isral na pas observ ces ordonnances (Juges 1, 29 et suiv.), mais il a adopt un
grand nombre des abominations des Cananens, de sorte que Dieu a fait quIsral dabord,
puis plus tard Juda soient emmens hors du pays.
Lapparente contradiction entre la bndiction promise, dune part, et les Cananens
ennemis et idoltres, dautre part, sexplique si nous considrons que Canaan nest pas une
figure des bndictions futures de la maison du Pre, mais quil trouve son quivalent spirituel
dans la priode actuelle. Nous sommes bnis de toute bndiction spirituelle dans les lieux
clestes en Christ, et Dieu nous y fait dj asseoir en lui (ph. 1, 3; 2, 6). Toutefois il y a dans
les lieux clestes la puissance spirituelle de mchancet contre laquelle il faut combattre
(ph. 6, 10-18). De mme quautrefois les Cananens ont disput la possession du pays promis
Isral et lont incit au pch, de mme Satan essaie aujourdhui, par tous les moyens
possibles, de ravir aux enfants de Dieu la joie et la jouissance des richesses spirituelles de
Dieu. Mais nous avons disposition larmure complte de Dieu au moyen de laquelle nous
pouvons rsister aux artifices du diable.
Lhistoire des patriarches Abraham, Isaac et Jacob nous prsente un autre aspect. Comme
Hbreux 11, 9 le dit, ils demeurrent dans la terre de la promesse comme dans une terre
trangre, sous des tentes. Ils navaient aucune communion avec les habitants du pays
(Gen. 12, 6, 7; 13, 7), et ni Isaac ni Jacob ne devaient pouser une femme dentre les filles
des Cananens (Gen. 24, 3; 28, 1). Ils reprsentent en type le ct terrestre de lappel cleste
des chrtiens.
Casque

Le casque et le bouclier taient autrefois des protections importantes pour les soldats au
combat, protections qui sont mentionnes assez souvent conjointement dans la Bible
(zch. 23, 24; 27, 10; 38, 5). Ce ntait donc pas des armes au sens propre du mot. Le casque
devait protger des blessures la tte, partie la plus importante du corps. Dans le Nouveau
Testament, le casque est mentionn deux fois au sens figur: en phsiens 6, 17, comme le
casque du salut et en 1 Thessaloniciens 5, 8, comme le casque de lesprance du salut. Ces
deux passages nous montrent que les attaques de lennemi visent en particulier la certitude
du salut et lesprance vivante des croyants. Grces Dieu, il ne peut ravir personne de la
main du Fils de Dieu et de celle du Pre (Jean 10, 28, 29). Celui qui croit en luvre
rdemptrice parfaite du Seigneur Jsus est sauv pour toujours. Il peut dsormais vivre en
pleine assurance de foi et dans la pleine assurance de lesprance jusquau bout (Hb. 10,
22; 6, 11). Mais cette certitude de la foi et du salut est prcisment lobjectif des attaques de
Satan. Cest pourquoi il est si important, pour tous ceux qui sont dcourags et dans le doute,

de ne pas ngliger cette pice de larmure de Dieu, mais davoir toujours sur la tte le
casque du salut et lesprance vivante qui lui est lie du retour de notre Seigneur pour
lenlvement de tous les croyants, et de se protger ainsi des attaques du diable.
Cdre, bois de cdre

Le cdre est un conifre qui peut atteindre la hauteur prodigieuse de 40 m. Il se trouvait


autrefois en grande quantit sur les montagnes du Liban. En raison de sa grandeur
majestueuse, il est considr dans la Bible comme larbre le plus noble (1 Rois 4, 33) et est
une figure de la puissance, mais aussi de lorgueil (Ps. 92, 12; s. 2, 13), en un mot de la
grandeur de lhomme. Pour montrer quil sagit l dune attitude mauvaise aux yeux de Dieu,
lutilisation du bois de cdre et de lhysope tait ordonne pour la purification du lpreux et
pour leau de sparation (Lv. 14, 4; Nomb. 19, 6). Dieu ne peut utiliser ni la grandeur de
lhomme ni sa faiblesse, il peut se servir uniquement des curs purifis par le sang de Christ
et par la parole de Dieu.
Ceinture, ceindre

Dans lAntiquit, la ceinture tait une partie importante de lhabillement, puisquelle


maintenait ensemble les vtements flottants qui, le plus souvent, ne consistaient quen une
grande pice dtoffe. En rapport avec les vtements du sacrificateur, la ceinture est
particulirement mise en vidence (Ex. 28, 4). Pour la guerre, les soldats ceignaient lpe sur
leur hanche (voir reins). Les reins ceints sont par consquent la figure de la fermet et de
la dtermination, aussi bien dans la marche que dans le service et dans le combat spirituel
(cf. ph. 6, 14; 1 Pierre 1, 13).
Cne: voir
Cep: voir

repas

vigne

Chair

Le mot chair rencontr si souvent dans la Bible a diffrentes acceptions dont les plus
importantes sont les suivantes:
1. la substance dont le corps humain est form en grande partie (Gen. 17, 11; 1 Cor. 15,
39);
2. le corps humain ou la condition de ce corps sur la terre dans sa faiblesse et son
caractre passager (Ps. 16, 9; s. 40, 6; Rom. 2, 28; Phil. 1, 24);
3. la nature humaine en tant que telle (Jean 1, 13; Gal. 2, 16);
4. la nature pcheresse de lhomme, aussi du croyant (Rom. 8, 3; Gal. 5, 13);
5. le corps comme instrument du pch (Rom. 7, 18, 25);

6. ltat du pcheur non rgnr devant Dieu = le vieil homme (Rom. 7, 5; Gal. 5, 24;
ph. 2, 3; Rom. 6, 6; ph. 4, 22; Col. 3, 9).
La propension au pch de la chair et son incorrigibilit ntaient pas encore pleinement
rvles aux hommes de lAncien Testament. Toute la corruption de la nature humaine na t
manifeste que lorsque les hommes ont condamn le seul juste la mort de la croix comme
un malfaiteur. Pourtant cest prcisment la croix, en Christ, que le pch dans la chair a
t condamn et quainsi le chemin de la pleine dlivrance a t fray pour tous ceux qui
croient en lui et en son uvre. Il na pas seulement pris sur lui le chtiment que mritaient
nos pchs, mais il a aussi port le jugement de Dieu contre le pch dans la chair (notre
vieille nature). Par consquent, Dieu voit le croyant non plus dans sa vieille nature
pcheresse, mais comme son enfant avec une nouvelle nature qui Lui correspond
parfaitement. La chair est certes encore prsente dans le croyant, mais elle nest plus la seule
force active dans sa vie. La nouvelle nature, fortifie et guide par le Saint Esprit et par la
parole de Dieu, est maintenant la vraie nature du croyant. Toutefois ce nest qu
lenlvement de lglise que nous serons dfinitivement dbarrasss de la chair lie notre
corps terrestre.
Chameau

Le chameau servait dj aux patriarches de bte de somme et de monture, bien que plus
tard il ne soit plus si frquemment mentionn en rapport avec le peuple dIsral (Gen. 12,
16; 31, 17). Il est vrai que le roi David possdait des chameaux, mais la surveillance en
incombait un Ismalite (1 Chron. 27, 30). Comme bte impure, le chameau ne devait pas
tre mang par les Isralites, toutefois Jean le Baptiseur avait un vtement de poil de
chameau semblablement son prcurseur lie (Lv. 11, 4; Matt. 3,4; cf. 2 Rois 1, 8). La
plupart des passages de lAncien Testament parlent du chameau comme dune simple bte de
somme, moins rpandue en Isral que dans les autres nations. Comme le chameau tait le plus
grand animal domestique connu en Isral, le Seigneur Jsus se sert de lui deux reprises
comme figure dans des comparaisons. Il dit quil est plus facile quun chameau entre par un
trou daiguille, quun riche nentre dans le royaume de Dieu et il reproche aux Juifs de
couler le moucheron, cest--dire de le filtrer, et davaler le chameau (Matt. 19, 24; 23, 24).
Dans ces deux cas il nest question que de la grandeur de ces animaux.
Champ, campagne

Le champ est lorigine une source de subsistance pour lhomme. Adam avait reu, de la
part de Dieu, le devoir de cultiver et de garder le jardin dEden (Gen. 2, 15). En raison de la
chute de lhomme, Dieu maudit le sol (Gen. 3, 17-19). Il devait dornavant produire
des pines et des ronces, et lhomme mangerait son pain la sueur de son visage, cest--dire
avec beaucoup de peine. Depuis lors, le champ, la campagne et le sol sont frquemment des

symboles de la cration qui doit souffrir sous les consquences du pch et qui en porte les
marques. Dans la parabole de livraie parmi le froment, le Seigneur Jsus dit expressment:
Le champ, cest le monde (Matt. 13, 38).
Toutefois le cultivateur et le champ sont aussi employs comme figures de la prdication
de la parole de Dieu et de ses consquences dans le cur des hommes. Le Seigneur Jsus
compare le cur humain au champ dans lequel la semence de la parole de Dieu est seme,
et Paul appelle lassemble Corinthe le labourage de Dieu quil avait plant et quApollos
avait arros (Matt. 13, 3-9, 18-23; 1 Cor. 3, 7-9).
Chandelier: voir

lampe

Char, chariot

Dans les temps bibliques, le char tir par des chevaux servait avant tout de char de combat
pour la guerre et comme signe reprsentatif du souverain (Gen. 41, 43; Ex. 14, 6, 7); toutefois
les chars taient aussi utiliss comme moyens de transport la place des nes et des
chameaux habituellement employs (Gen. 45, 19; 1 Sam. 6, 7; Amos 2, 13). Le char est un
moyen imagin par lhomme pour faciliter son travail, pour appuyer son agressivit et pour se
mettre en vidence; en un mot il est une figure de lindpendance de lhomme (cf. Ps. 20, 7:
Ceux-ci font gloire de leurs chars, et ceux-l de leurs chevaux, mais nous, du nom de
lternel, notre Dieu). Il tait dfendu aux Lvites de la famille de Kehath de transporter sur
des chars, comme leurs frres, les ustensiles saints de la tente dassignation; ils devaient les
porter sur lpaule (Nomb. 7, 3-9). Ils ntaient pas autoriss recourir des moyens humains
pour leur sainte activit, si pratiques ceux-l pouvaient-ils paratre. Le roi David a d
lapprendre dune manire douloureuse (1 Chron. 13 et 15).
Les chars sont cependant aussi vus comme attributs de la puissance de Dieu: lie fut
spar de son serviteur et successeur lise par un char de feu et des chevaux de feu lorsquil
monta aux cieux dans un tourbillon (2 Rois 2, 11). Un jour, lise a t protg contre les
Syriens par une arme de chevaux et de chars de feu (2 Rois 6, 17). Au psaume 68, 17, la
majest et la grandeur de Dieu sont compares des milliers de chars.
Dans la prophtie, les quatre empires sont compars, en Zacharie 6, 1 8, des chars et
des chevaux.
Chaussure: voir

sandale

Chef, tte

La tte (le chef) est la partie la plus noble de lhomme, le sige dimportants organes des
sens et de lintelligence. Il est ds lors comprhensible quau sens figur aussi le mot tte (ou
chef) soit synonyme dautorit, de domination, de direction. Lhomme le plus distingu dune
famille est appel dans la Bible le chef de sa maison de pre (Ex. 6, 14), et les Isralites,
selon Nombres 14, 4, voulaient tablir un chef sur eux et retourner en gypte.

Le chef tient une place importante dans les penses de Dieu, ce qui nest pleinement
rvl que dans le Nouveau Testament. Le Fils de lhomme glorifi est maintenant chef sur
toutes choses (ph. 1, 22). Dans le Nouveau Testament, le Seigneur Jsus est dsign comme
Chef diffrents gards. Par l, il ne faut pas entendre la position du Dieu Souverain, que
David dj exprimait par ces paroles: toi, ternel, est le royaume et llvation, comme
Chef sur toutes choses (1 Chron. 29, 11), mais sa position actuelle comme Homme glorifi. Sa
place comme Chef sur toutes choses, lui le second homme, le dernier Adam, il la reue de
Dieu en vertu de son uvre la croix comme expression dhonneur suprme; cela parce que,
par son abaissement profond et son entire obissance, il sest acquis tous les droits que le
premier Adam avait perdus par la dsobissance (cf. Rom. 5, 12 et suiv.; 1 Cor. 15, 45-49;
Col. 2, 10; Hb. 2, 6 et suiv.). Il possde maintenant toute autorit, mais en mme temps il a
soin de tout ce qui lui est confi. Son autorit comme Chef est troitement lie son autorit
comme Seigneur, toutefois elle en est distincte. Il est le Chef sur toutes choses, le Chef de
tout homme et le Chef de lAssemble, mais le Seigneur de chaque croyant individuellement,
et un jour tous les hommes le confesseront comme Seigneur. Dans le Millnium, Dieu runira
merveilleusement en un toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre (ph. 1, 10).
Le Seigneur Jsus rgnera alors en justice et en paix sur une cration purifie, et nous avec
lui. Sous un autre rapport, le Seigneur Jsus est aussi le Chef de tout homme dans le monde (1
Cor. 11, 3).
Selon lordre de la cration, lhomme est le chef de la femme, car il est limage et la
gloire de Dieu (1 Cor. 11, 3, 7; ph. 5, 23). Une autorit sest toutefois interpose dans la
personne de Christ, le second Homme et le dernier Adam, qui est limage parfaite de Dieu et
qui la glorifi l o le premier homme la dshonor. Comme Homme glorifi, Christ est
maintenant le Chef de lhomme et, dans cette hirarchie, Dieu est le Chef de Christ.
Enfin Christ est aussi le Chef de lAssemble. Il sagit l de la relation de loin la plus
prcieuse de toutes celles dans lesquelles il est le Chef. Seule lAssemble est son corps, la
plnitude de Celui qui remplit tout en tous, et elle seule est appele son pouse quil a aime
et pour laquelle il sest livr. Rien nest aussi insparable que la tte et le corps, et rien ne
pourrait mieux dcrire le vritable amour que la relation entre mari et femme dans le
mariage. Pour nous permettre de comprendre ces merveilleuses relations spirituelles, dans sa
sagesse et dans sa bont, Dieu nous en a donn des images dans la cration. Comme Chef, le
Seigneur Jsus est spirituellement pour lAssemble non seulement ce que la tte est pour
notre corps (Col. 1, 18), mais aussi ce que le mari doit tre pour sa femme quant sa position
et dans la vie pratique (ph. 5, 23).
Chemin, voie

Au sens figur, le chemin parle souvent de lorientation de notre vie. Le vrai chemin ne
peut tre indiqu que par Dieu (Gen. 18, 19;24, 48; Nomb. 18, 20; Ps. 139, 24), et lui seul
peut garder lhomme sur ce chemin (Gen. 28, 20; Ps. 91, 11). Particulirement dans les
Psaumes et dans les Proverbes, il est beaucoup question du bon mais aussi du mauvais chemin.
Le chemin de la foi et de lobissance est un chemin droit (Ps. 107, 7; 2 Pierre 2, 15), tandis
que les chemins de propre volont sont tortueux et mauvais (Prov. 21, 8; 28, 10).
Dans le Sermon sur la montagne, le Seigneur Jsus a enseign ses disciples quil ny a
pour lhomme que deux chemins: le chemin spacieux qui mne la perdition, et le chemin
resserr qui mne la vie (Matt. 7, 13).
En Actes 16, 17, la foi chrtienne est appele la voie du salut, et elle est nomme
simplement la voie aux chapitres 9 (v. 2); 18(v. 26); 19 (v. 9, 23); 22 (v. 4); 24 (v.22).
Chrubin: voir

animaux (symboliques)

Cheval

En raison de sa grandeur, de sa force et de sa rapidit, le cheval a toujours jou un rle


particulier pour les hommes. Toutefois dans lAntiquit, il tait utilis presque exclusivement
comme monture ou bte de trait pour la guerre, et aussi pour la reprsentation (Deut.20, 1; 2
Sam. 15, 1). Au dbut de lhistoire du peuple dIsral, la possession de chevaux ntait certes
pas une chose usuelle; cependant David et surtout Salomon commencrent possder des
chevaux, malgr le commandement de Dieu selon lequel un roi ne devait pas avoir une
multitude de chevaux (Deut. 17, 16; 2 Sam. 8, 4; 1 Rois 4, 26). Lengagement de chevaux
dans le combat tait de la part du peuple de Dieu un signe de manque de confiance en
lternel (Ps. 20, 7; 33, 17; 147, 10; s. 31, 1; Ose 14, 3).
Dun autre ct, le Saint Esprit utilise dans la Bible limage du cheval pour montrer la
puissance de Dieu. Lenlvement dlie fut accompagn de chevaux, dun char et de cavaliers
de feu (2 Rois 2, 11, 12), et le serviteur dlise a fait lexprience du puissant secours de
Dieu contre les Syriens en voyant une arme de chevaux et de chars de feu (2 Rois 6, 17).
Dans le langage prophtique aussi, les chevaux sont le symbole de la puissance de Dieu
dans son gouvernement par le moyen desquatre grands empires universels (Zach. 1, 8; 6, 1-8),
mais aussi lors de la visitation de la terre par le jugement pendant la grande tribulation
(Apoc. 6, 1-8). Lors de son apparition en gloire pour exercer le jugement sur le monde et pour
ltablissement de son rgne de paix, le Seigneur Jsus sera assis sur un cheval blanc
(Apoc. 19, 11).
Cheveu, poil

La chevelure est une parure naturelle de lhomme, et la calvitie est frquemment dans la
Bible une figure du deuil et de la honte (s.3, 17; Jr. 41, 5). Les cheveux sont aussi une
marque distinctive de la position de lhomme et de la femme dans la cration. Selon lordre

de la cration voulu par Dieu, la femme doit avoir une longue chevelure, alors que celle-ci est
un dshonneur pour lhomme. Aussi est-il dshonnte pour la femme davoir les cheveux
coups. Lhomme porte les cheveux courts, la femme les cheveux longs (1 Cor. 11, 6, 14, 15;
cf. zch. 44, 20; Apoc. 9, 8). Dans lAncien Testament, la loi du nazaren contient une
exception remarquable: pendant sa sparation pour Dieu, le nazaren devait ne rien manger
de la vigne, ne toucher aucune personne morte et ne pas couper ses cheveux, exprimant par
l sa pleine soumission la volont de Dieu (Nomb. 6, 4 et suiv.).
Le poil peut aussi tre une figure des excs de la chair qui doivent tre rejets, cest-dire jugs, par exemple lors de la purification de la plaie de lpre (Lv. 13, 3 et suiv.; 14, 8).
Les cheveux blancs du vieillard parlent de la dignit et de la sagesse (Prov. 16, 31; Apoc. 1,
14).
Chvre (voir aussi

bouc)

Les chvres sont des animaux peu exigeants qui trouvent de la nourriture mme dans les
fourrs les plus maigres. Ce sont, encore aujourdhui, des animaux domestiques apprcis
dans le Proche-Orient. Leurs longs poils bruns foncs sont utiliss par les bdouins pour la
fabrication des bches de tentes et autres tissus mnagers (cf. Nomb. 31, 20; 1 Sam. 19, 16;
Cant. 1, 5). Les tapis, qui formaient la vritable tente par-dessus le tabernacle de
la tente dassignation, taient faits de poil de chvre (Ex. 26, 7; 35, 26; 36, 14).
Dans maints passages de lEcriture, la chvre est en relation avec le pch. Rebecca et
Jacob ont tromp Isaac, un vieillard presque aveugle, avec deux chevreaux bien apprts et
leurs peaux (Gen. 27, 9, 16). Plus tard, Jacob lui-mme a t tromp par ses fils, lorsquils
ont plong dans le sang dun bouc la tunique de son fils Joseph quils avaient vendu, et ont
fait croire leur pre quil avait t tu par une bte sauvage (Gen. 37, 31 et suiv.). En
Matthieu 25, 32 et suivants, les chvres dsignent les incrdules.
En hbreu, un seul et mme mot est employ gnralement pour le pch et le sacrifice
pour le pch (hbr. chattath). De manire caractristique, la chvre est lanimal le plus
frquemment ordonn et employ pour le sacrifice pour le pch (Lv. 4, 23, 28; 5, 6; 16, 5;
Nomb. 28, 15). La tente de poil de chvre, qui tait pose par-dessus le tabernacle, est par
consquent aussi une figure approprie du fait que, par son sacrifice accompli une fois pour
toutes pour les pchs (Hb. 10, 12), le Seigneur Jsus, le seul homme sans pch (2
Cor. 5, 21; Hb. 7, 26; 1 Pierre 2, 22; 1 Jean 3, 5), est la sre protection de tous les siens.
Chien

Selon la loi du Sina, les chiens taient considrs comme des btes impures. Le prix dun
chien ne devait pas tre apport dans la maison de lternel (Deut. 23, 18). Dans lAntiquit,
les chiens ntaient gnralement pas les animaux domestiques que nous connaissons
aujourdhui, mais des btes moiti sauvages, vivant plus ou moins en libert. Ils taient le
symbole de limpuret et de la voracit.

Dans la parole de Dieu, limage du chien dcrit les hommes impurs, mchants et
dtestables (cf. Ps. 22, 16; s. 56, 11; Phil. 3, 2; Apoc. 22, 15). En rapport avec ceux qui ont
appris connatre le christianisme et qui sen sont dtourns, Pierre cite ce proverbe: Le
chien est retourn ce quil avait vomi lui-mme, et la truie lave, se vautrer au bourbier
(2 Pierre 2, 22). Le chien reprsente ici lhomme naturel qui ne change pas, mme sil a
acquis une connaissance extrieure de la grce de Dieu. Quelle diffrence prsente, par
contre, la brebis docile, paisible et dpendante des soins du berger, qui est si souvent
employe, dans la parole de Dieu, comme figure du croyant (cf. Ps. 23; Jean 10)!
Cinq

Cinq est le chiffre de lhomme dpendant de Dieu et de sa relation avec Lui, et par l, en
mme temps, une indication de la responsabilit envers Lui. Lhomme a cinq sens (la vue,
loue, lodorat, le toucher, le got), cinq doigts chaque main (laction) et cinq orteils
chaque pied (la marche). Dans une parabole en Matthieu 25, 2, il est parl de cinq vierges
prudentes et de cinq folles; dans une autre parabole en Matthieu 25, 15, les cinq talents
donns lesclave sont lexpression de la forme la plus leve de ce qui est confi.
Circoncision

La circoncision, qui consiste dans lablation du prpuce, tait le signe de lalliance que
Dieu a conclue avec Abraham et sa descendance (Gen. 17, 10, 11). Le caractre symbolique
de la circoncision a dj t montr au peuple dIsral lorsque Dieu a dit: Circoncisez donc
votre cur, et ne roidissez plus votre cou! (Deut. 10, 16). Le prpuce est un symbole de
limpuret et de la mchancet de la chair non juge de lhomme. Dans le Nouveau
Testament, lincirconcision est une dsignation mtaphorique des nations paennes, de mme
que la circoncision lest des Juifs (Gal. 2, 7-9; ph. 2, 11).
La signification spirituelle de la circoncision nest toutefois donne que dans le Nouveau
Testament. Comme symboliquement lors de la circoncision un morceau de chair tait coup,
ainsi Christ, comme substitut, a laiss sexcuter sur lui le jugement du Dieu saint contre la
chair de pch, la vieille nature de lhomme. la croix, Dieu a condamn le pch dans la
chair (Rom. 8, 3). La circoncision du Christ, cest--dire la mort de Christ la croix, est en
mme temps la fin du vieil homme (Col. 2, 11). Celui qui croit en Lui peut maintenant savoir
que le vieil homme est crucifi avec Lui, et que de ce fait le corps (cest--dire le mcanisme,
le principe) du pch est annul (Rom. 6, 6). Tous ceux qui croient au Seigneur Jsus sont en
lui circoncis dune circoncision qui na pas t faite de main par la circoncision du Christ.
Ils ont discern par la foi le jugement de Dieu sur le vieil homme et ils sont, contrairement
ceux qui restent encore attachs la loi et la circoncision extrieure, la vraie circoncision
(Phil. 3, 3).
La circoncision du peuple dIsral Guilgal (Josu 5) est l pour nous montrer que le
jugement de la chair doit tre non pas seulement une doctrine, mais une ralit pratique dans
notre vie de foi.
Cit: voir

ville

Clef, cl

La cl est dans la Bible aussi le symbole du droit de disposition. liakim portait la cl de la


maison de David, un type du Seigneur Jsus qui a la cl de David, Celui qui ouvre et nul ne
fermera, qui ferme et nul nouvrira (s. 22, 22; Apoc. 3, 7). Les docteurs de la loi ont d
sentendre dire par le Seigneur quils avaient enlev la clef de la connaissance, puisque
eux-mmes ntaient pas entrs dans le royaume de Dieu et quils empchaient aussi ceux qui
voulaient y entrer (Luc 11, 52). Le plus souvent, il est question des cls du royaume des cieux
non pas du ciel! que Pierre a reues du Seigneur (Matt. 16, 19) pour ouvrir laccs du
royaume aux Juifs (Actes 2) et aux nations (Actes 10). Le Seigneur Jsus tient les clefs de la
mort et du hads (Apoc. 1, 18); nous navons besoin de craindre ni la mort ni le hads, car il
a pouvoir sur eux, ainsi que nous le voyons en Apocalypse 20, 14.
Cur

Le cur est le plus souvent mentionn dans lEcriture sainte au sens figur comme le sige
des affections et de lintelligence, mais avant tout comme le sige de la volont et des
dcisions (1 Rois 3, 12; Ps. 90, 12). Le cur est le poste de commande intrieur de
lhomme. En Gense 6, 5, Dieu devait dj constater que la mchancet de lhomme tait
grande sur la terre, et que toute limagination des penses de son cur ntait que
mchancet en tout temps, et en Jrmie 17, 9, il est dit: le cur est trompeur par-dessus
tout, et incurable; qui le connat? Cest pourquoi il adresse cet appel lhomme: Garde ton
cur plus que tout ce que lon garde, car de lui sont les issues de la vie, et: Mon fils,
donne-moi ton cur (Prov. 4, 23; 23, 26). Le cur pcheur est purifi par la foi et du cur
on croit justice (Actes 15, 9; Rom. 10, 10).
Colombe, pigeon

La colombe est limage de la puret et de linnocence (cf. Gen. 8, 8; Matt. 10, 16) et ainsi
un symbole appropri de Christ, lHomme venu du ciel (1 Cor. 15, 47). Le fianc dans le
Cantique des cantiques appelle sa fiance sa colombe, sa parfaite (Cant. 5, 2; 6, 9). Le
psalmiste, qui voulait senfuir loin du mchant et tre spar des pcheurs, demandait: Oh!
si javais des ailes comme une colombe (Ps. 55, 6). Quand le Seigneur Jsus fut baptis au
Jourdain, le Saint Esprit descendit sur lui sous une forme visible comme une colombe (Matt. 3,
16). Dentre tous les oiseaux, seuls des jeunes pigeons ou des tourterelles pouvaient tre
prsents commesacrifices, cest--dire quils taient considrs comme purs (par ex. en
Lv. 1, 14-17 comme holocauste; en Lv. 5, 7-10 commesacrifice pour le pch).
Colonne, pilier

Les colonnes ou les piliers ne jouent pas seulement un rle dans la construction comme
lments la fois porteurs et dcoratifs, mais ils taient aussi rigs autrefois comme
monuments (2 Sam. 18, 18), ou pour signaler un lieu consacr lidoltrie (Deut. 12, 3;
Jr. 10, 5). Dans la tente dassignation, les voiles taient suspendus des piliers (Ex. 26, 32).

Dans le temple de Salomon, il y avait des chambres latrales qui reposaient sur des colonnes,
et dans le Nouveau Testament, il est fait mention du portique de Salomon (1 Rois 7, 2 et
suiv.; Jean 10, 23). Au sens figur, il est parl des piliers de la terre (1 Sam. 2, 8; Job 9, 6)
et des colonnes des cieux (Job 26, 11). Des hommes dignes de confiance sont aussi dsigns
comme des colonnes, cest--dire comme des appuis pour dautres, tels Jrmie dans lAncien
Testament et Jacques, Jean et Pierre dans le Nouveau Testament (Jr. 1, 18; Gal. 2, 9). Dans
ces cas, il faut comprendre, par colonne, un lment porteur.
Les deux colonnes dairain, que Salomon a fait dresser devant le temple, navaient
toutefois aucune fonction porteuse. Elles ont reu le nom de Boaz (en lui est la force) et
de Jakin (il tablira, affermira) et elles tmoignaient publiquement que la force et la
fermet ne se trouvent quen Dieu (1 Rois 7, 15, 16). Il est remarquable que leur description
exacte soit rpte deux reprises lors de la destruction du temple (2 Rois 25, 16, 17;
Jr. 52, 21, 22). Cest comme si le Saint Esprit voulait attirer lattention sur le fait que la
signification symbolique de ces colonnes est particulirement importante dans des temps de
ruine.
Dans le Nouveau Testament, il est aussi question de colonnes qui ne sont pas porteuses,
mais qui sont dresses comme tmoignage. LAssemble de Dieu est appele en 1 Timothe 3,
15, la colonne et le soutien de la vrit, et le Seigneur adresse au vainqueur Philadelphie
cette parole dencouragement: ... je le ferai une colonne dans le temple de mon Dieu, et il
ne sortira plus jamais dehors; et jcrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la cit de
mon Dieu, de la nouvelle Jrusalem... (Apoc. 3, 12). Les souverains de lAntiquit avaient
pour coutume driger des colonnes ou des oblisques taills et couverts dinscriptions la
mmoire de leurs exploits. Ces colonnes sont connues aussi bien en gypte qu Rome. Cest
vraisemblablement l le symbole plac devant nous dans ces deux passages. LAssemble
reprsente sur la terre la vrit de Dieu en saintet et en grce, et les croyants qui y sont
demeurs attachs dans les difficults du temps prsent en rendront bientt un tmoignage
durable dans la gloire.
Combat, guerre

Dans la parole de Dieu il est beaucoup question de combats et de guerres. Plusieurs


lecteurs de la Bible rencontrent des difficults lgard des combats du peuple dIsral dans
lAncien Testament, ne pouvant pas concilier la cruaut qui y est commise avec lamour et la
grce de Dieu. Il faut cependant tenir compte de ce qui suit. Lorsque Dieu a promis
Abraham et sa descendance le pays deCanaan comme possession toujours, on trouve
dj la mention des pchs des Cananens. Quand bien mme ceux-ci pratiquaient les
garements moraux les plus abominables de lidoltrie, Dieu, dans sa grce, leur a encore
accord un dlai: liniquit des Amorens nest pas encore venue son comble (Gen. 15,
16). Comme il la fait par le dluge ou comme pour Sodome et Gomorrhe, il aurait pu les
exterminer sans lintervention de lhomme; mais dans ce cas, il sest servi de son peuple

terrestre comme instrument, de mme quinversement il a utilis plus tard lAssyrien pour
chtier Isral (s. 10, 5). Dailleurs les Isralites ne devaient pas forcment tuer les
Cananens mais les chasser du pays. Oui, Dieu lui-mme voulait les expulser, si seulement son
peuple lui obissait (Ex. 23, 28; 34, 24 et beaucoup dautres passages). Toutefois Isral devait
voir les abominations des premiers habitants de Canaan et apprendre les tenir en horreur.
Cela ne sest malheureusement pas produit, et il en est rsult les luttes que le peuple a
connues pendant des sicles, au cours desquelles Isral tait souvent vaincu. Un autre facteur
quil convient de prendre en considration est que chaque Isralite tait responsable des
iniquits quil commettait.
Les combats dIsral en Canaan sont un type du combat spirituel contre la puissance de
mchancet (ph. 6, 11 et suiv.). Dans le Nouveau Testament, les chrtiens sont en effet
exhorts tre prts pour le combat spirituel. Pour cela le grec emploie diffrents mots qui
sont classs en deux groupes principaux: les expressions qui parlent de la guerre
(grec: mache, polemos, strateia), et celles qui se rapportent la comptition (grec: agon,
athlesis, pale). En 2 Timothe 2, 3 5 nous trouvons les deux figures ensemble: dabord celle
du soldat qui doit se consacrer un seul devoir, savoir le combat, puis celle de lathlte qui
ne peut recevoir le prix que sil a combattu selon les rgles du jeu.
la premire sorte de combat appartiennent le combat de lvangile dans le monde (2
Cor. 7, 5; Phil. 4, 3), dans lequel se font face la lumire et les tnbres, puis le combat contre
la puissance spirituelle de mchancet dans les lieux clestes, qui veut nous ravir la
jouissance des bndictions (ph. 6, 11 et suiv.), et le combat pour la vrit de Dieu (2
Cor. 10, 3, 4). Cest le bon combat (grec:strateia) que nous avons combattre (1 Tim. 1, 18;
2 Tim. 4, 7). Dans chaque cas, Satan est lennemi qui cherche rsister, par ses instruments,
lactivit de Dieu. Cependant dans ce combat nos armes ne doivent pas tre charnelles, ni les
hommes tre lobjet de lattaque, car notre lutte nest pas contre le sang et la chair.
Le second groupe dexpressions, qui est issu des comptitions athltiques si prises de la
Grce antique, place devant nous la temprance, les efforts et la dtermination du lutteur ou
du coureur comme exemples pour notre vie spirituelle (1 Cor. 9, 24 et suiv.; Phil. 1, 30; 3, 13,
14; Col. 2, 1; 1 Thess. 2, 2; Hb. 10, 32; 12, 1). L aussi nous avons affaire au bon combat
(grec: agon) de la foi (1 Tim. 6, 12). La pense dune victoire sur ladversaire ne joue en
loccurrence aucun rle.
Il y a toutefois deux sortes de combats que le chrtien ne doit pas mener: le combat
contre le pch habitant en lui, auquel il doit se tenir lui-mme pour mort (Rom. 6, 11), et les
contestations avec les autres, quils soient des croyants ou non (2 Tim. 2, 24). Nous sommes
appels la paix.
Consolateur, avocat

Le mot grec parakltos signifie lorigine celui quon appelle son ct, cest--dire
celui quon appelle son secours, et peut tre aussi traduit par intercesseur, consolateur.
Sa dfinition est: Celui qui soutient la cause de quelquun devant le juge, un avocat. Le mot
est employ dans le Nouveau Testament aussi bien pour le Saint Esprit que pour le Seigneur
Jsus. Le Seigneur Jsus dsigne le Saint Esprit comme lautre consolateur que le Pre
donnerait aux disciples (Jean 14, 16). Jusquici il avait pris soin lui-mme de ses disciples,
mais il sen irait, cest--dire monterait au ciel, et il leur enverrait ensuite le Consolateur
(Jean 16, 7) qui leur enseignerait toutes choses et leur rappellerait toutes les choses quil leur
avait dites (Jean 14, 26). Il rendrait aussi tmoignage du Seigneur glorifi dans le ciel
(Jean 15, 26). Par Jean 7, 39, nous savons que le Saint Esprit est venu sur la terre aprs
lascension de Jsus (cf. Actes 1, 5; 2, 1-4; 1 Cor. 12, 13). Quiconque accepte maintenant
lvangile du salut par la foi reoit le Saint Esprit commesceau et arrhes (ph. 1, 13, 14).
Cest l une merveilleuse bndiction pour laquelle nous ne pouvons tre assez
reconnaissants. Parmi ses nombreuses fonctions, le Saint Esprit a aussi celle de conduire les
croyants sur leur chemin (Rom. 8, 14; Gal. 5, 18) et dintercder pour eux auprs de Dieu
lorsque dans leur faiblesse ils ne savent plus ce quils doivent demander (Rom. 8, 26, 27). En
toutes choses, nous discernons les soins de notre Dieu et Pre qui nous a donn ce
Consolateur.
En 1 Jean 2, 1, le Seigneur Jsus lui-mme est aussi appel notre avocat (ou consolateur):
Et si quelquun a pch, nous avons un avocat auprs du Pre, Jsus Christ, le juste.
Loffice davocat de Christ a pour but la restauration de la communion avec le Pre lorsquun
enfant de Dieu a pch, tandis que, comme Souverain Sacrificateur, il agit pour nous auprs
de Dieu, afin de nous garder sur le chemin de la foi. Quelle bndiction pour nous de savoir
que le Seigneur Jsus est notre avocat auprs du Pre et davoir le Saint Esprit habitant en
nous comme autre Consolateur!
trompette

Cor: voir
Corbeau

Selon la loi, toutes les espces de corbeaux taient impures (Lv. 11, 15). Lorsque No,
aprs le dluge, a lch hors de larche un corbeau, ce dernier, contrairement la colombe, a
trouv immdiatement de la nourriture: comme omnivore, il se nourrissait aussi descorps
morts des btes, bien quil ait d aller et revenir jusqu ce que les eaux aient sch (Gen. 8,
7). Au sujet du pays dEdom rendu dsert, il est dit prophtiquement: Le plican et le butor
lhriteront, et le hibou et le corbeau y habiteront (s. 34, 11). La merveilleuse puissance de
Dieu est montre en ce que les corbeaux, connus pour leur voracit, ont d nourrir le
prophte lie avec de la chair et du pain (1 Rois 17, 4, 6). Dans ses soins, il entend aussi le cri
des jeunes corbeaux et leur donne de la nourriture (Job 39, 3; Ps. 147, 9), et cest bien pour
cela que le Seigneur Jsus dit ses disciples: Considrez les corbeaux: ils ne sment ni ne
moissonnent, et ils nont pas de cellier ni de grenier; et Dieu les nourrit: combien valez-vous

mieux que les oiseaux! (Luc 12, 24). Presque tous les oiseaux dans la Bible peuvent tre des
figures des esprits immondes et des dmons (Apoc. 18, 2).
Corne

La corne parle de vigueur, de force ou de puissance: Avec notre force, ne nous sommesnous pas acquis de la puissance (en note, litt.: des cornes)? est-il dit en Amos 6, 13 (cf.
Deut. 33, 17; 1 Sam. 2, 1; 1 Rois 22, 11; Miche 4, 13). Sa signification symbolique peut tre
aussi bien positive que ngative (Ps. 75, 10; zch. 34, 21). Les sept cornes de lAgneau au
milieu du trne de Dieu montrent la puissance divine parfaite du Seigneur glorifi (Apoc. 5, 6),
alors que les dix cornes du chef de lEmpire romain et les deux cornes de lAntichrist parlent
de puissance diabolique (Apoc. 13, 1, 11). Les cornes qui se trouvaient aux quatre coins de
lautel de lholocauste et de lautel de lencens sont particulirement intressantes (Ex. 27,
2; 30, 2). En elles sexprimait limportance universelle de lautel. Elles indiquaient pour ainsi
dire les quatre points cardinaux et rendaient par l en figure ce tmoignage: de mme que le
monde entier est tomb sous le jugement de Dieu, de mme la grce de Dieu sadresse au
monde entier en vertu de luvre de la propitiation accomplie par Christ (Rom. 3, 19; Jean 3,
16). Le sang du sacrifice pour le pch pour le peuple dIsral devait tre mis sur les cornes
de lautel de lholocauste (Lv. 4, 30) et l le coupable trouvait aussi un lieu de refuge (1
Rois 1, 50).
Corps

Le corps est la partie matrielle de lhomme comme crature de Dieu et en constitue la


forme. Lme et lesprit sont des dsignations bibliques en rapport avec son tre intrieur qui
se manifeste dans les actions du corps (cf. 1 Thess. 5, 23). Le corps naturel est prissable,
mais il sera ressuscit la venue de Christ en gloire (1 Cor. 15, 42-44). Le mot corps est
employ diverses reprises au sens figur.
1. Le sens figur essentiellement donn au corps humain dans la parole de Dieu est celui
dans lequel lAssemble est prsente comme corps de Christ. Il est la tte dj glorifie dans
le ciel, et tous les croyants forment ensemble son corps sur la terre (Col. 1, 18). Chaque
croyant individuellement est un membre de ce corps (1 Cor. 6, 15; 12, 27). Lunit de ce corps
est indestructible et trouve son expression visible la Table du Seigneur (1 Cor. 10, 16, 17). La
dsignation corps de Christ peut se rapporter lAssemble selon le conseil de Dieu, cest-dire tous les croyants depuis la Pentecte jusqu lenlvement de lglise (ph. 1, 22,
23), comme aussi tous les membres vivant sur la terre un moment prcis (ph. 4, 4) et aux
croyants en un lieu dtermin qui, comme assemble locale, reprsentent le seul corps dune
manire visible (1 Cor. 12, 27).
2. En Jean 2, 21, le corps humain du Seigneur Jsus est le temple de Dieu; en 1
Corinthiens 6, 19, le corps du croyant est le temple du Saint Esprit.

