A CABALA MSTICA PARTE l

l. A IOGA DO OCIDENTE

1. So poucos os estudantes de ocultismo que sabem alguma coisa a respeito da fonte de onde
surgiu a sua tradio. Muitos deles sequer sabem que existe uma Tradio Ocidental. Os eruditos
sentem-se perplexos diante dos subterfgios e das defesas intencionais de que se valeram tanto os
iniciados antigos como os modernos para ocultar-se, e concluem que os poucos fragmentos que
ainda nos restam dessa literatura no passam de contrataes medievais. Muito se espantariam eles
se soubessem que esses mesmos fragmentos, suplementados por manuscritos que jamais se permitiu
sarem das mos dos iniciados, e complementados por uma tradio oral, ainda so transmitidos at
hoje nas escolas de iniciao, constituindo a base do trabalho prtico da ioga do Ocidente.
2. Os adeptos das raas cujo destino evolutivo consiste em conquistar o plano fsico
desenvolveram uma tcnica iguica prpria que se adapta aos seus problemas especiais e s suas
necessidades peculiares. Essa tcnica baseia-se na bem conhecida, mas pouco compreendida
Cabala, a Sabedoria de Israel.
3. Poder-se- perguntar por que as naes ocidentais teriam qualquer razo para procurar a sua
tradio mstica na cultura hebraica. A resposta a essa questo ser facilmente compreendida por
aqueles que esto familiarizados com a teoria esotrica relativa s raas e sub-raas. Tudo tem uma
fonte. As culturas no brotam do nada. As sementes de cada nova fase de cultura devem surgir
necessariamente da cultura anterior. No podemos negar que o judasmo foi a matriz da cultura
espiritual europia, quando recordamos que tanto Jesus como So Paulo eram judeus. Nenhuma
outra raa alm da judia poderia ter fornecido a base para uma nova revelao, visto que nenhuma
outra raa abraava um credo monotesta. O pantesmo e o politesmo tiveram seus dias de
esplendor, mas uma nova cultura, mais espiritual, se tomou necessria. As raas cristas devem sua
religio cultura judia, assim como as raas budistas do Oriente devem a sua cultura hindu.
4. O misticismo de Israel fornece os fundamentos do moderno ocultismo ocidental, e constitui
o fundo terico com base no qual se desenvolveram os rituais ocultistas do Ocidente. Seu famoso
hierglifo, a rvore da Vida, o melhor smbolo de meditao que possumos, exatamente porque
o mais compreensvel.
5. No minha inteno escrever um estudo histrico sobre as fontes da Cabala, mas, antes,
mostrar o emprego que dela fazem os modernos estudantes dos Mistrios. Embora as razes de
nosso sistema estejam na tradio, no h razo alguma para que esta nos escravize. Uma tcnica
empregada nos dias que correm um processo que est em pleno desenvolvimento, pois a
experincia de cada trabalhador a enriquece e se torna parte integrante da herana comum.
6. No devemos necessariamente seguir tais e tais atitudes ou manter tais e tais idias apenas
porque os rabinos que viveram antes de Cristo assim o determinaram. O mundo no deteve sua
marcha na era dos rabinos, e vivemos hoje uma nova revelao. Mas o que era verdadeiro - em
princpio no passado verdadeiro em princpio - na atualidade e, por conseguinte, de muito
valor para ns. O cabalista moderno o herdeiro da Cabala antiga, mas cabe-lhe reinterpretar a
doutrina e reformular o mtodo luz da revelao atual, caso queira extrair dessa herana algum
valor prtico para si.
7. No pretendo que os modernos ensinamentos cabalsticos, tal como os que aprendi, sejam
idnticos aos dos rabinos pr-cristos, mas afirmo que esses ensinamentos so os legtimos
descendentes daqueles, constituindo o desenvolvimento natural que deles proveio.

8. Quanto mais prxima estiver a nascente, mais pura ser a gua do rio. Para descobrir os
princpios primeiros, devemos ir fonte-me. Mas um rio recebe muitos afluentes em seu curso, e
estes no esto necessariamente poludos. Se desejamos descobrir se a gua desses afluentes pura
ou no, basta-nos compar-la com a corrente original; se ela passa por esse teste, nada impede que
se misture com as guas principais e aumente sua fora. Ocorre o mesmo com uma tradio; o que
no antagnico deve ser assimilado. Devemos sempre testar a pureza de uma tradio no que
respeita aos seus princpios primeiros, mas devemos igualmente julgar a vitalidade de uma tradio
por sua capacidade de assimilao. Apenas a f morta no recebe influncias do pensamento
contemporneo.
9. A corrente original do misticismo hebraico recebeu muitos afluentes. A sua culminao
ocorreu entre os nmades adoradores de estrelas da Caldia, onde Abrao, em sua tenda, rodeado
pelos rebanhos, ouvia a voz de Deus. Mas Abrao defrontava-se tambm com um sombrio pano de
fundo, em que vastas formas se moviam semidistintas. A misteriosa figura de um grande reisacerdote, "nascido sem pai, sem me, sem descendncia, que no tinha nem princpio nem fim",
concedeu-lhe a primeira ceia eucarstica de po e vinho aps a batalha com os reis do vale, os
sinistros reis de Edom, "que governaram antes que houvesse um rei em Israel, cujos reinos eram
foras desorganizadas".
10. De gerao em gerao, podemos traar o relacionamento dos prncipes de Israel com os
reis-sacerdotes do Egito. Abrao e Jac por l passaram; Jos e Moiss estiveram intimamente
associados corte dos adeptos reais. Quando lemos que Salomo se dirigiu a Hiro, rei de Tiro,
solicitando-lhe homens e materiais para a construo do Templo, aprendemos que os famosos
Mistrios de Tiro devem ter influenciado profundamente o esoterismo hebraico. Quando lemos que
Daniel foi educado nos palcios da Babilnia, aprendemos que a sabedoria dos Magi deve ter sido
acessvel aos illuminat hebreus.
11. A antiga tradio mstica dos hebreus possua trs escrituras: os Livros da Lei e dos
Profetas, que conhecemos como Velho Testamento; o Taimud, ou coleo de comentrios eruditos
sobre aquele; e a Cabala, ou interpretao mstica do mesmo livro. Desses trs livros, dizem os
antigos rabinos que o primeiro o corpo da tradio; o segundo, a sua alma racional; e o terceiro, o
seu esprito imortal. Os homens ignorantes lem com proveito o primeiro; os homens eruditos
estudam o segundo; mas o sbio medita sobre o terceiro. realmente muito estranho que a exegese
crista" jamais tenha buscado as chaves do Velho Testamento na Cabala.
12. No tempo de Nosso Senhor, havia trs escolas de pensamento religioso na Palestina: a dos
fariseus e dos saduceus, sobre os quais temos muitas informaes nos Evangelhos, e a dos essnios,
a quem nunca se faz referncia. A tradio esotrica afirma que o menino Jesus ben Joseph, na idade
de doze anos, foi encaminhado, pelos eruditos doutores da Lei, que O ouviram e Lhe reconheceram
o valor, comunidade essnia localizada nas proximidades do Mar Morto, para ali ser treinado na
tradio mstica de Israel, e que Ele permaneceu nessa comunidade at dirigir-se a Joo, a fim de
receber o batismo no rio Jordo antes do incio de Sua misso, empreendida aos trinta anos. Seja
como for, o fato que a frase final do "Pai nosso" puro cabalismo. Malkuth, o Reino, Hod, a
Glria, Netzach, o Poder, constituem o tringulo bsico da rvore da Vida, tendo Yesod, o
Fundamento ou Receptculo de Influncias, como ponto central. Quem formulou essa orao
conhecia muito bem a Cabala.
13. O esoterismo cristo baseia-se na Gnose, que, por sua vez, radica tanto no pensamento
grego como no egpcio. O sistema pitagrico constitui uma adaptao dos princpios cabalsticos ao
misticismo grego.