3. En Romains 6, 6, le corps du pch ne se rapporte pas au corps humain que nous


avons encore, mais au mal comme tout lensemble et le systme du pch habitant dans
lhomme, en tant quentit et nature mme du pch. Lhomme non rgnr demeure sous
la contrainte du pch; toute son existence nest constitue que par le pch; cette
machinerie du pch est cependant abolie par la foi en luvre de la rdemption, puisque,
la croix, le vieil homme est crucifi avec Christ. Il faut comprendre de la mme manire
lexpression la loi du pch et de la mort, en Romains 8, 2, de laquelle le croyant est
affranchi. Si, par la foi en Christ, le croyant nest pas encore dbarrass du pch, il est
cependant affranchi de la loi du pch, de lobligation de pcher. Cet affranchissement
peut tre la part de chaque croyant.
4. En Colossiens 2, 17, il est question dombre et de corps. Les types dans lAncien
Testament (spcialement dans la loi du Sina) sont les ombres (Hb. 8, 5; 10, 1) de la vrit du
Nouveau Testament; la ralit na t rvle que par Christ et son uvre rdemptrice la
croix de Golgotha. Il ne sagit donc ici ni du corps humain ni du corps spirituel de Christ, mais
de lensemble de la vrit du Nouveau Testament, prsente en types dans lAncien
Testament, mais rvle par Christ et par le Saint Esprit.
cadavre

Corps mort: voir

Corps mort dune bte

Selon la loi, la chair des btes mortes tait impure et ne pouvait par consquent tre ni
mange ni touche par les Isralites (Ex. 22,31; Lv. 17, 15). Tout ce qui entrait en contact
avec la bte morte devenait impur, toutefois lhomme ltait seulement jusquau soir; celui
qui lavait porte ou mange devait en outre laver ses vtements (Lv. 11, 31-40). La bte
morte est une figure de lhomme naturel qui, devant Dieu, est mort dans ses fautes et dans
ses pchs, qui est corrompu (ph. 2, 1; 4, 22); mais elle est aussi une figure de
la chair pcheresse dans le croyant, en laquelle il nhabite point de bien (Rom. 7, 18). Selon
Romains 6, 6, notre vieil homme est crucifi, et selon Galates 5, 24, ceux qui sont du
Christ ont crucifi la chair avec les passions et les convoitises, cest--dire quelle doit tre
considre comme tant morte. Mais chaque enfant de Dieu sait par exprience que la chair
sveille souvent et souille par son action. Cependant leau de la parole de Dieu purifie
toujours de telles manifestations.
En Matthieu 24, 28, le corps mort est une figure du peuple dIsral rebelle et
spirituellement mort, qui sest volontairement soumis lAntichrist. Les aigles y sont
lexpression du jugement de Dieu venant du ciel et dvorant tout.
nuque

Cou: voir
Coupe

La coupe est un rcipient noble qui est utilis par certaines personnes ou dans des
occasions particulires et qui, de ce fait, reoit une signification spciale. Lchanson, mis
sous garde par le Pharaon, songea quil tendait au Pharaon sa coupe dans laquelle il avait

press les raisins mrs, et il fut aussi rtabli dans son office (Gen. 40, 11 et suiv.). Joseph a
utilis sa coupe dargent comme moyen pour revoir son frre Benjamin et pour amener ses
frres la repentance (Gen. 44). Au sens figur, la coupe reprsente souvent la bndiction
ou la maldiction. Au psaume 16, 5, David parle de lternel comme tant la portion de sa
coupe, et au psaume 23, 5, il peut dire que sa coupe dborde de bndictions.
Dans les vangiles, les souffrances du Seigneur Jsus sont compares une coupe qui
pouvait bien troubler lme de Celui qui tait saint et sans pch; il pria disant: Mon Pre,
sil est possible, que cette coupe passe loin de moi; toutefois, non pas comme moi je veux,
mais comme toi tu veux (Matt. 26, 39). Pendant sa vie terrestre, cette coupe tait
continuellement devant lui (Matt. 20, 22), cependant quand le moment sest approch, la
dtresse de son me sest traduite par ces paroles. Mais aucun instant il na connu dans son
cur une volont contraire celle du Pre! Il pouvait ainsi dire Pierre: La coupe que le
Pre ma donne, ne la boirai-je pas? (Jean 18, 11).
Avec la cne, le Seigneur Jsus a laiss aux siens la coupe de bndiction (1 Cor. 10, 16).
Celle-ci est le symbole de son sangvers pour nous, par lequel celui qui croit en lui a reu les
plus hautes bndictions.
En revanche, dj dans lAncien Testament, la coupe de feu et de soufre, cest--dire du
jugement, est tendue aux ennemis de Dieu (Ps. 11, 6; cf. 75, 8). Dans les jugements venir de
la grande tribulation, il est aussi question plusieurs fois de la coupe de la colre ou de la
fureur de Dieu (Apoc. 14, 10; 16, 19).
Couronne

La couronne est le symbole de la souverainet royale (2 Rois 11, 12), mais aussi, dans
lAncien Testament dj, du mrite, de lhonneur et de la dignit. Ainsi une femme vertueuse
est appele la couronne de son mari, et les richesses sont la couronne des sages
(Prov. 12, 4; 14, 24). Dans le Nouveau Testament, il faut entendre par couronne celle du
vainqueur (grec stephanos), qui est promise lathlte comme stimulation et rcompense.
Nous trouvons la couronne de justice (2 Tim. 4, 8), la couronne de vie (Jacq. 1, 12; Apoc.2,
10) et la couronne infltrissable de gloire (1 Pierre 5, 4). Cest aussi dans ce sens quil faut
comprendre, dans lApocalypse, les couronnes des 24 anciens quils jettent devant le trne de
Dieu et de lAgneau en rendant hommage et dans ladoration (Apoc. 4, 4, 10).
carlate

Cramoisi: voir
Crible, cribler

Le crible et laction qui sexcute par son moyen, le criblage, ne se trouvent dans la parole
de Dieu quen rapport avec lpuration du bl (Amos 9, 9). Aprs le battage, il tait spar de
la balle au moyen dun crible. Par la mthode du vannage, on jetait en lair, avec une pelle, le
produit du battage; de ce fait, la balle tait chasse par le vent. Le criblage ou le vannage

parlent symboliquement du jugement de Dieu en purification (Ose 13, 3; Matt. 3, 12), mais
aussi des tentations de Satan qui cherche effrayer les rachets (Luc22, 31). En sae 30, 24,
le van est aussi un instrument pour sparer la balle du bl.
Cuirasse

lpoque qui a prcd linvention des armes feu, la cuirasse de fer, qui recouvrait
gnralement tout le corps mais plus particulirement sa partie suprieure, tait une
protection importante dans le combat contre les flches et les coups de lance ou dpe. En
sae 59, 17, nous voyons Dieu revtu de la cuirasse de la justice et du casque du salut quand
il exercera ses jugements.
Dans le Nouveau Testament, les croyants sont exhorts revtir larmure complte de
Dieu, dont fait partie la cuirasse de la justice, de faon tre prts pour le combat contre la
puissance spirituelle de mchancet qui est dans les lieux clestes (ph. 6, 14); en 1
Thessaloniciens 5, 8, il est question de la cuirasse de la foi et de lamour.
La cuirasse peut cependant tre aussi une figure de lendurcissement et de la mchancet,
comme le montrent les cuirasses de fer des sauterelles (mchancet qui dvore tout) en
Apocalypse 9, 9, et les cuirasses de feu, dhyacinthe et de soufre des cavaliers (puissance qui
inonde tout) au verset 17.
airain

Cuivre: voir

pressoir

Cuve: voir
Cuve, laver

Dans

le

parvis

de

la tente dassignation

se

trouvait

une

cuve

dairain remplie

deau (appele mer de fonte dans le temple; Ex. 30, 17-21; 1 Rois 7, 23 et suiv.).
Les sacrificateurs devaient sy laver les mains et les pieds lorsquils entraient dans le lieu
saint et lorsquils offraient des sacrifices sur lautel. Sils ne le faisaient pas, ils devaient
mourir. Par le contact avec des choses impures, ils taient toujours dans lobligation de se
purifier nouveau quand ils voulaient exercer leur service devant Dieu. cet effet, il y avait
leau de la cuve dairain. Cela signifie pour nous que nous ne pouvons tre dans la sainte
prsence et dans la communion du Seigneur que dans un jugement constant de nous-mmes.
Par leau, un type de la parole de Dieu dans sa puissance purifiante (ph. 5, 26), nous sommes
ramens lexamen de nous-mmes, la confession, la purification et ainsi la joie de la
communion. Lorsque notre cur et notre conscience sont souills par des penses, des
paroles ou des actes, le Saint Esprit na pas de repos jusqu ce quil nous ait conduits la
purification. Si nous confessons nos pchs, il est fidle et juste pour nous pardonner nos
pchs et nous purifier de toute iniquit (1 Jean 1, 9).
La purification nous est aussi montre dans le lavage des pieds en Jean 13. Quant leur
position, les disciples taient purs parce quils taient ns de nouveau. Cest pourquoi ils
navaient pas besoin dtre baigns encore une fois. Mais afin quils aient une part avec le
Seigneur, cest--dire communion avec lui, leurs pieds devaient toujours tre lavs nouveau.

Cela demeure encore valable pour nous aujourdhui si nous voulons avoir communion avec
notre Seigneur dans le ciel. Le service du lavage spirituel des pieds nest cependant pas
excut seulement par Lui, mais en cela il nous a donn un exemple, afin que, comme je
vous ai fait, moi, vous aussi vous fassiez (Jean 13, 15).
D
David

Le nom de David signifie bien-aim, et cet homme tait vritablement un bien-aim de


Dieu. Il appartenait la tribu de Juda; et Jacob avait dj prophtis que de lui sortirait
Shilo, le prince (Gen. 49, 10). David fut le premier roi dIsral selon le plaisir de Dieu (selon
son cur 1 Sam. 13, 14), aprs que le peuple eut obtenu en Sal un roi selon sa propre
volont. Aprs avoir t oint comme roi par Samuel (1 Sam. 16), David a d toutefois endurer
plusieurs annes de perscution avant de pouvoir monter sur le trne dIsral. Il est ainsi un
type de Christ rejet, mais finalement victorieux. Le fait que trois prophtes appellent le
Messie promis David en est la confirmation (Jr. 30, 9; zch. 34, 23; Ose 3, 5). Au premier
verset du Nouveau Testament, le Seigneur Jsus est dj dsign comme le Fils de David
(Matt. 1, 1). Il est cependant non seulement le Fils de David comme homme, mais galement
le Seigneur de David comme le Dieu ternel, et aussi bien la racine (lorigine) que la postrit
(le descendant) de David (Matt. 22, 43; Actes 22, 16).
Dluge

Le dluge, dcrit en Gense 6 8, venu sur toute la terre, tait un chtiment de Dieu sur
lhumanit de lpoque, dont les penses et les aspirations ntaient que mchancet en tout
temps, comme elles le sont aujourdhui encore. Seul No, qui est appel juste et parfait, a
chapp au jugement, avec sa famille, dans larche. Tandis quHnoc, son arrire-grand-pre,
a t enlev avant le dluge, No et les siens, dans larche, ont travers le jugement, puis ont
vcu sur une terre purifie.
Le dluge est une figure des jugements venir de Dieu sur la terre; les croyants du temps
actuel seront enlevs de devant eux, mais le rsidu croyant dIsral les traversera, pour tre
ensuite introduit dans le Millnium sous le rgne du Messie. Le Seigneur Jsus compare le
temps avant le dluge au temps qui prcdera son apparition: Mais comme ont t les jours
de No, ainsi sera aussi la venue du Fils de lhomme. Car comme dans les jours avant le
dluge on mangeait et on buvait, on se mariait et on donnait en mariage, jusquau jour o
No entra dans larche, et ils ne connurent rien, jusqu ce que le dluge vint et les emporta
tous, ainsi sera aussi la venue du Fils de lhomme (Matt. 24, 37-39). Le passage parallle de
Luc 17, 30 o il est dit: Il en sera de mme au jour o le Fils de lhomme sera manifest,
tablit que par la venue du Fils de lhomme, il faut entendre non pas lenlvement des
croyants, mais lapparition ou la manifestation de Christ en gloire. Pierre galement nous

rappelle que lannonce du dluge tait aussi peu prise au srieux par les hommes de cette
poque que ne lest aujourdhui celle du jugement qui vient (2 Pierre 2, 4-11; 3, 4-7).
En 1 Pierre 3, 20 et 21, le dluge est vu en revanche comme figure de la condamnation
ternelle de laquelle nous sommes sauvs par lantitype du baptme. Ce qui nous sauve
pour lternit, cest la foi et non pas certes le baptme; il est cependant un type de notre
identification avec le Christ mort et enseveli pour nous. Quant notre position sur la terre,
nous sommes ainsi du ct du Sauveur; et nous sommes ds lors sauvs (Marc 16, 16; Rom. 6,
3-6; cf. Actes 2, 40, 41).
Dent

Les dents des animaux carnassiers font peur en raison de leur grosseur et de leur danger
(Deut. 32, 24); elles sont parfois employes dans la Bible comme figure de la puissance et de
la cruaut de lennemi (Job 16, 9; Ps. 57, 4; Jol 1, 6). En consquence, le brisement des
dents signifie lassujettissement et la privation de pouvoir (Ps. 3, 7; 58, 6).
Dans lAncien Testament, le grincement des dents est lexpression de la fureur de
lagresseur (Ps. 35, 16; Lam. 2, 16) et, dans le Nouveau Testament, une caractristique de
ceux qui subiront la condamnation ternelle (Matt. 8, 12).
On est souvent tent de considrer, dune manire unilatrale et simplifie, que le
principe de vengeance (lex talionis), propre lAncien Testament, vie pour vie, il pour il,
dent pour dent (Ex. 21, 24) caractrise la loi mosaque. On oublie alors facilement que la
loi de Sina contenait des ordonnances crmonielles (par ex. relatives aux sacrifices), des
commandements moraux et des rgles lgales pour la vie communautaire. Lordonnance cidessus appartient ce dernier groupe; elle est une disposition pnale pour les juges (cf.
Ex. 21, 22; Deut 19, 18). Il ntait pas permis lIsralite de se venger personnellement
(Lv. 19, 18). Cependant le Seigneur Jsus oppose ce principe de la vengeance lgitime le
commandement de surmonter le mal par le bien: Vous avez ou quil a t dit: il pour il,
et dent pour dent. Mais moi, je vous dis: Ne rsistez pas au mal; mais si quelquun te frappe
sur la joue droite, prsente-lui aussi lautre (Matt. 5, 38, 39). Cest la grce.
Dsert

Les rgions montagneuses, pauvres en eau et en vgtation, inhospitalires, situes


au sud du pays dIsral, sont une figure de la solitude, des privations et des difficults, parfois
aussi de lloignement de Dieu. Gographiquement, le pays du dsert (hbr. negev)confine au
sud lgypte. Plus on sloigne du centre de la bndiction, plus le dsert devient brlant et
aride, jusqu ce que finalement la frontire vers le monde soit franchie (cf. Gen. 12, 9 et
suiv.).

Les quarante ans pendant lesquels le peuple dIsral a march dans le dsert, dgypte
jusquen Canaan, ne faisaient pas partie des conseils de Dieu envers son peuple, mais ont
servi lhumilier et lprouver (Deut. 8). Le peuple aurait pu effectuer cette marche en
quelques semaines (Deut. 1, 2). Mais en raison de lincrdulit de dix dentre les douze
espions et du peuple, tous ont d errer 40 ans dans le dsert, jusqu ce que ceux qui taient
sortis dgypte soient morts, lexception de Josu et Caleb (Nomb. 13; 14). En 1
Corinthiens 10, 1 11, la marche dIsral dans le dsert et les vnements qui sy rattachent
sont dsigns comme tant des types donns pour nous servir davertissement. Le dsert est
une figure des circonstances terrestres qui sont la part du croyant sur son chemin vers la
gloire. Toutefois, de mme que Dieu a pris soin de son peuple terrestre en lui donnant
la manne du ciel et leau du rocher, de mme il fait maintenant tout ce qui contribue au bien
de ses enfants, comme il est dit en Romains 8, 28: Mais nous savons que toutes choses
travaillent ensemble pour le bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appels selon son
propos.
Deux

Deux est le chiffre de lattestation et du tmoignage suffisant: Sur la dposition de deux


tmoins ou sur la dposition de trois tmoins, la chose sera tablie (Deut. 19, 15; Matt. 18,
16; 2 Cor. 13, 1; 1 Tim. 5, 19). Un seul tmoin na aucune force et ne constitue aucune preuve
(Nomb. 35, 30; Deut. 17, 6).
Dner: voir

repas

Dix

Le nombre dix est le rsultat de deux fois cinq et doit tre considr comme lexpression
de lentire responsabilit de lhomme envers Dieu. Nous avons dix doigts aux mains
(laction) et dix orteils aux pieds (la marche). Dieu a donn au peuple dIsral dix
commandements, dans lesquels la pleine mesure de la responsabilit de lhomme devant Dieu
est exprime (Ex. 20). Les Isralites taient tenus dapporter le dix pour cent de leur revenu
(la dme) comme offrande continuelle Dieu (Lv. 27, 30). Dans une parabole en
Matthieu 25, 1, il est parl de dix vierges, et en Luc 19, 13, dix mines sont confies dix
esclaves. Ce sont l aussi des allusions claires la responsabilit.
sommeil

Dormir: voir
Douze

Douze (trois fois quatre) est le nombre du gouvernement et de ladministration de Dieu sur
la terre. Isral, le peuple terrestre de Dieu, se composait de douze tribus que des hommes
fidles ont continu de reconnatre longtemps aprs la division du peuple en deux royaumes
et, finalement, sa dispersion (Ex. 24, 4; 1 Rois 18, 31; Esdras 6, 7; 8, 35; Actes 26, 7; Jacq. 1,
1). Le Seigneur Jsus sest choisi dentre ses disciples douze aptres (Luc 6, 13 et suiv.) qui
plus tard posrent, avec laptre Paul, le fondement de lAssemble (1 Cor. 3, 10; ph. 2, 20).
Lappellation les douze tait une expression employe pour dsigner les aptres, mme

lorsque le tratre Juda nen faisait plus partie et que son successeur Matthias ntait pas
encore choisi (Jean 20, 24; 1 Cor. 15, 5). La nouvelle Jrusalem porte les noms des douze fils
dIsral sur ses portes et les noms des douze aptres de lAgneau sur ses fondements
(Apoc. 21, 12-14). La ville mesure 12 000 stades, et sa muraille 144 (= 12 x 12) coudes
(Apoc. 21, 16, 17). Larbre de vie, un type de Christ comme source de vie et de bndiction,
portera douze fruits (Apoc. 22, 2)
Dragon

Le nom de ltre htrogne surhumain1, qui apparat dans les lgendes de plusieurs
peuples, crachant le feu, ail, tenant du serpent et dont le caractre est oppos Dieu et
ennemi

de

lhomme,

est

traduit

de

lhbreu tannin (Deut. 32,

33;

Nh. 2,

13)

etnachasch (Job 26, 13), ainsi que du grec drakn (duquel aussi provient le mot dragon). Le
mot hbreu tannin, qui signifie celui qui est allong, est aussi traduit par monstre marin
(par ex. Gen. 1, 21; en zch. 29, 3 et 32, 2: tannim) et par serpent (Ex. 7, 9), sans quil
soit possible de dterminer clairement de quel animal il est question. Alors que dans lAncien
Testament des puissances humaines sont souvent nommes tannim ou tannin (Nebucadretsar
en Jrmie 51, 34 et le Pharaon en zchiel 32, 2), dans le Nouveau Testament, o le mot
dragon napparat que dans lApocalypse, il sagit toujours du diable ou de Satan. En
Apocalypse 12, 3, il est dcrit comme tant roux, ce qui fait certes allusion au sang de ses
nombreuses victimes. En Apocalypse 12, 9, il est dsign comme le grand dragon le serpent
ancien, celui qui est appel diable et Satan qui, au milieu de la dernire semaine dannes
prcdant le rgne millnaire, est prcipit du ciel sur la terre comme un ennemi vaincu. Il
soutiendra en tant quinstigateur lEmpire romain, aussi les hommes lui rendront-ils hommage
(Apoc. 13, 2-4). Il sera li pendant le rgne millnaire de Christ (Apoc. 20, 2), puis sera
encore une fois dli, pour recevoir enfin son jugement ternel dans ltang de feu et de
soufre qui est prpar pour lui et ses anges (Apoc. 20, 7, 10; Matt. 25, 41). Lannonce de Dieu
aprs la chute de lhomme trouvera alors son accomplissement (Gen. 3, 15).
Droit de rachat, celui qui a le droit de rachat

Selon la loi mosaque, celui qui avait le droit de rachat (hbr. goel) tait un des plus
proches parents masculins dun Isralite, et il avait diverses obligations morales. Il pouvait:
1. racheter un Isralite vendu comme esclave (Lv. 25, 47-49),
2. racheter la possession dun Isralite devenu pauvre (Lv. 25, 25),
3. susciter une descendance son frre mort sans laisser denfant, en pousant sa veuve
(Deut. 25, 5; Ruth 2, 20; 3, 9, 13; 4, 1-6),
4. comme vengeur du sang, exercer le jugement sur un meurtrier (Nomb. 35, 19).

Le Seigneur Jsus est le vrai Librateur. Il est devenu homme comme nous (Hb. 2, 14; 4,
15) afin de pouvoir accomplir les devoirs de celui qui a le droit de rachat: nous dlivrer de la
servitude du diable (Hb. 2, 15), nous acqurir lhritage (ph. 1, 11-14) et nous donner la vie
ternelle (Jean 1, 12-13). Mais un jour il sera aussi le juste Juge pour tous ceux qui ne seront
pas venus lui par la foi (Jean 5, 27). Dans le livre de Ruth, celui qui avait le droit de rachat
mais ne pouvait pas racheter la jeune femme est une figure de la loi du Sina qui ne peut
sauver aucun homme; Boaz, en revanche, est non seulement un des anctres terrestres, mais
aussi un type du Seigneur Jsus.
E
Eau

Dans la Bible, leau peut avoir diffrentes significations symboliques. Les plus importantes
sont les suivantes:
La parole de Dieu:
Leau est souvent une image de laction purificatrice de la parole de Dieu. En Jean 15, 3,
le Seigneur Jsus dit ses disciples: Vous, vous tes dj nets, cause de la parole que je
vous ai dite, et en phsiens 5, 26, il est crit que Christ a sanctifi lAssemble en la
purifiant par le lavage deau par la parole. Lacte symbolique du lavage des pieds
(Jean 13) est aussi en rapport avec cette pense (cf. Hb. 10, 22).
Le Saint Esprit:
En Jean 7, 38, le Seigneur Jsus parle des fleuves deau vive qui coulent de ceux qui
croient en lui. Le verset suivant donne lexplication: Or il disait cela de lEsprit quallaient
recevoir ceux qui croyaient en lui. Cela nous aide comprendre les paroles du Seigneur Jsus
en Jean 4, 10 et suivants, o il parle galement de leau vive quil voulait donner. Leau
vive (cf. Lv. 14, 5) est de leau de source, la diffrence de celle qui provient dun bassin ou
dune citerne.
Les masses des peuples:
Les eaux que tu as vues, o la prostitue est assise, sont des peuples et des foules et des
nations et des langues (Apoc. 17, 15; cf. s. 17, 12; 57, 20; voir mer).
La mort:

Les eaux de la mer Rouge et du Jourdain sont un type de la mort que Christ a connue
notre place et dont il est sorti victorieux par la rsurrection (cf. 2 Sam. 22, 5: les vagues de
la mort; Ps. 69, 1, 15).
En outre leau parle, au sens positif (leau de la vie), de la bndiction que Dieu veut
donner celui qui a soif spirituellement (s.55, 1; Jr. 2, 13; zch. 47, 1-12; Apoc. 21, 6; 22,
17). Au sens ngatif, leau est aussi une figure des puissances adverses (Ps. 66, 12; s. 43, 2).
carlate, cramoisi

Lcarlate est une substance colorante dun rouge clatant qui, dans lAntiquit, tait
tire de la cochenille. Le nom a t donn ltoffe teinte de cette couleur.
Le mot carlate se trouve pour la premire fois en Gense 38, 28, o un fil carlate est li
sur la main de Zrakh, un des fils jumeaux de Tamar, sa naissance. Un cordon de fil carlate
a t attach par la prostitue Rahab la fentre de sa maison Jricho, afin quelle soit
pargne lors de la conqute de la ville (Josu 2, 21). Aussi bien Tamar que Rahab sont
mentionnes dans la gnalogie du Seigneur Jsus en Matthieu 1. Dans lvangile selon
Matthieu, le manteau dont on a revtu le Seigneur par drision est non pas de pourpre,
comme en Marc 15, 17 et Jean 19, 2, mais dcarlate. Ainsi lcarlate semble bien, en premier
lieu, tre en relation avec Isral, le peuple lu de Dieu. Pour la purification dun lpreux et
pour la prparation de leau de sparation par le sacrifice de la gnisse rousse, de lcarlate
devait tre employ avec du bois de cdre et de lhysope (Lv. 14, 4; Nomb. 19, 6). Dans cet
ordre dides, lcarlate est souvent lexpression de la gloire de ce monde, ainsi que nous le
trouvons en 2 Samuel 1, 24; Lamentations de Jrmie 4, 5; Nahum 2, 3. En sae 1, 18 le
pch dIsral est compar au cramoisi (hbr. tola) et lcarlate (hbr. schanim).
tonnerre

clair: voir
gypte

Lgypte est gnralement une figure du monde ennemi de Dieu. Cela parat clairement
pour la premire fois dans lhistoire dAbraham (Gen. 12, 10 - 13, 4). Il quitte le pays
de Canaan, que Dieu lui a promis, pour chercher en gypte le moyen dchapper la famine;
mais il doit y faire lexprience des dangers du monde. Plus tard Dieu annonce Abraham que
sa semence serait opprime dans ce pays (Gen. 15, 13).
Dans lhistoire de Joseph, lgypte a toutefois une signification quelque peu diffrente: le
monde des peuples paens ou des nations y est vu en contraste avec le peuple dIsral. Comme
Joseph a t rejet par ses frres, mais reconnu et hautement honor en gypte, ainsi le
Seigneur Jsus na pas t accept par les siens (Jean 1, 11), mais il a t cru et reconnu dans
le monde (1 Tim. 3, 16). Dans lhistoire subsquente dIsral, les prdictions de Dieu se sont
accomplies. Le peuple a t opprim quatre cents ans en gypte. Lgypte et le Pharaon sont
ici une figure du monde et de Satan, son dieu et son chef (Jean 14, 30; 2 Cor. 4, 4).

Dans le Nouveau Testament, la sortie du peuple dIsral hors dgypte est mentionne deux
fois pour linstruction et lavertissement des croyants du temps prsent (Hb. 3, 16; Jude 5).
En outre, nous trouvons en 1 Corinthiens 10, 1 et suivants, la signification typique des
vnements lis la sortie dgypte et la traverse de la mer Rouge.
Encens

Lencens est tir de la rsine de certains arbres de lOrient (boswellia) et rpand, en


brlant, une odeur aromatique. Dans lAncien Testament, il est mentionn comme lment de
lencens compos (Ex. 30, 34); de lencens devait tre aussi offert avec loffrande de
gteau (Lv. 2, 1, 2). Il ressort de Deutronome 33, 10, que lencens servait rjouir Dieu.
Dans le Nouveau Testament, lencens est mentionn parmi les dons offerts par les mages au
Seigneur comme petit enfant Bethlhem (Matt. 2, 11). Il est une figure de la gloire du
Seigneur Jsus pendant sa vie ici-bas par laquelle le Pre a t glorifi.
Encens compos

Pour le service divin dans la tente dassignation, un encens compos tait employ, dont
les lments, prescrits par Dieu, taient: le stacte, la coquille odorante, le galbanum,
lencens pur et probablement le sel (Ex. 30, 34-38). Ces drogues odorifrantes devaient tre
employes poids gal, cest--dire quil rgnait un parfait quilibre. Les quantits ne sont
pas donnes peut-tre une indication que le discernement de lhomme ne peut pas saisir la
gloire infinie de Christ. Aucun homme ne devait fabriquer cet encens compos pour lui-mme
ou le flairer. Il ntait l que pour tre offert le matin et le soir sur lautel dor de lencens
dans le lieu saint, et une fois lan dans le lieu trs saint (Ex. 30, 7, 8; Lv. 16, 12, 13). Les
drogues odorifrantes et lencens compos lui-mme parlent de llvation et de la gloire de
la personne de Jsus Christ, le Fils de Dieu, que le Pre seul peut apprcier. Le fait que Dieu a
trouv son plaisir en son Fils bien-aim est mentionn sept fois dans le Nouveau Testament
(Matt. 3, 17; 17, 5; Marc 1, 11; 9, 7; Luc 3, 22; 9, 35; 2 Pierre 1, 17). En Apocalypse 5, 8, les
prires des saints sur la terre sont compares aux coupes dor pleines de parfums des 24
anciens, et au chapitre 8 (v. 3), les parfums sont dans la main du Seigneur lui-mme qui donne
par eux efficace aux prires.
(s)Endormir: voir

sommeil

Enfant

Les langues hbraque et grecque comportent diffrents mots qui sont traduits dans la
Bible par enfant. Hormis leurs sens concrets de descendant et dtre humain trs
jeune, ils sont aussi employs pour exprimer une relation intime ou laffection (2 Tim.2, 1; 1
Jean 2, 12). Les chrtiens qui pensent et agissent dune manire charnelle sont appels, au
sens spirituel, des petits enfants en Christ; ils ne peuvent supporter la nourriture solide
de la parole de Dieu, mais ils ont besoin de lait, des rudiments de la vrit chrtienne (1
Cor. 3, 2; Hb. 5, 12-14).
Le mot enfant a reu sa signification la plus leve dans la filiation divine. Mais tous
ceux qui lont reu, il leur a donn le droit dtre enfants de Dieu, savoir ceux qui croient

en son nom; lesquels sont ns, non pas de sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont
de lhomme, mais de Dieu (Jean 1, 12, 13; cf. 1 Jean 3, 9; 4, 7; 5, 1, 4, 18). Etre n de Dieu
signifie avoir fait lexprience de la naissance deau et de lEsprit (Jean 3, 3-8). La vie
ternelle, que nous avons par la foi au Fils de Dieu, est sa vie, est lui-mme (Jean 3, 16;
Col. 3, 4; 1 Jean 5, 11, 20). Peut-on concevoir une relation plus intime danciens pcheurs
avec Dieu, qui est lumire et amour! Le Saint Esprit, que nous avons reu par la foi
lvangile, rend tmoignage avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu (Rom.8, 16).
Dj maintenant nous sommes rendus pleinement aptes et sommes appels nous tenir en
esprit dans la sainte prsence de Dieu, notre Pre, et nous y sentir comme la maison; mais
nous sommes aussi invits, comme ses bien-aims enfants, reflter quelque chose de ce
quil est en lui-mme, amour et lumire.
noch ou Hnoc

Enoch a vcu lpoque qui a prcd le dluge (Gen. 5, 22-24). Cependant il ne prit pas
dans le jugement de Dieu venu sur la terre par ce dluge, mais fut enlev auparavant par
Dieu. En cela il est un type des croyants qui seront enlevs par le Seigneur avant la grande
tribulation pour tre introduits dans la maison du Pre (Hb. 11, 5; 1 Thess. 1, 10; Apoc. 3,
10). En revanche, No, qui fut sauv travers le dluge et transport sur la terre purifie, est
un type du rsidu juif qui sera gard travers la grande tribulation pour le Millnium
(Zach. 13, 8, 9; Matt. 24; Rom. 9, 27-29). En outre Enoch a t le premier prophte qui a
annonc lapparition de Christ en gloire et en jugement (Jude 14).
paule

Autrefois la plupart des fardeaux taient ports sur lpaule (Gen. 49, 15; Ex. 12, 34).
Lpaule est ainsi limage de la force, mais aussi du service ou encore de la servitude.
Les Lvites qui portaient les choses les plus saintes de la tente dassignation travers le
dsert nont reu aucun chariot cet effet, mais il est dit expressment: Ils portaient sur
lpaule (Nomb. 7, 9; 1 Chron. 15, 2-15).
Le souverain sacrificateur portait sur ses paules deux pierres donyx avec les noms des
douze tribus dIsral (Ex. 28, 12). Ainsi, dans sa parfaite sacrificature, Christ, notre vrai
Souverain Sacrificateur, reprsente tous les siens devant la face de Dieu et les porte dans sa
puissance au travers de toutes les circonstances (cf. Hb. 2, 18; 4, 14-16; 7, 25; cf. Luc 15, 5).
pe

Dans de nombreux passages de lEcriture sainte, lpe est le symbole du jugement ou de


la guerre et de la mort violente qui y est lie (Gen. 3, 24; Rom. 8, 35; 13, 4, et beaucoup
dautres passages).
En phsiens 6, 17, lpe de lesprit est cite en sixime position de larmure
spirituelle et y est aussi explique: cest la parole (crite) de Dieu (lait, eau). Lexpression
veut dire que la parole de Dieu est inspire et interprte par le Saint Esprit, et par
consquent, quelle ne peut tre employe bon escient que dans la puissance de lEsprit (cf.

Jean 16, 13; 1 Cor. 2, 13; 2 Pierre 1, 21). Cette pe est la seule vritable arme de larmure
spirituelle. Les armes appropries pour le combat contre lennemi des mes sont non pas nos
propres forces ou notre intelligence, mais seulement la parole de Dieu. Le meilleur exemple
nous est donn par le Seigneur Jsus qui lui-mme a combattu avec cette arme lorsquil a
t tent par Satan. Il a vaincu le tentateur trois reprises par cette simple parole: Il est
crit (Matt. 4, 4, 7, 10). En Hbreux 4, 12, il est dit que la parole de Dieu est vivante et
oprante, et plus pntrante quaucune pe deux tranchants. Le fait quune pe aigu
deux tranchants sort de la bouche du Fils de lhomme (Apoc. 1, 16; 2, 12; 19, 15) devient
comprhensible lorsquon pense la Parole qui sort de sa bouche.
pines, ronces

Lorsque Dieu, aprs la chute, maudit le sol cause de lhomme, il dit que dsormais il en
germerait des pines et des ronces et quAdam mangerait son pain la sueur de son visage
(Gen. 3, 17-19). Depuis lors, les ronces et les pines sont une image de la maldiction du
pch qui repose sur la cration, et aussi une figure des hommes caractriss par le pch.
David dit: Mais les fils de Blial sont tous comme des pines (2 Sam. 23, 6; cf. s. 9, 18; 10,
17). Dans lexplication de la parabole du semeur, les pines sont prsentes comme les soucis
de ce sicle et la tromperie des richesses qui touffent la parole de Dieu dans le cur de
lhomme, de sorte quelle ne peut produire aucun fruit (Matt. 13, 7, 22). Quand les soldats
romains mirent, par drision, une couronne dpines sur la tte du Seigneur Jsus, ils
ntaient pas conscients de la signification de leur acte. Dans leur mchancet, ils
couronnrent le seul homme sans pch avec le symbole de la maldiction, sans se douter
quIl tait destin par Dieu devenir maldiction pour nous (Matt. 27, 29; Gal. 3, 13).
Cependant, dans le rgne millnaire, lorsque Satan sera li et que le Seigneur Jsus rgnera
en justice et paix, selon sae 55, 13 au lieu de lpine crotra le cyprs; au lieu de lortie
crotra le myrte.
pouse, fiance

Le mot pouse dans loriginal dsigne une femme fiance un homme ou une femme au
jour de ses noces. En tout cas, cette expression parle dune relation damour vivante et
frache. Dans lAncien Testament, lternel considre son peuple terrestre, Isral, comme sa
femme avec laquelle il sest mari: Je me souviens de toi, de la grce de ta jeunesse, de
lamour de tes fianailles, quand tu marchais aprs moi dans le dsert, dans un pays non
sem. Isral tait saint lternel (Jr. 2, 2; cf. zch. 16). Cependant par lidoltrie, que la
Parole traite de prostitution, Isral tait devenu infidle son Dieu et, pour cette raison,
avait t rpudi par lui. la fin des temps, le peuple se tournera toutefois de nouveau vers
lternel qui en fera son pouse en ralit (Ose 2, 16-20). Dans le Cantique des cantiques,
lvolution spirituelle future du peuple juif est dcrite sous la figure de la fiance.
Dans le Nouveau Testament, lAssemble (grec: ekklesia) de Dieu est appele lpouse, la
femme de lAgneau (Apoc. 21, 9). Paul considrait lassemble Corinthe comme

une vierge chaste quil avait fiance Christ (2 Cor. 11, 2). Il est vrai que lappellation
pouse nest pas employe en phsiens 5, 25 33, mais tout le passage est construit sur la
relation du mari et de la femme dans les liens du mariage, compare avec celle de Christ et
son Assemble. la diffrence dIsral, lAssemble se trouve dans une relation cleste et
ternelle avec le Fils de Dieu qui est dj appel lpoux par Jean le Baptiseur (Jean 3, 29).
Aprs lenlvement des croyants ont lieu dans le ciel les noces de lAgneau, pour lesquelles sa
femme est vtue dune robe de fin lin, ce dernier tant les justes actes des croyants
(Apoc. 19, 7-9). Dans lternit, lAssemble, comme une pouse orne pour son mari, sera
la gloire et la joie de son Rdempteur (Apoc. 21, 2).
Les deux premiers chapitres de la Bible, qui relatent la cration dAdam et ve,
contiennent non seulement lexpos authentique de lorigine de lhomme et de la femme,
mais aussi le premier type de Christ et de son Assemble, donn encore avant la chute. Aucun
des types de lAncien Testament ultrieurs natteint la perfection originelle et la beaut du
premier, que nous pensions Isaac et Rebecca, Jacob et La, Joseph et Asnath, Mose et
Sphora, David et Abigal ou Assurus et Vasthi. Ils ne contiennent souvent quun seul trait
typifiant lAssemble ou lglise. Le type dAdam et ve nous montre cependant les principes
divins.
De mme que Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam et forma de lune de ses ctes
la femme quil lui prsenta son rveil, de mme le Seigneur Jsus, aprs sa mort la croix
et maintenant cach en Dieu (cf. Col. 3, 3), forme aujourdhui son Assemble. Quand elle
sera au complet, Christ, qui est la fois Dieu et le dernier Adam, se la prsentera glorieuse
(ph. 5, 27).
Esclave: voir
Est: voir

serviteur

orient

toile

Les toiles ont t cres conjointement avec le soleil et la lune (Gen. 1, 14-19) pour
donner de la lumire sur la terre et pour orienter. Pendant des sicles, les voyageurs
spcialement les navigateurs ont utilis les toiles pour dterminer leur position denuit. De
toutes les toiles mentionnes dans la Bible, la plus significative a t ltoile de
Bethlhem que les mages de lOrient ont vue, qui allait devant eux et qui sest tenue audessus du lieu o le Sauveur du monde tait n (Matt. 2). En rapport avec sa seconde venue,
le Seigneur est lui-mme ltoile du matin. Le nombre considrable des toiles ntait certes
pas encore connu des hommes dans les temps bibliques, mais il a nanmoins t utilis pour la
description de multitudes innombrables, particulirement pour la grandeur du peuple dIsral
(Gen. 15, 5; Deut. 1, 10). Dans le langage prophtique, les toiles sont souvent des figures des
autorits subordonnes (Juges 5, 20; s. 13, 10; 14, 13; Dan. 8, 10; Apoc. 12, 4).
La lumire des toiles est aussi employe comme figure du tmoignage chrtien, quand
Paul dit aux Philippiens quils reluisent comme des luminaires (porteurs de lumire, toiles)

dans le monde pour prsenter la parole de vie dans lobscurit de la nuit spirituelle
(Phil. 2, 15). En revanche, les professants sans vie, qui se sont glisss parmi les vrais croyants,
sont qualifis dtoiles errantes, qui lobscurit des tnbres est rserve pour toujours
(Jude 13). Au lieu de rpandre la lumire pure de la vrit et de lamour divins et dindiquer
le chemin de la vie, ils conduisent les hommes dans lerreur! Que tous les enfants de Dieu
aient le dsir de recevoir force et joie du Pre des lumires, afin de rendre un tmoignage
vivant et lumineux Lui-mme et son Fils!
toile du matin

Ltoile du matin qui, la fin de la nuit, annonce le commencement dun nouveau jour, est
un type du Seigneur Jsus qui viendra bientt chercher les siens pour les introduire dans la
maison du Pre. En Apocalypse 22, o il est fait mention trois fois de son prochain retour (v. 7,
12, 20), il se nomme lui-mme ltoile brillante du matin (v. 16). En 2 Pierre 1, 19, ltoile
du matin leve dans les curs fait allusion lattente vivante de la venue du Seigneur et, en
Apocalypse 2, 28, le don de ltoile du matin, dans la promesse au vainqueur de Thyatire,
parle de lesprance de sa prochaine venue; en revanche, lors de son rgne dans le Millnium
(auquel les vainqueurs auront galement part, v. 26, 27), il luira comme le soleil de justice.
Les toiles du matin dont il est parl en Job 38, 7, sont sans doute des princes parmi les
anges; Satan qui, en sae 14, 12, peut tre discern derrire le roi de Babylone, est appel
astre brillant et fils de laurore.
ve

ve, la femme dAdam, est en Gense 2, 20 24 un type de lAssemble. De mme que


lAssemble nest venue la vie quaprs la mort de Christ la croix, ainsi ve fut prise du
ct dAdam pendant son profond sommeil. De mme que Dieu a prsent ve Adam, ainsi
le Seigneur Jsus se prsentera lAssemble glorieuse, sans tache et sans ride (ph. 5, 27; cf.
v. 30-32). De mme que la relation dve avec Adam a t trouble parce quelle a cout le
serpent, ainsi Paul craignait que les penses des Corinthiens soient corrompues et dtournes
de la simplicit quant au Christ (2 Cor. 11, 2, 3).
F
Famine

Dans la Bible, il est parl de plusieurs famines dans le pays de Canaan: la premire est
survenue au temps dAbraham qui a tent dy chapper en descendant en gypte (Gen. 12, 10
- 13,

4).

Une

autre

eu

lieu

durant

la

vie

dIsaac qui

sest

rfugi

chez

lesPhilistins (Gen. 26). En Gense 41, 53 et suivants, la famine de sept ans que Joseph avait
prophtise, a frapp tous les pays et a servi finalement lui faire retrouver son pre et ses
frres. Le livre de Ruth commence avec la famine Bethlhem, la maison du pain, qui a
amen limlec fuir avec sa famille aux champs de Moab (Ruth 1). La famine a aussi rgn
durant les trois ans et demi de scheresse aux jours dlie (1 Rois 17 et suiv.; Jacq. 5, 17), de
mme quau temps de son successeur lise (2 Rois 4, 38; 6, 25; 8, 1). Dans le Nouveau

Testament, il est parl une fois dune famine qui eut lieu sous lempereur Claude (Actes 11,
28).
Selon Deutronome 11, 16, 17, si le peuple dIsral venait se dtourner vers dautres
dieux, Dieu fermerait les cieux en sorte quil ny ait pas de pluie, et que la terre ne donne
pas son rapport. Il en rsulterait la famine dans le pays de Canaan. La famine mentionne en
2 Rois 8, 1 tait expressment appele par lternel (cf. Ps. 105, 16; zch. 36, 29). La
pnurie de pain, nourriture ncessaire pour la vie, est une figure de la pauvret et de la
misre spirituelles. Cela est mis en lumire dans la parabole du fils prodigue: la fin de son
chemin dloignement, il est tomb dans une grande famine qui a t le moyen de son retour
vers son pre (Luc 15, 11-32). En Amos 8, 11 Dieu dit au peuple dIsral: Voici, des jours
viennent, dit le Seigneur, lternel, o jenverrai une famine dans le pays; non une famine de
pain, ni une soif deau, mais dentendre les paroles de lternel. Ce nest que par le pain
vivant venu du ciel, le Fils de Dieu qui a laiss sa vie pour les pcheurs, que la faim de lme
peut tre assouvie pour toujours (Jean 6). Mais aussi pour les croyants qui spirituellement sont
dans le besoin, le retour vers le Seigneur est le seul secours possible.
Farine, fleur de farine

La farine, spcialement la fleur de farine, est souvent un symbole de la puret et de la


perfection de Christ dans son humanit (par exemple dans loffrande de gteau en Lv. 2; cf.
2 Rois 4, 41). La fleur de farine provenait du bl, auquel le Seigneur se compare lui-mme
(Ex. 29, 2; Jean 12, 24).
Les trois mesures de farine de la parabole en Matthieu 13, 33, que le levain a fait lever,
dsignent ce qui a commenc en perfection selon la volont de Dieu et par le service du
Seigneur Jsus: le royaume des cieux sur cette terre. Il a t envahi dans son ensemble par le
levain des fausses doctrines jusqu ce que tout ft lev. Dans ses mises en garde contre le
levain en 1 Corinthiens 5, 6 et en Galates 5, 9, laptre Paul ne met pas laccent sur le
processus, mais sur le rsultat: un peu de levain fait lever la pte tout entire.
Femme, femelle, fminin

Dans la Bible, la femme est souvent une image de la position subordonne de ltre humain
comme crature de Dieu. Selon lordonnance de Nombres 6, 5, lhomme qui avait fait vu de
nazarat ne devait pas se couper les cheveux (comme cest dailleurs le cas pour une femme);
cela signifiait quil prenait une place dentire soumission la volont de Dieu. Le fait que le
Seigneur Jsus, comme homme, est n de femme (Gal. 4, 4), exprime quil est devenu
parfaitement semblable lhomme quant sa position (et non pas pratiquement, car il tait
sans pch). Il est venu en ressemblance de chair de pch, mais aussi pour le pch, cest-dire pour son abolition (Rom. 8, 3). Bien quil ft le Fils ternel de Dieu, il tait, comme
enfant, soumis ses parents et il est devenu obissant jusqu la mort de la croix; car il ne
voulait quune chose: faire la volont de Celui qui lavait envoy et accomplir son uvre
(Jean 4, 34; Phil. 2, 6-8).

Fer

Le fer, dj mentionn dans la Bible en Gense 4, 22, est frquemment employ comme
figure de linflexibilit, et cela aussi bien au sens positif, tel le Seigneur Jsus qui exercera le
gouvernement du rgne millnaire avec une verge de fer (Apoc. 2, 27; 12, 5; 19, 15), quau
sens ngatif, telles lindocilit et la duret des hommes. Dieu a d dire de son peuple Isral
que son cou tait une barre de fer (s. 48, 4). Et lEmpire romain est reprsent
prophtiquement, dans la statue que Nebucadnetsar vit en songe, par les deux jambes de fer,
mais dans la vision divine de Daniel par la quatrime bte aux dents de fer (Dan. 2, 33-45; 7,
19).
repas

Festin: voir

Ftes de lternel

Dans lAncien Testament, il est fait mention de sept ftes que lternel a donnes son
peuple comme saintes convocations (Lv. 23). Plusieurs sont en rapport avec la rcolte qui
parle du fruit pour Dieu. Dans les ftes de lternel, lhistoire spirituelle du peuple juif et la
formation de lAssemble sont prsentes en type.
1. La Pque
Le mot hbreu pessach signifie passer par-dessus. La fte de la Pque avait lieu au
septime mois de lanne isralite, qui fut pourtant appel le commencement des mois,
parce quil marquait un nouveau commencement (Ex. 12, 1). Avant de dlivrer son peuple
Isral hors dgypte, lternel tua, lors de la dixime plaie, les premiers-ns; mais le
destructeur passa par-dessus les maisons des Isralites, dont les poteaux des portes avaient
t aspergs du sang de lagneau pascal (Ex. 12, 13). Lagneau pascal est un type de Christ qui
a pris sur lui le jugement de Dieu. En 1 Corinthiens 5, 7 il est dit: Car aussi notre pque,
Christ, a t sacrifie. Outre cela, les Isralites devaient manger, la nuit de la Pque, la
chair de lagneau rtie au feu avec des herbes amres. Nous aussi, nous pouvons nous occuper
du Seigneur Jsus qui est mort pour nous, et ainsi nous nourrir de lui spirituellement. Lors des
ftes de la Pque qui ont suivi, il ntait plus ncessaire de faire aspersion du sang de
lagneau sur les portes. Le sang du Seigneur Jsus purifie du pch une fois pour toutes. Mais
nous aussi devons certes nous souvenir continuellement de luvre accomplie de Christ. La
cne du Seigneur, que nous clbrons en son souvenir, peut tre compare aux ftes de la
Pque ultrieures, lors desquelles Isral se souvenait de la dlivrance du jugement de Dieu par
le sang de lagneau.
2. La fte des pains sans levain
la suite de la Pque, les Isralites mangeaient des pains sans levain pendant sept jours.
Auparavant tout levain devait tre t des maisons (Ex. 12, 15-20). Paul applique cette fte
aux croyants du temps actuel lorsquil crit en 1 Corinthiens 5, 6 8: Ne savez-vous pas

quun peu de levain fait lever la pte tout entire? Otez le vieux levain, afin que vous soyez
une nouvelle pte, comme vous tes sans levain. Car aussi notre pque, Christ, a t
sacrifie: cest pourquoi clbrons la fte, non avec du vieux levain, ni avec un levain de
malice et de mchancet, mais avec des pains sans levain de sincrit et de vrit. Les sept
jours de la fte des pains sans levain dcrivent toute la vie du croyant aprs sa dlivrance, vie
qui doit tre conduite dans la puret et la sparation du mal la gloire de notre Dieu. Ainsi
notre vie peut tre une fte solennelle pour lui et sa gloire.
3. La fte de la gerbe des prmices
Le premier jour de la semaine qui suit la Pque, une gerbe de la nouvelle moisson tait
apporte en offrande Dieu (Lv. 23, 10-14). On commenait par la moisson de lorge. Cette
fte a eu son accomplissement dans la rsurrection de Christ. Il est les prmices de ceux qui
sont endormis, le premier-n dentre les morts (1 Cor. 15, 20, 23; Col. 1, 18).
4. La fte des semaines
Sept semaines ou cinquante jours aprs loffrande de la gerbe des prmices avait lieu la
fte des semaines laquelle deux pains taient prsents Dieu en offrande tournoye
(Lv. 23, 15-21). Ces pains devaient tre cuits exceptionnellement avec du levain, ce qui nous
montre quil ne sagit pas l dune figure de Christ, mais de ceux qui taient autrefois des
pcheurs. Cette fte a eu son accomplissement la Pentecte (Actes 2, 1; le nombre de
cinquante

jours

correspond

au

mot

grec pentekoste duquel

sest

form

notre

mot Pentecte). Les deux pains sont une figure de lAssemble compose de Juifs et de
Gentils qui ont t crs en un seul homme nouveau par luvre du Seigneur Jsus (ph. 2,
15). Les pains taient faits avec du bl et reprsentent ainsi le fruit du grain de bl, qui a d
tomber en terre et mourir pour nous (Jean 12, 24).
5. La fte des trompettes
Aprs la fte des semaines scoulait un temps dont la dure nest pas exactement
dtermine. La fte des trompettes avait lieu en effet comme la Pque une date fixe, au
premier jour du septime mois (Lv. 23, 23-25). En mme temps, cette fte dsigne un
nouveau commencement sur lancien fondement, car le septime mois est le premier mois de
lanne civile isralite. Il faut comprendre par l que Dieu reprendra ses relations avec son
peuple terrestre Isral une fois la plnitude des nations... entre, cest--dire quand elle
aura t enleve dans le ciel par son Seigneur (cf. Rom. 11, 25). Le son de la trompette en
sera le signal (cf. s. 27, 13; Jol 2, 1). Dieu appellera son peuple. Non seulement Isral
rentrera dans le pays de Canaan promis par Dieu, mais il sera aussi rveill spirituellement par
la parole de Dieu. Cela narrivera toutefois quaprs lenlvement de lglise.
6. Le grand jour des propitiations

Cette fte (hbr. jom kippur) est dcrite en dtail en Lvitique 16. Le dixime jour du
septime mois tait le seul jour auquel lesouverain sacrificateur pouvait entrer dans le lieu
trs saint de la tente dassignation. La signification de cette fte pour nous, chrtiens, est
donne en Hbreux 9 et 10. Elle est un type de luvre de la propitiation accomplie une fois
pour toutes par Christ la croix, mais elle est en mme temps en contraste avec cette uvre.
Le sacrifice de propitiation qui avait lieu une fois lan, et dont le sang tait port dans le lieu
trs saint, indiquait dune part le caractre unique de luvre de Christ; dautre part, il
traduisait, par sa rptition continuelle, limperfection du type (cf. Hb. 9, 24-26). Les deux
boucs offerts en sacrifice pour le pch reprsentaient le sacrifice le plus important de cette
fte. Aprs que le souverain sacrificateur avait dabord fait propitiation pour lui-mme et
pour sa maison, lun des boucs tait tu et son sang apport dans le sanctuaire. Les saintes
exigences de Dieu relativement au pch taient ainsi satisfaites et propitiation tait faite
pour le pch ses yeux. Christ est la vraie propitiation pour les pchs, et cela non
seulement pour ceux qui croient en lui, mais aussi pour le monde entier. la croix il a pay la
ranon pour tous (1 Jean 2, 2; 1 Tim. 2, 6). Luvre de la propitiation accomplie par Christ
est suffisante aux yeux de Dieu pour tous les hommes. Aprs cela le souverain sacrificateur
posait ses mains sur le second bouc et confessait tous les pchs du peuple sur cet animal qui
tait ensuite envoy, charg des pchs, dans une terre inhabite et, comme le substitut
pour ainsi dire du peuple, il les tait de devant les yeux de Dieu. Nous avons l, en type,
luvre de Christ comme notre substitut devant Dieu. Comme tel, il na port les pchs que
de ceux qui les lui ont confesss dans la repentance et par la foi. Telle est la signification de
Ses paroles: ... pour donner sa vie en ranon pour plusieurs (Matt. 20, 28). Nous devons
clairement distinguer les deux cts de luvre de la rdemption qui sont exprims dans la
propitiation et dans la substitution.
Toutefois le grand jour des propitiations a aussi une signification particulire pour le
peuple dIsral. Le souverain sacrificateur devait faire propitiation non seulement pour luimme et pour sa maison (la famille du sacrificateur), mais aussi pour le peuple dIsral. Alors
que les croyants du temps actuel ont une pleine libert pour entrer dans les lieux saints
(Hb. 4, 16; 10, 19), Isral doit pour ainsi dire attendre jusqu ce que Christ, le vrai
Souverain Sacrificateur, sorte du sanctuaire cleste afin dannoncer la propitiation pour leurs
pchs. Lorsquil apparatra en gloire, le rsidu croyant lacceptera comme son Messie et sera
sauv.
7. La fte des tabernacles
La dernire des sept ftes de lternel est une fte du souvenir et de la joie. Elle se trouve
la fin de la vendange et, de ce fait mme, la fin de lensemble des rcoltes (Deut. 16, 13).
Les Isralites habitaient pendant sept jours dans des tabernacles (ou cabanes) faits de feuilles
et de rameaux, et jouissaient des fruits de la rcolte, mais ils se souvenaient aussi de leur
sortie et de leur dlivrance dgypte (Deut. 23, 40-43). La dure de sept jours parle dune

priode complte, savoir du rgne millnaire, qui constitue la fin de toutes les voies de Dieu
envers son peuple sur la terre. La fte trouve sa conclusion le huitime jour qui est appel en
Jean 7, 37 la dernire journe, la grande journe de la fte. Ce jour parle dun nouveau
commencement aprs le rgne millnaire, cest--dire de la gloire ternelle de la nouvelle
cration (Apoc. 21, 1, 5).
La fte de Purim
La fte de Purim, clbre le quatorzime jour du mois dAdar, doit son origine la
dlivrance des Juifs, dans le royaume perse, de devant le danger de leur extermination par
Haman. Les purim sont les sorts que ladversaire avait fait jeter auparavant (Esther 3, 7; 9,
26-28).
La ddicace du temple
La fte de la Ddicace mentionne en Jean 10, 22 (hbr. Chanukka, conscration),
clbre le 25 du mois de Kislev, remonte au renouvellement de la ddicace du temple, en
lan 165 av. J.C., par Judas Maccabe. Elle dure huit jours. Ces deux ftes introduites
ultrieurement nappartiennent pas aux ftes de lternel.
Feu

Dans la Bible, le feu est souvent une image de la saintet scrutatrice de Dieu, qui consume
tout ce qui nest pas en accord avec Dieu, mais purifie tout ce qui est fait pour sa gloire
(Deut. 4, 24; s. 10, 17; 33, 14; Hb. 12, 29). Sa saintet est non seulement exprime par le
cri Saint, saint, saint des sraphins ou des quatre animaux, mais aussi par les sept lampes
de feu qui brlent devant son trne et qui sont galement un type du Saint Esprit (s. 6, 3;
Apoc. 4, 4-8). Lors de sa premire rencontre avec Dieu, Mose vit, comme figure dIsral, le
peuple lu de lternel, un buisson en feu qui ntait pas consum par les flammes (Ex. 3, 2).
Quand

Dieu,

lors

de

la

conscration

de

la

tente

dassignation,

consuma

le

premier sacrifice par le feu du ciel, il donna par l son approbation au saint service qui avait
t tabli selon ses ordonnances sous la direction de Mose (Lv. 9, 24). Lorsque lholocauste,
loffrande de gteau ainsi que la graisse du sacrifice de prosprits et du sacrifice pour le
pch, qui parlent en type de Christ et de son uvre, taient offerts (Lv. 1, 9; 2, 2; 3, 5; 4,
31), le feu faisait monter une odeur agrable de ces offrandes qui glorifient Dieu. De mme
que lor est purifi par le feu, de mme notre foi est purifie par lpreuve afin que celle-ci
soit la louange, la gloire et lhonneur du Seigneur Jsus (1 Pierre 1, 7). Un jour louvrage
de chaque rachet sera prouv par le feu devant le tribunal de Christ (1 Cor. 3, 12-15). Tout
ce qui est prcieux pour lui sera rcompens et, sans mlange de faiblesse ou mme de
pch, resplendira ternellement sa gloire (or, argent, pierres prcieuses). En revanche,
tout ce qui na pas de caractre durable ses yeux (bois, foin, chaume) brlera au feu, mais
le croyant lui-mme sera sauv, toutefois comme travers le feu.

La saintet de Dieu se rvle cependant aussi dans le jugement. Lui qui a les yeux trop
purs pour voir le mal (Hab. 1, 13), punira un jour, dans le feu ternel, inextinguible, tous les
incrdules qui auront mpris sa grce. Le lieu des tourments ternels est appel ltang
brlant de feu et de soufre (Apoc. 20, 15; 21, 8; cf. Matt. 3, 12; 18, 8). La fume cause par
le feu est aussi parfois le signe du jugement et du chtiment de Dieu (s. 30, 27; 34, 10;
Apoc. 14, 11; 18, 9).
Figuier

Lespce sauvage du figuier, qui pousse naturellement dans le bassin mditerranen,


produit trois sortes de fruits diffrents par an: des figues impropres la consommation en
avril et en juillet, et des figues comestibles en septembre. Le figuier de culture parat sous
deux formes: larbre avec des fleurs mles et femelles, mais ne donnant pas de fruits
comestibles, et celui qui porte uniquement des fleurs femelles et produit des fruits trois fois
par an: les figues htives (avril - juin), la rcolte principale (juin - novembre) et les figues
tardives (septembre - janvier).
De mme que la vigne, le figuier est souvent employ en relation avec le peuple dIsral
comme figure du fruit et de la bndiction (1 Rois 4, 25; Jr. 5, 17; Jean 1, 49). En Ose 9, 10,
Dieu dit: Jai trouv Isral comme des raisins dans le dsert; jai vu vos pres... comme le
premier fruit du figuier, et en Jol 1, o il doit constater que son pays est frapp par une
nation puissante, il est dit au verset 7: Elle a rduit ma vigne en une dsolation, mon figuier
en un tas de bois. En Luc 13, 6 9, le Seigneur Jsus se sert aussi de limage du figuier pour
dsigner le peuple juif incrdule qui a bnfici des soins du Fils de lhomme et qui, dans son
ensemble, est demeur sans fruit. En Matthieu 21, 19, il prononce le jugement sur un figuier
qui ne porte pas de fruit. Le miracle de ce figuier dessch et lvnement lors duquel les
esprits immondes entrrent dans le troupeau de pourceaux (Matt. 8, 30-32) sont au reste les
seuls signes du Seigneur dans lesquels la grce nest pas mise en vidence, mais le jugement
est annonc sur le peuple juif.
Dans le pays de Canaan, la figue tait un des sept aliments qui parlent de la bndiction
spirituelle de Dieu envers son peuple. La figue pourrait ici tre considre comme figure du
fruit de la justice (Phil. 1, 11; Hb. 12, 11; Jacq. 3, 18), de mme que la grenadecomme fruit
de la saintet et lolive comme fruit de lEsprit.
Fils

Outre son sens premier de descendant de sexe masculin, le mot fils, dans la Bible, a
diffrentes autres significations. Par exemple, le vieux souverain sacrificateur li appelle le
jeune Samuel mon fils pour exprimer la relation familire dun an avec un jeune (1
Sam. 3, 6). Des expressions telles que fils de perdition, fils de lumire, ne se rapportent
pas la descendance, mais indiquent ce qui marque ou caractrise une personne. Au sens
figur, le mot fils fait ainsi allusion, le plus souvent, une position dtermine.

Lorsque Dieu appelle le peuple dIsral son fils premier-n, la valeur que le peuple lu
avait aux yeux de Dieu est mise en vidence; en consquence, les Isralites, comme
ensemble, appelaient Dieu leur Pre (Ex. 4, 22; Mal. 2, 10). Toutefois un Isralite naurait
certes gure os sadresser Dieu comme son propre Pre. Cette relation intime na t
rendue possible que par la rvlation du Pre dans le Fils et par luvre expiatoire qui y est
lie (Jean 1, 18; 14, 6-9; ph. 2, 18).
Le modle parfait de la filialit (qualit de fils) est le Fils de Dieu, appel le Fils du Pre
en 2 Jean 3, la Personne de la Trinit ternelle qui est devenue Homme quand
laccomplissement du temps est venu (Jean 1, 1, 14; Gal. 4, 4; cf. Matt. 28, 19). Ds
lternit passe, il tait le Fils unique dans le sein du Pre (Jean 1, 18) et il est devenu, par
sa naissance dune femme, non seulement Fils de lhomme ( proprement parler: fils
dhomme), mais aussi dune manire nouvelle Fils de Dieu (cf. Ps. 2, 7; Luc 1, 35).
Lorsquil tait sur la terre, toute la plnitude de la Dit sest plu habiter en lui et, par lui,
rconcilier toutes choses (non pas tous les hommes!) avec elle-mme (Col. 1, 19; cf.
chap. 2, v. 9). Aprs avoir pleinement glorifi son Dieu et Pre par cette grande uvre, il a
t ressuscit dentre les morts par la gloire du Pre (Rom. 6, 4). Le grain de bl ntait pas
seulement mort, mais il portait maintenant beaucoup de fruit semblable lui (Jean 12, 24)!
Le jour de sa rsurrection, il a fait immdiatement connatre ses disciples la
merveilleuse vrit qui est une des caractristiques de la foi chrtienne: Je monte vers mon
Pre et votre Pre, et vers mon Dieu et votre Dieu (Jean 20, 17). Selon le bon plaisir de sa
volont ternelle, Dieu nous a prdestins pour nous adopter pour lui par Jsus Christ
(ph. 1, 4). Pour en permettre laccomplissement, il a fallu luvre de la rdemption la
croix de Golgotha, car Dieu na pas de communion avec des pcheurs, mais seulement avec
des rachets qui, par la foi au Fils, lui sont rendus conformes, quant leur position. Le mot
adopter en phsiens 1, 5, signifie placer dans la position de fils. la diffrence de notre
position comme enfants de Dieu, laquelle nous sommes venus par la nouvelle naissance,
nous sommes des fils de Dieu par notre position en Christ qui est glorifi la droite de Dieu et
sera ternellement le premier-n entre plusieurs frres (Rom. 8, 29). La qualit denfant
exprime la similitude de nature; la qualit de fils, une similitude (non une galit) de
position: deux privilges merveilleux, insondables pour le croyant! Plus encore que la qualit
denfant, la qualit de fils des croyants souligne llvation et la dignit de leur position, ainsi
que la responsabilit qui y est lie (cf. Rom. 8, 14-17; 2 Cor. 6, 18; Gal.4, 4-7).
feu

Flamme: voir
Fleur

La fleur et la floraison sont des figures de la beaut (terrestre) et de la dlicatesse, mais


aussi du caractre prissable comme lherbe (Cant. 2, 1; Matt. 6, 28, 29; cf. Ps. 103, 15, 16; 1

Pierre 1, 24). La floraison est aussi une figure de la vraie vie spirituelle et le signe prcurseur
du fruit (s. 35, 1, 2; Ose 14, 5-7).
farine

Fleur de farine: voir


Fleuve, rivire

Les fleuves ou les rivires les plus souvent mentionns dans la Bible sont lEuphrate, le Nil
et le Jourdain. En Gense 2, 14, lEuphrate (hbr. Phrath) est lune des quatre rivires issues
de la division du fleuve qui sort dEden. Il nest souvent appel que le fleuve (hbr. nahar;
Gen. 31, 21). Le Nil, le fleuve dgypte (Gen. 15, 18), est de mme souvent mentionn sans
son nom (Gen. 41, 1; hbr. jeor, qui signifie aussi canal). Les fleuves sont les artres qui
conduisent la prcieuse eau en grande abondance, mais ils peuvent aussi devenir menaants
par la puissance de leurs flots. Nous trouvons ces deux significations dans le langage figur de
la Bible.
Le psalmiste chante: Tu les abreuveras au fleuve de tes dlices (Ps. 36, 8). sae
compare la paix que Dieu donne un fleuve ou une rivire (s. 48, 18; 66, 12). Le fleuve de
vie voque labondance et le caractre inpuisable de la bont de Dieu envers les siens
(Gen. 2, 10; Ps. 46, 4; zch. 47, 1-12; Apoc. 22, 2; cf. Zach. 14, 8).
Cependant les fleuves et les rivires sont aussi souvent une figure des puissances de
mchancet (Ps. 18, 4; s. 8, 7; 43, 2; 59, 19; Luc 6, 48) qui peuvent certes tre effrayantes,
mais qui toutefois sont domptes par la puissance de Dieu (Ps. 66, 6; Cant. 8, 7; Apoc.12, 16).
vague

Flot: voir

herbe

Foin: voir

Fontaine: voir

puits

Fornication, prostitution, adultre

lencontre des conceptions modernes de la morale et dune opinion largement rpandue,


les relations sexuelles entre deux personnes non maries constituent selon la parole de Dieu le
pch de la fornication (1 Cor. 5, 1), et cela, ainsi quil ressort de Gense34 (cf. plus
particulirement v. 31), mme si un mariage est imminent ou dsir. Si lune des personnes du
couple est dj marie, il sagit alors dun adultre (Lv. 20, 10). Ces deux formes dunion
sont aux yeux de Dieu un pch contre le mariage quil a institu pour la vie entire (Gen. 2,
18-24; Rom. 7, 2, 3). Dieu a ces pchs en horreur et il nous met en garde contre eux avec
insistance, aussi bien dans lAncien Testament que dans le Nouveau. Les rachets ne doivent
mme pas les avoir la bouche et encore moins les commettre (ph. 5, 3; Hb. 13, 4).
Ces

pchs

jouaient

un

rle

particulirement

rebutant

dans

lidoltrie

des Cananens (Gen. 38, 21 voir note; Deut. 23, 17; 1 Rois14, 23, 24; cf. Apoc. 2, 14, 20).
Cependant ce nest pas la seule raison pour laquelle la prostitution est souvent assimile, dans
lAncien Testament particulirement dans les livres prophtiques , lidoltrie, mais cest

avant tout parce lternel considrait le peuple dIsral comme sa femme avec laquelle il
stait mari (Jr. 2, 2; 3, 1-10; zch. 16). En se dtournant de Lui pour se tourner vers les
idoles des peuples voisins, son peuple se livrait spirituellement la prostitution. Dans le
Nouveau Testament, cette fornication au sens figur est nomme particulirement en relation
avec Babylone, la grande prostitue (Apoc. 14, 8; 17, 2).
Four, fourneau, fournaise

Dans les rgions mditerranennes, les fourneaux pour le chauffage ne sont gure
ncessaires en raison du climat chaud. En hiver, on se chauffait autrefois devant des brasiers
ouverts (s. 47, 14; Jr. 36, 22). Aussi dans la Bible les fours sont-ils mentionns
essentiellement en rapport avec la cuisson du pain (Lv. 26, 26; Ose 7, 4) et avec le
faonnage des mtaux (zch. 22, 18-22). Le fourneau pour la fonte des mtaux prcieux est
une figure de la dure captivit des Isralites en gypte (Deut. 4, 20), mais aussi des grandes
preuves que Dieu envoie aux hommes comme discipline (Prov. 17, 3; cf. 1 Pierre 1, 7). La
chaleur insupportable de son feuet la fume qui slve font parfois du four ou de la fournaise
une figure du jugement de Dieu dans ses diffrentes formes (s. 31, 9; Mal. 4, 1; Apoc. 1, 15).
bl

Froment: voir
Fruit

De mme que la plante produit des fruits propres la consommation, ainsi le croyant peut
produire du fruit pour Dieu, comme nous le voyons par exemple dans les paraboles du semeur,
de livraie parmi le froment et des mchants cultivateurs (Matt. 13, 8, 23-30; 21, 33-46). Le
fruit spirituel est le rsultat de la foi et de lobissance la parole de Dieu. Le fruit pour Dieu
demeure (Jean 15, 16). Dj sur la terre il est le signe distinctif du vrai croyant (Matt. 7, 1620). Dans le Nouveau Testament, il est parl de diffrentes sortes de fruits spirituels: du fruit
de lEsprit dans ses neuf caractres (Gal. 5, 22), du fruit de la lumire (ph. 5, 9) et plusieurs
fois du fruit de la justice (2 Cor. 9, 10; Phil. 1, 11; Hb. 12, 11; Jacq. 3, 18). Les sacrifices de
louanges que nous pouvons offrir notre Dieu et Pre par le Seigneur Jsus et que la Parole
appelle le fruit des lvres qui confessent son nom (Hb. 13, 15; cf. Ose 14, 2) sont un fruit
particulirement beau.
Cependant, lincrdule produit galement son fruit qui est aussi bien reconnaissable que le
fruit pour Dieu (Matt. 12, 33). Le pch ne porte toutefois que du fruit pour la mort (Rom. 6,
21; 7, 4).
Fume: voir

feu

G
Gnisse rousse

Les vaches taient rarement offertes en sacrifice. Cependant en Nombres 19, il tait
ordonn par Dieu quune gnisse rousse, sans tare et qui navait point port le joug, soit
gorge hors du camp et quil soit fait aspersion de son sang sept fois droit devant
la tentedassignation. Puis lanimal devait tre brl, en mme temps que du bois de cdre,

de lhysope et de lcarlate taient jets au milieu du feu. La cendre tait garde en un lieu
pur comme lment constitutif de leau de sparation.
Lorsquun Isralite stait souill en touchant un cadavre, un homme pur devait mettre de
leau vive sur la cendre et, au moyen de lhysope, il devait en faire aspersion sur les
personnes ou sur les objets souills. Le sacrifice de la gnisse rousse tait une forme
exceptionnelle du sacrifice pour le pch, qui toutefois avait pour but non pas lexpiation des
pchs, mais la purification de ceux qui appartenaient au peuple de Dieu au milieu duquel
habitait lternel. Le lavage des pieds en Jean 13 porte aussi ce caractre. Par la parole de
Dieu, le Saint Esprit fait sentir la souillure lme et la conduit la confession, qui a pour
consquence le pardon et la purification de toute iniquit en vertu de luvre expiatoire
accomplie par Christ (1 Jean 1, 9; cf. ph. 5, 26).
Germe

Dans lAncien Testament il y a deux mots hbreux de sens analogue qui sont traduits par
germe ou rejeton: zemach (s. 4, 2; Jr. 23, 5; 33, 15; Zach. 3, 8; 6, 12) et nezer (s. 11,
1). Il est ais de discerner que les passages cits se rapportent au Messie venir, le Seigneur
Jsus, qui selon sae 53, 2 montera devant lui comme un rejeton, et comme une racine
[hbr. schoresch] sortant dune terre aride (cf. s. 11, 10). Par sa dsobissance envers Dieu,
Isral a perdu tous ses droits; toutefois, quand laccomplissement du temps est venu, Dieu,
dans sa grce, a envoy son Fils, n de femme, n sous la loi, afin quil rachte ceux qui ne
pouvaient tre justifis sous la loi et leur donne oui, tous ceux qui croient en lui
ladoption (Gal. 4, 4).
Les paroles de Matthieu 2, 23, ... en sorte que ft accompli ce qui avait t dit par les
prophtes: Il sera appel Nazaren, ne se trouvent dans aucun livre prophtique de lAncien
Testament. Matthieu les applique la ville de Nazareth, o vcut Jsus. Lcrivain inspir aura
eu devant les yeux les prophties mentionnes ci-dessus concernant le Germe de lternel, le
Messie,

et,

par

lEsprit,

aura

remplac

le

substantif

hbreu

plus

frquemment

utilis zemach de Zacharie 6, 12: Voici un homme dont le nom est Germe... par le
substantif nezer en sae 11, 1, qui rappelle le nom de la ville mprise de Galile, Nazareth,
lequel, de son ct, remonte la mme racine tymologique.
Sodome

Gomorrhe: voir
Graisse

La graisse (hbr. chelev) dun animal sain est sa rserve de force. Au sens positif, la graisse
parle ainsi de la force intrieure cache, de lnergie et de ce quil y a de meilleur. Quand
Abel offrit Dieu le premier sacrifice mentionn dans la Bible, il apporta des premiers-ns de
son troupeau et de leur graisse (Gen. 4, 4). En revanche, Can apporta les fruits de ses propres
efforts sur le sol maudit par Dieu. Le sacrifice dAbel exprime dj la pense que la graisse
fait partie de la meilleure partie. Aussi en Nombres 18, 12, le mot hbreu pour la graisse est-il
traduit par le meilleur. De plus il tait spcifi dans la loi: Toute graisse appartient

lternel (Lv.3, 16), et dans le mme passage, il est dit deux fois que la graisse du sacrifice
de prosprits tait le pain de lternel (Lv. 3, 11). Ainsi la graisse des animaux offerts en
sacrifice parle en type de la force intrieure du Seigneur Jsus par laquelle il sest offert en
sacrifice Dieu.
Grenade

La grenade est un fruit trs doux, de la grosseur dune pomme. Il provient du ProcheOrient. Sur les bords tout autour de la robe dusouverain sacrificateur isralite alternaient la
reproduction dune grenade et dune clochette qui voquent respectivement le fruit et le
tmoignage (Ex. 28, 34). Les vtements parlaient de la saintet de Dieu et du service
sacerdotal dans son sanctuaire (cf. Ex. 28, 36). Des reproductions de grenades dcoraient
aussi le temple de Jrusalem (1 Rois 7, 18 et suiv.). Ainsi la grenade peut tre considre
comme un symbole du fruit spirituel, particulirement du fruit dans la saintet (Jean 15, 1-8;
Rom. 6, 22), que peuvent porter tous ceux qui croient au Seigneur Jsus et vivent en
communion avec lui.
Grenouille

Par la laideur, aux yeux de lhomme, de sa nudit, la grenouille est peut-tre une figure de
limpudicit sexuelle. Mais elle parle certainement des influences dmoniaques, cest--dire
de deux dangers trs proches lun de lautre. Lors de la deuxime plaie engypte, les
grenouilles montrent sur le pays, cest--dire montrent des lieux profonds de la terre
(Ex. 8, 1-7). En Apocalypse 16, 13, trois esprits immondes comme des grenouilles sortent de
la bouche du dragon (Satan), de la bte (du chef de lEmpire romain) et du faux prophte (de
lAntichrist).
Combat

Guerre: voir
Guilgal

Des trois ou quatre lieux diffrents, dans le pays de Canaan, qui portent le nom de Guilgal,
celui qui est situ louest du Jourdain, lextrmit orientale de Jricho (Josu 4, 19),
est le plus significatif pour lhistoire dIsral. Le nom hbreu signifie cercle, roue,
revirement, roulement. Aprs la traverse du Jourdain, le peuple y dressa son premier camp
dans le pays de Canaan et Josu y reut de Dieu lordre de circoncire les fils dIsral, car
aucun dentre eux ne lavait t durant les quarante ans de voyage dans le dsert. Une fois
la circoncision excute Guilgal, Dieu dit Josu: Aujourdhui jai roul de dessus vous
lopprobre de lgypte. Ici le nom de Guilgal est li au roulement de lopprobre (Josu 5,
2-9). Si le passage travers le Jourdain est un type de notre mort et de notre rsurrection
spirituelle avec Christ, ce dont rendent tmoignage les douze pierres dans le Jourdain et sur
lautre rive (cf. Col. 2, 20; 3, 1), la circoncision Guilgal est alors lexpression de la
mortification des membres, cest--dire des manifestations de la chair, et du dpouillement
des caractres du vieil homme (Col. 3, 5-9). Cest la ralisation pratique du fait que nous
avons dpouill le vieil homme. Aussi Guilgal tait-il galement le lieu de la force, auquel
Josu retournait toujours (Josu 9, 6; 10, 6-15, 43; 14, 6).