14. A seo exotrica da Igreja Crist, organizada pelo Estado, perseguiu e aniquilou a seo
esotrica, destruindo-lhe toda a literatura e lutando por apagar da histria humana a prpria
lembrana de uma doutrina gnstica. Registra a histria que as termas e as padarias de Alexandria
foram aumentadas durante seis meses com os manuscritos retirados da grande biblioteca. Pouco nos
restou da herana espiritual da sabedoria antiga. Tudo o que estava acima do solo foi arrancado, e
apenas com a escavao dos antigos monumentos encobertos pela areia que estamos comeando a
redescobrir-lhe os fragmentos.
15. S depois do sculo XV, quando o poder da Igreja comeou a mostrar sinais de fraqueza,
ousaram os homens confiar ao papel a tradicional Sabedoria de Israel. Os eruditos declaram que a
Cabala uma fantasia medieval, pois no lhe podem traar a sucesso desde os manuscritos primitivos. Mas aqueles que conhecem o sistema de trabalho das fraternidades esotricas sabem que toda
uma cosmogonia e toda uma psicologia podem ser ocultadas num hierglifo que, para o noiniciado, no tem qualquer sentido. Esses estranhos e antigos diagramas foram passados de gerao
para gerao, e a explicao que os acompanha, transmitida apenas verbalmente, de" modo que a
verdadeira interpretao jamais se perdeu. Quando existia alguma dvida quanto explicao de
algum ponto abstruso, recorria-se ao hierglifo sagrado, e a meditao sobre ele comunicava o que
geraes de trabalho meditativo haviam nele infundido. Sabem muito bem os msticos que, se
algum medita sobre um smbolo ao qual a meditao do passado associou certas idias, tal pessoa
ter acesso a essas mesmas idias, ainda que o hierglifo jamais lhe tenha sido explicado por
aqueles que receberam a Tradio oral "da boca ao ouvido".
16. A fora temporal organizada da Igreja expulsou seus rivais desse campo e destruiu-lhes os
vestgios. Pouco sabemos das sementes que brotaram e logo foram cortadas durante a Idade Negra,
mas o misticismo inerente raa humana e, embora a Igreja tenha destrudo todas as razes da
tradio em sua alma grupal, os espritos devotos de seu prprio rebanho redescobriram a tcnica da
unio entre a alma e Deus e desenvolveram uma ioga caracterstica, estreitamente semelhante ioga
Bhakti do Oriente. A literatura do catolicismo rica em tratados sobre teologia mstica que revelam
uma familiaridade prtica com os estados superiores de conscincia embora apresentem uma
concepo um tanto quanto ingnua da psicologia desse fenmeno, revelando assim a pobreza de
um sistema que no dispe da experincia fornecida pela tradio.
17. A ioga Bhakti da Igreja Catlica s adequada queles cujo temperamento naturalmente
devocional e que descobrem no auto-sacrifcio amoroso a sua expresso mais espontnea. Mas nem
todos tm esse temperamento, e uma pena que o Cristianismo no tenha outros sistemas a oferecer
aos seus devotos. O Oriente, por ser tolerante, sbio, e desenvolveu vrios mtodos iguicos. Cada
um desses mtodos pode ser seguido com excluso dos outros, sem que para isso tenha de negar aos
outros mtodos o valor como meio de acesso a Deus.
18. Em consequncia dessa deplorvel limitao de nossa teologia, muitos devotos ocidentais
recorrem a mtodos orientais. Para aqueles que so capazes de viver em condies orientais e
trabalhar sob a imediata superviso de um guru, essa escolha poder revelar-se satisfatria, mas ela
raramente d bons resultados quando esses mesmos devotos seguem vrios sistemas sem outra
superviso alm da de um livro e sob as condies que regem a vida no Ocidente.
19. por essa razo que recomendo s raas brancas o sistema tradicional do Ocidente, pois
este se adapta perfeitamente sua constituio fsica. Esse sistema produz resultados imediatos e,
quando praticado sob a superviso adequada, no afeta o equilbrio mental ou fsico como acontece com desagradvel frequncia quando se utilizam sistemas imprprios e ainda estimula uma
excepcional vitalidade. essa vitalidade peculiar dos adeptos que deu origem tradio do "elixir

da vida". Conheci vrias pessoas em minha vida que mereciam o ttulo de adepto, e sempre me
surpreendi com a extraordinria vitalidade que exibiam.
20. Por outro lado, s posso endossar o que todos os gurus da tradio oriental sempre
afirmaram, ou seja, que qualquer sistema de desenvolvimento psicoespiritual s pode ser seguido
adequadamente e em segurana sob a superviso pessoal de um mestre experiente. Por essa razo,
embora me proponha a fornecer nestas pginas os princpios da Cabala mstica, no creio que seja
prudente dar tambm as chaves de sua prtica, mesmo que, pelos termos de minha prpria iniciao,
eu no estivesse proibida de faz-lo. Mas por outro lado, no considero justo para com o leitor
comunicar-lhe informaes erradas ou deformadas. Assim, na medida de meus conhecimentos e de
minha crena, posso afirmar que as informaes dadas neste livro so exatas, ainda que, em certo
aspecto, incompletas.
21. Os Trinta e Dois Caminhos Msticos da Glria Oculta so sendas da vida, e aqueles que
desejam desvendar-lhes os segredos no tm outra sada seno trilh-los. Assim como eu prpria fui
treinada, todos os que desejam sujeitar-se disciplina devem faz-lo, e eu indicarei com prazer o
caminho que todo aspirante srio dever seguir.