H
vtement

Habit: voir

Hanche, reins

Les reins ou la hanche sont souvent employs comme figure du sige de la force et de
lnergie. Ces mots sont frquemment en rapport avec la ceinture qui entoure les hanches et
rassemble le vtement ample, mais qui sert aussi de support pour les armes, spcialement
pour lpe (Ex. 12, 11; 2 Sam. 20, 8; 1 Rois 12, 10). Ainsi les reins ceints sont galement la
figure de la disposition agir et du dpart.
noch

Hnoc: voir
Herbe, foin

Lherbe, semblablement la fleur, est une figure de la fragilit et du caractre phmre


de lhomme. Au psaume 90, 5 et 6, la vie de lhomme est compare lherbe: Comme un
torrent tu les emportes; ils sont comme un sommeil, au matin, comme lherbe qui reverdit:
au matin, elle fleurit et reverdit; le soir on la coupe, et elle sche. En sae 40, 6, lhomme
mme est assimil lherbe: Toute chair est de lherbe, et toute sa beaut comme la fleur
des champs. Lherbe est dessche, la fleur est fane... Dans le Nouveau Testament, nous
trouvons aussi lherbe comme figure de ce qui est phmre (Matt. 6, 30; 1 Pierre 1, 24, 25).
Cela sapplique aussi lherbe sche en foin.
Holocauste

Lholocauste (hbr. olah) est le plus lev de tous les sacrifices de lAncien Testament.
Aussi est-il cit en premier lieu dans lnumration des diffrentes offrandes que les Isralites
pouvaient ou devaient apporter (Lv. 1). Il est dj mentionn en Gense 2, 22, lors du
sacrifice dIsaac, type saisissant du don du Fils de Dieu par le Pre. Lholocauste devait tre
entirement offert sur lautel et tre fum comme odeur agrable lternel (le mme
verbe est aussi employ pour lencens). la diffrence des autres sacrifices, aucun homme ne
pouvait manger quelque chose de lholocauste, car il tait destin exclusivement Dieu.
Selon son commandement, deux agneaux devaient tre offerts chaque jour comme
holocauste continuel lentre de la tente dassignation, lun le matin et lautre le soir, de
telle sorte que lodeur agrable monte continuellement vers lternel. Lholocauste continuel,
type de la bonne odeur incessante que le sacrifice de Christ rpand devant Dieu, tait le
fondement de lhabitation de Dieu au milieu des fils dIsral (Ex. 29, 38-46). Les holocaustes
taient aussi apports lors de toutes les ftes de lternel. Lholocauste nous prsente la
pense de la propitiation en rapport avec les saintes exigences de Dieu, le sacrifice pour le
pch, en revanche, en rapport avec nos besoins.
Christ, qui par son sacrifice la croix est laccomplissement de tous les sacrifices typiques,
sest livr lui-mme comme holocauste Dieu, en parfum de bonne odeur, selon
phsiens 5, 2; et par la foi en lui, nous avons aussi t rendus agrables dans le Bien-aim
(ph. 1, 6). Les holocaustes dcrits en Lvitique 1, qui taient apports par les Isralites

comme sacrifices volontaires, parlent par consquent de ladoration des rachets. Nous
pouvons apporter Dieu, le Pre, des sacrifices de louanges et des sacrifices spirituels
(Hb. 13, 15; 1 Pierre 2, 5). Celui qui prsentait loffrande exprimait son acceptation devant
lternel en posant sa main sur la tte de lanimal (cf. imposition des mains); de mme nous
pouvons nous aussi, dans la conscience de notre position parfaite en Christ, nous approcher du
Pre. Les diffrents degrs doffrande (taureau, mouton, chvre, colombe) parlent de
lintelligence plus ou moins grande de luvre de la rdemption; il est cependant dit chaque
fois: Un sacrifice par feu, une odeur agrable lternel.
Homme, mle

Abstraction faite de sa signification tre humain de sexe masculin qui le diffrencie de


la femme, lhomme est frquemment le symbole de la force dans laquelle est ralise une
position confre par Dieu. Ainsi pour lholocauste et pour le sacrifice pour le pchdun chef
en Isral, une bte mle tait prescrite (Lv. 1, 3, 10; 4, 23), pour le sacrifice pour le pch
de quelquun du peuple, une bte femelle (Lv. 4, 28), alors que pour le sacrifice de
prosprits, les deux taient permises (Lv. 3, 1, 6). Dans le Nouveau Testament, il nous est
dit: Veillez, tenez ferme dans la foi; soyez hommes, affermissez-vous (1 Cor. 16, 13). Ici
lhomme est vu comme symbole de la force et de la fermet. Cependant selon lordre de la
cration, lhomme est aussi le chef de la femme, car il est limage et la gloire de Dieu (1
Cor. 11, 3, 7; ph. 5, 23). Dj dans lAncien Testament, une mise en garde est faite contre le
mlange des positions, voulues de Dieu, de lhomme et de la femme: La femme ne portera
pas un habit dhomme, et lhomme ne se vtira pas dun vtement de femme; car quiconque
fait ces choses est en abomination lternel, ton Dieu (Deut. 22, 5).
soldat

Homme de guerre: voir


Huile, olivier, olive

Lhuile, obtenue par le broyage ou le pressurage des olives, tait dj dans lAntiquit un
produit important, qui tait utilis, selon la Bible, pour lalimentation, lclairage et
lonction. Elle fournissait la lumire au chandelier dans la tente dassignation (Ex. 27, 20;
Lv.24, 2; cf. Zach. 4, 1-6; Apoc. 11, 4). Les sacrificateurs (Ex. 29, 7, 21), les rois (1 Sam. 10,
1; 16, 13) et les prophtes (1 Rois 19, 16) taient oints dhuile. Lhuile est un type de la
lumire, mais plus particulirement de lonction du Saint Esprit (Luc 4, 18; Actes 10, 38; 2
Cor. 1, 21; 1 Jean 2, 20, 27). Ce fait, rvl seulement dans le Nouveau Testament, est dj
suggr par lonction de David pour roi dIsral, car immdiatement aprs, lEsprit de
lternel la saisi et est demeur sur lui (1 Sam. 16, 13). Pour lhuile de lonction, qui tait
utilise lors de la conscration des sacrificateurs et de la tente dassignation dans lAncien
Testament, on devait prendre des aromates les plus excellents: 500 sicles de myrrhe
franche, 250 sicles de cinnamome aromatique, 250 sicles de roseau aromatique, 500 sicles de
casse et un hin dhuile dolive (Ex. 30, 22-33). Lhuile de lonction sainte ainsi obtenue ne
pouvait pas plus que lencens compos tre produite ou utilise dautres fins. Les aromates
dans lhuile de lonction parlent des gloires de Christ que les croyants peuvent discerner. Nous

le voyons en ce que pour ces aromates une mesure humaine et prcise est indique. Mme si
la mesure tait le sicle du sanctuaire, elle demeurait nanmoins une mesure humaine. Pour
la crature, tout a une mesure et une fin. Nous connaissons en partie. LEcriture sainte ne dit
que du Seigneur que Dieu ne donne pas lEsprit par mesure (Jean 3, 34); mais en raison de
notre faiblesse, le Saint Esprit, reprsent par un hin dhuile, ne peut nous faire discerner
et manifester que partiellement les perfections du Seigneur Jsus.
Lolive est mentionne comme lun des fruits du pays de Canaan (Deut. 8, 8). Elle est
certes un type du fruit de lEsprit (Gal. 5, 22).
Lolivier est parfois une figure de la place bnie quIsral prend sur la terre en relation
avec son anctre Abraham (Jr. 11, 16). En raison de leur incrdulit, Dieu a arrach les Juifs,
dans le temps prsent, comme des branches et a ent les nations leur place (Rom. 11, 1624).
Huit

Huit est le chiffre du nouveau commencement divin. Aprs le septime jour, le sabbat,
vient, avec le huitime jour, le premier jour dune nouvelle semaine, le dimanche. Cest le
jour de la rsurrection du Seigneur Jsus et le jour caractristique de la priode actuelle de la
grce (Jean 20, 1, 19). La fte des tabernacles, dune dure de sept jours, est une figure du
rgne millnaire, lorsque Isral vivra dans la paix et la joie (Lv. 23, 33-43). cette fte
succdait toutefois un huitime jour durant lequel devait rgner le repos. Nous y trouvons une
indication du repos ternel des croyants dans le ciel. En cette dernire journe, la grande
journe de la fte, le Seigneur Jsus mentionne en Jean 7, 37, en parlant du don du Saint
Esprit, une des bndictions particulires donnes maintenant dj aux croyants de la
nouvelle cration.
Hysope

Le mot hysope recouvre vraisemblablement diffrentes plantes dont lidentit nest pas
tout fait certaine. Lhysope jouait un rle lors de la purification en Isral. En Exode 12, 22,
le sang de lagneau pascal devait tre mis au moyen dun bouquet dhysope sur les poteaux et
le linteau de la porte, afin que le jugement de Dieu sur les premiers-ns passe par-dessus les
Isralites. Pour la purification du lpreux, outre lhysope, du bois de cdre et de
lcarlate taient aussi utiliss (Lv. 14, 4); ils taient galement employs lorsquon brlait
la gnisse rousse dont la cendre tait ncessaire pour la prparation de leau de purification
(Nomb. 19, 6); un homme pur devait ensuite tremper de lhysope dans cette eau et en faire
aspersion sur les personnes ou les objets souills (v. 18). Ce dernier passage explique les
paroles de David: Purifie-moi du pch avec de lhysope, et je serai pur (Ps. 51, 7). La
dclaration que le roi Salomon a parl sur les arbres, depuis le cdre qui est sur le Liban,
jusqu lhysope qui sort du mur (1 Rois 4, 33) aide comprendre lassociation du bois de
cdre et de lhysope. Vu que le cdre est une figure de la puissance et de lorgueil, il faut voir
dans lhysope, apparemment insignifiante, la faiblesse humaine et la vanit. Ni lun ni lautre

ne sont toutefois propres au service de Dieu; il ne peut employer que des curs renouvels,
purifis par le sang de Christ. Peut-tre la prsentation de lponge emplie de vinaigre et mise
sur de lhysope est-elle aussi une marque du mpris du soldat pour le Sauveur crucifi en
faiblesse (Jean 19, 29)?
I
Imposition des mains

Limposition des mains revtait une telle importance dans lAncien Testament quil est
parl en Hbreux 6, 2, de la doctrine... de limposition des mains laquelle nous ne devons
pas retourner. Chez les premiers chrtiens, limposition des mains jouait un certain rle, non
prpondrant. Il en tait autrement pour le peuple dIsral. Lors de loffrande des sacrifices
danimaux ( lexception des oiseaux), celui qui prsentait le sacrifice posait sa main sur la
tte de lanimal et sidentifiait ainsi avec lui avant de lgorger (Ex. 29,10). Lors de
lholocauste, cet acte, dsign par les mots agr pour lui (celui qui prsente lholocauste),
signifiait lidentification avec la valeur du sacrifice pour Dieu (Lv. 1, 4); lors du sacrifice de
prosprits, limposition des mains tait lexpression de la communion devant Dieu (Lv. 3, 2,
8, 13), et lors du sacrifice pour le pch, par cet acte le pch tait transfr sur la victime
qui devait mourir la place du pcheur (Lv. 4, 4; cf. chap. 16, v. 21). Les mains taient aussi
poses sur des hommes, par exemple sur les Lvites lors de leur conscration de la part des
fils dIsral (Nomb. 8, 10); et avant sa mort, Mose posa sa main sur Josu pour le confirmer
comme son successeur dsign par Dieu (Nomb. 27, 18; Deut. 34, 9).
Dans le Nouveau Testament, nous trouvons galement limposition des mains comme signe
didentification ou de communion. Dans sa grce, le Seigneur Jsus a impos les mains aux
petits enfants en disant: Laissez venir moi les petits enfants; ne les en empchez pas; car
de tels est le royaume de Dieu (Marc 10, 13-16). Les autres passages se trouvent en
Actes 6, 6; 8, 17; 13, 3; 1 Timothe 4, 14; 5, 22; 2 Timothe 1, 6. La communion pouvait tre
aussi exprime en donnant la main droite, tel que cela se pratique aujourdhui (Gal.2, 9, cf.
la note a).
pur

Impur: voir
Isaac

Isaac, le fils dAbraham et de Sara n selon la promesse, est un type du Seigneur Jsus.
Comme Lui, il est appel le fils unique (cest--dire unique dans son genre) et bien-aim
(Gen. 22, 2; Hb. 11, 17; Jean 1, 18; Col. 1, 13). Mais lorsque, sur le commandement de Dieu,
il allait tre offert en holocauste, contrairement notre Seigneur, il fut pargn au dernier
moment (Rom. 8, 32). Pourtant cest en Isaac premirement que la rsurrection a t vue en
figure (Hb. 11, 17). Aprs la mort de sa mre, Isaac, seul patriarche navoir eu quune
femme, a pous Rebecca. Nous voyons en elle un type de lAssemble (Gen. 24; cf. Gal. 4,
21-26). Cest aussi dans lhistoire dIsaac quapparat pour la premire fois dans la Bible le

mot aimer: dabord en Gense 22, 2, dans lamour du pre pour son fils, puis au
chapitre 24 (v. 67), dans lamour de lpoux pour son pouse.
Ivraie

De mme que les pines, livraie est employe par Job comme figure de la maldiction
(Job 31, 40). Le Seigneur Jsus se sert de la parabole de livraie parmi le froment pour
caractriser lactivit du diable (Matt. 13, 24 et suiv.). Aprs quun homme a sem de la
bonne semence dans son champ, son ennemi vient et sme de livraie parmi le froment.
Livraie est une gramine qui crot dans les champs de crales du Proche-Orient. Ses pis
ressemblent ceux du bl, et ses grains abritent un champignon vnneux. Du fait que les
grains ont aussi la mme grosseur et la mme forme que ceux du bl, le criblage ne permet
pas de les sparer les uns des autres et ils corrompent ainsi la farine. Le diable a commenc
dj trs tt semer son ivraie corruptrice et il le fait aujourdhui encore. Les ptres du
Nouveau Testament nous montrent ses tentatives dintroduire un vangile diffrent, le
judasme (Gal. 1, 6 et suiv.), de rpandre des doctrines philosophiques selon les lments du
monde, et non selon Christ (Gal. 2, 8), et damener les hommes changer la grce de notre
Dieu en dissolution et renier notre seul Matre et Seigneur, Jsus Christ (Jude 4). Ainsi la
chrtient est devenue pour lhomme un mlange inextricable de froment et divraie, de
vrit divine et de doctrines fausses et mauvaises, de vrais croyants et dincrdules.
Ltonnement des esclaves en voyant livraie est comprhensible, car la prsence, dans le
royaume, dhommes qui ne sont pas de vrais fils du royaume est contraire la pense de Dieu.
Aussi le semeur dit-il aux esclaves qui savent trs bien distinguer livraie du froment et qui
veulent larracher: Laissez-les crotre tous deux ensemble jusqu la moisson (Matt. 13, 30).
J
Jardin

Dans la Bible, le jardin est souvent une image dun lieu particulirement protg, de
bndiction pour lhomme et de joie pour Dieu. Nous le voyons dj dans le jardin dEden. La
fiance du Cantique des cantiques est compare un jardin clos et un paradis (Cant.4, 12,
13). Un jardin arros est par consquent une magnifique figure de croyants qui vivent spars
pour leur Seigneur seul, trouvent leur force et leur secours auprs de lui, la source de leau de
la vie, et en mme temps portent du fruit pour lui. Dans le Cantique des cantiques il est dit
plus loin: Que mon bien-aim vienne dans son jardin, et quil mange ses fruits exquis.
Jrusalem

Le nom signifie fondation (ou hritage) de paix. Jrusalem est mentionne pour la
premire fois en Josu 10, 1 comme ville du roi Adoni-Tsdek. Toutefois on peut
vraisemblablement

voir

Jrusalem

dj

en

Salem

rgnait

le

roi Melchisdec, sacrificateur de Dieu (Gen. 14, 18; Ps. 76, 2). La ville a plusieurs noms: ville
sainte (Nh. 11, 1), ville de Dieu (Ps. 46, 4), ville de lternel (s. 60, 14), ville du grand Roi
(Matt. 5, 35), ville de justice, cit fidle (s. 1, 26), ville de vrit (Zach. 8, 3), Ariel = lion
de Dieu, foyer de Dieu (s. 29, 1), Jhovah-Shamma = lternel est l (zch. 48, 35 ).

Jrusalem est devenue la capitale dIsral sous David, et le temple de Dieu y fut construit
sous Salomon. L tait le lieu que lternel avait choisi pour y faire habiter son nom (Deut. 12,
5; 1 Rois 11, 32, 36; Ps.132, 13, 14). Par consquent, la ville a une importante signification
symbolique non seulement pour Isral, mais aussi pour nous. Elle est souvent identifie Sion.
Dans le livre de Nhmie, Jrusalem est une figure de la communion des croyants dans la
proximit immdiate de la maison de Dieu, spars du monde ennemi par la muraille qui
garde la bndiction et refoule le pch. Dans le Nouveau Testament, Jrusalem est
mentionne plusieurs fois au sens figur. En Galates 4, 25, 26, la Jrusalem de maintenant
est une figure du judasme attach la loi, qui se trouve dans la servitude spirituelle sous la
loi de Sina (cf. v. 4, 5); en revanche, la Jrusalem den haut est lexpression des
bndictions, de la joie et de lesprance que tous les croyants de tous les temps ont en
commun. Dj Abraham, le pre des croyants, attendait cette cit qui a les fondements, de
laquelle Dieu est larchitecte et le crateur (Hb. 11, 10), et nous la connaissons aussi
(Hb. 12, 22; 13, 14). En revanche, la nouvelle Jrusalem future, mentionne en
Apocalypse 3, 12 et 21, 2 et suivants, est lpouse de lAgneau, lAssemble.
Jzabel, Jsabel

Jzabel, la femme du roi isralite Achab, tait une fille dEthbaal, roi de Sidon, ville
portuaire phnicienne sur la Mditerrane (1 Rois 16, 31). Les Sidoniens taient des idoltres
comme les autres Cananens, et, par son mariage avec Jzabel, Achab est devenu un
adorateur de Baal. Jzabel ne sest pas seulement livre elle-mme la prostitution (cest-dire lidoltrie) et aux enchantements, mais elle a pouss son mari des formes didoltrie
telles quaucun autre roi dIsral ne les avait pratiques (1 Rois 21, 25; 2 Rois 9,22). Elle a
extermin les prophtes de lternel et voulait aussi faire mourir lie, parce quil avait tu les
prophtes de Baal (1 Rois 18, 4; 19, 2). De plus elle a influenc, larrire-plan, le
gouvernement de son mari (1 Rois 21). Enfin, elle trouva la mort, sur lordre du roi Jhu, en
tant prcipite de la fentre de son palais et mange par les chiens (2 Rois 9, 30-37).
Dans le Nouveau Testament, Jzabel (=Jsabel) est dcrite comme une femme qui se dit
prophtesse, mais quitte sa place subordonne et, par ses enseignements, gare les esclaves
de Dieu en les entranant commettre la fornication et manger des choses sacrifies aux
idoles (Apoc. 2, 20). Cela parle dautorit usurpe et dincitation lidoltrie dans le sein de
lglise de Dieu.
Joseph

Joseph tait le onzime fils de Jacob, lanctre dIsral. Lhistoire de sa vie est dcrite
dans les chapitres 37 50 de la Gense et remplit ainsi presque un tiers du premier livre de la
Bible. Joseph est une des rares personnes de lAncien Testament dont la vie est relate en
dtail, mais desquelles pas un seul pch nest mentionn. Aucun personnage biblique ne
montre dans sa vie autant de conformit avec le Seigneur Jsus que Joseph. Il tait le fils
bien-aim du pre, prdestin rgner et par consquent ha de ses frres. Lorsquil fut
envoy par le pre vers ceux-ci, ils tinrent conseil pour le faire mourir et le vendirent des

gens des nations. Il fut emmen comme esclave en gypte et condamn sur la base de fausses
accusations. Tout cela correspond dans beaucoup de dtails la vie et la mort du Seigneur
Jsus. Il fut finalement libr et obtint les plus grands honneurs. Cependant ses frres nen
ont rien su. cette poque, il reut pour pouse une femme dentre les nations. L aussi nous
voyons des parallles avec la glorification du Seigneur, son rejet et le fait quil na pas t
reconnu par son peuple terrestre Isral, et la formation de son Assemble. Les sept annes
de famine parlent de la grande tribulation venir par laquelle le peuple de Juda sera amen
la repentance et finalement reconnatre le Christ (Messie) venant en gloire. Enfin toute la
famille de Jacob descend en gypte pour y demeurer dans la meilleure partie du pays sous
la domination de Joseph. Il en sera de mme pour Isral dans le Millnium.
Joug

Le joug est la partie du harnais, constitue le plus souvent par une pice de bois, place
sur la nuque (ou sur le front) dun buf attel comme bte de trait. Le joug peut tre utilis
pour un seul animal, mais aussi pour deux animaux qui par ce moyen sont fermement unis lun
lautre. Dans plusieurs passages de la Bible, ce mot est employ tout simplement dans le
sens dune paire (1 Rois 19, 19, 21). Le joug est souvent la figure de lassujettissement
(Gen. 27, 40), de la servitude (1 Rois 12, 4; Gal. 5, 1) et du service (1 Tim. 6, 1); le brisement
du joug parle par consquent de dlivrance (Jr. 28, 2).
Le joug de Christ tait son obissance volontaire Dieu (Matt. 11, 29, 30). Le joug double
est une figure de la communion. En Philippiens 4, 3, Paul appelle paphrodite son compagnon
de travail (cf. 2, 25), littralement son compagnon de joug. En 2 Corinthiens 6, 14, la
communion dun croyant avec un incrdule est appele un joug mal assorti contre lequel
nous sommes srieusement mis en garde. Cette figure a trait la dfense faite en
Deutronome 22, 10, datteler ensemble une charrue un buf(une bte pure) et
un ne (une bte impure).
Jour

Le jour est la premire division de temps mentionne dans lEcriture sainte. Dieu appela
Jour la lumire quil a cre, et les tnbres, il les appela Nuit. Il y eut soir et matin, et ainsi
il y eut le premier jour ou un jour (Gen. 1, 3-5). Les luminaires dans ltendue des cieux pour
sparer le jour davec la nuit, cest--dire le soleil, la lune et les toiles, nont t crs que
le quatrime jour (Gen. 1, 14). Contrairement lobscurit de la nuit, le jour est caractris
par la clart et la lumire. Sur le plan spirituel, Dieu nous a appels des tnbres sa
merveilleuse lumire (1 Pierre 2, 9), de sorte que Paul peut crire: Car vous tes tous des fils
de la lumire et des fils du jour; nous ne sommes pas de la nuit ni des tnbres (1
Thess. 5, 5). Par le mot jour, il faut comprendre ici un tat moral, spirituel, qui dj
maintenant est caractris par la lumire de Dieu (cf. Jean 11, 9; Rom. 13, 13).
Dans le langage prophtique, le mot jour a une autre signification. Il dsigne un temps
encore futur. la nuit actuelle des tnbres spirituelles pendant labsence du Seigneur

succdera aprs le lever de ltoile du matin, la venue du Seigneur Jsus pour lenlvement
des siens le jour qui commencera avec lapparition de Christ en gloire et se terminera
avec la fin du Millnium. Par contraste avec lenlvement que les enfants de Dieu peuvent
attendre avec un ardent dsir, le jour du Seigneur viendra comme un voleur pour les
incrdules (1 Thess. 5, 2, 4; 2 Pierre 3, 10; Apoc. 3, 3; 16, 15). Dj dans lAncien Testament,
le jour de lternel ( ne pas confondre avec le dimanche, le jour du Seigneur ou la
journe dominicale, Apoc. 1, 10) est annonc comme le jour du jugement de Dieu sur le
monde (Jol 1, 15; 2, 2; Soph. 2, 2). Cependant pour ceux qui craignent le nom de Dieu, le
Messie sera le soleil de justice; et la gurison sera dans ses ailes (Mal. 4, 1, 2). En son jour,
le Seigneur Jsus, jusquici mpris et rejet, recevra dans ce monde, de tous les hommes,
lhonneur dont il est digne.
Le jour de Dieu est quivalent au jour dternit (2 Pierre 3, 12, 18). Cette expression
fait allusion linfini, dans le temps, de la nouvelle cration, ltat ternel, dans lequel
Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15, 28); avant son commencement, la cration actuelle sera
dissoute et fondue par le feu.
ftes de lternel

Jour des propitiations:voir


Jourdain

Le peuple dIsral devait traverser le Jourdain pour entrer en Canaan. Du point de vue
typique, ce fleuve ressemble maints gards la mer Rouge. Toutefois ici les eaux ne furent
pas frappes en jugement, mais larche de lalliance, type du Fils de Dieu devenu Homme,
passa devant le peuple dIsral pour lintroduire dans le pays. L aussi les eaux se fendirent,
de sorte que le peuple put traverser sans obstacle (Josu 3; 4). Douze pierres, reprsentant
les douze tribus dIsral, devaient tre poses au fond du fleuve. Le Jourdain galement est
une figure de la mort et de la rsurrection de Christ pour les croyants, mais en mme temps
de leur rsurrection avec lui (cf. ph. 2, 6; Col. 3, 1). Cest pourquoi douze pierres furent
dresses au bord du Jourdain. Il est aussi une figure du nouvel homme que le croyant est
appel revtir (ph. 2, 15; 4, 24; Col. 3, 10). Le nouvel homme, cr selon Dieu, est destin
au ciel.
Le fait que la mer Rouge et le Jourdain forment un tout est remarquablement mis en
vidence en ce quil est dit en Exode 14, 22: Et les fils dIsral entrrent au milieu de la
mer, et en Josu 4, 19: Et le peuple monta hors du Jourdain. De plus le jour de la
traverse du Jourdain (le dixime jour du premier mois) tait identique au jour du choix de
lagneau pascal, ce qui nous montre lunit et la cohrence de ces types de la rdemption (cf.
Josu 4, 23; Ps. 114, 3).
L
Lac: voir
Lait

mer

Le lait que les Isralites obtenaient des vaches, des brebis et des chvres, est avec le pain,
depuis les temps les plus reculs, lun des aliments principaux de lhomme. Le lait et les
produits laitiers taient consomms sous les formes les plus varies (Gen. 18, 8; Deut. 32, 14;
Prov. 30, 33). Le pays de Canaan tait si fertile quil tait appel un pays ruisselant de lait et
de miel (Ex. 3, 8). Dans le Nouveau Testament, le pur lait intellectuel est un symbole de la
parole de Dieu en tant que saine nourriture spirituelle que le chrtien doit dsirer comme
lenfant nouveau-n dsire le lait maternel (1 Pierre 2, 2).
Par contre, en 1 Corinthiens 3, 2 et Hbreux 5, 12 et 13, le lait, qui est ici oppos la
nourriture (solide), est une image de la nourriture spirituelle lmentaire qui ne contient que
les rudiments de la vrit. Alors que la croissance des Corinthiens tait encore insuffisante en
raison de leur esprit charnel, les Hbreux avaient spirituellement rtrograd. Cela devrait
tre pour nous un srieux avertissement. Le Saint Esprit veut nous conduire non pas seulement
dans les fondements, mais dans toute la vrit (Jean 16, 13). Cest cela que nous devons
crotre spirituellement.
Lampe, chandelier

Les lampes (grec: lampas) de lAntiquit taient des lampes huile sous forme de petites
coupes peu profondes qui ne donnaient quune faible lumire. Aussi les plaait-on, isolment
ou plusieurs, sur un chandelier (grec: luchnia). Dans la tente dassignation, le chandelier
dor, avec ses sept lampes, diffusait la pleine lumire de Dieu dans le lieu saint (Ex. 25, 31 et
suiv.). En revanche, les septlampes en Apocalypse 1, 13, 20 reprsentent sept assembles en
Asie Mineure; si elles ne rpondent pas leur mission de diffuser la lumire divine sur la
terre, le Seigneur peut ter la lampe (Apoc. 2, 5). La lampe, et la lumire qui en mane,
reprsente le tmoignage rendu par le disciple son Seigneur, tmoignage qui doit rpandre
la lumire divine, cleste, dans ce monde de tnbres (Matt. 5, 14-16; 25, 1); cest une figure
de notre tmoignage. Le Seigneur Jsus lui-mme lexprime en Jean 5, 31 36 o il dit, entre
autres, de Jean le Baptiseur: Vous, vous avez envoy auprs de Jean, et il a rendu
tmoignage la vrit... Celui-l tait la lampe ardente et brillante... (v. 33 et 35). Par
ailleurs, quand il dit en Marc 4, 21: La lampe vient-elle pour tre mise sous le boisseau
(ancienne mesure de capacit) ou sous le lit? il met ses disciples en garde dune part contre
lactivit purement humaine (le boisseau), mais aussi, dautre part, contre la paresse (le lit).
En Matthieu 6, 22, il tablit entre la lampe et lil un parallle: la fonction et la porte dune
lampe ardente et dun il valide conduisent des rsultats semblables; tous deux aident les
hommes distinguer leur entourage. Meilleure est la lampe plus la lumire est vive, et
meilleur est lil plus on voit clair. Linverse est videmment aussi vrai: de mme quune
mauvaise lampe donne une faible lumire, de mme un homme malvoyant ou aveugle ne peut
voir que peu de chose ou rien, et cela au grand prjudice de tout son corps.
Langue (organe du corps humain)

Dans de nombreuses langues, dont le franais, le mot langue est employ aussi bien pour
lorgane servant la parole que pour le systme de communication entre individus (par
exemple hbr. laschon, grec glossa, latin lingua).
En tant quorgane du corps humain, la langue est souvent vue, spcialement dans les
Psaumes, comme ce qui fait connatre les penses du cur, aussi bien pour louer Dieu (par ex.
Ps. 35, 28; 51, 14) que pour exprimer le mal (Ps. 5, 9; 10, 7). Lorsque lhomme dit avec sa
langue autre chose que ce quil pense ou fait, il est un hypocrite et un menteur (Ps. 120, 2;
Prov. 12, 19; 1 Jean 3, 18). Jacques met particulirement en garde contre le mauvais emploi
de la langue (Jacq. 1, 26; 3, 5-8).
Si maintenant le nom de Dieu et de son Fils bien-aim est souvent blasphm, le jour vient
o toute langue confessera que Jsus Christ est Seigneur, la gloire de Dieu le Pre (Phil. 2,
11). Bienheureux celui qui peut dj le faire aujourdhui par la foi!
Laver: voir

cuve

Lopard

La rapidit et la ruse du lopard sont mentionnes dans la Bible (Jr. 5, 6; Hab. 1, 8).
Isral ntait pas plus en mesure de faire le bien que le lopard ne pouvait changer son pelage
tachet (Jr. 13, 23). Dans le rgne millnaire, cet animal sauvage aussi couchera pourtant
paisiblement ct du menu btail (s. 11, 6). Dans le langage prophtique, le lopard
reprsente le royaume grec, le troisime des quatre grands empires (Dan. 7, 6), et lEmpire
romain ressuscit, reprsent par une bte ayant dix cornes et sept ttes, sera semblable un
lopard (Apoc. 13, 2). Avec ses pieds comme ceux dun ours et sa bouche comme celle
dun lion, cette bte porte symboliquement les caractres des empires prcdents, mais elle
sera nanmoins tout fait diffrente des autres.
Lpre

Par lpre sont dsignes dans la Bible diffrentes formes de maladies qui ne sont pas
toutes identiques la lpre dans sa signification actuelle (cf. en particulier Lv. 13 et 14).
Aujourdhui encore, la lpre est une maladie rpandue en Orient, qui, sans traitement, peut
conduire une mort atroce. Elle est une figure de ltat de pch de lhomme, tat qui nest
pas cach mais pleinement apparent, et qui contamine et souille les autres. La confirmation
en est donne par le fait remarquable que lorsque la lpre clate, il nest pas question de
gurison mais de purification; et que lapprciation de la lpre relevait de la comptence
du sacrificateur et non pas dun mdecin ou dun gurisseur (Luc 4, 27). Cest ainsi que doit
tre comprise la constatation apparemment contradictoire en Lvitique 13, 12, 13, que le
sacrificateur devait dclarer pur celui dont toute la peau et toute la chair taient couvertes
et souilles par la lpre. Le pcheur ne peut tre sauv par la foi en luvre du Seigneur

Jsus que sil reconnat quen sa chair il nhabite point de bien. Seul Dieu pouvait dlivrer de
la lpre (cf. 2 Rois 5, 7).
La lpre de Naaman, le Syrien (2 Rois 5), montre ltat du pcheur perdu qui est purifi et
trouve la dlivrance dans le Jourdain, figure de la mort et de la rsurrection de Christ. En
Lvitique 13 et 14, il sagit plutt dune figure du pch dans un membre du peuple de Dieu.
La lpre y est dcrite non seulement chez des personnes, mais aussi dans un vtement (figure
de la marche) et dans unemaison (figure de lassemble locale).
Levain

Le levain, qui est utilis pour la cuisson de certaines sortes de pains, est une pte quon a
laiss vieillir. Lorsquil est mlang avec de la pte sans levain, il dclenche un processus de
fermentation qui fait lever la pte et doit rendre le pain plus agrable au got de lhomme.
Laction du levain cesse sous leffet du feu et de la chaleur.
Lors de linstitution de la Pque, Dieu a tabli que le levain devait tre t des maisons
des Isralites et que pendant sept jours, il ne devait tre mang que des pains sans levain
(Ex. 12, 15; Lv. 23, 6). Dans ses discours, le Seigneur Jsus utilisait souvent le mot levain
pour caractriser le mal: en Matthieu 16, 5 12, il parle du levain de la doctrine des
pharisiens et des sadducens, en Marc 8, 15, du levain du politicien Hrode et en Luc 12, 1, du
levain de lhypocrisie. Dans lexplication de la signification spirituelle de la Pque, en 1
Corinthiens 5, 6 8, le levain est assimil la malice et la mchancet, et en Galates 5, 8,
laction dangereuse des fausses doctrines. Il sagit toujours de lactivit souvent insidieuse du
mal tolr, que non seulement lhomme naturel ne discerne que difficilement ou pas du tout,
mais quil peut au contraire ressentir comme agrable.
Dans la Bible, le levain est une figure du mal, ce qui est gnralement admis par tous les
commentateurs. Plusieurs font cependant une exception pour la parabole du levain parmi les
trois mesures de farine, bien quil ny ait aucune raison plausible pour cela. Dans cette
parabole aussi, le levain est lvidence un symbole de la pntration des fausses doctrines
dans le royaume des cieux, plutt que la propagation de lvangile dans le monde entier.
Premirement, nous devons prendre en considration le rapport avec les deux paraboles
prcdentes, de livraie parmi le froment et du grain de moutarde, dans lesquelles linfluence
du diable sur le royaume des cieux est dcrite. Deuximement, nous ne trouvons nulle part
dans la Bible que le monde entier soit chang dans le temps actuel par le message de Dieu. Il
ny a par ailleurs aucun autre argument biblique qui puisse tre allgu lappui de la pense
que le levain doit avoir une signification positive dans cette parabole.
Dans les offrandes en Lvitique 7, 13 et 23, 17, le levain prescrit nest pas non plus une
exception, mais une confirmation de ce qui vient dtre dit. Dans les deux cas, la cuisson a
mis fin laction du levain, car les pains levs sont une image des croyants qui taient
autrefois des pcheurs, mais qui sont maintenant des enfants de Dieu.

Lvites

Les Lvites taient les descendants de Lvi (dont le nom signifie attachement, joint), le
troisime fils de Jacob (Gen. 29, 34), et de ses trois fils, Guershon, Kehath et Merari. Pendant
la marche dans le dsert, la tribu de Lvi a t choisie par Dieu, la place despremiers-ns,
pour le service du sanctuaire. Mose et Aaron, et avec eux les sacrificateurs qui formaient un
groupe spar au sein des Lvites, taient issus de la famille de Kehath (cf. Ex. 6, 16-20). Les
Lvites nont pas reu de lot dans le pays de Canaan, car lternel voulait tre leur part et
leur hritage (Nomb. 18, 20). Un certain nombre de villes pour y habiter leur ont t toutefois
assignes et ils recevaient les dmes (Nomb. 18, 21; 35). Les Lvites taient donns Aaron et
aux sacrificateurs en don pour lternel (Nomb. 18, 6), ils appartenaient Dieu et taient
au

service

des

sacrificateurs.

Pendant

la

marche

dans

le

dsert,

ils

portaient

la tentedassignation et tout ce qui sy rapportait (Nomb. 4). Lorsque David a fait les
prparatifs pour le temple, sa construction et son service, il a dsign une partie des Lvites
comme chantres (1 Chron. 25), une autre partie comme portiers (1 Chron. 26). Puis les Lvites
remplissaient aussi des tches telles que ladministration des fonds (1 Chron. 26, 20-28), ils
taient tablis comme intendants et juges (v. 29), et pour enseigner (2 Chron. 17, 7; cf.
Nh. 8).
Les Lvites sont une figure des serviteurs avec leurs dons et leurs fonctions, ainsi que le
Seigneur les a donns son Assemble, la maison spirituelle actuelle de Dieu. Mme si tous
les rachets sont en principe appels nimporte quel service semblablement aux Lvites
tous nont pas la mme tche. Le Seigneur a distribu les dons pour le service selon sa propre
sagesse (cf. Rom. 12, 4-8; 1 Cor. 12; ph. 4, 11-16). Ds lors, il nous incombe de discerner les
fonctions qui nous sont confres au sein de lAssemble et de les exercer avec fidlit pour
la bndiction de nos frres et surs et pour la gloire du Seigneur Jsus.
Lin, byssus, fin coton

Dj dans lAntiquit, les fibres de lin servaient la fabrication dune toffe blanche
utilise pour la confection de vtements. Le byssus (hbr. schesch) tait aussi un tissu des plus
fins de provenance gyptienne. Les sacrificateurs dans lAncien Testament devaient porter
des vtements de lin et de byssus (Ex. 28, 39-42; 39, 28; Lv. 6, 3; 16, 4). La toile de lin
blanche parle de puret dans la position des croyants devant Dieu et dans leur marche
pratique sur la terre. De mme les anges, en Apocalypse 15, 6, sont vtus dun lin pur et
clatant, lpouse, en Apocalypse 19, 8, de fin lin, clatant et pur, et les rachets, au
chapitre 19 (v. 14), de fin lin, blanc et pur.
Lion

La langue hbraque dispose de plusieurs dsignations pour le lion, qui est appel en
Proverbes 30, 30, le fort parmi les btes. Il est le plus souvent une figure de la force
(Juges 14, 18; 2 Sam. 1, 23). Le lion est mentionn la premire fois en rapport avec Juda, le
fils de Jacob (Gen. 49, 9), et le Seigneur Jsus est appel le lion qui est de la tribu de Juda

(Apoc. 5, 5). Des quatre animaux qui entourent le trne de Dieu, lun a la face dun lion, ce
qui doit nous montrer la puissance de Dieu (zch. 1, 10; Apoc. 4, 7). Des hommes courageux
sont aussi compars au lion (1 Chron. 12, 8). LEmpire assyrio-babylonien, le premier
des quatre grands empires, se prsente comme le lion (Dan. 7, 4; cf. Apoc. 13, 2). Dj dans
les Psaumes, la puissance du mchant est vue assez souvent comme le lion dchirant
(Ps. 7, 2; 17, 12; 22, 13; 57, 4), et Pierre utilise pour Satan limage dun lion rugissant (1
Pierre 5, 8). Quand Paul dit quil a t dlivr de la gueule du lion, il veut parler de la
puissance de Satan qui se servait vraisemblablement de lempereur romain Nron comme
instrument (2 Tim. 4, 17).
Lit

Le lit est une figure du repos au sens positif comme au sens ngatif. David ne voulait pas
prendre de repos avant davoir trouv le lieu pour lhabitation de Dieu, le temple (Ps. 132, 35). Le lit de fer du roi Og de Basan (Deut. 3, 11), de mme que le lit sous lequel peut tre
mise la lampe du tmoignage qui doit rpandre la lumire (Marc 4, 21), parlent tous deux de
lindolence de la chair. Le lit est aussi le symbole de linactivit force, cause par la maladie
(Matt. 9, 2), comme aussi de lunion conjugale qui doit tre conserve pure (Gen. 49, 4;
Hb. 13, 4).
Lune, nouvelle lune

Lors de la cration du monde, Dieu fit le grand luminaire pour dominer sur le jour, et le
petit luminaire pour dominer sur la nuit (Gen. 1, 16). Dj dans lAntiquit, la rvolution de
la terre autour du soleil (cest--dire la course apparente du soleil) dterminait lcoulement
dune anne, alors que les phases lunaires servaient de base pour le calcul des mois. En Isral,
la nouvelle lune correspondait au dbut du mois; la lumire de la lune augmentait jusquau
milieu du mois, puis diminuait jusqu la fin. Comme on sait, la lune na pas de lumire
propre mais rflchit, la nuit, celle du soleil alors invisible. Elle est ds lors une figure
dautorit ou de domination subordonne, alors que le soleil est la source suprme de la
lumire et de lautorit clestes dans la cration. La lumire divine dans la cration devait
tre reflte autrefois par le peuple dIsral, mais maintenant elle doit ltre par lAssemble
(cf. Gen. 37, 9; Cant. 6, 10). En Apocalypse 12, 1, la lune sous les pieds de la femme, qui est
une figure dIsral, indique la suprmatie de ce peuple sur les autres autorits (Deut. 28, 13).
M
Main

La main est aussi dans la Bible le symbole de laction, du commerce et de lactivit (cf.
ph. 4, 28; 1 Thess. 4, 11). Un sacrificateur qui avait une fracture la main ne pouvait
sapprocher de lautel ou entrer dans le sanctuaire pour offrir un sacrifice Dieu (Lv. 21, 19),
et lhomme la main sche (Matt. 12, 10) nous montre lincapacit de lhomme naturel de
faire quoi que ce soit de bon. La gurison ne peut venir que du Seigneur Jsus, et il aime la
donner!

La main de Dieu parle de sa puissance et de sa grandeur, et cela aussi bien dans la cration
(Ps. 19, 1) que dans la rdemption (Deut. 7, 8; s. 50, 2; Zach. 13, 7).
Maison

La maison est la figure dune unit, dun ordre stable, durable et uni en lui-mme, qui est
protg du monde extrieur (Matt. 13, 1, 36). Dans la Bible, la maison est mentionne avec
diffrentes significations. Elle ne dsigne pas seulement le lieu dhabitation comme tel, mais
aussi ceux qui y habitent et, au sens plus large, des familles et des peuples entiers. Cest ainsi
que la famille sacerdotale est appele la maison dAaron et le peuple dIsral, la maison
dIsral (Ps. 115, 10; Ex. 16, 31). Bien que la tentedassignation en Juges 18, 31 soit dj
appele la maison de Dieu, ce nest toutefois que le temple Jrusalem qui fut la maison
au sens propre (1 Rois 6, 1).
La maison de Dieu dans lAncien Testament est un type de lAssemble (Hb. 3, 6; 10, 21; 1
Pierre 2, 5). En contraste avec la maison, une tente parle dhabitation passagre, et souvent
de ce qui est phmre.
Si notre corps terrestre est qualifi de tente, le corps glorieux que reoivent tous les
croyants, lors de leur enlvement la venue du Seigneur Jsus, est appel un difice de la
part de Dieu, une maison qui nest pas faite de main, ternelle, dans les cieux (2 Cor.5, 1).
Mle: voir

homme
repas

Manger: voir
Manne

La manne doit son nom la question des Isralites lorsquils la virent pour la premire fois
durant leur marche dans le dsert: Man hu (quest-ce)? (Ex. 16, 15). Aussi ne savons-nous
pas exactement en quoi consistait cette nourriture que le peuple dIsral a mange pendant
les quarante ans de traverse du dsert. La manne contenait tout ce dont lhomme a besoin
pour vivre. La parole de Dieu parle du pain des cieux (Ex. 16, 4, Ps. 105, 40), du bl des
cieux et du pain des puissants (Ps. 78, 24, 25). Ainsi la manne ntait pas une nourriture
terrestre, naturelle. Cela est confirm par 1 Corinthiens 10, 3, o elle est appele viande
spirituelle, sans doute aussi bien en raison de son origine surnaturelle que de sa signification
spirituelle.
La signification de la manne est donne en Jean 6. Elle est un type du Fils de Dieu
descendu du ciel sur la terre. Il est le vritable pain qui vient du ciel, le pain de Dieu, le
pain vivant et le pain de vie (Jean 6, 32, 33, 35, 48, 51). Par un septuple tmoignage
divinement parfait, il confirme quil est descendu du ciel comme la vraie manne (v. 32, 33,
38, 41, 50, 51, 58; au verset 42, ce sont les Juifs qui le disent). Pourtant, diffremment de la
manne qui servait la conservation de la vie des Isralites, le fait de manger le pain de vie
a une double signification spirituelle. Dabord, aux versets 50 53, le Seigneur Jsus dit que

celui qui mange de ce pain reoit la vie ternelle. Le fait de manger sa chair et de boire son
sang est lacceptation par la foi de sa mort expiatoire, la foi en son uvre. Puis partir du
verset 54 seulement, il est question de manger et de boire dune manire plus durable ou
ritre; il sagit l de loccupation continuelle avec le sacrifice de Christ, et de
lalimentation, de laffermissement de la foi qui en rsulte. Tout cela doit toutefois tre
compris au sens spirituel et na rien voir avec la cne. On ne reoit pas la vie ternelle en
participant extrieurement au pain et la coupe.
La manne cache (Apoc. 2, 17) est une allusion la cruche qui renfermait la manne dans
larche de lalliance, pose, sur lordre de Mose, devant le tmoignage (Ex. 16, 33-36;
Hb. 9, 4); elle devait tre un souvenir permanent de la nourriture du peuple dIsral dans le
dsert. Les vainqueurs de Pergame, par lindication de cette nourriture, reoivent lassurance
propre les encourager que leur communion avec le Christ abaiss ne sera pas non plus
oublie dans lternit.
Melchisdec

Ce personnage mystrieux nest mentionn dans lAncien Testament quen Gense 14, 18
20 et au psaume 110, 4. Dans le Nouveau Testament, il est vu comme type du Seigneur Jsus
(Hb. 7,

1-10).

Melchisdec

tait

roi

de

Salem

(vraisemblablementJrusalem)

et sacrificateur du Dieu Trs-haut. Les significations de son nom Melchisdec (roi de justice)
et de son titre roi de Salem(roi de paix) se rapportent au rgne de Christ dans le Millnium.
Melchisdec vint la rencontre dAbraham, lorsque celui-ci sen revenait de la bataille des
rois au cours de laquelle il avait dlivr son neveu Lot, et fit apporter du pain et du vin, bnit
Abraham et reut la dme de lui. Le fait que ni les parents ni les dates de sa vie ne sont
mentionns fait penser, selon Hbreux 7, 3, lexistence ternelle du Fils de Dieu qui, dj au
psaume 110, 4, est dsign prophtiquement comme sacrificateur pour toujours, selon
lordre de Melchisdec.
La sacrificature dAaron a pour objet de permettre des pcheurs dtre purifis aux yeux
de Dieu et aux rachets de sapprocher de Lui, alors que la sacrificature de Melchisdec parle
de la bndiction des hommes de la part de Dieu. Cela aura son accomplissement dans le
Millnium quand le Seigneur Jsus rgnera en justice et en paix comme Roi et Sacrificateur.
Mer, lac

Dans lAncien Testament comme dans le Nouveau, les flots imptueux de la mer, agits par
la tempte, sont parfois une image des nations impies. La figure est clairement explique en
Apocalypse 17, 15: Les eaux que tu as vues, o la prostitue est assise, sont des peuples et
des foules et des nations et des langues. Il est dit quelque chose de semblable en sae 17,
12, 13: Malheur la multitude de peuples nombreux! ils bruient comme le bruit des mers,
et au tumulte des peuplades! ils smeuvent en tumulte comme le tumulte de grosses eaux
(cf. Ps. 65, 7; s. 57, 20; zch. 26, 3). Lapparition dune bte montant de la mer en
Apocalypse13, 1 montre que lEmpire romain natra dun tat de confusion ou danarchie (cf.

Dan. 7, 3). En Matthieu 13, 1, le fait que le Seigneur Jsus sassit prs de la mer signifie quil
se dtourne de son peuple terrestre et prche ds lors un message qui est destin tous les
hommes. Dans lternit, il ny aura plus de mer sur la nouvelle terre (Apoc. 21, 1), car tous
les tats dsordonns, toute confusion et tout tumulte seront passs jamais (cf. eau).
Mer Rouge

En 1 Corinthiens 10, 1 et suivants, il est dit deux fois que les vnements en rapport avec
la sortie du peuple dIsral hors dgypteet le passage travers la mer Rouge ont une
signification typique pour nous. Les Isralites devaient traverser ce bras de la mer Rouge pour
tre dlivrs dgypte. Leau de la mer Rouge signifiait la mort certaine. Mais aprs
que Mose eut frapp la mer avec sa verge sur lordre de Dieu, les eaux se retirrent sous
leffet dun fort vent dorient. Isral put ainsi traverser la mer pied sec, tandis que les
gyptiens leur poursuite y ont trouv la mort (Ex. 14). Comme figure de la mort, la mer
Rouge montre que Christ est mort pour nous et a t ressuscit, et que chaque croyant est
mort avec lui et marche maintenant en nouveaut de vie. Telle est la doctrine de Romains 6, 1
11. La mer Rouge est aussi un type du baptme, ainsi que Romains 6, 2 6 le montre en
relation avec 1 Corinthiens10, 1. Nous sommes non seulement morts avec Christ, mais aussi
ensevelis avec lui.
repas

Mets: voir
Midi, Sud

Dans lAncien Testament, le point cardinal sud est indiqu le plus souvent par des
appellations qui se rapportent au pays dIsral, la plus frquente dentre elles dsignant la
rgion dsertique au nord de la pninsule du Sina (hbr. negev le pays aride: Gen. 12, 9 et
plusieurs autres passages). Mme la topographie du pays contient des enseignements
spirituels. Plus on sloigne de son centre, plus le pays devient chaud et aride, jusqu ce
quon atteigne finalement lgypte, qui est une figure du monde.
Dans le langage prophtique, le roi du Sud est le souverain de lgypte (Dan. 11, 5 et
suiv.).
Miel

Le miel est une image de la douceur naturelle, tout particulirement des affections et de
lamabilit humaines. Sil est un don de Dieu, la Parole met toutefois en garde contre sa
consommation excessive (Deut. 32, 13; Prov. 24, 13; 25, 16, 27). Dans loffrande de gteau,
qui reprsente le Seigneur Jsus comme lHomme parfait, il ne devait pas tre employ de
miel (Lv. 2, 11). Nous le trouvons confirm dans la vie et dans le service du Seigneur sur la
terre. Comme enfant il tait parfaitement soumis ses parents (Luc 2, 51). Mais lorsque ses
proches voulurent lui parler alors quil soccupait dmes exerces, ils durent cder le pas
ceux qui, par la foi, taient devenus ses frres et surs (Matt. 12, 46-50). la noce de Cana,
il adressa sa mre cette parole si dure premire vue: Quy a-t-il entre moi et toi,

femme? mais la fin de sa vie et de son service, il la confie pour la suite aux soins de son
disciple Jean (Jean 2, 4; 19, 26).
Mose

Mose est un type de Christ plusieurs gards. Comme conducteur du peuple dIsral lors
de sa dlivrance hors dgypte, il peut tre compar au chef de leur salut (Hb. 2, 10), et,
comme mdiateur entre le peuple et Dieu, notre misricordieux et fidle souverain
sacrificateur, quand bien mme Aaron tait le vritable souverain sacrificateur dIsral.
Lorsque Christ, en Hbreux 3, 1, est appel laptre (ou lenvoy) et le souverain
sacrificateur de notre confession, il est fait allusion Mose et Aaron. Les deux ensemble
sont ainsi un type de notre Seigneur comme Sauveur et Sacrificateur. La parole prophtique de
Mose en Deutronome 18, 15 fait aussi allusion son caractre typique: Lternel, ton Dieu,
te suscitera un prophte comme moi, du milieu de toi, dentre tes frres; vous lcouterez
(cf. Jean 1, 21; Actes 3, 22; 7, 37).
un autre gard, Mose est toutefois un type de la loi du Sina. Comme lgislateur, il est
souvent identifi avec la loi et le service divin isralite; ainsi par exemple en 2 Corinthiens 3,
15: Lorsque Mose est lu (cf. Marc 12, 26). En Jean 1, 17, o lconomie de la loi est
oppose au temps de la grce, il est dit: Car la loi a t donne par Mose; la grce et la
vrit vinrent par Jsus Christ. La diffrence fondamentale entre les poques de la loi et de
la grce fournit une explication plus profonde au fait que Mose na pas t autoris entrer
dans le pays de Canaan, type des bndictions spirituelles dans les lieux clestes (le motif
extrieur tant sa dsobissance aux eaux de Meriba; cf. Nomb. 20, 12). Les bndictions
chrtiennes ne peuvent tre atteintes par le moyen de la loi. Aussi est-ce Josu, type de
Christ ressuscit et glorifi, qui devait introduire le peuple dIsral dans le pays.
Moisson

Plusieurs ftes de lternel dans lAncien Testament taient en rapport avec la moisson et
devaient rappeler la bont de lternel au peuple dIsral. La gerbe des prmices provenait de
la moisson des orges (Lv. 23, 9-14; cf. Ex. 9, 31), les pains offerts la fte des semaines
(Pentecte) venaient de la moisson des froments (Ex. 34, 22; Lv. 23, 15-22), et la fte des
tabernacles avait lieu la fin de la rcolte des produits de laire et de la cuve, cest--dire
la fin des vendanges (Lv. 23, 33 et suiv.; Deut. 16, 13). La moisson est une occasion de joie
(Ps. 126, 5, 6; s. 9, 3) et une image de la rcolte dmes prcieuses pour Dieu (Matt. 9, 37;
Jean 4, 35-38). Comme le laboureur attend le fruit prcieux de la terre et de sa moisson, ainsi
nous sommes appels user de patience jusqu la venue du Seigneur (Jacq. 5, 7)
Enfin la moisson parle aussi de la fin des temps avant lapparition du Seigneur Jsus en
gloire, quand il est dit notamment en Apocalypse 14, 15 20: La moisson de la terre est
dessche. Il y a cependant une diffrence entre la moisson du froment et la vendange.
Quand la balle et livraie sont brles (Matt. 3, 12; 13, 20), alors que le froment est assembl
dans les greniers, cela signifie que les incrdules vont dans la perdition ternelle et les

croyants dans la gloire. Aprs la vendange, la rcolte entire est cependant foule dans
la cuve, cest--dire que le jugement est exerc indistinctement sur le monde entier en tant
que systme ennemi de Dieu et coupable (Apoc. 14, 19, 20).
Montagne

Les montagnes apparaissent souvent dans les Saintes Ecritures, car Isral est un pays de
montagnes et de valles (Deut. 11, 11). Elles sont souvent une figure de la puissance et de la
grandeur (Dan. 2, 35; Zach. 4, 7). Comme le montrent les passages cits, il ne sagit pas
toujours de figures positives. La montagne est toutefois aussi une figure de la protection et de
la scurit (Ps. 11, 1; 121, 1) et parfois de llvation et de la communion avec Dieu
(Gen. 22, 2, 14; Ex. 17, 10; 19, 3).
Le Seigneur Jsus sest trouv sur une montagne dans des moments importants: lors du
Sermon sur la montagne, de sa transfiguration et de son ascension (Matt. 5, 1; 17, 1; 28, 16).
Mort (la)

La mort est une consquence du pch. Dieu avait dit Adam: De larbre de la
connaissance du bien et du mal, tu nen mangeras pas; car, au jour que tu en mangeras, tu
mourras certainement (Gen. 2, 17). Dans le Nouveau Testament il est dit: Car les gages du
pch, cest la mort (Rom. 6, 23), et le pch, tant consomm, produit la mort (Jacq. 1,
15).
1. La mort, cest--dire la fin des fonctions vitales naturelles, est entre dans le monde
par le pch (Gen. 3, 19; Rom. 5, 12; 6, 23). Elle nest donc en aucun cas quelque chose de
naturel, mais elle est un chtiment de Dieu. Ainsi sexplique la crainte profondment
enracine de la mort chez lhomme (Hb. 2, 15).
2. En outre, lhomme sans Dieu est spirituellement mort. La mort spirituelle est une image
de lloignement de Dieu dans lequel lhomme se trouve. Elle exprime en mme temps
labsence absolue de valeur, aux yeux de Dieu, de lhomme non rgnr (ph. 2, 1). Elle est
ainsi lexpression de ltat de lhomme perdu. Par la foi au Seigneur Jsus, chaque homme
reoit, la nouvelle naissance, la vie ternelle, qui est dcrite comme ce qui est vraiment la
vie (Jean 1, 12, 13; 1 Tim. 6, 12, 19).
3. En Apocalypse 2, 11, (et aux chap. 20, v. 14; 21, v. 8), il est fait mention de la seconde
mort. La pense de la premire mort qui y est implicitement contenue se rapporte la
mort du corps. La seconde mort est la condamnation ternelle des pcheurs, la sparation
ternelle de Dieu (2 Thess. 1, 9).
Mort: voir

cadavre

Mot: voir

vin
brebis

Mouton: voir

muraille

Mur: voir

Muraille, mur

Autrefois une ville ouverte dpourvue de muraille tait livre la merci des ennemis et
des btes sauvages (cf. Lv. 25, 31; Deut.3, 5). Une muraille, par contre, prservait des
incursions ennemies et, en mme temps, offrait la scurit lintrieur de son enceinte. Dj
les bergers de Nabal ont rendu ce tmoignage David et ses hommes: Ils ont t une
muraille pour nous, de nuit et de jour... (1 Sam. 25, 16).
Les murs de Jrusalem, de la ville du grand roi et du lieu du temple, jouent un rle
particulier. Il est maintes reprises question de la construction et de la destruction de la
muraille de la ville (cf. 1 Rois 3, 1; 9, 15; 2 Rois 14, 13; 2 Chron. 32, 5; 36, 19). Le livre de
Nhmie (chap. 3) dcrit en dtail la reconstruction de la muraille de Jrusalem aprs le
retour de Nhmie, de Babylone, en lan 445 av. J.C. Dans le rgne millnaire, Dieu sera pour
Jrusalem une muraille de feu tout autour (Zach. 2, 5). La nouvelle Jrusalem aussi, la
sainte cit, qui descend du ciel, aura une muraille de 144 (douze) coudes (Apoc. 21, 1219). La signification de la muraille est donne en rapport avec la description du temple dans
le rgne millnaire: Elle avait un mur tout lentour: la longueur, cinq cents, et la largeur,
cinq cents, pour sparer ce qui tait saint et ce qui tait profane (zch. 42, 20; cf. 44, 23).
Ainsi la muraille est une figure de protection et de dfense, mais aussi de sparation ou de
mise part de ce qui est en contradiction avec Dieu et avec sa volont. Par la loi que Dieu
avait donne, le peuple dIsral tait spar des nations paennes comme par un mur
mitoyen de clture (ph. 2, 14; cf. Nomb. 23, 9). Dans sa bndiction pour Joseph, Jacob
mentionne toutefois dj le fait que les rameaux de la branche qui porte du fruit pousseraient
par-dessus la muraille, cest--dire quun jour la bndiction de Dieu atteindrait aussi les
nations (Gen. 49, 22). Aujourdhui les enfants de Dieu sont appels tre des tmoins de sa
grce et de lvangile dans le monde entier, mais ils sont en mme temps spars du monde et
doivent aussi le raliser dans leur vie individuelle et collective (Jean 17, 16; 2 Cor. 6, 14-18; 1
Jean 2, 15).
Myrrhe

Cette rsine aromatique (hbr. mor, grec smurna) sort delle-mme, sous une forme des
plus pure et exquise, de lcorce dun arbuste pineux au bois odorifrant; les gouttes en
forme de larmes durcissent en une substance dun rouge tirant sur le brun (cf. Cant.5, 5). La
myrrhe tait une composante de lhuile de lonction sainte pour les sacrificateurs (Ex. 30, 23).
Elle faisait aussi partie des trois dons des mages de lOrient Jsus, le Roi des Juifs
(Matt. 2, 11); du vin mixtionn de myrrhe a t donn boire au Seigneur lors de sa
crucifixion (certainement comme narcotique, cf. Prov. 31, 6), mais il ne la pas pris; et une
mixtion de myrrhe et dalos a t apporte par Nicodme au spulcre du Seigneur (Jean 19,

39). Ainsi la myrrhe parle bien de lamertume et de lintensit des souffrances du Seigneur
Jsus en relation avec luvre quIl a accomplie.
Le nom de la ville de Smyrne aussi signifie myrrhe, et lassemble qui sy runissait a d
beaucoup souffrir pour le nom du Seigneur Jsus (Apoc. 1, 11; 2, 8). Cependant Il connat sa
tribulation et lui dit: Ne crains en aucune manire les choses que tu vas souffrir et: Sois
fidle jusqu la mort et je te donnerai la couronne de vie (Apoc. 2, 10).
Myrte

Lors de la clbration de la fte des Tabernacles en Nhmie 8, les Juifs devaient apporter
entre autres des branches de myrte pour en faire des tabernacles (v.15). Au lieu de lortie
crotra le myrte, prophtise sae en rapport avec le rgne millnaire (s. 55, 13). Ainsi le
myrte semble faire allusion la paix et la bndiction du rgne de Christ dans le Millnium.
N
Naaman

Naaman tait un chef darme syrien qui a t guri de la lpre en suivant les directives
du prophte lise (2 Rois 5). Son attention ayant t attire, par le tmoignage dune petite
fille isralite captive, sur la possibilit dtre purifi, il sest rendu en premier lieu auprs du
roi dIsral, qui na pas pu le gurir, puis seulement ensuite il est all au bon endroit.
Cependant son orgueil laurait presque empch dtre dlivr, parce quil commena par
refuser de se plonger sept fois dans le Jourdain. Lhistoire de Naaman est un exemple de la
grce de Dieu envers un paen de lAncien Testament et met en lumire la vrit selon
laquelle seule la foi en la mort et la rsurrection de Christ est le chemin qui conduit lhomme
pcheur au salut ternel. Par le brisement et la repentance, il mne la pleine dlivrance de
tout ce qui nous liait auparavant. Naaman, un idoltre, est devenu un adorateur de Dieu.
Nacelle: voir

navire

Naomi

La belle-mre de Ruth, dont le nom Naomi signifie ma gracieuse mais qui elle-mme se
nommait Mara (hbr. amertume), reprsente en figure le peuple dIsral dans son loignement
de Dieu, alors que Ruth est une figure du rsidu mpris mais croyant (Ruth 1, 20, 21). La
bndiction de Dieu est accorde Naomi non pas en raison de sa manire dagir ou de ses
mrites, mais uniquement en vertu de la grce souveraine de Dieu, ce qui trouve son
expression dans une confiance inconditionnelle en Boaz, le plus proche parent et celui qui a
le droit de rachat.
Navire, nacelle

la diffrence des Phniciens avec leurs villes portuaires clbres Tyr et Sidon, les
Isralites ntaient pas un peuple navigateur, mme si quelques tribus (Aser, Dan, Zabulon) ont
habit temporairement le littoral mditerranen (Gen. 49, 13; Juges 5, 17). Lorsque le
roi Salomon a quip des navires pour faire du commerce, il la fait avec laide des Phniciens

(1 Rois 9, 26 et suiv.). Au temps du Nouveau Testament, il y avait cependant, sur le lac de


Gnsareth, des barques de pcheurs dont le Seigneur Jsus sest souvent servi. Dans
lAntiquit, la navigation tait une entreprise hasardeuse (Ps. 107, 23), et de ce fait, elle est
vue quelquefois comme figure de la vie humaine. Au sens ngatif, elle nous montre le dsir
mondain dacqurir des richesses et lindpendance de lhomme lgard de Dieu (2
Chron. 20, 36, 37; Jonas 1, 3; Apoc. 18, 19). loppos, le fait de dpendre des lments
imprvisibles est aussi une figure des circonstances souvent adverses de la vie de la foi. En
Matthieu 8, 23 et suivants et 14, 22 et suivants, la traverse du lac par les disciples de Jsus
en est une belle illustration. En dpit de tous les dangers dus au vent et la tempte, les
croyants atteindront certainement le but, parce que, dune part, le Seigneur Jsus se trouve
avec nous dans la nacelle de la vie et, dautre part, il intercde pour nous. Ainsi pour
chaque croyant se confirme cette parole consolante: Dieu ne nous a pas promis une traverse
tranquille, mais une arrive certaine.
Nazarat, nazaren

Le mot hbreu nasir signifie spar, consacr. Dans lAncien Testament, un homme ou
une femme pouvait se consacrer lternel pour un temps dtermin, mais il y avait aussi des
hommes, comme Samson, qui taient nazarens de Dieu ds leur naissance (Nomb. 6, 1-21;
Juges 13, 5). Le nazaren avait observer trois choses: il devait ne rien manger de ce qui
venait de la vigne(Nomb. 6, 4), ne pas couper ses cheveux (v. 5), ne sapprocher
daucune personne morte (v. 6, 7). Il tait saint lternel uniquement sil gardait ces
ordonnances. Nous y voyons en type labstention de toutes les joies mondaines et terrestres,
une entire soumission la volont de Dieu et la sparation de tout ce qui appartient au vieil
homme.
Durant sa vie ici-bas, Christ na pas t un nazaren littral au sens de lAncien Testament,
mais il a dmontr spirituellement les caractres du parfait Nazaren. Il a t lhomme
parfaitement soumis et obissant (Phil. 2, 5-8), un tranger sur la terre (Jean 17, 16) et le
Saint de Dieu (Jean 6, 69). Il a t le seul homme pleinement consacr Dieu, en qui Dieu a
pu trouver son plaisir. Le temps de sa sanctification prendra publiquement fin lorsquil
reviendra pour entrer dans son rgne; alors il boira nouveau le fruit de la vigne dans le
royaume de son Pre (Matt. 26, 29).
Comme chrtiens, nous sommes appels tre des nazarens au sens spirituel du mot. Le
Seigneur Jsus sest sanctifi lui-mme pour nous afin que nous aussi soyons sanctifis par la
vrit (Jean 17, 19; cf. 1 Pierre 1, 14-16).
Neuf (nombre)

Neuf est compos de 3 x 3 (trois). De ce fait, on peut dire de ce chiffre quil est
lexpression de llvation suprme ou de la plnitude. En Matthieu 5, 1 9, le Sermon sur la
montagne commence par les neuf bienheureux, et le fruit de lEsprit dans le croyant se

compose de neuf lments (Gal. 5, 22). Lorsque le Seigneur Jsus tait sur la croix, il y eut
des tnbres sur toute la terre depuis la sixime jusqu la neuvime heure, et vers la
neuvime heure, il scria: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn? (Matt.27, 46;
Marc 15, 34); au mme moment le voile du temple se dchira et ouvrit laccs Dieu.
No

Lorsque le dluge est venu sur la terre, Dieu na pargn du jugement que No et les siens,
et les a conservs dans larche pour la terre purifie, alors que les autres hommes ont t
surpris par le jugement (Gen. 6 - 9). No et sa famille sont un type des croyants du temps
futur de la tribulation qui seront conservs travers tous les jugements pour le rgne de
Christ dans le Millnium. En Luc 17, 26 30, le Seigneur Jsus se sert de lhistoire de No
comme figure de ltat de choses avant son apparition en gloire (cf. 2 Pierre 2, 5). En 1
Pierre 3, 20 et 21, la dlivrance de No est cependant utilise comme type du baptme.
En revanche, Enoch, lanctre de No, a t enlev par Dieu avant le dluge; il est en cela
un type des croyants qui seront introduits par le Seigneur dans la maison du Pre avant les
jugements.
Nom

Dans les Saintes Ecritures, les noms ont une signification particulire, mme si nous ne la
discernons ou ne la comprenons pas toujours. Dieu est celui qui connat et appelle toutes
choses par leur nom, et cela jusquaux toiles (Ps. 147, 4). La connaissance des noms par
lesquels Dieu sest rvl dans les diffrentes poques de lhistoire du salut est indispensable
pour la comprhension de ses penses et de ses voies. Ses noms sont des rvlations de sa
nature, de ses voies et de ses relations avec les hommes. Lors de la cration, il sest rvl
comme Dieu (hbr. Elohim), mais ds que lhomme apparat sur la scne, il se nomme aussi
lternel (hbr.Jahwe, Jehovah, proprement parler le Je suis celui qui suis), ce qui ressort
particulirement en relation avec son peuple Isral (Ex.3, 13-15; 6, 3). Outre cela, il y a
encore dautres noms de Dieu dans lAncien Testament: le Tout-Puissant (hbr. Schaddai), le
Trs-Haut (hbr. lion), le Seigneur (hbr. Adonai), El, Eloah, Jah. Sa nature la plus profonde
comme Pre a t manifeste dans son Fils (Jean 1, 18; 14, 7-9; 17, 6), et maintenant,
comme ses enfants, nous pouvons lappeler Pre (Rom. 8, 15; Gal. 4, 6). Un merveilleux
privilge! Il est regrettable que, dans quelques traductions de la Bible, il ait t attach trop
peu dimportance la reproduction exacte des noms de Dieu.
Lhomme a reu de Dieu la capacit de donner des noms (Gen 2, 19, 20). Le nom
caractrise une personne (1 Sam. 25, 25), et la connaissance du nom est quivalente la
connaissance de la personne (Ex. 33, 12, 17; s. 43, 1).
Quelquefois les noms des personnes ont t changs, par exemple Abram pre lev a
t

transform

en Abraham pre

dune

multitude; Jacob supplanteur

est

devenu Isral vainqueur de Dieu; Gdon abattant, coupant, Jerubbaal que Baal plaide;

dans le Nouveau Testament, le Seigneur Jsus a chang le nom de Simon exaucement en


celui de Pierre/Cphas, pierre, et le nom de Saul exaucement en celui de Paul petit.
Cest une bndiction merveilleuse de savoir par la foi que nos noms sont crits dans les
cieux et dans le livre de vie (Luc 10, 20; Phil. 4, 3). Celui qui vaincra recevra du Seigneur
Jsus un nom que nul ne connat, sinon celui qui le reoit (Apoc. 2, 17).
Nord

Parmi les principaux ennemis du peuple dIsral, les Assyriens et les Syriens habitaient
respectivement au nord et au nord-est du pays de Canaan. Les prophtes ont prophtis
plusieurs reprises du malheur surgissant du Nord (s. 14, 31; Jr. 1, 14; zch. 38, 15),
loccasion duquel le roi du Nord joue un rle particulier. Dans les temps de la fin, les pays
situs au nord dIsral formeront une coalition dont la plus grande puissance sera la Russie
(zch. 38; 39; Dan. 8, 24). En premier lieu, cest le roi du Nord, le roi dAssyrie, proche
voisin, qui fondra sur le pays dIsral comme verge de la colre de Dieu, il continuera jusquen
gypte puis reviendra sur ses pas (s. 10, 5; Dan. 11, 40-45). Il rencontrera en Isral Christ,
dont lapparition en gloire vient de se produire, et sera ananti (Dan. 8, 25; 11, 45). Aprs
cela seulement, Gog, en tant que reprsentant le plus septentrional de la coalition, poursuivra
le combat contre Isral et sera ananti dans le pays (zch. 38, 10-15).
Le nord est de ce fait souvent vu comme une rgion mystrieuse et sombre, de laquelle
des attaques hostiles sont redouter.
Nourriture: voir

repas

Nouvelle lune: voir

lune

Nu, nudit

Ce ntait que dans ltat dinnocence au jardin dEden que la nudit de lhomme navait
rien de choquant et ntait pas un motif de honte (Gen. 2, 25). Immdiatement aprs la
chute, Adam et ve commencrent avoir honte de leur nudit et se revtir sommairement
de feuilles de figuier (Gen. 3, 7). Ctait le signe de lveil de leur conscience. La
connaissance du bien et du mal, consquence de la dsobissance, les a conduits la honte et
la peur devant Dieu. Seul Dieu a pu mettre fin leur nudit en leur faisant des vtements de
peau et en les revtant (v. 21). Aprs la chute, la nudit nest plus, selon la parole de Dieu,
une figure de linnocence, mais parle du pch (2 Cor. 5, 3; Apoc. 16, 15), de la pauvret
(zch. 18, 7; Matt. 25, 36; 1 Cor. 4, 11) et de la misre (s. 20, 2-4; Apoc. 3, 17).
Nuit, tnbres

Le quatrime jour de la cration, Dieu fit les luminaires dans ltendue des cieux pour
sparer le jour davec la nuit (Gen. 1, 14). Comme le jour, la nuit appartient la cration

actuelle, cependant dans ltat ternel (et dj pendant le Millnium au ciel), il ny aura plus
de nuit (Apoc. 21, 25; 22, 5). Au contraire du plein jour, la nuit est caractrise par
lobscurit. Les tnbres, et par l aussi la nuit, sont une figure, dans les Saintes Ecritures, de
lloignement de Dieu et de lignorance son sujet. Mais Dieu nous a appels des tnbres
sa merveilleuse lumire (1 Pierre 2, 9), et Paul peut crire: Car vous tes tous des fils de la
lumire et des fils du jour; nous ne sommes pas de la nuit ni des tnbres (1 Thess. 5, 5).
la fin de la nuit, avec la venue du Seigneur Jsus pour lenlvement des siens se lvera ltoile
du matin; alors commencera, avec Son apparition en gloire, ce jour-l, qui sachvera avec
la fin du Millnium.
Ainsi la nuit dsigne:
1. ltat moral de lhomme naturel (1 Thess. 5, 5);
2. le temps actuel du rejet de Christ; cette nuit est fort avance, et le jour (lapparition
du Seigneur) sest approch (Rom. 13, 12);
3. ltat aprs la mort dune personne incrdule, une nuit dans laquelle personne ne peut
faire quoi que ce soit pour le salut de son me: cest alors ternellement trop tard (cf.
Jean 9, 4)!
Nuque, cou

Lhbreu connat diffrents mots pour dsigner le cou ou la nuque. Ces termes parlent
souvent de la volont de lhomme qui doit se courber sous un joug (Deut. 28, 48), mais qui se
manifeste aussi comme volont propre par un cou roide (Deut. 10, 16). Orpa, le nom de la
seconde belle-fille de Naomi, qui nest pas alle Bethlhem comme Ruth mais sen est
retourne aux champs de Moab, signifie probablement nuque (Ruth 1, 4).
O
il

Lil est souvent employ dans la Bible comme figure de ltat intrieur de lhomme. La
parole de Dieu parle des yeux hautains et fiers (Ps. 18, 27; 101, 5), des yeux aveugls (1
Jean 2, 11), des yeux sans crainte de Dieu (Ps. 36, 1), de lil mchant (Matt. 20, 15; Marc 7,
22) et de lil qui nest pas rassasi par la richesse (Eccl. 4, 8), mais aussi des yeux illumins
(Ps. 19, 8) et de lil bienveillant (Prov. 22, 9).
Ainsi lil ne reoit pas seulement les impressions de lextrieur, mais il reflte aussi
souvent dune faon bien visible ltat du cur de lhomme. Les passages suivants mettent
en lumire la relation entre le cur et lil: Celui qui a les yeux hautains et
le curorgueilleux, je ne le supporterai pas (Ps. 101, 5). ternel! mon cur nest pas
hautain, et mes yeux ne slvent pas (Ps. 131, 1). Llvation des yeux et un cur qui

senfle, la lampe des mchants, cest pch (Prov. 21, 4). Ici, lil est donc considr
comme le miroir et lexpression du cur humain.
En outre, lil droit est prsent plusieurs fois dans la Bible comme quelque chose de
prcieux (1 Sam. 11, 2; Zach. 11, 17). Sil devient pour nous une occasion de pch et un
pige, nous devons porter un jugement droit et svre sur nous-mmes.
Lil mchant est la manifestation dun cur envieux, jaloux. Si notre cur est rempli
denvie, dorgueil et dautres mauvaises choses, notre vie tout entire est enveloppe de
tnbres. Nous nous privons non seulement de vraie joie dans le Seigneur, mais nous perdons
aussi la capacit de jugement quant nous-mmes et notre entourage. Avec les yeux du
cur clairs, nous pouvons cependant discerner la gloire des rsultats de luvre de notre
Seigneur (ph. 1, 18).
Les yeux des animaux symboliques (zch. 1, 18; Apoc. 4, 6-8) parlent de perception et de
connaissance parfaites. Les sept yeux de lagneau en Apocalypse 5, 6, sont dfinis comme
tant les sept Esprits de Dieu, envoys sur toute la terre; cela est dj dit en 2
Chroniques 16, 9: Car les yeux de lternel parcourent toute la terre, afin quil se montre
fort, en faveur de ceux qui sont dun cur parfait envers lui.
sacrifice

Offrande: voir

Offrande de gteau

Loffrande de gteau tait un des sacrifices en odeur agrable qui pouvaient tre offerts
selon la loi du Sina (Lv. 2; 6, 7-11). En relation avec cette offrande, il ny avait cependant
pas deffusion de sang, car elle consistait en fleur de farine (farine; cf. Ex. 29, 2), symbole de
la puret et de la perfection de Christ dans son humanit; puis en huile, type de laction du
Saint Esprit, et en encens, qui parle du parfum de la nature de Christ et de son don de luimme Dieu. Le sel (Lv. 2, 13) en faisait aussi toujours partie. Loffrande de gteau parle de
la parfaite humanit de Christ qui, dans les souffrances durant sa vie terrestre, a t mise
lpreuve par Dieu et la pleinement glorifi. Lholocauste tait toujours accompagn dune
offrande de gteau (Nomb. 15, 4; 28, 20), car la vie parfaite du Seigneur tait la premire
tape et la condition pralable de son don parfait de lui-mme la croix.
Les diverses sortes doffrandes de gteau (Lv. 2, 4-7) parlent des diffrentes souffrances
du Seigneur pendant sa vie, mais aussi des diffrents degrs de notre comprhension:
loffrande de gteau ptri lhuile cuit au four montre les souffrances caches dans les trente
premires annes de Sa vie; loffrande de gteau cuit sur la plaque, les souffrances visibles
dans les trois ans et demi de Son service public, et loffrande de gteau cuit dans la pole, les
souffrances que mme les incrdules peuvent voir et comprendre. Lessacrificateurs pouvaient
aussi manger une partie de cette offrande. Cela nous montre que le dvouement de Christ
dans sa vie est pour nous un exemple imiter (1 Pierre 2, 21).

la fte des semaines (ftes de lternel), une offrande de gteau nouvelle devait tre
prsente; elle se composait de deux pains cuits avec du levain, en offrande tournoye
(Lv. 23, 17). L, le bl est une figure des croyants qui forment lAssemble du Dieu vivant.
Offrande leve: voir

sacrifice

Offrande tournoye: voir

sacrifice

onction

Oindre: voir
Oiseau

Dans la Bible, les oiseaux sont souvent des types des influences mauvaises, diaboliques (cf.
Gen. 15, 11; 40, 17; Jr. 5, 27). Dans sa premire parabole en Matthieu 13, le Seigneur parle
des oiseaux qui dvorent les grains tombs le long du chemin, et il donne lexplication
suivante, savoir que le diable ravit la Parole du cur de celui qui lentend (Matt. 13, 4, 19;
cf. Marc 4, 15). Le caractre diabolique des oiseaux parat clairement en Apocalypse 18, 2 o
la grande prostitue, Babylone, figure de la chrtient sans Christ, est dsigne comme le
repaire de tout esprit immonde... de tout oiseau immonde et excrable (cf. Matt. 13, 32).
Cette mme puissance du mchant, qui voulait dabord anantir luvre de Dieu, sest niche
l dans Babylone!
Dentre tous les oiseaux, seules les colombes taient considres par la loi comme des
oiseaux purs pour les sacrifices (cf. Lv. 1, 14; Luc 2, 24).
Olive, olivier: voir

huile

Ombre

Lombre est souvent une figure de la protection, du repos et du rafrachissement (Gen. 19,
8; Juges 9, 15; Job 7, 2; Cant. 2, 3). David se rjouissait lombre des ailes de lternel
(Ps. 17, 8; 36, 7; 57, 1).
Lombre dsigne aussi ce qui est passager, phmre (1 Chron. 29, 15; Job 14, 2; Jacq. 1,
17). En Colossiens 2, 17, il est question de lombre et du corps. Les types dans lAncien
Testament (spcialement dans la loi du Sina) sont des ombres de la vrit du Nouveau
Testament (Hb. 8, 5; 10, 1), dont la ralit a t rvle par Christ et son uvre
rdemptrice la croix de Golgotha. Ainsi les ombres de lAncien Testament ont prcd la
ralit dans le Nouveau Testament, comme le corps dune personne projette la lumire du
soleil une ombre que lon voit parfois avant la personne elle-mme. Une ombre permet
cependant seulement de discerner les contours dune chose et de se faire ainsi une ide de sa
vraie dimension.
Mais lombre est aussi une figure de lobscurit et de la mort (Job 10, 21; Matt. 4, 16). Au
temps de lAncien Testament, alors que lexistence de lme aprs la mort physique ntait
pas encore mise en lumire par le Nouveau Testament, les morts dans le shol taient appels
des trpasss (mot rendu par ombres dans les versions allemande Elberfeld et anglaise
J.N.D.; Ps. 88, 10; s. 14, 9). Les croyants de lAncien Testament possdaient bien lesprance

de la rsurrection (Job 19, 25-27; Dan. 12, 2; Jean 11, 24), mais navaient encore aucune
rvlation relative ltat intermdiaire aprs la mort. Ce nest que lorsque le Seigneur Jsus
a parl de Lazare, le pauvre, dans le sein dAbraham et de lhomme riche dans les tourments
du hads (Luc 16, 19-31), quil a t donn davantage de lumire divine ce sujet. Depuis la
rsurrection et lascension de notre Rdempteur, nous pouvons en outre savoir par la foi que
les mes des croyants endormis sont avec Christ jusqu sa venue, ce qui est de beaucoup
meilleur (Phil. 1, 23).
Onction, oindre

Lonction dhuile avait lieu pour les sacrificateurs (Ex. 29, 7), les rois (1 Sam. 10, 1; 16, 13)
et les prophtes (1 Rois 19, 16). Le titre de Messie (hbr. maschiach) dans lAncien
Testament et sa traduction Christ (grec christos) dans le Nouveau signifient oint
(Dan. 9, 25, 26; Jean 1, 42; 4, 25). Il est le vrai sacrificateur, roi et prophte (Hb. 5, 5, 6;
Ps. 2, 6; Deut. 18, 15). Loffrande de gteau, qui reprsente lhumanit parfaite de Christ,
pouvait tre ointe dhuile (Lv. 2, 4). Mais lorsque quelquun tait purifi de la lpre aussi, il
tait oint dhuile (Lv. 14, 17, 18).
Lonction est toujours un type de la sanctification et de la qualification par le Saint Esprit.
Pour laccomplissement de son service, le Seigneur Jsus a t oint de lEsprit Saint et de
puissance par Dieu (Luc 4, 18; Actes 10, 38), et quiconque croit en son uvre rdemptrice
est galement oint et scell du Saint Esprit (2 Cor. 1, 21, 22). Ce nest toutefois pas une
exprience extraordinaire lie des signes extrieurs, ainsi que plusieurs le pensent, mais la
consquence de la foi en lvangile du salut (ph. 1, 13). Jean rappelait aux petits enfants
dans la foi quils avaient lonction de la part du Saint et quils connaissaient toutes choses
(1 Jean 2, 20, 27).
Or

En raison de son clat, de son caractre durable et de la possibilit relativement aise


quil offre dtre faonn, mais avant tout en raison de sa raret et de sa valeur, lor a t de
tout temps recherch par lhomme; il est presque devenu dans le monde lexpression de la
richesse, de la beaut et de ce qui est digne dtre poursuivi. Lor est mentionn pour la
premire fois dans la Bible en Gense 2, 12: Et lor de ce pays-l est bon. Certes, aprs la
chute, lhomme a cherch davantage sa propre gloire que celle de Dieu. Les idoles sont
souvent faites dor, en tmoignage de ce qui est prcieux pour lhomme (Ex. 32, 2-4; Juges 8,
24-27; 1 Rois 12, 26-33; Dan. 3, 1). Il est fait ainsi un mauvais usage de ce qui est prcieux.
Mais il en va de mme de tout ce que Dieu a donn aux hommes. Pourtant le Seigneur Jsus a
pleinement rvl et glorifi Dieu sur cette terre, et bientt toute la cration et tout homme
verront et reconnatront la gloire de Dieu.

Lor est un symbole de cette gloire qui se rvle dans sa justice, sa saintet, sa vrit, sa
sagesse, sa puissance et son amour. Le fait qu lintrieur de lhabitation de Dieu (dabord
la tente dassignation et plus tard le temple Jrusalem) on ne voyait que de lor (Ex.25; 26,
15-30; 30, 1-6; 1 Rois 6) le montre. La nouvelle Jrusalem aussi, la sainte cit, dont il est dit
quelle avait la gloire de Dieu, est faite dor pur (Apoc. 21, 11, 18). Les chrubins dor sur
le propitiatoire de larche taient appels sans doute pour cette raison des chrubins de
gloire (Hb. 9, 5).
Dans la construction de la tente dassignation, il faut distinguer deux sortes dor. Les
lments qui prsentent en type les rachets taient simplement dor ou recouverts dor (les
ais du tabernacle et leurs traverses, les agrafes des tapis et les piliers du rideau); en
revanche, les lments qui parlent du Seigneur Jsus taient dor pur (larche et le
propitiatoire, la table des pains de proposition, le chandelier avec sa tige et ses six branches,
et lautel de lencens). En lui seul a t pleinement rvle la gloire de Dieu. Lui seul est le
resplendissement de sa gloire et lempreinte de sa substance (Hb. 1, 3). La faiblesse de la
chair et le pch font souvent obstacle chez les croyants au dploiement de cette gloire
morale.
Oreille

Lorgane de loue est employ dans la Bible comme figure de lobissance. Lexemple
suprme en est le Seigneur Jsus qui est devenu obissant jusqu la mort, et la mort de la
croix (Phil. 2, 5-8). Son entire obissance provenait dun amour parfait, divin. LAncien
Testament prsente cet gard quelques figures qui parlent au cur. Un serviteur hbreu, qui
avait le droit de sortir libre aprs sept annes de service, pouvait toutefois, par amour pour
son matre, sa femme et ses enfants, sengager servir toujours. Il devait alors
sapprocher de la porte ou du poteau de la maison, et l son matre lui perait loreille avec
un poinon en signe de son obissance pour toujours (Ex. 21, 2-6). Nous avons l une figure de
lamour de Christ qui le conduit servir ternellement son Dieu et Pre et les siens (cf.
Matt. 20, 28; Luc 12, 37). Au psaume 40, 6, lexpression tu mas creus des oreilles est une
allusion prophtique labaissement et lobissance du Fils de Dieu comme homme sur la
terre (dans la version des Septante, les mots des oreilles sont traduits par un corps
pour montrer quil sagissait vritablement de lincarnation du Fils de Dieu; cf. Hb. 10, 5).
sae 50, 4 (et suiv.) se rapporte aussi lobissance du vrai Serviteur de Dieu: Il me rveille
chaque matin, il rveille mon oreille pour que jcoute comme ceux quon enseigne. Le
Seigneur lternel ma ouvert loreille, et moi je nai pas t rebelle, je ne me suis pas retir
en arrire.
Loreille de lesclave Malchus, coupe par lpe de Pierre, est une figure saisissante du
fait que lagressivit nest pas le moyen datteindre loreille et le cur du prochain;
toutefois, l aussi, dans sa grce, le Seigneur Jsus est intervenu en gurison (Luc 22, 50, 51;
Jean 18, 10; cf. Rom. 12, 21).