II. A ESCOLHA DE UM CAMINHO

1. Nenhum estudante jamais realizar qualquer progresso no desenvolvimento espiritual se
saltar de um sistema a outro, utilizando ora algumas afirmaes do Novo Pensamento, ora alguns
exerccios de respirao e posturas meditativas da ioga, para prosseguir depois com algumas
tentativas nos mtodos msticos de orao. Cada um desses sistemas tem o seu valor, mas esse valor
s real se o sistema praticado integralmente. Representam eles os exerccios calistnicos da
conscincia, e tm por objetivo desenvolver gradualmente os poderes mentais. O seu valor no
reside nos exerccios em si, mas nos poderes que despertaro se forem praticados com perseverana.
Se decidimos empreender nossos estudos ocultos com seriedade e fazer deles algo mais do que
leituras de entretenimento, devemos escolher nosso prprio sistema e perseverar nele at
chegarmos, se no ao seu objetivo final, pelo menos a resultados prticos definitivos e
intensificao permanente da conscincia. Uma vez isso alcanado, podemos, no sem vantagem,
experimentar os mtodos que foram desenvolvidos em outros Caminhos, e formar uma tcnica e
uma filosofia ecltica; mas o estudante que pretende ser um ecltico antes de ter obtido muita
prtica jamais ser mais do que um diletante.
2. Todo aquele que tem alguma experincia prtica dos diferentes mtodos do sistema
espiritual sabe que o mtodo deve ser adequado ao temperamento, devendo adaptar-se tambm ao
grau de desenvolvimento do estudante. Os ocidentais, especialmente aqueles que preferem o
Caminho oculto ao mstico, buscam geralmente a iniciao num estgio de desenvolvimento
espiritual que um guru oriental consideraria extremamente imaturo. Todo mtodo que pretende ser

adequado para o Ocidente deve ter em seus graus inferiores uma tcnica que possa ser galgada
como uma escada por esses estudantes que carecem de maturidade; inst-los a atingir
imediatamente as alturas metafsicas tarefa intil na grande maioria dos casos, e que apresenta,
ademais, o agravante de impedir o incio no trabalho da senda.
3. Para que um sistema de desenvolvimento possa ser aplicado no Ocidente, cumpre-lhe
preencher certos requisitos bem definidos. Em primeiro lugar, a sua tcnica elementar deve ser
facilmente compreendida pelas mentes que no so absolutamente msticas. Em segundo lugar, as
foras que essa tcnica pe em movimento a fim de estimular o desenvolvimento dos aspectos
superiores da conscincia devem ser suficientemente poderosas e concentradas para penetrar os
organismos relativamente densos do ocidental mdio, que completamente incapaz de perceber
vibraes sutis. Em terceiro lugar, como poucos europeus - devido ao dharma racial de desenvolvimento da matria - tm a oportunidade ou a inclinao para levar uma vida reclusa, as foras
empregadas devem ser manipuladas de tal maneira que permaneam disponveis durante os breves
perodos que o homem ou a mulher modernos, no incio do Caminho, roubam de suas atribuies
dirias para se entregarem prtica. Ou seja, essas foras precisam ser manipuladas por meio de
uma tcnica que permita ao estudante concentrar-se e desconcentrar-se com facilidade, porque no
possvel manter elevadas tenses psquicas nas duras condies da vida de um indivduo de uma
cidade europia. A experincia tem demonstrado com regularidade infalvel que os mtodos de
desenvolvimento psquico que so efetivos e satisfatrios para o recluso, produzem estados
neurticos e colapsos na pessoa que procura segui-los suportando concomitantemente as tenses da
vida moderna.
4. Tanto pior para a vida moderna, poderia algum dizer, aduzindo esse fato inegvel como
um argumento para modificar nosso modo de vida ocidental. Longe de mim afirmar que nossa
civilizao perfeita ou que a sabedoria nasceu e morrer conosco, mas parece-me razovel
concluir que, se nosso Karma (ou destino) nos fez encarnar num corpo de um certo tipo e
temperamento racial, precisamente essa disciplina e essa experincia que os Senhores do Karma
consideram que precisamos enfrentar nesta encarnao, e que no avanaremos na causa de nossa
evoluo se evitarmos a ambas ou delas fugindo. Presenciei inmeras tentativas de desenvolvimento
espiritual que eram simples evases dos problemas da vida, e desconfio de qualquer sistema que
envolva um rompimento com a alma grupal da raa. Pouco me impressiona tambm a dedicao
vida superior que se manifesta por modos peculiares de vestir e agir ou pela maneira de cortar ou de
no cortar os cabelos. A verdadeira espiritualidade jamais faz propaganda de si prpria.
5. O dharma racial do Ocidente a conquista da matria densa. Se pudssemos compreender
tal fato, teramos a explicao para muitos dos problemas existentes nas relaes entre Oriente e

Ocidente. Para podermos

conquistar a matria densa e desenvolver a mente concreta, fomos dotados pela nossa herana
racial de um corpo fsico e um sistema nervoso peculiares, assim como outras raas, como a
monglica e a negra, foram dotadas de outros tipos.
6. insensato aplicar a um tipo de constituio psicofsica os mtodos de desenvolvimento
adaptados a outro organismo, pois esses mtodos no produziro os resultados adequados ou
produziro resultados imprevistos e, com toda probabilidade, possivelmente indesejveis. Dizer isso
no condenar os mtodos ocidentais, nem menosprezar a constituio ocidental, que como Deus
a fez, mas reafirmar o velho adgio de que "mel para um, veneno para outro".
7. O dharma do Ocidente difere do dharma oriental. Ser, portanto, aconselhvel tentar
implantar os ideais orientais num homem ocidental? A fuga ao plano terrestre no a sua linha de
progresso. O ocidental normal e so no deseja escapar da vida; seu objetivo conquist-la e darlhe ordem e harmonia. S os tipos patolgicos desejam "morrer meia-noite, sem dor", libertandose da roda do nascimento e da morte; o temperamento ocidental normal deseja "vida, mais vida".
8. essa concentrao da fora vital que o ocultista ocidental busca em suas operaes. Ele
no tenta escapar da matria refugiando-se no esprito e deixando a terra inconquistada atrs de si
arrumar-se como puder, mas procura, antes, trazer a Divindade at a humanidade e fazer a Lei
Divina reinar at mesmo sobre o Domnio das Sombras. esse o motivo que justifica a aquisio
dos poderes ocultos no Caminho da Mo Direita, e que explica por que os iniciados no abandonam
tudo em favor da Unio Divina, mas cultivam a Magia Branca.
9. A Magia Branca consiste na aplicao de poderes ocultos para fins espirituais e ela que
propicia boa parte do treinamento e do desenvolvimento do aspirante ocidental. Conheo alguma
coisa a respeito de muitos sistemas e, em minha opinio, a pessoa que tenta renunciar ao cerimonial
trabalha com grande desvantagem. O desenvolvimento que se obtm no Ocidente por meio apenas
da meditao um processo lento, pois a substancia mental sobre a qual se tem de operar e a
atmosfera mental na qual o trabalho se deve cumprir so muito resistentes. A nica escola de ioga
ocidental puramente meditativa a dos quacres, e penso que eles concordam em que seu caminho se
destina a poucos: a Igreja Catlica combina a ioga mntrica com a ioga Bhakti.
10. por meio das frmulas que o ocultista seleciona e concentra as foras com as quais
deseja operar. Essas frmulas baseiam-se na rvore Cabalstica da Vida, e seja qual for o sistema
com que esteja trabalhando, seja imaginando as formas de Deus do Egito, seja evocando a
inspirao lac-chus com cantos e danas, o ocultista tem o diagrama da rvore no fundo de sua
mente. por meio do simbolismo da rvore que os iniciados ocidentais se disciplinam, e esse
diagrama fornece a estrutura essencial de classificao qual todos os outros sistemas podem ser