Orge

Lorge reprsente la vie de rsurrection. Le premier jour de la semaine (dimanche) aprs


la Pque, le peuple dIsral devait offrir Dieu une gerbe des prmices de la nouvelle rcolte
(Lv. 23, 9-14). Cette gerbe est un type du Christ ressuscit, car il a t en effet ressuscit
dentre les morts le premier jour de la semaine aprs la Pque. On peut tablir que la gerbe
tait compose dorge du fait que la septime des dix plaies sur lgypte, la grle, avait aussi
frapp lorge qui tait dj en pis, alors que le froment ne mrit que plus tard et avait par
consquent t pargn (Ex. 9, 31, 32).
Orient, Est

Dans la Bible, le lever du soleil, le matin et lOrient sont des appellations qui dsignent
lest. Les points cardinaux tant vus le plus souvent en relation avec le pays de Canaan,
lexpression les fils de lOrient fait allusion tous les habitants du dsert et aux Babyloniens
(Gen. 25, 6; 29, 1). La situation du jardin dEden du ct de lorient est considre comme
une indication gnrale; aujourdhui encore, lendroit na pas pu tre dtermin. Aprs avoir
chass le premier couple du jardin dEden, lternel Dieu plaa lorient de celui-ci les
chrubins et la lame de lpe qui tournait et l; et Can habita dans le pays de Nod,
lorient dEden (Gen. 2,8; 3, 24; 4, 16).
Lentre de la tente dassignation tait tourne vers lorient (Ex. 26, 18 et suiv.; 27, 13).
Cest de ce point cardinal que, dans le rgne millnaire, la gloire de lternel reviendra dans
le temple reconstruit Jrusalem (zch. 43, 1 et suiv.); et le Seigneur Jsus, lors de son
apparition, se tiendra sur la montagne des Oliviers lorient de Jrusalem (Zach. 14, 4).
Cest aussi de lorient que viennent des vents dangereux (Gen. 41, 6; Ps. 48, 7), qui
parlent de la puissance destructrice des jugements de Dieu (Ose 13, 15).
Ours

Ce carnassier est dcrit dans la Bible comme une bte la poursuite de sa proie et aux
embches (Prov. 28, 15; Lam. 3, 10). David, le berger, avait vaincu cet animal puissant (1
Sam. 17, 34 et suiv.); cependant, dans le rgne millnaire, la vache et lourse patront
paisiblement ensemble (s. 11, 7). Dans le langage prophtique, le deuxime empire biblique,
celui des Mdes et des Perses, est reprsent par un ours; lEmpire romain, qui ressuscitera
comme quatrime empire aprs lenlvement des croyants, porte aussi les mmes signes
caractristiques: la bte, qui monte de la mer, a les pieds comme ceux dun ours (Dan. 7, 5;
Apoc. 13, 2).
P
Pain, pain de proposition

Depuis les temps les plus reculs, le pain (hbr. lechem; grec artos) est non seulement
laliment le plus important, mais souvent tout simplement le symbole de ce qui est ncessaire
la vie. Cest ainsi que la manne est appele le pain qui vient du ciel, bien quelle nait pas
t du pain au sens propre (Ex. 16, 4). Le Seigneur Jsus est le vritable pain qui vient du
ciel qui descend du ciel, et qui donne la vie au monde (Jean 6, 32, 33). Par la foi en sa
mort la croix, o il a offert son corps et son sang en sacrifice pour des pcheurs perdus, nous
avons reu la vie ternelle; et en tant continuellement occup de lui et de son uvre, nous
recevons la nourriture spirituelle ncessaire pour chaque jour (Jean 6, 47-59).
Le nom de la ville de Bethlhem, dans laquelle le Seigneur Jsus est n, signifie maison
du pain. Au cours dune famine, limlec, le mari de Naomi, quitta cette ville et se retira
aux champs de Moab o il mourut avec ses fils; seules Naomi et Ruthretournrent Bethlhem
(Ruth 1).
Douze gteaux ou pains sans levain, selon le nombre des tribus dIsral, les pains de
proposition, taient poss sur la table dans latente dassignation. Lensemble du peuple tait
ainsi continuellement plac devant les yeux de Dieu dans le sanctuaire (Ex. 25, 30; Lv. 24, 59). Les deux pains, cuits avec du levain, prsents en offrande tournoye la fte des
semaines, typifient lAssemble de Dieu compose de Juifs et de Gentils (Lv. 23, 17). Dans
lAncien Testament, nous ne trouvons pas de type plus pouss du corps de Christ, compos de
tous les vrais croyants, car lAssemble, et son unit, tait alors encore un mystre qui na
t rvl que dans le Nouveau Testament (Rom. 16, 25; 1 Cor. 2, 7-10; ph. 3, 3-11). Il fallait
dabord que, par la mort de Christ la croix, le fondement soit pos, pour que le Saint Esprit
puisse former le seul corps compos de rachets tirs dentre les Juifs et dentre les Gentils
(ph. 2, 14-16). Le pain de la cne du Seigneur nous est donn aussi bien en souvenir de
loffrande du corps de Jsus Christ faite une fois pour toutes, que comme symbole de lunit
de son corps spirituel (1 Cor. 10, 16, 17; 11, 24).
Palmier

Cet arbre lanc et haut, avec ses larges palmes caractristiques, fournissait du matriau
pour la construction des cabanes lors de la fte des Tabernacles (Lv. 23, 40; Nh. 8, 15). Des
reprsentations de palmiers se trouvent dans le temple de Salomon, de mme que dans le
temple du Millnium dcrit par zchiel (1 Rois 6, 29 et suiv.; zch. 40, 16 et suiv.). Lorsque
le Seigneur Jsus est entr dans Jrusalem, une grande foule est sortie au-devant de lui avec
des rameaux de palmiers en criant: Hosanna! bni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le
roi dIsral! (Jean 12, 13). Les rachets de la grande tribulation, que Jean voit se tenir
devant le trne et devant lAgneau, sont vtus de longues robes blanches et ont des palmes
dans leurs mains (Apoc. 7, 9). Dans le rgne millnaire, le juste poussera comme le palmier
(Ps. 92, 12). Ainsi le palmier est la figure du repos et de la paix dans le Millnium, aprs
toutes les dtresses et les afflictions de la grande tribulation.
ftes de lternel

Pque: voir
Passereau

Le passereau (ou moineau), connu presque partout et vivant volontiers prs des
habitations, est le symbole de ce qui est sans valeur et insignifiant (Matt. 10, 29, 31;
Luc 12, 6, 7). Nanmoins, il est plac sous les soins de Dieu un encouragement pour ses lus.
Si Dieu prend soin de ces petits oiseaux, combien plus de ses bien-aims!
berger

Pasteur: voir

poisson

Pcheur: voir

boiteux

Perclus: voir

Personne morte: voir

cadavre

Pharaon

Ce titre gyptien, qui signifie grande maison, dsignait dans lAntiquit le roi
dgypte qui tait non seulement le souverain, mais aussi le dieu suprme du pays. Dans
lhistoire du peuple dIsral, au livre de lExode, le Pharaon est le type du chef du monde et
du dieu de ce sicle qui a asservi et opprim le peuple (Jean 14, 30; 2 Cor. 4, 4; Hb. 2, 14,
15). Il en est de mme dans la plupart des autres passages de lAncien Testament, except
dans lhistoire de Joseph.
Philistin

Le nom hbreu Philistin (Pelischtim) se trouve aussi dans la dnomination de la Palestine et


signifie tranger, voyageur. Les Philistins taient vraisemblablement originaires dgypte et
taient venus en Canaan par la Crte. Ils peuplrent le sud-ouest du pays et, comme le peuple
dAmalek, y formrent une population propre. Leurs cinq villes principales taient Gaza,
Asdod, Askalon, Gath et Ekron. Comme les Cananens, desquels ils sont cependant distingus
dans la Bible, les Philistins taient des idoltres; leur divinit principale tait Dagon (1 Sam. 5,
2). Le prophte sae dsigne les Philistins comme des pronostiqueurs (s. 2, 6). Ils staient
tablis dans le pays de Canaan sans passer travers le Jourdain. Ils sont souvent appels les
incirconcis. Dj Abraham et Isaac ont rencontr beaucoup de difficults avec les Philistins.
Plus tard aussi, lorsque le peuple dIsral est entr en Canaan, il y a eu des combats pendant
des sicles. Isral nest jamais parvenu conqurir entirement la contre habite par les
Philistins.
Les Philistins sont une image de lhomme naturel qui sest ingr dans le domaine spirituel,
mais aussi de la chair dans le croyant. Dans le Nouveau Testament, nous voyons les Philistins,
la chair revtue dhabits chrtiens, sous divers aspects. Elle peut se prsenter aussi bien sous
la forme du lgalisme (comme chez les Galates) que de liniquit et de la licence (comme
dans la 2e ptre Timothe et dans lptre de Jude).
Pied

Le pied est une image de la marche de lhomme durant sa vie ici-bas. Job exprime cela de
la manire suivante: Mon pied sattache ses pas; jai gard sa voie, et je nen ai point
dvi (Job 23, 11), et les paroles bien connues du psaume 119, 105 confirment cette pense:

Ta parole est une lampe mon pied, et une lumire mon sentier. Lors de lonction
des sacrificateurs et de la purification du lpreux, le sang du sacrifice devait tre mis aussi
bien loreille et la main que sur le pied, allusion la purification de la marche (Ex. 29, 20;
Lv. 14, 14). Mephibosheth, qui a t estim digne de manger continuellement la table du
roi David image de la grce accorde au pcheur tait perclus des deux pieds, ce qui veut
dire quil ne pouvait rien faire par ses propres moyens, mais quil vivait uniquement par la
grce (2 Sam. 9, 13). Paul pouvait aussi dire de lui-mme: Par la grce de Dieu, je suis ce
que je suis, et: Quand je suis faible, alors je suis fort (1 Cor. 15, 10; 2 Cor. 12, 10).
Les traces de pas sont les signes visibles de la marche; nous sommes exhorts suivre les
traces de notre Seigneur, que nous trouvons particulirement dans les vangiles (1 Pierre 2,
21).
Le marchepied est une image de labaissement et de la soumission (Jacq. 2, 3; Ps. 132, 7),
mais aussi du repos (1 Chron. 28, 2; 2 Chron. 9, 18). La terre est le marchepied de lternel
(s. 66, 1). Dans le Millnium, les ennemis de Dieu seront le marchepied de Christ (Ps. 110, 1).
Nous trouvons Marie trois fois aux pieds du Seigneur Jsus dans une attitude paisible
dattachement (Luc 10, 39; Jean 11, 32; 12, 3).
roc)

Pierre (voir aussi

Dans le pays dIsral, les pierres et des rocs abondent. Dans la Bible, ils sont frquemment
employs au sens figur et cela dans des contextes trs diffrents. Parfois les significations du
roc et de la pierre sont trs proches: ainsi, par exemple, quand le Seigneur se nomme le roc
sur lequel il va btir son Assemble (Matt. 16, 18); cependant, en 1 Pierre 2, 4, il est appel la
pierre vivante de laquelle sapprochent tous ceux qui croient en lui, afin de devenir euxmmes des pierres vivantes pour ldification de la maison spirituelle, lAssemble. On peut
ds lors comprendre la raison pour laquelle Pierre a t appel Pierre (ou une pierre) par le
Seigneur. La pierre mentionne en Gense 49, 25 et en Daniel 2, 34, fait allusion au Messie
venir, le Seigneur Jsus. Il est aussi appel la pierre dachoppement et le rocher de chute
(s. 8, 14; Rom. 9, 32, 33; 1 Pierre 2, 8) qui bientt fera tomber et condamnera pour
lternit tous ceux qui ne lauront pas accept par la foi.
Il est fait mention de curs de pierre en Job 41, 15 et en zchiel 11, 19. Dans la parabole
du semeur, il est question du sol rocailleux en Matthieu 13, 5, 20, du roc en Luc 8, 6, 13, bien
que la signification soit la mme, savoir limpntrabilit dun cur dans lequel la parole
de Dieu ne peut prendre racine.
Le mot pierre est souvent lquivalent de pierre prcieuse (Gen. 2, 12: la pierre donyx).
Enfin la pierre peut aussi avoir rapport aux idoles, misrables ouvrages inertes de mains
dhomme (Deut. 4, 28).

Pierre angulaire, pierre de coin, tte de langle

Lexpression pierre angulaire nest employe dans la Bible que dans un sens figur. La
fonction que cette pierre avait dans larchitecture de lAntiquit na pas t clairement
lucide jusqu ce jour. Il est certain quelle faisait partie des fondations dun difice; elle
ntait pas le fondement en soi, mais elle en tait une pierre importante daprs laquelle tout
ldifice tait difi. En Job 38, 6, il est dit en rapport avec la cration de la terre: Sur quoi
ses bases sont-elles assises, ou qui a plac sa pierre angulaire? sae 28, 16 applique dj le
concept prophtiquement au Messie: Voici, je pose comme fondement, en Sion, une pierre,
une pierre prouve, une prcieuse pierre de coin, un sr fondement. Dans ces deux cas,
Dieu est celui qui commence une grande et nouvelle uvre en posant la pierre de coin.
Le Seigneur Jsus est non seulement le fondement sur lequel est btie son Assemble, mais
il est aussi la pierre de coin pose par Dieu lui-mme, qui donne lensemble de ldifice sa
valeur, sa mesure et sa direction. Cest prcisment ce que Paul avait lesprit quand il
crivait aux phsiens: Jsus Christ lui-mme tant la matresse pierre de coin, en qui tout
ldifice, bien ajust ensemble, crot. Et quand Pierre parle de la matresse pierre de coin
en citant le prophte sae, il le fait pour souligner particulirement la grande valeur de cette
pierre pour Dieu et pour ceux qui croient au Seigneur Jsus (ph. 2, 20; 1 Pierre 2, 6).
Lexpression tte de langle semble avoir une signification un peu diffrente. Le
psaume 118, 22 et 23 dit prophtiquement du Seigneur Jsus: La pierre que ceux qui
btissaient avaient rejete, est devenue la tte de langle. Ceci a t de par lternel: cest
une chose merveilleuse devant nos yeux. Les Juifs responsables taient semblables des
btisseurs qui mettent au rebut une pierre juge inutilisable (Marc 12, 10; cf. Actes 4, 11).
Pourtant la pierre rejete par ceux qui btissaient est pour Dieu la tte de langle. Bien que
le sens prcis de cette dsignation soit difficile indiquer, une chose est cependant claire:
lHomme Christ Jsus mpris a une signification primordiale aux yeux de Dieu. Il est pour lui
ce quil y a de plus prcieux et llment le plus important dans sa maison spirituelle.
Le rejet du Seigneur Jsus, de mme que la foi en lui, nest pas sans avoir des
consquences ternelles. La pierre mise au rebut par les btisseurs pleins de mpris deviendra
un jour une pierre dachoppement et un rocher de chute. Le Seigneur lavait dj annonc:
Celui qui tombera sur cette pierre sera bris; mais celui sur qui elle tombera, elle le broiera
(Matt. 21, 44). Tous ceux qui nacceptent pas le Seigneur Jsus dans le temps actuel de la
grce, mais le considrent comme une pierre dachoppement, sen iront la perdition
linstar de ceux qui le refuseront lors de son apparition en gloire et qui, en tant quennemis,
connatront son juste jugement.
Pierre prcieuse

Les pierres prcieuses appartiennent aux choses les plus belles et de la plus haute valeur
que la terre offre. Elles se distinguent des mtaux prcieux, galement trs recherchs, par
leur grande varit et leur clat. Ces pierres sont des minraux qui, pour la plupart, sont
composs des mmes substances, telles que le sable, largile et le charbon. Par des
transformations de longue dure et des processus chimiques, qui souvent sont lis une forte
pression et une temprature leve, les pierres les plus merveilleuses sont formes partir
de substances sans valeur. Pour quune pierre obtienne lclat dsir et son aspect
resplendissant, le tailleur doit la faonner. Toutes les asprits doivent tre abrases avec
comptence et prcaution. Ce nest quaprs ce travail que la pierre prcieuse peut rayonner
de tout son clat; celui-ci rsulte uniquement du fait que la lumire incidente est rfracte et
rflchie de multiples fois. Ainsi dun matriau en soi insignifiant, provenant des sombres
profondeurs de la terre, nat, par une transformation intrieure dans le secret et par un
faonnage extrieur, un joyau.
Dans la Bible, les pierres prcieuses sont des images de la gloire varie de Dieu (cf. Ex. 28,
17-20; zch. 28, 13). En Apocalypse4, 2 et 3, Dieu lui-mme, dans son aspect, est compar
un jaspe et un sardius. Mais la nouvelle Jrusalem aussi, en Apocalypse21, 11, a une lumire
semblable une pierre trs prcieuse, comme une pierre de jaspe cristallin, sa muraille
est galement de jaspe, et ses fondements sont orns de 12 pierres prcieuses (v. 18, 19).
Actuellement, outre de lor et de largent, des pierres prcieuses sont aussi employes pour
ldification de lAssemble, de la maison de Dieu (1 Cor. 3, 12). Apocalypse 21, 10 en donne
lexplication: elle avait la gloire de Dieu. La gloire de Dieu doit tre reflte dans les siens.
Cest de cela que parlent les pierres prcieuses.
colombe

Pigeon: voir

colonne

Pilier: voir

balance

Plateau de balance: voir

cheveu

Poil: voir

Poisson, pcheur

Dieu a donn lhomme la domination sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux des
cieux, et sur tout tre vivant qui se meut sur la terre (Gen. 1, 28); toutefois ce mandat nest
pas rpt aprs la chute de lhomme. Aprs le dluge, il est vrai que Dieu dit No: Vous
serez un sujet de crainte et de frayeur pour tout animal de la terre, et pour tout oiseau des
cieux, pour tout ce qui se meut sur la terre, aussi bien que pour tous les poissons de la mer;
ils sont livrs entre vos mains. Tout ce qui se meut et qui est vivant vous sera pour nourriture
(Gen. 9, 2, 3); mais lhomme na jamais exerc une pleine domination sur les poissons.
Cependant le psaume 8,6 8 dit prophtiquement du Fils de lhomme, le dernier Adam, que
Dieu lui a soumis galement les poissons de la mer, et nous en voyons bien la confirmation
dans la vie du Seigneur Jsus (Matt. 17, 27; Luc 5, 4 et suiv.; Jean 21, 6)!
Les Isralites ne devaient manger que les poissons qui avaient des nageoires et des
cailles; tous les autres taient impurs (Lv.11, 9-12). Les nageoires parlent de laptitude se

mouvoir par lnergie spirituelle, et les cailles, de la protection contre les attaques de
lennemi.
Le poisson est aussi employ comme image de lhomme qui est tir de la mer du monde
pour tre amen Dieu (Matt. 13, 47 et suiv.); dj le retour dIsral dans son pays est
compar la pche de poissons (Jr. 16, 16). Le Seigneur Jsus a fait de ses disciples des
pcheurs dhommes qui devaient attirer les hommes lui par lvangile (Matt. 4, 19; Luc 5,
10).
Poitrine

La poitrine, qui loge le cur, est une image des sentiments, des affections et de lamour.
La poitrine de loffrande tournoye et lpaule de loffrande leve, qui revenaient au
sacrificateur, lors dun sacrifice de prosprits (Lv. 7, 31-34), parlent des affections et de la
puissance du sacrifice de Christ, qui servent nourrir et affermir la foi de celui qui en est
occup. Jean a vu, dans une vision, le Seigneur Jsus, comme Fils de lhomme, ceint aux
mamelles dune ceinture dor (Apoc. 1, 13), Celui dont lamour ne peut jamais tre spar de
sa saintet et de sa justice.
Porc, pourceau

Selon la loi du Sina, les porcs taient dclars impurs. Il tait expressment dfendu aux
Isralites de manger de la chair du porc (Lv. 11, 7; Deut. 14, 8). Les Grecs galement, qui ne
connaissaient pas les exigences de Dieu, considraient ces animaux comme le symbole de
limpuret et de la gloutonnerie. De plus les porcs, dans lAntiquit, ntaient pas les animaux
domestiques que nous connaissons aujourdhui, mais des btes demi sauvages, vivant plus ou
moins en libert,.
Le porc reprsente lhomme naturel qui ne change pas, mme sil a acquis une certaine
connaissance extrieure de la grce de Dieu (cf. Matt. 7, 6; Luc 15, 15, 16; 2 Pierre 2, 22).
Quelle diffrence avec la brebis paisible et docile, dpendante des soins du berger, qui est si
souvent utilise dans la parole de Dieu comme figure du croyant (cf. Ps. 23; Jean 10)!
Porte

Les portes de la muraille servaient autrefois dentres et de sorties aux habitants de la


ville; elles taient donc peut-tre une image de la libert et de la marche de la foi (Nh. 3;
cf. aussi Jean 10, 9). Les portes de la ville taient habituellement ouvertes le matin et
fermes le soir (Nh. 7, 3). La porte tait aussi le lieu o la justice tait rendue et o les
affaires administratives se traitaient (Gen. 19, 1; Deut. 22, 15; Ruth 4, 1; Job 31, 21). La
nouvelle Jrusalem aura douze portes, selon la promesse du Seigneur Jsus ses disciples:
Dans la rgnration, quand le Fils de lhomme se sera assis sur le trne de sa gloire, vous
aussi, vous serez assis sur douze trnes, jugeant les douze tribus dIsral (Matt. 19, 28;
Apoc. 21, 12). Les portes ne seront plus jamais fermes, car il ny aura plus de nuit l. Dautre

part, il nentrera aucune chose souille, ni ce qui fait une abomination et un mensonge par
les portes de la ville, car cest la sainte cit (Apoc. 21, 25-27).
Outre son sens habituel dentre (par ex. dune maison), la porte (hbr. deleth,
pethach; grec thura) reprsente quelquefois symboliquement, dans lEcriture sainte, laccs
lgitime la bndiction. La porte de larche, que lternel lui-mme a ferme sur No et les
siens, tait le seul chemin de la dlivrance de devant le dluge (Gen. 6, 16; 7, 16). Lentre
de Christ par la porte dans la bergerie des brebis, en Jean 10, 1, signifie quil a satisfait tout
ce que lEcriture avait dclar au sujet du Messie et de plus quil sest soumis la volont de
Dieu dans une entire obissance. La bergerie des brebis est Isral, le peuple terrestre de
Dieu. Toutefois le Seigneur Jsus poursuit en disant: Je suis la porte des brebis. Tous, autant
quil en est venu avant moi, sont des voleurs et des larrons; mais les brebis ne les ont pas
couts. Moi, je suis la porte: si quelquun entre par moi, il sera sauv; et il entrera et il
sortira, et il trouvera de la pture (v. 7-9). Ici, il est lui-mme la porte donnant accs aux
bndictions clestes: le salut, la libert et la nourriture spirituelle. La porte de la foi a t
ouverte par Dieu aux nations (Actes 14, 27).
La porte ouverte peut tre une image de la bndiction, dun libre accs ou de loccasion
dun service pour Dieu (Ps. 78, 23; 1 Cor.16, 9; 2 Cor. 2, 12; Apoc. 3, 8, 20; 4, 1), tandis
quune porte ferme reprsente limpossibilit dentrer ou le jugement (Nh. 6, 10; Matt.25,
10).
Potier: voir

argile

Pourceau: voir

porc

Pourpre

Sur la cte mditerranenne du ProcheOrient se trouvent deux espces de pourpres


(mollusques) scrtant un liquide qui parat dabord blanchtre tirant sur le vert, mais qui
devient bleu violac au soleil et peut tre color en rouge au moyen dadditifs. Cest de l
que tirent leur origine les couleurs, mentionnes dans la Bible, de pourpre bleu et rouge.
Ltoffe teinte en pourpre a reu son nom de la matire colorante. Etant donn que la
production de ces couleurs demandait beaucoup de peine, elles avaient une valeur dautant
plus grande et taient utilises particulirement pour des toffes prcieuses (cf. zch. 27, 7,
24). Ces dernires ont aussi t employes lors de la construction de la tente dassignation et
pour la confection des vtements du souverain sacrificateur.
Le pourpre bleu voque le bleu du ciel. Christ, la Parole devenue chair (Jean 1, 14), est
appel lhomme... venu du ciel (1 Cor. 15, 47; Jean 3, 31). Quand il vivait sur la terre aussi,
il tait Celui qui est dans le ciel (Jean 3, 13). Il est devenu homme, mais il est toujours
demeur ce quil est de toute ternit: le Fils ternel dans le sein du Pre (Jean 1, 18). Dans
lvangile selon Jean, le Seigneur Jsus est prsent comme le Fils de Dieu qui est descendu
du ciel vers nous (cf. son septuple tmoignage en Jean 6, 32, 33, 38, 41, 50, 51, 58). Non
seulement Christ lui-mme, mais aussi les siens portent un caractre cleste (cf. Hb. 3, 1).

Le pourpre rouge parle de dignit royale. En Juges 8, 26, il est dit que les rois de Madian
portaient des vtements de pourpre. Lorsque le Seigneur Jsus tait salu avec drision par
les soldats romains comme roi des Juifs, il portait un vtement de pourpre (Jean 19, 2, 3).
Poussire

La poussire est une image de ce qui est terrestre et sans valeur. Le premier homme a t
form de la poussire du sol et, aprs lentre de la mort engendre par le pch, son destin
dtermin par Dieu est que son corps retourne la poussire (Gen. 2, 7; 3, 19; 1 Cor. 15, 47 et
suiv.). Toutefois, lors de la rsurrection dentre les morts, les corps des croyants, sems en
faiblesse et en dshonneur, ressusciteront en gloire.
La poussire parle aussi de linsignifiance de tout ce qui est de cette terre, ainsi
quAbraham la exprim en disant Moi qui suis poussire et cendre (Gen. 18, 27; Ps. 103,
14), comme aussi de bas tat et mme dhumiliation (1 Rois 16, 2; Ps. 72, 9; 113, 7); cest
bien pourquoi Job en fait si souvent mention (Job 4, 19; 5, 6; 7, 21 et plusieurs autres
passages). Le profond abaissement du Seigneur Jsus jusqu la mort, et la mort de la croix,
est exprim prophtiquement par cette parole: Tu mas mis dans la poussire de la mort
(Ps. 22, 15).
Le fait que le serpent doit manger la poussire fait allusion lavenir du diable que le
Seigneur Jsus brisera bientt sous nos pieds (Gen. 3, 14; Deut. 32, 24; Miche 7, 17; Rom. 16,
20).
Enfin la poussire voque aussi les masses innombrables (Gen. 13, 16; Zach. 9, 3).
Il est parl plusieurs fois dans le Nouveau Testament du fait de secouer la poussire (cf.
s. 52, 2). Les disciples de Jsus devaient secouer la poussire de leurs pieds lorsquils
ntaient pas reus (Matt. 10, 14). Cette manire dagir semble se rapporter au fait quun
Juif, son retour dun voyage lextrieur de la Palestine, avait lhabitude de secouer la
poussire de ses sandales et de ses vtements parce que, dans son esprit, le pays paen do il
venait tait impur. Quand donc le Seigneur exhortait les disciples agir de mme envers leurs
propres compatriotes, cela quivalait une condamnation. Antioche, lorsque les Juifs
sopposrent en blasphmant contre Paul et contre lvangile, Paul et Barnabas secourent la
poussire de leurs pieds et quittrent la ville; et lorsque la mme chose se produisit
Corinthe, Paul secoua ses vtements et leur dit: Que votre sang soit sur votre tte! Moi, je
suis net: dsormais je men irai vers les nations (Actes 13, 51; 18, 6).
Premier-n, primogniture

Dans le peuple dIsral, le premier-n avait une prminence particulire. Il tait non
seulement lhritier principal et celui auquel revenait la bndiction (Gen. 27, 19; 48, 14),

mais il occupait encore une position privilgie dans la famille. Cette position ne devait pas
ncessairement tre lie au rang de naissance, ainsi que le montre lexemple de Ruben et
de Joseph (1 Chron. 5, 1). Cest ainsi que doit tre compris ce que Dieu dit prophtiquement
du Messie: Aussi moi, je ferai de lui le premier-n, le plus lev des rois de la terre (Ps. 89,
27). En outre, le premier-n est sans aucun doute celui qui reprsente la famille ou
lensemble du peuple. Tout premier-n fut mis mort lors de la dixime plaie en gypte
(Ex. 11, 5); tout premier-n dans le peuple dIsral, tant des hommes que des btes, devait
tre sanctifi Dieu ou rachet (Ex. 13, 2, 13), et la tribu de Lvi fut dsigne par Dieu pour
son service la place des premiers-ns dIsral (Nomb. 3, 12; 8, 16, 17). Nous en trouvons
linterprtation spirituelle, pour lAncien Testament, en Exode 4, 22, o Dieu appelle le
peuple dIsral son fils premier-n et, dans le Nouveau Testament, en Hbreux 12, 23, o
lAssemble de Dieu est appele lAssemble des premiers-ns. Selon son conseil, ceux quil
aime occupent une position privilgie.
Le mot premier-n a un sens particulier en rapport avec le Seigneur Jsus. Comme
Homme, il tait non seulement le fils premier-n de Marie (Matt. 1, 25; Luc 2, 7), mais il est
aussi appel le premier-n dans un sens spirituel. Comme le Fils de Dieu devenu Homme, il est
le premier-n de toute la cration (Col. 1, 15); comme le Ressuscit, le premier-n dentre les
morts (Col. 1, 18) et le premier-n des morts (Apoc. 1, 5); dans la gloire, il sera le premier-n
entre plusieurs frres (Rom. 8, 29), et lors de son apparition en gloire, il sera introduit comme
Premier-n de Dieu dans le monde habit (Hb. 1, 6). Tous ces titres se rapportent au Seigneur
Jsus comme Homme. Comme Premier-n, il a la prminence divers gards entre plusieurs
qui lui sont semblables, afin quen toutes choses il tienne, lui, la premire place (Col. 1,
18). Par contraste, il est lui seul le Fils unique de Dieu. Le titre Fils unique exprime quil est
absolument sans pareil et seul comme Fils ternel de Dieu (Jean 1, 18).
Prpuce: voir

circoncision

Pressoir, cuve

Autrefois, le pressurage de la vendange seffectuait souvent par le foulage avec les pieds
dans le pressoir (Jol 3, 13). Limage du foulage du pressoir (ou de la cuve) est assez souvent
employe dans la parole de Dieu pour dcrire le jugement sans distinction des coupables
(s. 63, 3-6; Lam. 1, 15; Apoc. 14, 19, 20; 19, 15). Parfois le mot cuve a cependant la mme
signification que le produit qui en est tir, le vin, qui peut tre une image aussi bien de la
bndiction et de la joie (Deut. 15, 14) que de la colre de Dieu (Apoc. 14, 10, 19).
premier-n

Primogniture: voir
Propitiatoire: voir
Prostitution: voir

arche de lalliance

fornication

Puits, fontaine, source

la diffrence dune citerne, qui sert recueillir et conserver leau de pluie, un puits,
une fontaine ou une source dbitent de leau vive, cest--dire de leau qui jaillit delle-

mme de la terre (Gen. 26, 19). Cette diffrence apparat clairement en Jrmie 2, 13: Ils
mont abandonn, moi, la source des eaux vives, pour se creuser des citernes, des citernes
crevasses qui ne retiennent pas leau. Dieu est la seule source deau vive.
Celui qui, par la foi, est venu au Fils de Dieu, la source de la vie ternelle, voit non
seulement la soif de son me tanche pour lternit, mais possde ds lors en lui-mme une
fontaine deau vive qui jaillit en vie ternelle. Cela signifie quil se trouve, par le Saint Esprit,
dans une relation vivante avec le Fils de Dieu qui est la vie ternelle. Des fleuves deau vive
couleront de son ventre, cest--dire quil est rendu apte tre en bndiction pour dautres
(Jean 4, 13, 14; 7, 39; 1 Jean 5, 20).
Au temps dIsaac, les Philistins avaient bouch les puits, de sorte que leau ne pouvait plus
couler (Gen. 28, 18). Jacques a d poser cette question avec rprobation: Une fontaine faitelle jaillir par une mme ouverture le doux et lamer? (Jacq. 3, 11). Nous pouvons
ressembler ces puits bouchs desquels ne jaillit rien pour la gloire de notre Seigneur et pour
le rafrachissement de notre entourage; et nous produisons non seulement des fleuves deau
vive, mais aussi maintes choses qui ne servent pas au bien et ldification. Le simple
professant est mme compar une fontaine sans eau (2 Pierre 2, 17).
Pur, impur

La puret extrieure revtait pour le peuple dIsral une signification importante, qui est
applique, dans le Nouveau Testament, la vie spirituelle (Matt. 23, 25 et suiv.; Jean 15, 3;
Actes 15, 9; 1 Pierre 1, 22). En outre, Dieu a dtermin dans la loi les choses qui taient pures
ou impures. Cest ainsi quil est dj parl en Gense 7, 2 de btes pures, alors que la
dfinition prcise nen est donne quen Lvitique 11 (cf. Lv. 20, 25). Un lpreux guri devait
encore tre purifi, car sa maladie le rendait impur (Lv. 13; 14). Celui qui avait touch
un cadavre devait galement tre purifi (Nomb. 19; Agge 2, 10-14). Le sens figur profond
de la puret ou de limpuret extrieures tait aussi connu des croyants de lAncien
Testament (cf. Job 15, 14, 15; Ps. 19, 12; 51, 7). La puret spirituelle est la consquence du
pardon des pchs et une caractristique de la saintet. Le Nouveau Testament distingue
entre la purification fondamentale par la foi en luvre rdemptrice de Christ (Actes 15, 9;
Hb. 1, 3; 2 Pierre 1, 9) et la purification pratique dans la vie de foi quotidienne (Jacq. 4, 8; 1
Jean 3, 3).
Le fait que, selon la loi, le contact avec des choses impures souillait symbolise le principe
selon lequel, dans le Nouveau Testament, un croyant se rend coupable en ayant communion
avec des choses ou des personnes qui ne sont pas en accord avec la saintet de Dieu. Cest
pourquoi nous ne pouvons pas avoir de communion avec des incrdules et devons aussi nous
sparer de ceux qui dshonorent le Seigneur dans leur vie (2 Cor. 6, 14 - 7, 1; 7, 11; 2 Tim. 2,
21). Alors seulement, nous serons purs dans la pratique et pourrons honorer notre Seigneur.
Q

Quarante

Le nombre quarante est compos de quatre fois dix, et il est lexpression de lpreuve
complte de lhomme responsable.
La pluie du dluge a dur 40 jours (Gen. 7, 17),
le peuple dIsral a d marcher 40 ans dans le dsert (Deut. 8, 2),
le pays de Canaan a t reconnu durant 40 jours par les espions (Nomb. 14, 34),
le Seigneur Jsus a t tent 40 jours dans le dsert (Matt. 4, 2),
avant son ascension, il est rest 40 jours sur la terre pour se prsenter ses disciples,
avec plusieurs preuves assures, comme Celui qui est rellement ressuscit (Actes 1, 3).
Quatre

Le chiffre quatre, que nous retrouvons dans les points cardinaux (s. 11, 12; Matt. 24, 31),
doit tre considr comme le symbole de la cration et de lhumanit aussi bien dans leur
grandeur que dans leur imperfection. En voici quelques exemples:
Le trne de Dieu est entour de quatre animaux (tres vivants) qui symbolisent les
caractres de son gouvernement et de ses jugements sur le monde (zch. 1, 5 et suiv.;
Apoc. 4, 6, 7). Le lion parle de la force, le veau de la fermet, lhomme de la sagesse et
laigle de la soudainet et de la rapidit des jugements venir.
Nous possdons quatre vangiles qui nous relatent la vie et luvre du Fils de Dieu
devenu homme, et par lesquels le salut ternel est offert au monde entier. Matthieu prsente
le Seigneur Jsus comme le Roi dIsral, Marc comme le Serviteur fidle, Luc comme le Fils de
lhomme et Jean comme le Fils de Dieu.
Selon lapprciation de Dieu, lhistoire du monde se concentre sur quatre empires
universels (Dan. 7, 3, 17; Zach. 6, 1-8).
Quatre miracles dlie sont rapports (1 Rois 17, 14 et suiv., 17 et suiv.; 2 Rois 1, 10 et
suiv.; 2, 7, 8), et huit miracles dlise, qui a reu une double mesure de lesprit dlie,
cest--dire 2 x 4 (2 Rois 2, 14, 19 et suiv.; 3, 16 et suiv.; 4, 2 et suiv., 32 et suiv., 38 et suiv.,
42 et suiv.; 5, 10 et suiv.).
Queue

Place loppos de la tte ou chef, la queue dsigne symboliquement ce qui est


insignifiant et ce qui est bas. Si le peuple dIsral gardait les commandements de Dieu, il
devait tre la tte et non la queue, et sil ne les gardait pas, il serait la queue (Deut. 28,
13, 44). sae appelle lancien et lhomme le plus considr dans le peuple la tte; mais le
faux prophte, qui enseigne le mensonge, il le nomme la queue (s. 9, 15). En cela il est dj
fait allusion au caractre sournois et mchant qui, selon les prophties dApocalypse9, 10 et

19, caractrisera les esprits malfaisants qui frapperont Isral aprs la cinquime trompette, et
la chrtient aprs la sixime trompette, dans la sphre de lEmpire romain: le pouvoir
des sauterelles et des chevaux est dans leurs queues qui sont semblables des scorpions et
des serpents.
R
Racine

Les racines, qui parfois stendent trs profondment dans la terre, non seulement
donnent un maintien ferme aux vgtaux, mais sont aussi leurs principaux canaux de
nourriture. Dans la Bible, la racine est ainsi souvent limage dun fondement solide (Prov. 12,
3; s. 40, 24), mais quelquefois aussi de la source invisible de quelque chose de bon (s. 11, 1;
Rom. 11, 16) ou de mauvais (Deut. 29, 18; Hb. 12, 15; 1 Tim. 6, 10). Le Seigneur Jsus est
appel la racine et la postrit de David, parce que comme Dieu il est lorigine et, comme
Homme, le descendant de David (Apoc. 5, 5; 22, 16).
hanche)

Rein (voir aussi

Cet organe du corps (hbr. kelajoth), qui limine les toxines du sang, est quelquefois
considr dans la Bible comme le sige de la sagesse et du discernement (Ps. 16, 7; 26, 2;
Prov. 23, 16). Cela sexplique par la fonction des reins. Selon la parole de Dieu, la sagesse de
lhomme commence en effet par la crainte de lternel, et la crainte de lternel, cest de
har le mal (Prov. 1, 7; 8, 13; 9, 10). Selon Hbreux 5, 14, pour discerner le bien et le mal, on
doit tre spirituellement adulte et avoir les sens exercs. La sparation du monde et de tout
mal est ainsi un signe de sagesse divine et de maturit spirituelle. Les reins et la graisse qui
les recouvre jouaient un rle important dans les sacrifices, car ils taient toujours prsents
sur lautel (Ex. 29, 13; Lv. 3, 4; etc.).
Repas, cne, festin, nourriture

Dans la Bible, un repas est souvent une image de lalimentation et du rconfort (Gen. 19,
3), mais aussi de la joie et de la communion (Gen. 21, 8). Lorsque le fils perdu est retourn
vers son pre, celui-ci fit tuer le veau gras pour apprter un festin, et ils se mirent faire
bonne chre (Luc 15, 23, 24). La nourriture dIsral prvue par Dieu pendant les quarante ans
de marche travers ledsert tait la manne (Ex. 16; Deut. 8, 3); en revanche, les cailles que
le peuple a obtenues deux fois sa demande nont servi qu satisfaire un mauvais dsir et
ont entran le chtiment (Ex. 16, 12, 13; Nomb. 11). Les portions de loffrande de gteau et
du sacrificede prosprits que recevaient les sacrificateurs dIsral pour leur nourriture nous
montrent en figure un effet de ladoration: lorsque nous offrons notre Dieu et Pre un
sacrifice de louanges, nous recevons aussi quelque chose pour notre propre affermissement!
Chaque Isralite pur pouvait prendre part au sacrifice de prosprits, ce qui est un beau type
de notre communion par le sacrifice de Christ.
Dans le Nouveau Testament, le pur lait intellectuel de la parole de Dieu est indiqu
comme nourriture pour tous les croyants (1 Pierre 2, 2), et aussi la nourriture solide... pour

les hommes faits, en contraste avec le lait qui, en Hbreux 5, 12 14, dans un sens un peu
diffrent, est qualifi de nourriture spirituelle pour ceux qui sont inexpriments dans la
parole de la justice. En Jean 6, le Seigneur Jsus se dsigne lui-mme comme le vrai pain. Le
fait de manger sa chair et de boire son sang, aux versets 50, 51 et 53, indique une action
unique, cest--dire lacceptation de son uvre par la foi. La consquence en est la vie
ternelle. Dans les versets 54 et 56 58, il sagit en revanche dune action continuelle ou
rpte, cest--dire dtre constamment occups du Seigneur Jsus et de son uvre, afin
que nous demeurions en lui et lui en nous. Ce passage na donc rien voir avec la cne du
Seigneur, car sil en tait ainsi, ces paroles du Seigneur signifieraient que lon reoit la vie
ternelle en participant au pain et la coupe!
La cne du Seigneur est un mmorial par lequel ceux qui croient en lui se souviennent
ensemble, dans lamour et ladoration, de leur Rdempteur et de sa mort la croix, et en
mme temps annoncent sa mort sur cette terre (1 Cor. 11, 21, 23-26). Cest un immense
privilge de clbrer la cne du Seigneur; toutefois, comme chaque privilge spirituel, il est
li une grande responsabilit (1 Cor. 11, 27-34). Dans la mme ptre, il est cependant aussi
question de sa table (1 Cor. 10, 21), de lexpression visible de la communion de ceux qui,
comme membres vritables et vivants du corps de Christ, mangent du pain et boivent de la
coupe.
fleuve

Rivire: voir

vtement

Robe: voir
Roc, rocher

Isral tant un pays de montagnes et de valles (Deut. 11, 11), il sy trouve beaucoup de
rochers et de pierres qui sont frquemment mentionns dans la Bible. Le dictionnaire dfinit
le roc comme une masse compacte de pierre dure, le rocher tant par contre une masse plus
grande de matire minrale dure, formant une minence gnralement abrupte. Il est
remarquable que cette expression apparaisse dj dans lAncien Testament pour dsigner
dune manire figure Dieu en tant que fondement ferme et inbranlable de la foi, par
exemple dans le passage bien connu de Deutronome 32, 4: Il est le Rocher, son uvre est
parfaite; car toutes ses voies sont justice. Il est le rocher des sicles (s. 26, 4) que les
auteurs des psaumes dsignent plusieurs reprises comme leur refuge (cf. Ps. 18, 2, 31, 46).
Dans le Nouveau Testament, le roc ou le rocher est appliqu au Seigneur Jsus dans deux
passages. En Matthieu 16, 18, il est lui-mme le fondement sur lequel il btit son Assemble.
Lui seul, le Fils ternel de Dieu, pouvait tre ce roc, et non pas Pierre, quand bien mme le
Seigneur lui avait donn ce nom (une pierre). En 1 Corinthiens 3, 11, Jsus Christ est aussi
le fondement pos une fois pour toutes de lAssemble. En 1 Corinthiens 10, 4, il est dit du
rocher duquel le peuple dIsral buvait dans le dsert: Et le rocher tait le Christ. De mme
le roc, sur lequel lhomme prudent btit sa maison, dsigne Christ et sa Parole (Matt. 7, 24).

En Deutronome 32, 31 et 37, les idoles sont mentionnes en revanche comme de faux
rochers, qui ne sont que prtendument inbranlables. Dans son endurcissement par le pch,
le cur humain aussi est compar au roc (Jr. 23, 29; Luc 8, 13).
Ronces: voir

pines

Rose

La rose est une vapeur deau qui, par la condensation de lhumidit atmosphrique, se
dpose sous la forme de fines gouttelettes, et joue un rle important pour lagriculture dans
les rgions climatiques arides (1 Rois 17, 1). Dans lEcriture sainte, la rose est un don du ciel
(Gen. 27, 28, 29; Deut. 33, 13, 28; Agge 1, 10). De ce fait, elle est employe comme image
du rafrachissement et de la bndiction (Deut. 32, 2; Ps. 133, 3). Le fait que la rose tombe
de nuit parle du temps actuel de labsence du Fils de Dieu, priode pendant laquelle Dieu
dispense le rconfort aux siens.
Ruth

Ruth, la belle-fille moabite de Naomi, est une figure du rsidu croyant futur dIsral. La
bndiction de Dieu lui revient non pas en vertu de ses actes ou de ses mrites, mais
seulement en vertu de la grce souveraine de Dieu, ce qui sexprime dans la confiance
inconditionnelle en Boaz, le proche parent et celui qui a le droit de rachat (Ruth 2, 13). Ruth
est introduite dans la gnalogie de David et du Seigneur Jsus comme exemple vivant de
cette grce souveraine (Ruth 4, 21, 22; Matt. 1, 5).
S
Sabbat

Le sabbat (= samedi) est, selon les Saintes Ecritures, le septime jour de la semaine et
signifie repos. Bien que le mot se trouve pour la premire fois en Exode 16, 23, il est dj
fait mention du jour lui-mme dans le rcit de la cration en Gense 2, 1 3. Aprs avoir
achev toute son uvre, Dieu sanctifia le septime pour se reposer. La signification de ce jour
est ainsi dj indique: cest le repos aprs le travail. Dans la loi du Sina, le sabbat jouait un
rle important. Dans le quatrime commandement il est dit: Souviens-toi du jour du sabbat,
pour le sanctifier. Six jours tu travailleras, et tu feras toute ton uvre; mais le septime jour
est le sabbat consacr lternel, ton Dieu: tu ne feras aucune uvre, ni toi, ni ton fils, ni ta
fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ta bte, ni ton tranger qui est dans tes portes. Car en
six jours lternel a fait les cieux, et la terre, la mer, et tout ce qui est en eux, et il sest
repos le septime jour; cest pourquoi lternel a bni le jour du sabbat, et la sanctifi
(Ex. 20, 8-11). Tous les sept ans, il y avait de plus une anne sabbatique (un sabbat dannes),
au cours de laquelle il ne devait tre ni sem, ni moissonn, afin que le pays
de Canaan jouisse aussi de son repos; puis aprs sept fois sept ans avait lieu, avec lan
cinquantime, lanne du Jubil, dans laquelle chaque esclave recouvrait la libert et toute
possession vendue devait tre restitue (Lv. 25, 1-24).

Le sabbat tait une figure du repos de Dieu auquel Isral devait tre associ sil avait
gard la loi. Le commandement de garder le sabbat navait aucune signification morale ou
thique contrairement aux neuf autres commandements; le garder tait une simple question
dobissance envers Dieu. Cest sans doute la raison pour laquelle le commandement
dobserver le sabbat est mentionn plus souvent que les autres (Ex. 16, 23; 20, 8; 31, 13; 34,
21; 35, 2; Lv. 23, 3; Deut. 5, 12; Nh. 9, 14). Comme les Isralites ont t dsobissants,
Dieu a jur dans sa colre: Sils entrent dans mon repos! (Ps. 95, 11). Pourtant un jour Dieu
fera aussi entrer Isral dans son repos, toutefois non pas en vertu de leur conduite, mais en
vertu de luvre de Christ (Hb. 4, 1-11). Le vrai repos sabbatique pour Isral sera le rgne
millnaire qui aboutit dans lternit.
Alors que sous la loi, le repos de toute activit avait lieu le dernier jour de la semaine, la
vie sous la grce commence avec le premier jour de la semaine, jour qui a reu une
conscration particulire par la rsurrection du Seigneur Jsus dentre les morts. Il a t
demble reconnu et honor comme le jour caractristique du christianisme (cf. Jean 20, 19,
26). Tt dj, la cne du Seigneur avait lieu en ce jour-l, appel aussi le jour du Seigneur
(Actes 20, 7; Apoc. 1, 10). Le fait que dans le calendrier, depuis quelques annes, le lundi fait
fonction de premier jour de la semaine ne change rien lordre biblique, selon lequel
dimanche est le premier jour et samedi le dernier.
Sac (toile sac)

Le sac, un tissu grossier fait de poil de chvre ou de chameau ou dun matriau vgtal
pour la fabrication de sacs, tait port, selon lAncien Testament, comme vtement mme
la peau dans les temps de deuil et de misre (Job 16, 15). La raison en tait sans doute la
couleur sombre et le tissu grossier qui devaient symboliser laffliction et le renoncement
tout confort. Souvent, non seulement on se vtait dun sac, mais on dchirait ses vtements,
on jenait et on se rpandait de la cendre sur la tte (1 Rois 21, 27; Esther 4, 1, 3; Ps.69, 11,
12; Jonas 3, 5). Le sac tait port en public, mais aussi dans le secret (Gen. 37, 34; 2 Rois 19,
2; 1 Chron. 21, 16); pendant le sige de Samarie, le roi Joram avait un sac sur sa chair, sous
ses vtements (2 Rois 6, 30). Daniel portait le sac en signe dhumiliation et de repentance
cause des pchs de son peuple, quil confessait comme tant aussi les siens (Dan. 9, 3). Les
prophtes font mention du sac comme expression de la douleur sous les jugements venir sur
Isral et sur toute la terre (s. 3, 24; 22, 12; Amos 8, 10; Apoc. 11, 3).
Sacrificateur, sacrificature

Le propos de Dieu tait que son peuple Isral lui soit un royaume de sacrificateurs, et une
nation sainte (Ex. 19, 6). En ralit, seule la tribu de Lvi a servi Dieu en relation avec sa
demeure sainte, et seule une famille de cette tribu, la famille dAaron, a t dsigne pour
exercer la sacrificature. De plus, parmi les membres de cette famille, seuls ceux qui

satisfaisaient certaines exigences pouvaient tre sacrificateurs (Lv. 21; 22). Pratiquement,
il ny avait ds lors quun petit nombre dIsralites en mesure de servir comme sacrificateurs.
Aaron, ou lun de ses fils ou de ses descendants, tait le souverain sacrificateur qui tait le
seul pouvoir entrer une fois lan, au grand jour des propitiations (ftes de lternel), dans le
lieu trs saint de la tente dassignation, afin de faire propitiation pour lui-mme et pour le
peuple dIsral (Lv. 16). Les sacrificateurs nofficiaient pas seulement en relation avec
loffrande des sacrifices, mais ils taient aussi dsigns pour discerner entre ce qui est saint
et ce qui est profane, entre ce qui est pur et ce qui est impur, et par exemple aussi pour juger
si la lpre tait dclare ou non, et encore pour garder et pour enseigner la loi (Lv. 10, 10;
Deut. 33, 10; Mal.2, 7).
Dans le Nouveau Testament, tous les enfants de Dieu sont vus comme des sacrificateurs qui
maintenant, en vertu de luvre expiatoire de Christ, peuvent entrer avec une pleine libert
travers le voile dans le sanctuaire de Dieu. Sur le plan pratique, les sacrificateurs
reprsentent les enfants de Dieu qui sont habitus se tenir dans sa prsence sainte et dont
la mission la plus noble est ladoration (Jean 4, 21 et suiv.; Hb. 13, 15; 1 Pierre 2, 5; Apoc. 1,
5). Dans lptre aux Hbreux, le Seigneur Jsus est prsent comme notre Souverain
Sacrificateur (Hb. 2, 17; 3, 1; 5, 1-10, 22).
Sacrifice, offrande

Dans lAncien Testament, les sacrifices jouent un grand rle. Le premier sacrifice
mentionn est celui dAbel en Gense 4, 4. La demande trange de Dieu doffrir Isaac en
holocauste, en Gense 22, demande qui reprsentait pour Abraham lpreuve suprme de sa
foi, est une belle image, quand bien mme imparfaite, du don du Fils unique de la part de
Dieu qui na pas pargn son propre Fils, mais qui la livr pour nous tous (Rom. 8, 32).
La loi du Sina contenait de multiples ordonnances touchant les offrandes. Par ce moyen
les Isralites devaient tre conscients, chaque fois quils apportaient un sacrifice Dieu,
quils avaient mrit la mort cause de leurs pchs et que lanimal innocent devait mourir
leur place. Les nombreux sacrifices qui aujourdhui paraissent cruels et tout le sang vers
trouvent l leur explication. cela sajoute cependant le fait et cest l lessentiel qu la
lumire du Nouveau Testament nous devons considrer tous les sacrifices de lAncien
Testament qui ont t offerts Dieu comme types de loffrande du corps de Jsus Christ
faite une fois pour toutes (Hb. 10, 10). Luvre rdemptrice du Seigneur Jsus est si grande
que plusieurs types diffrents taient ncessaires pour la faire comprendre. Cest pourquoi
Dieu avait prvu dans la loi du Sina les sacrifices suivants:
1. lholocauste, qui voque le sacrifice parfait de Christ pour Dieu,
2. loffrande de gteau, une image de sa vie de perfection,
3. le sacrifice pour le pch et le sacrifice pour le dlit, qui parlent des souffrances
expiatoires de Christ,

4. le sacrifice de prosprits qui, comme repas en commun dans le peuple de Dieu, montre
la vraie communion en vertu de luvre de Christ.
Parmi ces sacrifices, il y a lieu de distinguer entre les offrandes ordonnes par Dieu qui
devaient tre prsentes en des temps ou des occasions dtermins, et les sacrifices
volontaires ou ncessaires qui taient offerts par les Isralites individuellement ou par le
peuple. Le premier groupe de sacrifices parle de luvre proprement dite du Seigneur Jsus,
quil a accomplie une fois pour toutes et qui naura jamais besoin dtre rpte. ce groupe
appartiennent notamment lholocauste continuel (Ex. 29, 38-46) en vertu duquel Dieu pouvait
habiter au milieu de son peuple, puis les sacrifices offerts une fois lan au grand jour des
propitiations (Lv. 16) et les diffrents sacrifices aux jours des ftes de lternel
(Nomb. 28; 29). En revanche, les sacrifices que les Isralites apportaient volontairement ou
pour une cause dtermine (pchs) expriment en image notre apprciation personnelle de
luvre de Christ la croix de Golgotha. Et il y a l presque toujours gradation dans
limportance des sacrifices en rapport avec la capacit ou la responsabilit de lindividu
(Lv. 1, 3, 10, 14; 2, 1, 4, 5, 7; 3, 1, 6, 12; 4, 1, 13, 22, 27; 5, 6, 7, 11). En
Lvitique 1 7 nous trouvons un tableau dtaill de ces sacrifices individuels. Il commence
par lholocauste volontaire, image de ladoration, et se termine par le sacrifice volontaire de
prosprits, expression de la vraie communion en Christ.
Outre cela, il y avait des sacrifices particuliers tels que loffrande tournoye (Ex. 29, 24),
qui tait prsente devant Dieu avec les mains pour lui montrer la beaut de ce qui tait
offert; loffrande leve qui tait leve comme une sorte dimpt volontaire ou qui servait
lentretien des Lvites et des sacrificateurs (Ex. 25, 2; Nomb. 15, 19); et la libation qui tait
faite de vin et qui, la fin dun sacrifice par feu, tait verse sur le tout (Gen. 35, 14;
Ex. 29, 40). Paul considrait le terme de son service et sa mort comme une libation (Phil. 2,
17; 2 Tim. 4, 6).
Hormis le sacrifice du Seigneur Jsus quil a offert la croix de Golgotha pour nos pchs
(Hb. 10, 10, 14), le Nouveau Testament connat aussi les sacrifices spirituels de louanges et
dadoration des rachets (Hb. 13, 15; 1 Pierre 2, 5) qui peuvent maintenant sapprocher de
Dieu comme des sacrificateurs. Les sacrifices spirituels des croyants aujourdhui, de mme
que les sacrifices typiques de lAncien Testament, parlent de luvre de Christ. Les dons
matriels sont aussi appels des sacrifices (Phil. 4, 16-18; Hb.13, 16). Enfin nous sommes
exhorts prsenter nos corps Dieu en sacrifice vivant, saint, agrable Dieu (Rom. 12, 1).
De mme les Lvites taient offerts Dieu en offrande tournoye (Nomb. 8, 15).
Sacrifice de prosprits

Le sacrifice de prosprits (hbr. schelem) tait le seul sacrifice duquel chaque Isralite
pouvait en principe manger, condition de ne pas tre souill (Lv. 3; 7, 11-36). Il est un type
de la communion fonde sur luvre de Christ. La graisse du sacrifice de prosprits tait

fume sur lautel, elle tait le pain de Dieu. Le sacrificateur recevait la poitrine et lpaule
droite de lanimal; celui qui prsentait le sacrifice et, avec lui, tout Isralite pur pouvaient en
manger les autres morceaux. En 1 Corinthiens 10, 18, cette communion tablie en mangeant
le sacrifice de prosprits est compare notre communion la Table du Seigneur; dun autre
ct, aux versets 19 et 20, ce qui est sacrifi aux idoles est mentionn comme exemple
ngatif de la communion avec les dmons. Ainsi donc le sacrifice de prosprits est un type de
la communion dont les croyants peuvent jouir en vertu du sacrifice de Christ, communion qui
aussi sexprime dans un repas tout fait particulier, cest--dire la Table du Seigneur.
Sacrifice pour le dlit

Le sacrifice pour le dlit, qui est dcrit en Lvitique 5, 6 et 14 26 ainsi quau chapitre 7,
versets 1 7, tait une forme particulire du sacrifice pour le pch (Lv. 5, 6; 7, 7).
LIsralite devait le prsenter lorsquil avait entendu la voix dadjuration, touch une chose
impure, jur lgrement, commis une infidlit dans les choses saintes de lternel,
transgress un commandement de lternel ou administr infidlement ce qui lui avait t
confi. Lessentiel dans le sacrifice pour le dlit tait la confession du pch (Lv. 5, 5), la
restitution de la chose dtourne en y ajoutant un cinquime par-dessus (v. 16, 24), loffrande
du sacrifice et le pardon qui en rsultait (v. 16, 26). Le sacrifice pour le dlit le plus frquent
tait le blier sans dfaut (v. 15, 18, 25). Tous les mles dentre les sacrificateurs devaient
manger le sacrifice pour le dlit dans un lieu saint (chap. 7, v. 6).
Comme le sacrifice pour le pch, le sacrifice pour le dlit parle aussi de luvre
expiatoire de Christ. Il a port en son corps sur la croix tous nos pchs et le juste chtiment
de Dieu que nous avions mrit (s. 53, 5; 1 Pierre 2, 24). Ainsi tous ceux qui croient en lui
sont sauvs pour lternit. Si, comme enfants de Dieu, nous commettons un pch et devons
le confesser, nous navons pas besoin de retourner la croix comme un pcheur perdu. Cela
nous lavons fait une fois pour toutes notre conversion. Cependant nous devons chaque fois
tre conscients du prix que notre Rdempteur a d payer pour notre dlivrance. Telle est la
signification du sacrifice pour le dlit (cf. 1 Jean 2, 1, 2).
La restitution de la chose vole augmente de 20% est aussi importante. Si nous avons
pch contre notre frre, notre sur ou contre notre prochain, la confession devant Dieu ne
suffit pas. Nous devons confesser la faute galement devant les hommes, et cela dune
manire qui soit pleinement satisfaisante, cest--dire en rendant plus que ce que nous avons
vol. Les sacrificateurs, qui offraient le sacrifice pour le dlit, devaient le manger, cest-dire sidentifier avec ce pch en ayant conscience de luvre expiatoire ncessaire pour
cela. Cest le symbole de lhumiliation de ceux qui soccupent du pch au milieu du peuple
de Dieu et qui contribuent la restauration de celui qui a pch.
Sacrifice pour le pch

Comme le sacrifice pour le dlit, le sacrifice pour le pch (hbr. chattath) prescrit par la
loi du Sina a un caractre particulier parce que, la diffrence de lholocauste, de loffrande

de gteau et du sacrifice de prosprits, il est une figure de la mort en substitution pour le


pch. Dans lAncien Testament, le sacrifice pour le pch le plus important tait offert au
grand jour des propitiations (ftes de lternel; Lv. 16). Cette fte avait lieu une fois lan et
est ainsi un type de loffrande du corps de Jsus Christ faite une fois pour toutes (Hb. 9, 612; 10, 10).
De plus, les Isralites qui avaient pch devaient offrir un sacrifice pour le pch; ce
dernier tait plus important pour lessacrificateurs et les chefs que pour quelquun du peuple
du pays, parce que leur responsabilit tait plus grande (Lv. 4). Lorsquun chrtien commet
un pch, il ne retombe certes pas dans ltat dun pcheur perdu, mais demeure un enfant
de Dieu. Par consquent il ne doit pas retourner la croix comme un pcheur perdu, mais il
sait par la parole de Dieu que si nous confessons nos pchs, il est fidle et juste pour nous
pardonner nos pchs et nous purifier de toute iniquit; car il nous est accord de savoir que
le Seigneur Jsus est notre avocat auprs du Pre, et quil est la propitiation pour nos pchs
(1 Jean 1, 9; 2, 2). Telle est la signification du sacrifice pour le pch en Lvitique 4.
Salomon

Le fils de David et de Bath-Shba, dont le nom signifie pacifique (1 Chron. 22, 9), a
rgn quarante ans sur Isral (1 Rois 1 - 12; 2 Chron. 1 - 9). De mme que Joseph et
Benjamin, Mose et Aaron et les deux boucs offerts en sacrifice au grand jour des propitiations
(ftes de lternel), David et Salomon sont des doubles types de Christ. En Matthieu 12, 39
42, le Seigneur Jsus cite dabord les trois jours et les trois nuits que Jonas a passs dans le
ventre du ctac comme signe de sa mort et de sa rsurrection, puis il mentionne Salomon
dont il dit: Voici, il y a ici plus que Salomon. Par la gloire de son rgne de paix, par ses
richesses et sa sagesse, Salomon est un type de Christ comme Souverain du royaume
millnaire, tandis que David reprsente le roi choisi de Dieu mais rejet. Toutefois nous
voyons trs distinctement chez Salomon que les types ne peuvent reprsenter que certains
traits, car vers la fin de sa vie, il a mpris maints gards les penses de Dieu qui lavait si
richement bni.
Sandale, chaussure

Dans lAntiquit, les chaussures taient le plus souvent des sandales. De mme que
le pied, la chaussure ou la sandale parlent aussi, dans plusieurs passages de lEcriture sainte,
de la conduite morale de lhomme, spcialement du croyant (Deut. 29, 5; Cant. 7, 1; Luc 15,
22). Les pieds chausss indiquent le fait dtre prt (Ex. 12, 11; ph. 6, 15). Marcher nu-pieds
parle dabaissement et dhumiliation (2 Sam. 15, 30; s. 20, 2, 4). Se dchausser tait un
signe de respect ou dadoration. Mose et Josu ont d ter leurs sandales dans la prsence de
Dieu (Ex. 3, 5; Josu 5, 15). Etant donn quil nest pas fait mention des chaussures dans les
ordonnances relatives aux vtements sacerdotaux (Ex. 28), il est vraisemblable que les
sacrificateurs remplissaient leurs fonctions dans le sanctuaire les pieds nus. Le fait dter sa
sandale pouvait tre aussi un lment dun acte juridique (Deut. 25, 9; Ruth 4, 7; cf. Ps. 60,
8).

Sang

Le sang, qui joue un rle particulier dans la Bible, est le symbole de la vie (naturelle).
Dieu, le Crateur, est la source de la vie et a tous les droits sur elle. Cest pourquoi il a t
dfendu lhomme, aprs le dluge, de tuer ses semblables ou de manger du sang (Gen.9, 47). Ces commandements ont t rpts loccasion du don de la loi Isral (Ex. 20, 13;
Lv. 17, 10), et les mmes principes valent aussi pour les chrtiens (Actes 15, 20).
Leffusion de sang lors des sacrifices dans lAncien Testament parle en type du don de la
vie et de lexpiation qui en dcoule (Lv.17, 11), car sans effusion de sang il ny a pas de
rmission (Hb. 9, 22). Par le pch, cest--dire par sa dsobissance envers Dieu, lhomme a
mrit la mort, car les gages du pch cest la mort (Gen. 2, 17; Rom. 6, 23). Le Seigneur
Jsus, lui le seul homme sans pch, navait pas mrit la mort. Pourtant il est mort et par le
don de sa vie parfaite et sans pch, il a annul la mort et a fait luire la vie et
lincorruptibilit (Jean 19, 34; 2 Tim. 1, 10). Par ce moyen, il a dlivr de la puissance de la
mort tous ceux qui maintenant croient en son uvre rdemptrice. Le pcheur est rachet par
le sang prcieux de Christ, lagneau sans dfaut et sans tache, et non par de lor ou de
largent (1 Pierre 1, 18, 19). Le sang des sacrifices dans lAncien Testament ne pouvait pas non
plus oprer un vritable pardon des pchs pour lIsralite; il y a dans ces sacrifices, chaque
anne, un acte remmoratif de pchs (Hb. 10, 3, 4).
Leffusion du sang dun homme caractrise aussi une mort violente, ainsi que le montrent
Gense 4, 10, Hbreux 12, 24 et plusieurs autres passages.
Sara

Sara (hbr. princesse) tait la femme dAbraham. Aprs un long temps dattente, alors
quhumainement parlant il ny avait plus aucune esprance, elle a enfant son fils
unique Isaac selon la promesse de Dieu. Galates 4, 22 24 nous enseigne quIsaac,
contrairement Ismal, le fils qui naquit avant lui de lesclave dAbraham, est n de la
femme libre. De plus, Ismal est n selon la chair, cest--dire dune manire naturelle,
alors quIsaac tait un fils de la promesse (Gen. 17, 15 et suiv.). Agar est vue comme figure de
la loi que Dieu a donne au peuple dIsral en Sina, et son fils Ismal, comme image des
Isralites sous la servitude de la loi. En revanche, Sara est identifie avec la Jrusalem den
haut qui est caractrise par la libert, mais aussi par la grce de Dieu et la foi des rachets.
En Gense 23, la mort de Sara est une figure de la mise de ct temporaire du peuple
dIsral (cf. Rom. 11, 25), laquelle succde, au chapitre 24, lappel de lpouse (Rebecca)
pour le fils unique Isaac.
Sauterelles

Aujourdhui encore, les sauterelles sont un terrible flau des pays tropicaux. Par la
dimension prodigieuse de leurs nues et leur voracit, elles peuvent ravager toute une
contre en trs peu de temps. Aussi les grandes armes sont-elles souvent compares aux

nues de sauterelles (Juges 6, 5; 7, 12; Nahum 3, 17). En Apocalypse 9, 3 et suivants, limage


des sauterelles parle dune norme puissance dvastatrice, qui sort de labme (cf.
Jr. 51, 27).
Selon la loi du Sina, les sauterelles faisaient partie des animaux purs qui pouvaient tre
mangs (Lv. 11, 21 et suiv.; Matt. 3, 4). Dentre tous les petits animaux (dentre tous les
reptiles volants qui marchent sur quatre pieds), seuls ceux qui ont, au-dessus de leurs pieds,
des jambes avec lesquelles ils sautent taient permis, cest--dire ceux qui sont capables de
slever spirituellement au-dessus de limpuret de la terre qui gt sous la maldiction du
pch. En Proverbes 30, 27, les sauterelles peuvent par consquent tre vues comme une
figure des croyants qui sont conduits par la puissance invisible du Saint Esprit.
Sceau

Depuis les temps les plus reculs de lhumanit, les sceaux servent de signes distinctifs et
de marques dauthentification; on les emploie aussi pour fermer des crits ou des rcipients
afin de les protger contre toute violation. Lapposition dun sceau ou la fermeture par un
sceau ne sont effectues le plus souvent que pour des choses importantes ou de valeur. Dans
lEcriture sainte, le sceau parle symboliquement de lapprobation de Dieu. Nous en trouvons
la signification la plus leve en relation avec le Fils de Dieu, devenu Homme, qui a t
scell, cest--dire pleinement approuv, par son Pre (Jean 6, 27). Cela eut lieu au Jourdain,
lorsque le Saint Esprit descendit dune manire visible sur le Fils de lhomme sous la forme
dune colombe et quune voix vint du ciel disant: Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui jai
trouv mon plaisir (Matt. 3, 16, 17). Pour le croyant aussi, le fait dtre scell du Saint Esprit
a une grande importance (2 Cor. 1, 22; ph. 1, 13; 4, 30). Cest la part de celui qui a accept
pour lui-mme, par la repentance et par la foi, lvangile du salut en Christ, comme signe de
la position denfant de Dieu et du salut assur pour lternit. Lors de la grande tribulation
galement, aprs lenlvement de lpouse, Dieu scellera un nombre complet de 144 000
justes de son peuple terrestre, Isral (Apoc. 7, 3, 4).
Sceptre, bton

Le sceptre est lorigine un bton qui est devenu le symbole de lhomme au pouvoir
comme souverain ou haut magistrat (Gen. 49, 10; Ps. 2, 9; 45, 6; 110, 2). Laction de tendre le
sceptre dor, en Esther 4, 11, est le signe de la grce royale.
Scorpion

Les scorpions qui vivent dans les rgions tropicales et subtropicales, et qui appartiennent
la famille des araignes, peuvent atteindre jusqu 18 cm de longueur. Ils sont pourvus
dantennes semblables des pinces dcrevisse et dun aiguillon venimeux au bout de la
queue. La piqre est douloureuse, voire dangereuse chez quelques espces. Le fait que le
scorpion, comme animal nocturne, se tient cach de jour et quil rpand son poison avec

la queue lui a valu la rputation dune crature mchante et sournoise. Cest ainsi que
doivent tre comprises les images employes dans la Bible (Deut. 8, 15; Apoc. 9, 3, 5, 10).
Sel

Dans lAntiquit, le sel tait un produit important pour lassaisonnement et la conservation


des aliments. Le sel a une saveur forte, mais il conserve et prserve ce qui est bon et
empche la pourriture et la corruption. Dans lAncien Testament, le sel de lalliance devait,
selon lordonnance de Dieu, tre prsent sur toutes les offrandes (Lv. 2, 13). Le sel est une
figure approprie de la puissance divine, sanctifiante et protectrice, qui doit tre manifeste
en nous. En Marc 9, 51, le Seigneur dit ses disciples: Ayez du sel en vous-mmes, et soyez
en paix entre vous. Paul crit aux Colossiens: Que votre parole soit toujours dans un esprit
de grce, assaisonne de sel (Col. 4, 6). Le sel est une substance insignifiante, discrte; il
produit cependant un effet puissant. Celui-ci ne se discerne pas demble lextrieur, mais
saccomplit davantage dans le secret, et se manifeste avec le temps.
Le sel connu dans lAntiquit ne possdait pas la puret du sel de cuisine moderne.
Spcialement le sel extrait de la mer Morte contenait des mlanges importants dautres
minraux. Sil devenait trop humide en raison dun stockage prolong et inappropri, le sel de
cuisine pouvait tre dlav. De ce fait, il devenait insipide, il avait perdu sa saveur, parce
quil ne restait que les composants sans valeur qui devaient alors tre jets dehors pour tre
ngligemment fouls aux pieds par les hommes (Matt. 5, 13). Ainsi Jrusalem, la ville qui a
rejet son propre roi, sera foule aux pieds par les nations (Luc 21, 24). De mme, la
chrtient, qui des sicles durant a dtenu le message de la grce et du salut en Christ,
reniera Dieu et connatra son jugement.
semer

Semence: voir

Semer, semeur, semence

Dans les paraboles du semeur et de livraie parmi le froment, la semence rpandue dans
le champ est une figure de la proclamation de la parole de Dieu, spcialement de lvangile
(Matt. 13, 3-30, 36-43; Marc 4, 14; Luc 8, 11). Le Seigneur Jsus est ici le semeur qui fait
connatre la semence de la parole de Dieu non plus seulement son peuple Isral, qui la
rejet, mais au monde entier (Matt. 13,38). Comme les ptres du Nouveau Testament nous
lexpliquent, la parole de Dieu est la semence par laquelle un homme est rgnr
(Jacq. 1, 18; 1 Pierre 1, 23). Le fait que dans la seconde parabole mentionne les fils du
royaume sont dsigns comme la bonne semence nest pas en contradiction avec ce qui
prcde. Dj dans son expos de la parabole du semeur, le Seigneur Jsus tablit une troite
relation entre le message annonc et ceux qui lentendent (Matt. 13, 18, 19; cf. v. 20, 22, 23).
Les personnes qui acceptent la parole de Dieu par la foi sont des tmoins vivants de cette
bonne nouvelle.

Dans la parabole du grain de bl, le Seigneur Jsus est lui-mme la semence qui doit
mourir pour porter beaucoup de fruit, un fruit qui correspond dans son caractre au grain de
bl tombant en terre (Jean 12, 24; cf. Ps. 126, 6).
Lensevelissement du croyant est aussi compar la semence tombant en terre. Le corps
mortel est le grain de bl et le corps ressuscit en gloire est pour ainsi dire le fruit glorieux, le
rsultat ternel (1 Cor. 15, 35-44).
Semeur: voir

semer

Sept

Cest le chiffre de la perfection divine et spirituelle. Dieu a achev son uvre de la


cration au septime jour et il sest repos le septime jour (Gen. 2, 1-3). La fte des pains
sans levain durait sept jours (Ex. 12, 15). Le chandelier dor dans le lieu saint avait
septlampes (Ex. 25, 37). En Isral il y avait sept ftes de lternel (Lv. 23). Sept fruits du
pays de Canaan sont numrs (Deut. 8, 8). Dans le Nouveau Testament, Dieu est nomm sept
fois le Dieu de paix (Rom. 15, 33; 16, 20; 1 Cor. 14, 33; 2 Cor. 13, 11; Phil. 4, 9; 1 Thess. 5,
23; Hb. 13, 20). En Apocalypse 1, 4, le Saint Esprit est appel les sept Esprits, appellation
qui revient au chapitre 4 (v. 5) dans les sept lampes de feu (la saintet) et au chapitre 5 (v. 6)
dans les sept yeux (lomniscience). Dj en sae 11, 2, sept diffrents caractres du Saint
Esprit sont cits.
Le nombre sept est particulirement frquent en rapport avec le Seigneur Jsus, le Fils de
Dieu. Dans sa vie terrestre, il est vu sept fois Jrusalem, la ville de Dieu (Luc 2, 22, 42;
Matt. 4, 5; Jean 2, 23; 5, 1; 7, 10; Matt. 21, 1). Sept fois il est appel par Dieu mon Fils bienaim (Matt. 3, 17; 17, 5; Marc 1, 11; 9, 7; Luc 3, 22; 9, 35; 2 Pierre 1, 17). Sept paroles du
Seigneur Jsus sur la croix sont rapportes dans la Bible (Luc 23, 34, 43; Jean 19, 26 et 27, 28;
Matt. 27, 46; Luc 23, 46; Jean 19, 30). Dans lvangile selon Marc, il est dsign sept fois
comme tant le Fils de Dieu (Marc 1, 1, 11; 3, 11; 5, 7; 9, 7; 14, 61; 15, 39). Sept miracles du
Seigneur Jsus sont relats dans lvangile selon Jean (chap. 2: leau devenue du vin; chap. 4:
le fils du seigneur de la cour; chap. 5: le paralytique du rservoir deau de Bthesda; chap. 6:
la multiplication des pains pour les 5000; chap. 9: laveugle-n; chap. 11: la rsurrection de
Lazare; chap. 21: la pche miraculeuse). Il dit sept fois en Jean 6 quil est descendu du ciel (v.
32, 33, 38, 41, 50, 51, 58; au verset 42 ce sont les Juifs qui le disent). Dans la seconde ptre
Timothe, lexpression dans le Christ Jsus se retrouve sept fois (1, 1, 9, 13; 2, 1, 10; 3,
12, 15). En Apocalypse 1 3, lglise est reprsente par limage des sept lampes et lhistoire
de la chrtient, par les sept ptres aux assembles; puis les diffrents jugements sur la
terre sont introduits, respectivement par sept sceaux (chap. 6 - 8), sept trompettes (chap. 8 11) et sept coupes (chap. 15; 16). En Apocalypse 5, 6, lAgneau de Dieu est vu avec sept
cornes (la toute-puissance) et sept yeux (lomniscience). Le mot bienheureux se trouve sept
fois dans ce livre (Apoc. 1, 3; 14, 13; 16, 15; 19, 9; 20, 6;22, 7, 14).

animaux (symboliques)

Sraphins: voir
Serpent

Dans la Bible, le serpent est ds le commencement le symbole du diable. Dans le jardin


dEden, il sagissait certes dun vritable serpent; nous pouvons le voir dans le fait quil a t
plus tard condamn par Dieu ramper sur son ventre (Gen. 3, 1, 14); il ntait cependant que
linstrument de Satan, ainsi que le montre au verset 15 la prdiction de Dieu accomplie par la
mort de Christ la croix: Et je mettrai inimiti entre toi et la femme, et entre ta semence et
sa semence. Elle te brisera la tte, et toi tu lui briseras le talon (cf. Rom. 16, 20; 2 Cor. 11,
3; Hb. 2, 14). En Apocalypse 12, 9, 14, 15 et 20, 2, Satan est appel le serpent (ancien). Le
fait que le diable nest pas encore compltement limin pendant le Millnium est confirm
dans lAncien Testament par la prophtie selon laquelle le serpent mangera encore la
poussire, alors que tous les autres animaux manifesteront un comportement paisible (s. 65,
25).
Plusieurs lecteurs de la Bible ressentent une difficult devant le fait quun serpent
dairain ou de cuivre, lev par Mose, sur lordre de Dieu, sur une perche, sauvait de la mort
les Isralites mordus par les serpents brlants (Nomb. 21, 6-9); en effet, le Seigneur Jsus
applique lui-mme limage du serpent dairain: Comme Mose leva le serpent dans le
dsert, ainsi il faut que le Fils de lhomme soit lev, afin que quiconque croit en lui ne
prisse pas, mais quil ait la vie ternelle (Jean 3, 14, 15). Nous en trouvons lexplication en
2 Corinthiens 5, 21, o nous lisons que Celui qui na pas connu le pch, Dieu la fait pch
pour nous, afin que nous devenions justice de Dieu en lui. La racine du serpent, image de
la maison royale de David, et le serpent brlant qui vole, image du Messie en gloire qui
chtiera la Philistie, sont aussi des symboles des instruments de la maldiction de Dieu sur ses
ennemis (s. 14, 29).
serviteur

Servante: voir

Serviteur, servante, esclave

Aussi bien en hbreu quen grec, il y a plusieurs mots pour le concept de serviteur. Le
plus souvent, cest lesclave serf quil est fait allusion (hbr. eved, grec doulos). La
dsignation ton serviteur tait frquemment utilise pour exprimer lhumilit et la
soumission (Gen. 32, 4). La relation entre le serviteur appel obir et servir, et son matre,
comme image de la relation de lhomme avec Dieu, se trouve dans toute la Parole. Abraham
dit Dieu quil a demble reconnu dans le groupe des trois hommes qui sont venus vers lui:
Seigneur, si jai trouv grce tes yeux, ne passe point outre, je te prie, dauprs de ton
serviteur (Gen. 18, 3). Lhomme est cr afin de reconnatre son Crateur comme autorit et
afin daccomplir sa volont dans la foi et dans lobissance. Cela, tous les croyants de
lAncien Testament lont discern. Cependant le premier couple a dsobi et par l sest plac
dans la dpendance et sous lesclavage du sducteur. Mme la loi donne par Dieu ne pouvait
pas dlivrer dune telle misre, parce quelle prsentait bien lhomme le droit chemin, mais

elle ne lui donnait aucune force pour y marcher. Cest ainsi que lhomme sous la loi est tomb
dans une autre sorte de servitude. Il ny a pour lui aucun moyen dchapper lesclavage.
Ce nest que par la venue du Seigneur Jsus que les formes de la servitude sous la loi
(Gal. 4, 24) et de la domination du pch (Rom. 6, 17; Tite 3, 3) sont manifestes. Seul le Fils
peut rendre rellement libre (Jean 8, 36). Il sest abaiss lui-mme volontairement et sest
fait le parfait Serviteur de Dieu, prenant la forme desclave et tant devenu obissant jusqu
la mort, et la mort de la croix (Phil. 2, 5-8), afin quen vertu de son uvre, tous ceux qui
croient en lui soient affranchis de lesclavage du pch et de la loi pour servir Dieu. Le
croyant est maintenant esclave de Dieu et de Christ (Rom. 6, 22; ph. 6, 6). Que le chrtien
soit affranchi de la servitude pour obir Dieu et pour faire sa volont ne prsente donc
aucune contradiction!
Sina

Dans lAncien Testament, le nom de Sina (hbr. garni de pointes, montagne des cueils)
dsigne aussi bien un dsert quune montagne (Ex. 19, 1, 11); cette dernire est aussi appele
Horeb (hbr. dsert, Ex. 3, 1; 17, 6). Cest l que le peuple dIsral a reu la loi de Dieu par
lintermdiaire de Mose. Cest pourquoi, dans la parole de Dieu, ce lieu reprsente parfois la
loi et la saintet de Dieu dont elle est lexpression (Juges 5, 5; Ps. 68, 8, 17). En Galates 4,
24, 25, Agar, lesclave de Sara, est compare la montagne de Sina, cest--dire la
servitude de la loi, et cela par contraste avec la merveilleuse libert dans laquelle nous
sommes placs par la foi en Christ (cf. Gal. 5, 1).
Sion