referidos. O Raio sobre o qual o aspirante do Ocidente trabalha manifestou-se em diversas culturas'
e desenvolveu uma tcnica caracterstica em cada uma delas. O iniciado moderno opera um sistema
sinttico, utilizando, s vezes, um mtodo egpcio e, noutras, um mtodo grego ou mesmo druida,
pois esses diferentes sistemas esto mais bem adaptados aos seus diferentes propsitos e condies.
Em todos os casos, contudo, a operao que realiza est estreitamente relacionada com os Caminhos
da rvore, em que mestre. Se possui o grau que corresponde Sephirah Netzach, ele pode operar
com a manifestao da fora desse aspecto da Divindade (conhecida pelos cabalistas sob o nome de
Tetragrammaton Elohim), seja qual for o sistema que tenha escolhido. No sistema egpcio, seria a
Isis da Natureza; no grego, Afrodite; no nrdico, Freya; no druida, Keridwen. Em outras palavras,
ele possui os poderes da Esfera de Vnus, seja qual for o sistema tradicional que esteja utilizando.
Ao alcanar um grau em um sistema, ele tem acesso aos graus equivalentes de-todos os outros
sistemas de sua tradio.
11. Mas, embora ele possa utilizar esses outros sistemas quando a ocasio se apresenta, a
experincia prova que a Cabala fornece o melhor plano fundamental e o melhor sistema para o
adestramento do estudante, antes que ele esteja apto a fazer experincias com os sistemas pagos. A
Cabala essencialmente monotesta; os poderes que ela classifica so sempre encarados como
mensageiros de Deus e no como Seus companheiros. Esse princpio estabelece o conceito do
governo centralizado do Cosmo e do controle da Lei Divina sobre todas as manifestaes
princpio muito necessrio que todo estudante das Foras Arcanas deve assimilar. a pureza, a
sanidade e a clareza dos conceitos cabalistas resumidos na frmula da rvore da Vida que faz desse
hierglifo um smbolo admirvel para as meditaes que visam exaltar a conscincia, dando-nos a
justificativa para chamar a Cabala de "ioga do Ocidente".

III. O MTODO DA CABALA

1. Ao expressar-se a respeito do mtodo da Cabala, disse um dos antigos rabinos que, se
desejasse um anjo vir Terra, teria ele de tomar a forma humana para poder conversar com os
homens. O curioso sistema simblico que conhecemos como rvore da Vida uma tentativa de
reduzir forma diagramtica as foras e fatores no s do universo manifesto como tambm da
alma humana, de correlacion-los mutuamente e de orden-los como num mapa, para que as
posies relativas de cada unidade possam ser compreendidas, de modo a traar-lhes as relaes
mtuas. Em resumo, a rvore da Vida um compndio de cincia, psicologia, filosofia e teologia.
2. O estudante da Cabala trabalha de maneira exatamente oposta do estudante das cincias
naturais: este formula conceitos sintticos; aquele analisa conceitos abstratos. No preciso dizer,
contudo, que, para se analisar um conceito, ele deve antes ser integrado num sistema. Algum deve,
por conseguinte, ter imaginado os princpios que esto resumidos no smbolo sobre o qual incide a
meditao do cabalista. Quais foram os primeiros cabalistas que idearam todo o esquema? Os
rabinos so unnimes quanto a esse ponto: foram os anjos. Em outras palavras, foram seres de outra
ordem de criao, diferente da humana, que conferiram ao povo eleito a sua Cabala.
3. Para a mente moderna, isso pode parecer uma afirmao to absurda quanto a doutrina de
que so as cegonhas que trazem os bebs. Mas, se estudarmos os vrios sistemas msticos luz da
religio comparada, descobriremos que todos os iluminati esto de acordo quanto a esse ponto. Todos os homens e mulheres que tiveram experincias prticas da vida espiritual afirmam que foram
adestrados pelos seres divinos. Seramos muito tolos se negssemos testemunhos to numerosos,
especialmente aqueles de ns que nunca tiveram qualquer experincia pessoal dos estados
superiores de conscincia.
4. Diro alguns psiclogos que os anjos dos cabalistas e os deuses e lianus de outros sistemas
so os nossos prprios complexos reprimidos; outros, de viso menos estreita, afirmaro que esses
seres divinos so as capacidades latentes de nosso prprio eu superior. Para o mstico devocional,
essa uma questo que lhe interessa muito pouco; ele obtm resultados, e apenas isso lhe importa;
mas o mstico filsofo, ou, em outras palavras, o ocultista, faz reflexes sobre a matria e chega a
certas concluses. Estas, contudo, s podem ser entendidas quando sabemos com exatidao o que entendemos por realidade e quando temos uma clara linha de demarcao entre o subjetivo e o
objetivo. Todo aquele que est familiarizado com o mtodo filosfico conhece a dificuldade de
estabelecer esses pontos.
5. As escolas indianas de metafsica tm sistemas filosficos muito elaborados e complexos
que procuram definir essas idias e toma-las concebveis; e, embora geraes de videntes tenham
dedicado suas vidas a essa. tarefa, os conceitos permanecem ainda to abstratos que s depois de