La forteresse des Jbusiens, que David a prise et appele ville de David, tait situe sur
le versant sud de la montagne du temple (2 Sam. 5, 7). Aprs le transport de larche de
lalliance de ce lieu dans le temple qui venait dtre construit, lenceinte du temple a aussi
t appele Sion (1 Rois 8, 1; Ps. 9, 11; 76, 2), puis finalement principalement dans le
langage potique toute la ville de Jrusalem(Ps. 48, 2; 69, 35). La ville mme est nomme
fille de Sion (2 Rois 19, 21; s. 1, 8; Zach. 9, 9), et ses habitantes filles de Sion (Cant. 3,
11; s. 3, 16). Le nom de Sion est souvent employ au sens figur pour dsigner la grce
souveraine de Dieu qui se manifeste dans la dlivrance de son peuple (Ps. 14, 7; 20, 2; 51,
18; 102, 13). Pendant le Millnium, Sion sera le sige terrestre de lautorit royale du Messie
et le centre de la bndiction sur la terre (s. 52, 1-8; 60, 14). Elle est limage du repos de
Dieu sur la terre, la diffrence de la nouvelle Jrusalem, type de lAssemble dans la
gloire (Apoc. 21, 2), et de la Jrusalem cleste, reprsentant la part commune et ternelle
de tous les croyants de tous les temps (Hb. 11, 10; 12, 22), qui sera pour ainsi dire la
capitale cleste du royaume tout entier. Sion nest par consquent jamais employe dans
lEcriture sainte comme type de lAssemble.
Six

Six est le chiffre de lhomme, de son travail et de ses peines, mais aussi de son
imperfection et de sa faiblesse. La cration a t forme en six jours, et Dieu a command
son peuple Isral de travailler six jours et de se reposer le septime, comme il lavait fait
(Gen. 2, 1-3; Ex. 20, 9). En relation avec le pays dgypte, figure du monde, six aliments sont
numrs (Nomb. 11, 5). Le gant Goliath tait haut de six coudes et un empan (1 Sam. 17,
4), et la statue dor du roi Nebucadnetsar avait une hauteur de soixante coudes et une
largeur de six coudes (Dan. 3, 1). Nous voyons lapoge de laveuglement et de lorgueil de
lhomme dans le nombre de la bte: 666 (Apoc. 13, 18).
Sodome et Gomorrhe

Les villes de Sodome et Gomorrhe (ainsi quAdma et Tsebom), situes dans la rgion sud
de la mer Morte, ont t juges directement par Dieu en raison de leurs pchs et dtruites
par le soufre et le feu quil fit pleuvoir des cieux (Gen. 19; Deut. 29, 23). Dans la Bible, elles
sont les symboles de la dpravation morale (Gen. 13, 13; s. 1, 10; 3, 9; zch. 16, 49; Jude
7). Le caractre soudain et complet de la destruction de Sodome et Gomorrhe est toujours
plac devant les hommes comme avertissement du jugement venir (s. 13, 19; Matt. 11, 23,
24; Luc 17, 29, 30; 2 Pierre 2, 6).
Soldat

Limage du soldat (ou du combattant, grec stratits) est employe dans le Nouveau
Testament en relation avec un aspect particulier de la vie de la foi. Deux choses sont dites du
soldat de Christ: il doit prendre sa part des souffrances et il ne doit pas sembarrasser dans les
affaires de la vie afin quil plaise celui qui la enrl (2 Tim. 2, 3, 4). Le combat quil est
appel livrer nest pas contre la chair et le sang, et ses armes ne sont pas charnelles, mais il
sagit dun combat dordre spirituel. Paul appelait paphrodite son compagnon darmes dans
le combat de lvangile (Phil. 2, 25).
Soleil

Le soleil, que Dieu a cr le quatrime jour de la cration comme le grand luminaire pour
dominer sur le jour (Gen. 1, 16), reprsente, avec sa lumire et sa chaleur, un des
fondements de la vie sur la terre. Il prend par consquent une place significative, au sens
propre et au sens figur, dans la parole de Dieu; nous le voyons dj dans la vie de Jacob sur
qui le soleil sest couch lorsquil a quitt le pays de Canaan et ne sest lev nouveau
qu son retour comme il passait Peniel (Gen. 28, 11; 32, 31). Au Psaume84, 11, Dieu se
nomme lui-mme un soleil et un bouclier, cest--dire comme lumire de la vie et
protection contre les dangers.
Dans le langage prophtique, le soleil est un symbole du Fils de lhomme glorifi qui
exercera la domination en son jour, lorsque lanuit de son absence sera passe. Dj
Malachie 4, 2 lannonce comme le soleil de justice pour ceux qui craignent le nom de
lternel. Dans le Nouveau Testament le soleil est nomm plusieurs fois en relation avec le

Seigneur Jsus comme Fils de lhomme (Matt. 17, 2; Apoc. 1, 6; 10, 1). Quand, devant les
portes de Damas, Saul de Tarse a t amen la conversion par une lumire plus clatante
que la splendeur du soleil, nous pouvons certes y voir une allusion au fait que le Seigneur
sest rvl ce vase dlection non seulement comme le Fils de lhomme glorifi, mais aussi
comme le Fils de Dieu (Actes 26, 13; cf. chap. 9, v. 20).
Dans dautres passages des livres prophtiques, le soleil est gnralement considr
comme un symbole des plus hautes autorits de ce monde (s. 13, 10; 24, 23; Apoc. 6, 12; 8,
12).
Sommeil, dormir, (s)endormir

Le sommeil, une institution sage du Crateur, est un processus mystrieux, encore


imparfaitement connu jusqu ce jour, de dtente de tout lorganisme, qui tombe alors
habituellement dans une telle immobilit quil en rsulte une perte partielle de conscience.
Dans la Bible, il est parl non seulement du sommeil au sens propre, mais souvent aussi au
sens figur pour dcrire divers tats de lhomme.
Dj dans lAncien Testament, la mort physique est compare au sommeil et mourir au fait
de sendormir (Job 14, 12; Ps. 13, 3; Jr.51, 39; cf. Matt. 27, 52). Il ne faut cependant pas en
conclure que la Bible enseigne le soi-disant sommeil des mes. Ainsi que Luc16, 23;
Philippiens 1, 23; Apocalypse 6, 9 et dautres passages le montrent, lme humaine ne dort
pas aprs la mort, mais possde une conscience veille. Seul le corps, qui repose dans la
tombe, est considr comme dormant (Dan. 12, 2). Quand le Seigneur Jsus viendra pour
lenlvement des siens, les corps de tous les saints endormis seront ressuscits en gloire (cf. 1
Cor. 15, 51; 1 Thess. 4, 13 et suiv.; 5, 10). Runis lme, qui entre-temps est avec Christ
dans le paradis, nous serons ravis dans les nues la rencontre du Seigneur en lair pour tre
alors avec lui pour toujours dans la maison du Pre.
Le sommeil est aussi une image de la paresse spirituelle. Au lieu de veiller auprs de leur
Seigneur, et avec lui, les disciples, dans les moments cruciaux de sa transfiguration sur la
montagne et dans le jardin de Gethsman, taient accabls de sommeil (Luc 9, 32;22, 45).
Les dix vierges de la parabole se sont endormies pendant quelles attendaient lpoux
(Matt. 25, 5). En Romains 13, 11, phsiens 5, 14 et 1 Thessaloniciens 5, 6, les croyants sont
mis en garde contre le sommeil spirituel ou exhorts se rveiller du sommeil. Le sommeil
spirituel est un tat de cur indigne dun chrtien. Il est une image du manque dactivit
spirituelle qui nest pas compatible avec des fils du jour. Par la nouvelle naissance, nous
avons t transports des tnbres de la nuit dans la lumire dujour, et nous devons marcher
comme des fils du jour et comme des enfants de lumire. Combien srieuses sont ds lors
ces paroles: Rveille-toi, toi qui dors, et relve-toi dentre les morts, et le Christ luira sur
toi (ph. 5, 14)! Un chrtien atteint de sommeil spirituel est un chrtien mondain qui se tient

parmi ceux qui spirituellement sont morts et qui extrieurement ne se distingue gure de
ceux-ci. Ce nest pas sans raison que dans lAntiquit on appelait le sommeil le frre jumeau
de la mort.
Par les autres, en 1 Thessaloniciens 5, 6, il faut entendre les incrdules auxquels nous ne
devons pas ressembler. Ici donc, semblablement la mort, le sommeil est aussi une image de
lloignement de Dieu.
Souper: voir
Source: voir

repas

puits

Souverain sacrificateur, grand sacrificateur

Malgr limportance de loffice, le titre de souverain sacrificateur ou grand sacrificateur


napparat pas souvent dans lAncien Testament. Aaron, le premier souverain sacrificateur du
peuple dIsral, nest appel que sacrificateur. Loffice du souverain sacrificateur est
rsum dans le Nouveau Testament par ces paroles: Tout souverain sacrificateur... est tabli
pour les hommes dans les choses qui concernent Dieu (Hb. 5, 1). Les vtements du
souverain sacrificateur rvlaient la nature de son service, particulirement la lame dor pur
de la tiare sur laquelle tait grav Saintet lternel; mais aussi les deux pierres donyx
avec les noms des douze tribus dIsral sur ses paules et les douze pierres prcieuses sur le
pectoral de lphod: elles exprimaient que le souverain sacrificateur portait et reprsentait le
peuple de Dieu avec puissance et amour devant un Dieu saint (Ex. 28, 9-12, 15-29, 36). Une
fois lan, au grand jour des propitiations, il entrait dans le lieu trs saint de
la tente dassignation avec de lencens et le sang du sacrifice pour le pch, pour faire
propitiation (Lv. 16). Mais il bnissait aussi le peuple et intercdait pour lui (Lv. 9, 23;
Nomb. 6, 22-27; 16, 46-48).
Dans le Nouveau Testament, le Seigneur Jsus, dans son service pour nous, est appel
notre souverain sacrificateur (Hb. 2, 17, 18). Il a accompli une fois pour toutes la croix
luvre de la propitiation, qui est la ralisation du type du grand jour des propitiations
(Hb. 7, 27; 9, 7, 11, 12; ftes de lternel), et il est maintenant dans le ciel o il intercde
pour les siens (Hb. 2, 18; 4, 14-16; 7, 25). Le service actuel de notre parfait Souverain
Sacrificateur auprs de Dieu na plus rien faire avec le pch, mais sexerce seulement en
relation avec nos faiblesses. Il intercde pour nous afin que nous demeurions sur le chemin de
la foi, gards de dviations et de chutes. Si nous avons pch, il est notre avocat auprs du
Pre pour nous conduire la confession et la restauration de la pleine communion (1 Jean 2,
1). Christ, en Hbreux 3, 1, est appel laptre (ou: lenvoy) et le souverain sacrificateur
de notre confession; ces deux dsignations trouvent leurs modles en Mose et en Aaron.
midi

Sud: voir
T

tente

Tabernacle: voir
Table

Dans la Bible, la table est gnralement une image de la nourriture, de la bndiction et


de la communion (Job 36, 16; Ps. 23, 5; 78, 19; 128, 3). Le Seigneur Jsus sen sert pour la
jouissance de la bndiction dans lternit, lorsquil promet ses disciples quil se ceindra
et les fera mettre table, et, savanant, il les servira (Luc 12, 37). Nous trouvons une image
particulirement belle en 2 Samuel 9, o il est dit plusieurs fois que le pauvre Mephibosheth,
objet de la bont de David, mangeait continuellement la table du roi. La nourriture et la
communion y sont clairement exprimes.
La premire table mentionne dans la Bible est celle des douze pains de proposition dans
la tente dassignation (Ex. 25, 23-30). Elle tait faite de bois de sittim et plaque dor. Par
ces pains, les douze tribus dIsral taient reprsentes symboliquement devant Dieu dans le
sanctuaire. Aussi bien Dieu que les sacrificateurs avaient continuellement lensemble du
peuple de Dieu devant les yeux.
En Malachie 1, 7, 12, lautel de lholocauste est appel la table de lternel (ou du
Seigneur). La mme expression se trouve en 1 Corinthiens 10, 21. Lautel de lholocauste dans
lAncien Testament tait le lieu o le peuple dIsral exprimait sa communion avec Dieu par
les sacrifices offerts; de mme la Table du Seigneur dans le Nouveau Testament est le lieu o
les croyants, en participant au pain et la coupe, expriment dune manire visible leur
communion avec le Seigneur en vertu de son sacrifice. Comme il sagit de la Table du
Seigneur, la responsabilit que tout se fasse en pleine conformit avec Sa volont y est aussi
lie. Cest pourquoi nous trouvons ensuite la mise en garde contre la communion avec la table
des dmons, cest--dire avec les autels des nations.
Taisson

Le mot hbreu tachasch est employ dans la Bible pour dsigner le matriau dont taient
faites la couverture la plus extrieure de latente dassignation (Ex. 25, 5; 26, 14) et
des sandales ou chaussures (zch. 16, 10). Aujourdhui encore, la signification de ce mot
nest pas clairement tablie. Dans la version des Septante, il est rendu par la dsignation de
couleur jacinthes, dans la Vulgate, par violet, bleu fonc; Martin Luther la traduit
par blaireau (allemand: Dachs), sans doute uniquement en raison de la prononciation trs
proche. Dautres traducteurs du temps de la Rformation ont suivi. En langue franaise,
taisson semble tir dun mot gaulois signifiant: qui appartient au blaireau. Dans les versions
actuelles, outre dugong, on trouve marsouin, dauphin ou phoque, qui sont aussi des
mammifres marins.
Le phoque indien (dugong) est un mammifre marin herbivore, dont les diffrentes espces
sont rpandues dans les eaux chaudes le long des ctes de locan Pacifique depuis lAfrique
orientale, y compris la mer Rouge, jusquen Australie. Le dugong atteint une longueur
denviron 4 m, il a une peau bleu-gris, couverte de poils courts, avec des taches sombres.

Il semble que les habitudes de vie de ces animaux prsentent un enseignement spirituel
pour nous. Les dugongs appartiennent aux mammifres marins, et ceux-ci vivent normalement
sur la terre ferme. Leau constitue donc en fait pour eux un lment tranger, car
contrairement aux vritables animaux aquatiques, ils doivent continuellement remonter la
surface pour respirer. Toutefois le Crateur les a quips pour cette vie dans un lment
tranger de manire ce quil ne leur nuise pas. Le monde na-t-il pas aussi t un lment
tranger pour le Fils de Dieu? Et ne lest-il pas galement pour tous ceux qui croient en lui?
Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde, a dit le Seigneur Jsus des
siens et de lui-mme (Jean 17, 16).
buf

Taureau: voir
Temple

1. Dans lAncien Testament


Dieu na pas habit avec Adam dans le jardin dEden, ni avec No sur la terre purifie par
le dluge, ni avec son ami Abraham. Cest seulement aprs la dlivrance dIsral de son
esclavage en gypte quil est parl pour la premire fois de son habitation, et cela
immdiatement aprs ce grand salut: Tu as conduit par ta bont ce peuple que tu as rachet;
tu las guid par ta force jusqu la demeure de ta saintet... Tu les introduiras et tu les
planteras sur la montagne de ton hritage, le lieu que tu as prpar pour ton habitation,
ternel! le sanctuaire, Seigneur! que tes mains ont tabli (Ex. 15, 13, 17).
Puis sur lordre de Dieu, la tente dassignation a t dresse dans le dsert selon le modle
quIl avait montr Mose sur la montagne (Ex. 25, 9, 40). Il en a t de mme plus tard pour
le temple Jrusalem (1 Chron. 28, 11, 19). Le sanctuaire terrestre de Dieu ntait pas
seulement une copie du vrai et une figure et une ombre des choses clestes (Hb. 8,
5; 9, 24), mais aussi un type de la maison spirituelle qui est forme maintenant de tous les
rachets, cest--dire de lAssemble de Dieu (cf. 1 Pierre 2, 5).
Le temple que Salomon a bti Jrusalem sur mandat de lternel rendait tmoignage de
sa saintet, mais aussi de sa gloire. Ce somptueux difice, construit avec des pierres de prix
(1 Rois 5, 17; cf. chap. 6, v. 7) tait deux fois plus grand que la tentedassignation, et outre
dautres dtails, les deux colonnes dairain Boaz et Jakin constituaient sa particularit (1
Rois 7, 15-22). La nue de gloire tait le signe visible de lhabitation de Dieu dans ce temple
(1 Rois 8, 10). Lorsque le royaume de Juda a t emmen en captivit Babylone, la gloire de
Dieu a quitt le temple. Elle ne reviendra que lors du Millnium, dans le temple rebti
(zch. 9 - 11;43). Quant ses dimensions, le temple de Zorobabel tait encore plus grand
que le temple dtruit de Salomon; toutefois larche de lalliance ne sy trouvait pas
(Esdras 3 - 6; Jr. 3, 16).
2. Dans le Nouveau Testament

Le Nouveau Testament connat deux mots diffrents pour dsigner le temple


de Jrusalem (grec hieron et naos). Le premier, au sens plus gnral de le saint, dsigne
lensemble du temple avec tous les btiments qui sy rattachent, le second signifie
tymologiquement habitation, sanctuaire et est utilis pour le sanctuaire proprement dit.
Aujourdhui il ny a pas, comme autrefois Jrusalem, ddifice somptueux qui pourrait
tre dsign comme le temple de Dieu, mais il existe une maison spirituelle, compose de
personnes qui taient autrefois sans esprance et sans Dieu dans le monde, mais qui sont
maintenant rachetes par le sang de Christ et difies pour tre un temple saint (grec naos)
dans le Seigneur. Cest pourquoi il est galement dit de lui quil est bien ajust ensemble,
pareillement au corps de Christ, constitu lui aussi uniquement de rachets (cf. ph. 2, 21
avec 4, 16).
Paul emploie la mme expression dans les ptres aux Corinthiens: Ne savez-vous pas que
vous tes le temple de Dieu et que lEsprit de Dieu habite en vous? Si quelquun corrompt le
temple de Dieu, Dieu le dtruira, car le temple de Dieu est saint, et tels vous tes (1 Cor. 3,
16, 17); de mme en 2 Corinthiens 6, 16: Car vous tes le temple du Dieu vivant. En tant
quhabitation actuelle de lEsprit Saint, le temple de Dieu nest pas une maison spirituelle en
construction, mais un difice achev.
En phsiens 2, 21, la diffrence du temple de Dieu dans les ptres aux Corinthiens, il
sagit non pas de lAssemble du point de vue de la responsabilit de lhomme, mais de
ldifice de Dieu dans sa perfection. Lemploi du mme mot ne doit pas nous empcher de voir
cette importante diffrence, quand bien mme, fondamentalement, il sagit dune seule et
mme chose. Au reste, le temple de Dieu est prsent, dans les ptres aux Corinthiens,
comme lhabitation dj acheve du Saint Esprit, alors que dans lptre aux phsiens, tout
ldifice crot encore pour tre un temple saint dans le Seigneur; par consquent, tant que
des pierres vivantes sont ajoutes, il nest pas considr comme tant achev.
Le Seigneur Jsus a aussi parl de son propre corps comme le temple qui serait dtruit et
relev en trois jours, faisant par l allusion sa mort et sa rsurrection (Jean 2, 19-21; cf.
Matt. 26, 61). Quelle pense saisissante pour nos curs: le corps pur du Fils de Dieu devenu
Homme, en qui habite toute la plnitude de la dit corporellement, a t un saint temple de
Dieu sur la terre! Et pourtant, au temps dzchiel, la gloire de Dieu avait quitt le temple
profan de Jrusalem, et elle ny tait pas retourne aprs sa reconstruction au temps
dEsdras (cf. Col. 1, 19; 2, 9). Quand le corps du croyant aussi est appel le temple du Saint
Esprit, cela va dans la mme direction, bien que pratiquement nous soyons souvent bien loin
de rpondre la saintet de cette Personne de la dit (1 Cor. 6, 19).
nuit

Tnbres: voir

Tente, tabernacle

Aujourdhui encore, dans le Proche-Orient, les tentes dhabitation se composent le plus


souvent de couvertures de poil de chvre brun fonc ou tirant sur le noir (chvre; cf.
Cant. 1, 5); elles peuvent atteindre une grandeur considrable. Lors de la construction de la
tente dassignation aussi, du poil de chvre a t utilis pour la fabrication des tapis qui
constituaient proprement parler la tente par-dessus le tabernacle (Ex. 26, 7; 35, 26; 36,
14). la diffrence de la maison, la tente est une forme dhabitation humaine qui porte le
caractre de ce qui est phmre. Une tente peut continuellement tre dmonte et
reconstruite dans un autre lieu. Les patriarchesAbraham, Isaac et Jacob habitaient dans des
tentes, ce quHbreux 11, 9 fait particulirement ressortir pour souligner le caractre
dtranger de ces hommes de foi. Ils savaient et confessaient quils ne possdaient pas
de cit permanente ici-bas, mais attendaient celle qui est venir (Hb. 11, 10, 11-16). Dans
le Nouveau Testament, le corps du croyant est compar une tente qui est dpose au
moment du dcs, et qui sera remplace par le corps de gloire lors de la venue du Seigneur (2
Cor. 5, 1; 2 Pierre 1, 13).
Le premier difice que Dieu a fait riger comme son sanctuaire tait la tente
dassignation, appele le tabernacle en Hbreux 9, 2. Plus tard, dans le pays de Canaan,
le temple de Jrusalem a t construit par Salomon. Aussi bien le tabernacle que le temple
taient lhabitation et le sanctuaire de Dieu au milieu de son peuple terrestre. Mais tandis que
le tabernacle a t construit pour la marche dans le dsert, le temple reprsente un tat
durable et tabli. Le tabernacle et tous ses ustensiles taient faits de manire pouvoir tre
ports; cela indique que cet tat se rapporte davantage au tmoignage de Dieu dans le
monde, un tmoignage qui nest que passager. Le temple, en revanche, semble faire plus
allusion la vocation ternelle selon le conseil de Dieu, car le tabernacle tait
extrieurement petit et insignifiant alors que le temple tait grand et magnifique. En
Hbreux 13, 10 tout le systme de la sacrificature isralite est appel le tabernacle, sans
doute pour souligner son caractre passager.
tente

Tente dassignation: voir


Terre

Lhbreu erez et le grec g peuvent aussi bien signifier la terre que le pays (ce qui est
souvent indiqu dans les notes de la version J.N.D.); lhbreu adamah par contre dsigne
davantage le sol. Dans le langage spirituel et prophtique, la terre est souvent, par contraste
avec la mer, une sphre ayant une situation ordonne sur le plan moral ou politique. Quand le
Seigneur Jsus dit ses disciples: Vous tes le sel de la terre (Matt. 5, 13), il faut y voir en
premier lieu le pays dIsral, mais aussi la chrtient, deux sphres dans lesquelles Dieu sest
fait connatre dune faon toute particulire et a laiss ses traces (cf. en comparaison v. 14:
la lumire du monde). Alors que la premire bte en Apocalypse 13, 1, figure de lEmpire
romain et de son chef, monte de la mer, la seconde bte au verset 11, lAntichrist juif, monte
de la terre.

argile

Terre: voir

chef

Tte: voir

Tonnerre, clair

Le grondement puissant et, pour beaucoup de personnes, angoissant du tonnerre lors dun
orage montre, comme lclair qui le prcde, quelque chose de la majest et de la grandeur
du Crateur. Les clairs et les tonnerres annoncent la prsence de Dieu aussi bien lors du don
de la loi au Sina, que sur son trne dans le ciel (Ex. 19, 16; Apoc. 4, 5). Dans la Bible, le
tonnerre est la voix de Dieu et voque sa puissance redoutable (Ps. 29, 3-9). Quand il parle,
les hommes pensent quil a tonn (Jean 12, 28, 29), car ils entendent bien, cependant ils ne
comprennent pas sa voix.
Trois

Trois est en premier lieu le chiffre des Personnes de la Dit (Trinit): le Pre, le Fils et le
Saint Esprit (Matt. 28, 19). En voici quelques exemples:
le lieu trs saint de la tente dassignation avait trois dimensions gales, cest--dire que
la longueur, la hauteur et la largeur taient identiques; il mesurait 10 x 10 x 10 coudes (dans
le temple: 20 x 20 x 20 coudes, 1 Rois 6, 20), et la nouvelle Jrusalem en Apocalypse 21, 16
est aussi un cube de hauteur, longueur et largeur gales;
dans le Nouveau Testament, Dieu est nomm trois fois invisible (Col. 1, 15; 1
Tim. 1, 17; Hb. 11, 27);
Il est appel trois fois Abba, Pre (Marc 14, 36; Rom. 8, 15; Gal. 4, 6);
trois morts furent ressuscits par le Seigneur Jsus, en dmonstration de sa toutepuissance divine (la fille de Jarus en Marc 5, le fils de la veuve de Nan en Luc 7, Lazare en
Jean 11).
Le chiffre trois reprsente en outre un tmoignage complet: Sur la dposition de deux
tmoins ou sur la dposition de trois tmoins, la chose sera tablie (Deut. 19, 15; Matt. 18,
16).
Trois est aussi le chiffre de la rsurrection. Le Seigneur Jsus est ressuscit dentre les
morts le troisime jour. ce sujet, il est remarquer que chaque jour commenc est compt
comme jour entier.
Dans lApocalypse, il est question plusieurs fois du tiers de la terre etc. (par ex. Apoc. 8,
7; 9, 15). Cette dsignation semble se rfrer au territoire de lEmpire romain. En

Apocalypse 12, 3 et 4, Satan, sous la forme dune bte ayant sept ttes et dix cornes, entrane
le tiers des toiles avec sa queue. Vu que le chef de lEmpire romain, au chapitre 13, verset 1,
est aussi reprsent par une bte ayant sept ttes et dix cornes, qui ressemble limage
du quatrime empire en Daniel 7, 7 et 23 (ayant galement dix cornes), le tiers dsigne
bien le territoire de cette puissance mondiale.
Trompette, cor

Dans la Bible, diffrents mots hbreux dsignent des instruments vent parmi lesquels la
trompette (hbr. chazozerah) et le cor (hbr. schofar) sont les plus souvent cits. Les deux
trompettes dargent que Mose devait se faire servaient pour la convocation de lassemble
dIsral et comme signal lors de diverses autres occasions (Nomb. 10, 1-10). Il tait aussi
sonn des trompettes pour louer Dieu (1 Chron. 13, 8; 15, 24; 2 Chron. 29, 27, 28). Au grand
jour des propitiations, il fallait par contre faire passer le son bruyant des trompettes
(Lv. 25, 9), de mme lors de la prise de Jricho (Josu 6, 4). Dans ce dernier passage, les
trompettes sont qualifies de retentissantes (hbr. schofaroth hajovelim), terme que lon
retrouve en Lvitique 25, 10 dans le mot jubil qui veut dire le son retentissant du cor
(voir note). Au psaume 98, 6, la trompette et le cor sont mentionns ensemble. Les prophtes
parlent souvent du son de la trompette pour signaler le commencement du combat ou un
vnement important (s. 18, 3; 27, 13; Jr. 4, 5; 42, 14). Dans le Nouveau Testament, la
trompette (grec salpinx) est mentionne presque uniquement au sens figur, savoir comme
caractristique de la voix du Seigneur Jsus en tant que Juge (Apoc. 1, 10; 4, 1), comme signe
de la venue de Christ pour les siens (1 Cor. 15, 52; 1 Thess. 4, 16) ou comme signal pour des
chtiments dtermins sur la terre au temps de la grande tribulation (les sept trompettes
en Apocalypse 8); la dernire trompette en 1 Corinthiens 15 ne doit pas tre confondue
avec la septime trompette en Apocalypse 8. La trompette est une image des paroles de Dieu
en tmoignage et comme message aux hommes.
Tour

Dans lEcriture sainte, une tour est employe quelquefois comme figure de la grandeur, de
la supriorit et, par consquent, de la scurit et de la dfense. La premire tour a t btie
par les hommes Babel; elle tait un symbole de la prsomption et de lambition de ses
constructeurs qui ont t punis par Dieu (Gen. 11, 1-9). Toutefois Dieu lui-mme est appel,
par ceux qui se confient en lui, une forte tour qui offre un sr refuge en toutes
circonstances (Ps. 61, 3; Prov. 18, 10).
U
Un

Les nombres qui se trouvent dans la Bible ont sans aucun doute une signification
symbolique. Cela vaut particulirement pour les chiffres cardinaux un dix. En outre, les
nombres douze et quarante paraissent frquemment avec une signification plus profonde. Le
chiffre un exprime, en premier lieu, lexclusivit et lunicit. Il est aussi le chiffre de la

perfection et de lunit absolues. Dieu est non seulement un, mais il est aussi lunique, le seul
vrai Dieu (Deut. 6, 4; 1 Tim. 2, 5). Dans toute la multiplicit des choses cres, on peut
continuellement discerner lintention de Dieu de rendre l aussi lunit visible. Cest ainsi que
lhomme et la femme unis dans le mariage sont une seule chair (Gen. 2, 24), comme aussi
lAssemble de Dieu est un seul corps (ph. 2, 16; 4, 4).
V
Vague, flot

Les vagues et les flots de la mer sont souvent une image dune force invincible qui
cependant se trouve en fin de compte dans la main et sous lautorit de Dieu (Job 38, 11;
Ps. 65, 7). Le jugement contre le pch, que le Seigneur Jsus a port la croix, est aussi
compar, prophtiquement, aux vagues et aux flots deau: Toutes tes vagues et tes flots ont
pass sur moi (Ps. 42, 7; 88, 7; Jonas 2, 4).
Valle

La langue hbraque dispose de diffrents mots qui ont t traduits par valle. Souvent
le sens spirituel secondaire de soumission, abaissement, dtresse leur est attach (par
contraste avec la montagne). Quand un homme tu tait trouv, les anciens de la ville la plus
rapproche devaient briser la nuque une gnisse dans une valle o coule un torrent
(hbr. nachal) et laver leurs mains sur elle, pour tmoigner de leur innocence dans ce crime
(Deut. 21, 1-9). Acan, qui avait troubl Isral, a t conduit, avec tout ce qui lui appartenait,
dans la valle dAcor (hbr. emeq achor valle du trouble, du malheur) pour y tre lapid
(Josu 7, 24-26). Toutefois, dans lavenir glorieux dIsral, cette valle deviendra un lieu o
couchera le gros btail et sappellera porte desprance (s. 65, 10; Ose 2, 15). Un
Nhmie humili a commenc et termin sa premire inspection de la ville de Jrusalem en
ruine de nuit la porte de la valle (Nh. 2, 13-15).
Dans le langage figur des psaumes, nous trouvons la valle (hbr. gai) de lombre de la
mort et la valle des pleurs (hbr.emeq habbacha) qui nous montrent que les saints
hommes de Dieu, auteurs de ces psaumes, ont aussi attach ce mot des sentiments de
dtresse et de difficult (Ps. 23, 4; 84, 6).
crible, balle

Vanner: voir
Vase

En Marc 11, 16 et en Luc 8, 16, par exemple, on trouve le mot vase (grec skeuos) dans sa
signification premire, concrte; mais dans maints autres passages, il est appliqu dans un
sens figur tant lhomme quau corps humain. Quand le Seigneur glorifi dit Ananias que
Saul de Tarse lui est un vase dlection qui portera son nom, par la prdication de
lvangile, non seulement devant les fils dIsral mais aussi devant les nations paennes et
mme devant les rois, il est question de lhomme Paul (Actes 9, 15). Lorsque le peuple dIsral
est considr, en Romains 9, 21 23, limage comparative dun potier qui peut faire des vases

comme il lentend est utilise en premier. Puis, dans lapplication qui en est faite aux
hommes, il est dit que Dieu lui-mme a prpar davance les vases de misricorde; en
revanche, des vases de colre, quils sont prpars pour la destruction, et cela non par Dieu
mais, comme nous lisons en Romains 2, 5, par leur propre obstination et leur cur sans
repentance. En 2 Corinthiens 4, 7, les vases de terre ne dsignent pas lhomme dans son
ensemble, mais parlent seulement de son corps qui est aussi appel lhomme extrieur (v.
16). Semblablement en 1 Thessaloniciens 4, 4, le corps de lhomme est vu comme le propre
vase quil doit possder en saintet et en honneur, et prserver ainsi de limpuret. En 2
Timothe 2, 20, 21, il est dabord question de vases dor et dargent et aussi de bois et de
terre, les uns honneur, les autres dshonneur. Le verset suivant montre ensuite
clairement quil sagit l dune comparaison, puisque celui qui se purifie des vases
dshonneur devient un vase honneur qui est utile au matre et prpar pour toute bonne
uvre. Ici les vases dsignent donc des hommes qui sont honneur ou dshonneur dans leur
service pour le Seigneur. En 1 Pierre3, 7, les pouses sont qualifies comme tant un vase
plus faible auquel le mari doit porter un honneur particulier, pour que ses prires ne soient
pas interrompues.
Veau

Le veau appartenait aux btes pures qui pouvaient tre offertes en sacrifice (cf. Lv. 9, 2).
Il est une image de la persvrance patiente comme aussi de la puret et de la constance
dans la marche (zch. 1, 7, 9, 17; cf. Deut. 14, 6). En Luc 15, 23, le veau gras est un type de
Christ comme le fondement de la joie et de la communion. Les veaux dor quIsral sest faits
au dbut du voyage dans le dsert (Ex. 32, 4) et sous le roi Jroboam (1 Rois 12, 28) trouvent
par contre leurs modles dans lidoltrie gyptienne ou cananenne o le culte du taureau
tait rpandu.
Vent

Aussi bien en hbreu (ruach) quen grec (pneuma), le vent et lEsprit sont un seul et mme
mot. De mme que le vent est une force de la nature invisible, mais cependant trs relle,
ainsi lEsprit de Dieu aussi opre dune manire invisible. Cest pourquoi le Seigneur Jsus
compare cette action du Saint Esprit au souffle du vent: Le vent souffle o il veut, et tu en
entends le son; mais tu ne sais pas do il vient, ni o il va: il en est ainsi de tout homme qui
est n de lEsprit (Jean 3, 8). La descente du Saint Esprit la Pentecte a aussi t annonce
par un son, comme dun souffle violent et imptueux (Actes 2, 2). Toutefois le vent peut
tre aussi une image des mauvaises influences, comme chez les hommes mchants au sein de
la chrtient, desquels Jude 12 dit quils sont semblables des nues sans eau, emportes
par les vents.

Les expressions les quatre vents ou tout vent correspondent aux points cardinaux et
dsignent la terre tout entire (1 Chron.9, 24; Jr. 49, 32).
Ventre

Le ventre est souvent une figure des instincts bas et des convoitises charnelles (Rom. 16,
18; Phil. 3, 19). Le serpent a t condamn par Dieu marcher sur son ventre (Gen. 3, 14), et
il tait dfendu aux Isralites de manger les animaux qui marchaient sur le ventre (Lv. 11,
42).
Vtement, habit, robe

Le vtement est ce qui caractrise dans une grande mesure le comportement extrieur
dun homme, ainsi que le dit le dicton bien connu: lhabit fait le moine. Dans la Bible, le
vtement est ainsi une image de la position et de la conduite de lhomme. sae doit profrer
cette plainte: Et tous, nous sommes devenus comme une chose impure, et toutes nos
justices, comme un vtement souill (s. 64, 6). Mais au chapitre 61 (v. 10), nous entendons
les rachets scrier en se rjouissant avec joie en lternel: Il ma revtu des vtements du
salut, il ma couvert de la robe de la justice. En Zacharie 3, 3, on voit le grand sacrificateur
Joshua vtu de vtements sales et, de ce fait, tre la cible des attaques de Satan. Les
vtements sales sont mis en relation avec liniquit qui est te (v. 4). leur place, Joshua
reoit des habits de fte, cest--dire des habits qui satisfont aux plus hautes exigences.
Dans le Nouveau Testament galement, nous trouvons les vtements comme figure aussi bien
de la position du croyant (Matt. 22, 11: la robe de noces; Apoc. 7, 9: les longues robes
blanches) que de sa marche (Jude 23: le vtement souill par la chair; Apoc. 3, 4, 18: des
vtements souills et des vtements blancs). Le fils prodigue reoit du pre la plus belle
robe (Luc 15, 22). Dans lApocalypse, les robes (blanches) sont les marques distinctives de
diffrents groupes de rachets (Apoc. 6, 11; 7, 9; 22, 14).
Vierge

Les vierges sont des personnes pures, chastes. Ce mot symbolise la pleine sparation du
monde et de tout mal. Paul dsirait prsenter les croyants Corinthe au Christ comme une
vierge chaste (2 Cor. 11, 2). Tel doit tre le caractre de ceux qui font profession de
connatre le Seigneur (cf. Apoc. 14, 4).
Vigne, cep

Dans la parole de Dieu, la vigne et le cep sont assez souvent employs au sens figur. La
raison semble en tre le fait quil ny a gure de plante autre que la vigne dont la culture
particulirement la taille exige autant de travail. Son bois na aucune valeur et ntait
utilis que pour tre consum (zch. 15). Le cep, au psaume 80, 8 14 (cf. Jr. 2, 21;
Ose 10, 1), et la vigne, en sae 5, 1 7, sont une image dIsral (Matt. 21, 33 et suiv.). Dieu
avait cherch du fruit auprs de son peuple terrestre, mais il nen a pas trouv. Lorsque
ensuite son Fils bien-aim a aussi t rejet, une nouvelle poque a commenc. Le Seigneur

Jsus, le Fils de Dieu, est maintenant le vrai cep, et les disciples sont les sarments qui
peuvent porter du fruit durable pour Dieu sils demeurent dans une relation de foi vivante
avec le cep (Jean 15, 1 et suiv.).
Ville, cit

La ville est une image de la vie commune et organise des hommes qui, dune manire
permanente, habitent, vivent et travaillent l ensemble. La premire ville mentionne dans la
Bible a t btie par Can, un homme qui tait sorti de devant lternel (Gen. 4, 17); la
dernire ville est la sainte cit, nouvelle Jrusalem qui descend du ciel comme une pouse
orne pour son mari (Apoc. 21, 2 et suiv.). Nous trouvons constamment ces deux caractres
opposs dans les villes cites dans la parole de Dieu. Elles peuvent tre, comme Babel, une
image du systme de ce monde, qui a t rig pour sa propre gloire et contre la volont de
Dieu (Gen. 11, 1-9), mais aussi une figure de la communion des enfants de Dieu dans leur vie
quotidienne, comme Jrusalem dans les livres dEsdras et de Nhmie, o il est parl dun
petit rsidu qui, avec foi, rebtit le temple dtruit et la ville. Deux caractristiques
essentielles de la vieille ville taient la muraille, qui est le symbole de la protection et de la
sparation, ainsi que les portes qui parlent dentrer et de sortir, mais aussi de ladministration
et des autorits judiciaires.
Vin, mot

Dans la Bible, le vin est une image de la joie terrestre qui en soi nest pas mauvaise. Il est
dit au psaume 104, 15: Et le vin qui rjouit le cur de lhomme. Le Prdicateur, qui
considre la vie de lhomme avant tout en rapport avec cette terre, recommande par
consquent la jouissance du vin (Eccl. 2, 3; 9, 7; 10, 19). Mais dans le livre des Proverbes, o
la crainte de lternel est prsente, le mme crivain nous met en garde contre cette
boisson (Prov. 20, 1; 21, 17; 23, 30 et suiv.; 31, 4). Un nazaren (spar, consacr; voir
Nomb. 6) qui voulait vivre entirement pour Dieu ne devait rien manger de la vigne. Samson,
Samuel et Jean le Baptiseur taient de tels nazarens (cf. Juges 13, 4, 5; 1 Sam. 1, 11; Luc 1,
15). Le Seigneur Jsus est le vrai nazaren. Dans sa vie, il fut Celui qui tait spar, et il ne
gotera la joie dans sa cration que lorsquil apparatra en gloire pour tablir son royaume
(Matt. 26, 29).
La coupe de la cne du Seigneur parle de son sang vers (Matt. 26, 27, 28). ce sujet, il
nest toutefois jamais parl expressment du vin, mais du fruit de la vigne ou simplement
de la coupe. Lorsque celle-ci est appele, en 1 Corinthiens 10, 16, la coupe de
bndiction, nous pouvons penser avec joie aux bndictions qui nous ont t acquises par
luvre rdemptrice, si difficile pour notre Seigneur.
Par ailleurs le vin peut tre aussi un symbole de la dbauche et de la dissolution (ph. 5,
18; Apoc. 14, 8; 17, 2), ainsi que de la fureur de Dieu contre le pch (Apoc. 14, 10; 19, 15;
voir pressoir, cep).
Voile

Le voile dans la tente dassignation et dans le temple sparait le lieu trs saint du lieu
saint, et personne ne pouvait le franchir, except le souverain sacrificateur qui ne le faisait
quune fois lan au grand jour des propitiations (Lv. 16, 2). Aussi longtemps que ce voile de
sparation tait l, le chemin des lieux saints, cest--dire de la prsence de Dieu, ntait pas
encore manifest (Hb. 9, 6-8). Selon Hbreux 10, 20, tel tait encore le cas pendant la vie
de Christ sur la terre, car le voile na t dchir quau moment de sa mort (Matt. 27, 51); en
dautres termes: avant luvre de la croix, laccs aux lieux saints nous tait ferm. Mais
depuis que luvre de la rdemption est accomplie, tous les rachets ont une pleine libert
pour entrer dans les lieux saints par le sang de Jsus, et cela par le chemin nouveau et vivant
quil nous a consacr travers le voile, cest--dire sa chair.
Y
il

Yeux: voir