um;
longo curso de disciplina, que no Oriente se chama ioga, toma-se a mente, capaz de
compreend-los.
6. O cabalista trabalha de maneira diversa. Ele no tenta elevar a mente nas asas da metafsica
at atingir o ar rarefeito da realidade abstraa; ele formula um smbolo concreto que o olho pode ver,
e com ele repre-, senta a realidade abstrata que nenhuma mente humana pode conceber.
7. esse, exatamente, o mesmo princpio da lgebra. Que x represente a quantidade
desconhecida, y a metade de x, e z algo que conhecemos. Se comearmos por fazer experincias
com y e descobrirmos sua relao com z, y deixar em breve de ser totalmente desconhecido;
teremos descoberto pelo menos algo a respeito dele; e, se formos suficientemente hbeis,
poderemos, no final, expressar y nos termos de z, e assim comearmos a entender x.
8. Existem muitos smbolos que so empregados como objetos de meditao; a cruz, na
cristandade; as formas de Deus no sistema egpcio; os smbolos flicos em outras fs. O iniciado
utiliza esses smbolos como meios para concentrar a mente e nela introduzir certos pensamentos,
evocando determinadas idias e estimulando determinados sentimentos. O iniciado, contudo, utiliza
de modo diverso o sistema simblico; ele o utiliza como uma lgebra, por meio da qual capaz de
ler os segredos dos poderes desconhecidos; em outras palavras, ele utiliza o smbolo como um meio
de guiar o pensamento no Invisvel e no Incompreensvel.
9. E como ele faz isso? Utilizando um smbolo composto, porquanto um smbolo unitrio no
serviria ao seu propsito. Contemplando um smbolo composto como a rvore da Vida, ele observa
que existem relaes definidas entre as suas partes. H algumas partes sobre as quais conhece
alguma coisa; h outras sobre as quais pode intuir algo, ou, em outras palavras, a respeito das quais
pode ter um "palpite", raciocinando em funo dos princpios primeiros. A mente salta de um
princpio conhecido a outro conhecido, e, assim fazendo, atravessa as mais diversas distncias, para
falar metaforicamente; como um viajante no deserto que conhece a localizao de dois osis e que
faz uma marcha forada entre ambos. Ele jamais se atreveria a lanar-se ao deserto partindo do
primeiro osis e desconhecendo a localizao do segundo; mas, ao fim de sua jornada, ele no
apenas ter conhecido muito mais coisas a respeito das caractersticas do segundo osis, como
tambm ter observado o terreno que se encontra entre ambos. Assim, marchando de um osis a
outro, para frente e para trs no deserto, ele gradualmente o explora; no entanto o deserto incapaz
de sustentar-lhe a vida.
10. Ocorre o mesmo com o sistema cabalstico de notao. As coisas que ele traduz so
inimaginveis e, no entanto, a mente, correndo de um smbolo a outro, capaz de pensar nessas
coisas; e, embora tenhamos de nos contentar em ver atravs de um vidro esfumado, temos toda

razo para esperar que, ao fim, vejamos essas coisas diretamente e as conheamos por completo,
pois a mente humana se desenvolve por meio do exerccio, e aquilo que no incio era to
inimaginvel quanto a matemtica para uma criana que no consegue resolver suas contas, chega
ao limiar de nossa compreenso. Pensando sobre uma coisa, formamos conceitos sobre ela.
11. Parece verdade que o pensamento se originou da linguagem, no a Linguagem do
pensamento. Aquilo que as palavras so em relao ao pensamento, os smbolos o so no que
respeita intuio. Por mais curioso que possa parecer, o smbolo precede a elucidao; por isso
que afirmamos, no incio desta obra, que a Cabala um sistema em desenvolvimento, no um
monumento histrico. Temos hoje muito mais coisas a extrair dos smbolos cabalsticos do que nos
tempos da antiga revelao, pois nosso contedo mental mais rico em idias. Por exemplo, muito
mais rica hoje para o bilogo a Sephirah Yesod, na qual operam as foras do crescimento e da reproduo, do que o era para o antigo rabino. A Esfera da Lua resume tudo que se refere ao
crescimento e reproduo. Mas essa Esfera, tal como representada na rvore da Vida, localiza-se
nos Caminhos que conduzem a outras Sephiroth; por conseguinte, o cabalista bilogo sabe que deve
haver certo relacionamento definido entre as foras resumidas em Yesod e as foras representadas
pelos smbolos consignados a esses Caminhos. Meditando sobre esses smbolos, ele obtm
vislumbres de relaes que no se revelariam quando se considera apenas o aspecto material das
coisas; e, quando ele tenta trabalhar esses vislumbres no material de seus estudos, descobre que a se
ocultam indcios importantes. Dessa maneira, na rvore, uma coisa leva a outra, e a explicao das
causas ocultas surge das propores e das relaes dos vrios smbolos individuais que compem
esse poderoso hierglifo sinttico.
12. Cada smbolo, ademais, admite diferentes interpretaes nos diferentes planos e, por meio
de suas associaes astrolgicas, pode ele ser referido aos deuses de qualquer panteo, abrindo,
assim, novos e vastos campos de aplicao, nos quais a mente viaja sem descanso, pois um smbolo
leva a outro numa cadeia contnua de associaes, e ambos se confirmam mutuamente, da mesma
maneira como os fios de muitos ramos se renem num hierglifo sinttico, sendo cada smbolo
passvel de interpretao nos termos de qualquer plano em que a mente possa estar funcionando.
13. Esse poderoso e abrangente hierglifo da alma humana e do Universo, graas associao
lgica de smbolos, evoca imagens na mente; essas imagens, porm, no se desenvolvem ao acaso,
mas seguem uma linha de associaes bem definidas na Mente Universal. O smbolo da rvore ,
para a Mente Universal, o que o sonho para o eu individual um hierglifo sinttico, oriundo da
subconscincia, que representa as foras ocultas.
14. O universo , na realidade, uma forma mental projetada pela mente de Deus. A rvore
Cabalstica pode ser comparada a uma imagem onrica que surge da subconscincia de Deus e

dramatiza o contedo subconsciente da Divindade. Em outras palavras, se o universo o produto

final da atividade da mente do Logos, a rvore a representao simblica do material rude da
conscincia divina e dos processos pelos quais o universo veio existncia.
15. Mas a rvore no se aplica apenas ao Macrocosmo, e sim, tambm, ao Microcosmo, que,
como sabem todos os ocultistas, uma rplica em miniatura daquele. Es a razo por que a
adivinhao possvel. Essa arte to pouco compreendida e tio caluniada tem por base filosfica o
Sistema de Correspondncias representado pelos smbolos. As correspondncias entre a alma
humana e o universo no so arbitrrias, mas surgem de identidades em desenvolvimento. Certos
aspectos da conscincia foram desenvolvidos em resposta a certas fases de evoluo e, por
conseguinte, incorporaram os mesmos princpios; conseqentemente, reagem s mesmas
influncias. A alma humana como um lago que se comunica com o mar por meio de um canal
submerso; embora aparentemente o lago esteja cercado de terra, seu nvel de gua baixa ou se eleva
com as mars, por obra dessa coneco oculta. Ocorre o mesmo com a conscincia humana; existe
uma coneco subterrnea entre as almas individuais e a alma do mundo, e essa comunicao se
acha profundamente encerrada nos escaninhos mais primitivos da subcons

cincia, e por essa razo que participamos do fluxo e refluxo das mars csmicas.
16. Cada smbolo da rvore representa uma fora ou um fator csmico. Quando a mente se
concentra no smbolo, ela se pe em contato com essa fora; em outras palavras, um canal
superficial, um canal na conscincia, se estabelece entre a mente consciente do indivduo e um fator
particular da alma do mundo, e por esse canal que as guas do oceano refluem para o lago. O
aspirante que utiliza a rvore como seu smbolo de meditao estabelece ponto por ponto a unio
entre a sua alma e a alma do mundo. Essa unio resulta num tremendo influxo de energia para a
alma individual, e esse influxo que lhe confere poderes mgicos.
17. Mas, assim como o universo deve ser governado por Deus, assim tambm a multifacetada
alma humana deve ser governada por seu deus o esprito humano. O eu superior deve governar o
seu universo, pois, do contrrio, haveria fora em desequilbrio e cada fator governaria o seu prprio
aspecto, fazendo estalar a guerra entre eles. Teramos, ento, o domnio dos Reis de Edom, cujos
reinos eram foras desequilibradas.
18. Temos, assim, na rvore, um hierglifo da alma do homem e do universo, bem como nas
lendas que a histria da evoluo da alma e do Caminho da Iniciao associam a ela.

IV. A CABALA NO-ESCRITA

1. O ponto de vista do qual abordo a Cabala Sagrada difere, nestas pginas, at onde eu saiba,
do adotado por todos os outros escritores que se ocuparam do assunto, pois, para mim, a Cabala
um sistema vivo de desenvolvimento espiritual, no uma curiosidade histrica. Poucas pessoas,
mesmo entre aquelas que se interessam pelo ocultismo, sabem que h uma tradio esotrica ativa
em nosso meio, que se transmite por meio de manuscritos particulares e "de boca a ouvido". E
menos pessoas ainda sabem que essa tradio consiste na Cabala Sagrada, o sistema mstico de
Israel. Mas onde poderamos buscar a nossa inspirao oculta, a no ser na tradio legada pelo
Cristo?
2. A interpretao da Cabala no se encontra, contudo, entre os rabinos do Israel Externo, que
so hebreus apenas pela carne, mas entre aqueles que so o povo escolhido segundo o esprito
em outras palavras, os iniciados. A Cabala, como a compreendo, tampouco um sistema puramente
hebreu, pois ela foi suplementada, durante a Idade Mdia, por muitos conhecimentos alqumicos e
pela estreita associao a este extraordinrio sistema simblico que o Tar.
3. Por conseguinte, em minha apresentao do assunto, no recorro muito tradio, em apoio
s minhas concepes, bem como prtica moderna, quanto aqueles que fazem uso da Cabala como
seu mtodo de tcnica oculta. Poder-se-ia alegar contra mim que os antigos rabinos nada sabiam de
alguns dos conceitos aqui expostos. Replico que seria mesmo impossvel que eles os conhecessem,
pois tais idias no eram conhecidas em seus dias, resultando, ao contrrio, do trabalho dos

herdeiros do Israel Espiritual. De minha parte - embora no pretenda desviar ningum dos
ensinamentos do mundo antigo e querendo, no tocante aos assuntos de preciso histrica, que estes
permaneam sujeitos correo de todo aquele que estiver mais informado do que eu a respeito
desses assuntos (e seu nmero legio) , atribuo escassa importncia tradio quando ela
impede o livre desenvolvimento de um sistema de tanto valor como a Cabala Sagrada, e utilizo as
obras de meus predecessores como uma pedreira de onde retiro as pedras para construir minha
cidadela. Mas no me limito a essa pedreira por qualquer ordem de que tenha conhecimento,
colhendo tambm o cedro do Lbano e o ouro de Orfir, se isso convm ao meu propsito.
4. Fique bem claro, portanto, que no digo "Este o ensinamento dos antigos rabinos", mas
sim "Esta a prtica dos modernos cabalistas, que constitui, para ns, assunto de vital importncia,
por se tratar de um sistema prtico de desenvolvimento espiritual"; a ioga do Ocidente.
5. Depois de me ter assim precavido, na medida do possvel, contra a acusao de no ter feito
aquilo que jamais pretendi fazer, julgo conveniente definir agora minha prpria posio, no que toca
erudio e s qualificaes gerais para a tarefa a cumprir. No que concerne erudio real, estou
na mesma classe de Wiliam Shakespeare, pois tenho pouco latim e nenhum grego, conhecendo do
hebraico apenas o aspecto cultivado pelos ocultistas, ou seja: a habilidade para transliterar a difcil
escrita hebraica em funo dos clculos gemtricos. Da acusao de no possuir nenhum
conhecimento do hebraico enquanto lngua, sou inocente.
6. No sei se este franco reconhecimento de minhas deficincias servir para desarmar as
crticas; no h dvida de que se alegar contra mim e no sem justificativas que uma pessoa
assim to mal-equipada no deveria empreender a tarefa. Posso perguntar, em minha defesa, se
algum, encontrando um homem ferido, deveria, na ausncia de qualificao mdica, recusar-se a
socorr-lo e a dar-lhe a ajuda que pudesse, esperando, ao con-trrio,.a chegada da assistncia
qualificada? Minha obra sobre a Cabala tem a natureza dos primeiros socorros. Procuro desvelar um
inestimvel sistema at agora negligenciado, e por mais desqualificada para a tarefa que eu possa
ser, procuro chamar a ateno para as suas possibilidades e restaurar-lhe o lugar adequado como
chave do ocultismo ocidental; e minha esperana que esta obra possa atrair a ateno dos eruditos
e anim-los a continuar a tarefa de traduo e investigao dos manuscritos cabalsticos, que constituem, at agora, um veio do qual apenas os afloramentos superficiais foram aproveitados.
7. Posso alegar, contudo, uma qualificao para a minha tarefa: nos ltimos dez anos, vivi e
existi na Cabala Prtica; utilizei-lhe os mtodos tanto subjetiva como objetivamente, at que eles se
tomassem parte de mim mesma, e conheo por experincia prpria os resultados psquicos e espirituais que podem produzir, tanto quanto seu incalculvel valor como mtodo de manipulao
mental.
21

8. Aqueles que desejam utilizar a Cabala como sua ioga no precisam obter necessariamente
um extenso conhecimento da lngua hebraica; tudo o de que precisam ler e escrever os caracteres
hebraicos. A Cabala moderna ganhou certificado de naturalizao nas lnguas ocidentais, mas retm,
e deve reter, as suas Palavras de Poder em hebraico, que a lngua sagrada do Ocidente, assim como
o snscrito a lngua sagrada do Oriente. Muitos so aqueles que se opuseram ao livre emprego dos
termos snscritos na literatura ocultista, e poderiam eles objetar ainda mais fortemente contra o
emprego de caracteres hebraicos; mas sua utilizao inevitvel, porquanto cada letra tambm um
nmero, e os nmeros que as letras compem so no apenas uma importante pista para o seu
significado, mas podem tambm expressar as relaes existentes entre diferentes idias e poderes.
9. Segundo MacGregor Mathers, no admirvel ensaio que constitui a introduo de seu livro, a
Cabala comumente classificada sob quatro categorias:
a Cabala Prtica, que trata da magia talismnica e cerimonial;
a Cabala Dogmtica, que consiste na literatura cabalstica;
a Cabala Literal, que trata do uso das letras e dos nmeros; e a Cabala No-escrita, que
consiste no conhecimento correio da maneira pela qual os sistemas simblicos esto dispostos na
rvore da Vida, e a respeito da qual diz MacGregor Mathers: "Nada mais posso dizer sobre esse
ponto, nem mesmo se eu o recebi ou no." Mas, como essa valiosa sugesto foi desenvolvida pela
falecida Sra. MacGregor Mathers em sua introduo nova edio do livro ("Simultaneamente
publicao da Cabala, em 1887, ele recebeu instrues de seus mestres ocultos para preparar o que
posteriormente se tornou a sua escola esotrica"), justificvel dizer que, embora Mathers tenha
recebido a Cabala No-escrita, .esta deixou por alguns anos de ser no-escrita, pois, aps uma
disputa com esse autor, Aleister Crowley, o conhecido autor e erudito, publicou integralmente o
conjunto. Seus livros so agora raros e difceis de encontrar e, por serem muitos estimados pelos
esoteristas mais eruditos, seu valor se tomou extraordinrio e raramente chegam s livrarias de sebo.
10. A violao de um juramento inicitico um assunto srio e uma coisa que, de minha parte,
no pretendo fazer; mas no acredito em nenhuma autoridade que me impea de coletar e comparar
todo o material disponvel j publicado sobre qualquer assunto e de interpret-lo de acordo com a
minha melhor habilidade. Nestas pginas, ao sistema referido por Crowley que recorro para
complementar os pontos sobre os quais silenciam MacGregor Mathers, Wynn Westcott e A. E.
Waite, principais autoridades modernas da Cabala.
11. Quanto a ter recebido eu prpria qualquer conhecimento da Cabala No-escrita, seria
muito inconveniente para mim, tanto quanto o foi para MacGregor Mathers, discorrer sobre esse
ponto; e, seguindo seu clssico exemplo de enterrar a cabea na areia e balanar a cauda, volto
considerao do material de que disponho.
12. A essncia da Cabala No-escrita repousa no conhecimento da ordem em que
determinadas sries de smbolos esto dispostas na rvore da Vida. Essa rvore Otz Chiim
consiste em Dez Sephiroth Sagradas, dispostas num padro particular e unidas por linhas, as quais
recebem o nome de Trinta e Dois Caminhos da Sepher Yetzirah, ou Emanaes Divinas (ver The
Sepher Yetzirah, de Wynn Westcott). Aqui est um dos "labirintos" ou armadilhas em que se
deleitavam os rabinos. Se contarmos os Caminhos, descobriremos que h vinte e dois, no trinta e
dois deles; mas, para seus propsitos, os rabinos trataram as prprias Dez Sephiroth como
Caminhos, enganando dessa maneira os no-iniciados. Os dez primeiros Caminhos da Sepher
Yetzirah esto, portanto, atribudos s Dez Sephiroth, e os vinte e dois seguintes, aos prprios
Caminhos reais. Vemos, assim, que tambm as vinte e duas letras do alfabeto hebraico podem ser
associadas aos Caminhos, sem discrepncias ou sobreposies. Associam-se tambm a eles os vinte
e dois trunfos do Tar, os Atus, ou Moradas de Thoth. No que concerne s cartas do Tar, h trs
autoridades dignas de nota: o Dr. Encausse, ou 'Papus", o escritor francs; o Sr. A. E. Waite; e os
manuscritos da Ordem da Aurora Dourada, de MacGregor Mathers, que Crowley publicou sob sua
prpria responsabilidade. Essas trs autoridades apresentam pontos de vista muito diferentes.

Quanto ao sistema dado pelo Sr. Waite, diz ele: "H um outro mtodo conhecido pelos iniciados".
razovel supor que esse seja o mtodo utilizado por Mathers. Papus discorda de ambos em seu
mtodo, mas, como seu sistema violenta muitas vezes as correspondncias com os padres da
rvore a prova final de todos os sistemas , e como os sistemas de Mathers e Crowley se
ajustam admiravelmente, penso que podemos concluir com exatido que o mtodo de ambos
constitui a ordem tradicional correta, e pretendo ater-me a ele nestas pginas.
13. Os cabalistas depuseram, ademais, sobre os Caminhos da rvore, os signos do Zodaco, os
planetas e os elementos. Ora, existem doze signos, sete planetas e quatro elementos, perfazendo
vinte e trs smbolos. Como se ajustam eles aos vinte e dois Caminhos? Aqui est outra
"emboscada", mas a soluo simples. No plano fsico, encontramo-nos no elemento Terra e, por
essa razo, tal smbolo no aparece nos Caminhos que conduzem ao Invisvel. Deixemos de lado
esse smbolo e teremos vinte e dois smbolos, que correspondem perfeitamente, corretamente
colocados, aos trunfos do Tar, pois eles se esclarecem mutuamente de forma notvel e fornecem as
chaves da Astrologia Esotrica e da adivinhao do Tar.
14. A essncia de cada Caminho reside no fato de que ele constitui a unio de duas Sephiroth.
S podemos compreender-lhe o significado levando em conta a natureza das Esferas unidas na
rvore. Mas uma Sephirah no pode ser entendida num nico plano: ela tem uma natureza
qudrupla. Os cabalistas o afirmam claramente ao dizerem que existem quatro mundos (ver
MacGregor Mathers, The Qabalah Unveiled).
Atzuth, o mundo Arquetpico, ou Mundo das Emanaes; o Mundo Divino;
Briah, o Mundo da Criao, tambm chamado Khorsia, o Mundo dos Tronos;
Yetzirah, o Mundo da Formao e dos Anjos;
'' Assiah, o Mundo da Ao; o Mundo da
Matria.

"*,.
15. Afirmam eles, tambm, que as Dez Sephiroth Sagradas tm, cada uma, seu prprio ponto
de contato com cada um dos Quatro Mundos dos cabalistas. No Mundo Atztico, elas se
manifestam por meio dos Dez Nomes Sagrados de Deus; em outras palavras, o Grande Imanifesto,
simbolizado pelos Trs Vus Negativos da Existncia, que pendem atrs da Coroa, manifesta-se em
dez diferentes aspectos, representados pelos diferentes Nomes utilizados para denotar a Divindade
nas Escrituras hebraicas. Esses Nomes so traduzidos de diversas maneiras na Verso Autorizada, e
o conhecimento de seu verdadeiro significado, aliado ao das Esferas s quais esses Nomes
pertencem, permite-nos elucidar muitos enigmas do Velho Testamento.
16. No mundo Britico, as Emanaes Divinas manifestam-se por meio dos Dez Poderosos
Arcanjos, cujos nomes exercem um importante papel na Magia Cerimonial; so eles os vestgios
gastos e apagados dessas Palavras de Poder que constituem os "brbaros nomes de evocao" da
Magia medieval, "nenhuma de cujas letras pode ser alterada". A razo disso que, em hebraico, uma
letra tambm um nmero, e os nmeros de um Nome tm um significado importante.
17. No Mundo Yetzirtico, as Emanaes Divinas manifestam-se, no por meio de um nico
ser, mas atravs de diferentes tipos de seres, chamados de Hostes ou Coros Anglicos.
18. O Mundo Assitico no , estritamente falando, o Mundo da Matria se o encararmos do
ponto de vista Sephirtico, mas antes os planos astral e etreo inferiores, que, juntos, formam a base
da matria. No plano fsico, as Emanaes Divinas manifestam-se por meio do que poderamos
chamar, com propriedade, de Dez Chakras Csmicos, porque esses centros de manifestao
correspondem perfeitamente aos centros que existem no corpo humano. Os chakras consistem no
Primum Mobile, ou Primeiro Remoinho, a Esfera do Zodaco, os sete planetas e os elementos
perfazendo o total de dez.

19. Pelo que precede, pode-se observar que cada Sephirah se compe, em primeiro lugar, de
um chakra csmico; em segundo lugar, de urna hoste anglica de seres. Devas ou Archons,
Principalidades ou Poderes, de acordo com a terminologia empregada; em terceiro lugar, de uma
Conscincia Arquianglica, ou Trono; e em quarto lugar, de um aspecto especial da Divindade. Deus
como Ele , em Sua Integridade, est absolutamente oculto atrs dos Vus Negativos da Existncia,
sendo, por essa razo, incompreensvel conscincia humana nao-uminada.
20. Podemos considerar corretamente as Sephiroth como macrocsmicas e os Caminhos como
microcsmicos, pois as Sephiroth, unidas, como s vezes o so nos velhos diagramas, por um raio
de luz, ou por um punho provido de uma espada de fogo, representam as sucessivas Emanaes
Divinas, que constituem a evoluo criadora, ao passo que os Caminhos representam os estgios
sucessivos do desdobramento da compreenso csmica na conscincia humana; nas imagens
antigas, uma serpente enrodilhada aparece s vezes nos ramos da rvore. Trata-se da serpente
Nechushtan, "que morde a prpria cauda", smbolo da sabedoria e da iniciao. As espirais dessa
serpente, quando corretamente dispostas na rvore, cruzam todos os Caminhos e servem para
indicar a ordem na qual eles devem ser enumerados. Com a ajuda desse hierglifo, toma-se muito
fcil dispor os smbolos estampados pelas tabelas em suas posies correias na Arvore, desde que
tais tabelas apresentem os smbolos na ordem exata. Em alguns livros modernos, considerados como
autoridades sobre o assunto, no se d a ordem correta, pois seus autores acreditam, aparentemente,
que essa ordem no deva ser revelada ao no-iniciado. Mas, como essa ordem corretamente
explicitada em alguns livros antigos e, de mais a mais, na prpria Bblia e na literatura cabalstica,
no vejo razo para confundir os estudantes com informaes esprias. A recusa divulgao de
algum assunto pode ser justificvel, mas como se pode explicar a transmisso de informaes que
semeiam a confuso? Ningum ser perseguido hoje por seus estudos em cincias heterodoxas, de
modo que existe um nico objetivo para ocultar os ensinamentos referentes teoria do universo e
filosofia que dela resulta, e de maneira alguma aos mtodos da Magia Prtica, e esse objetivo reter
o monoplio do conhecimento que confere prestgio, se no poder.
21. De minha parte, acredito que tal egosmo exclusivista constitui, antes, a runa do
movimento oculto do que a sua salvaguarda. Trata-se do antigo pecado de reter o conhecimento de
Deus nas mos de um clero e neg-lo aos que se encontram fora do cia sagrado; reteno que se
justificava quando as pessoas eram selvagens, mas que absolutamente injustificvel no caso do
estudante moderno. Alm do mais, pode-se obter a informao desejada consultando-se a literatura
existente ou adquirindo-se, em troca de valores muitos elevados, livros que so hoje muito raros.
certamente a disponibilidade de muito tempo e de muito dinheiro que constitui o teste de habilidade
para a obteno da Sabedoria Sagrada.
22. No duvido de que estarei sujeita s crticas dos autoconstitudos guardies desse
conhecimento, os quais podero afirmar que seus preciosos segredos foram trados. A isso replico
que no estou traindo nada que seja secreto, mas coordenando o que j foi revelado ao mundo e que
de natureza simples e bem conhecida. Quando tive acesso pela primeira vez a certos manuscritos,
eu acreditava que eles eram secretos e desconhecidos para o mundo em geral, mas uma
familiaridade maior com a literatura ocultista revelou que a informao j havia sido comunicada
fragmentariamente por meio dessa mesma literatura. Muitas coisas, de fato, que os iniciados juraram
manter em segredo j haviam sido publicadas pelos prprios Mathers e Wynn Westcott, e j em
1926 encontramos, numa nova edio da obra de Mathers sobre a Cabala, publicada sob a
superviso de sua viva (que lhe conhecia certamente as intenes), muitas das tabelas que publico
nestas pginas. Como esses catlogos de seres foram originalmente conferidos ao mundo por Isaas,

Ezequiel e diversos rabinos medievais, podemos afirmar, com propriedade, que, em razo do tempo
transcorrido, essas listas no pertencem a nenhum autor determinado. Em todo caso, a propriedade
de tais idias foi adquirida do autor original e no de um determinado comentarista posterior, e esse
autor, segundo a prpria Cabala, o arcanjo Metatron.
23. Muito do que era outrora conhecimento comum foi reunido e ocultado sob o juramento de
segredo do iniciado. Crowley zomba de seus mestres porque eles o obrigaram ao silncio com
juramentos terrveis e ento "lhe confiaram o alfabeto hebraico para que o salvaguardasse".
24. A filosofia da Cabala o esoterismo do Ocidente. Nela encontramos exatamente a mesma
cosmogonia apresentada pelas Estncias de Dy-zian que foram a base da obra de Mme. Blavatsky.
Ela encontrou nessa obra a estrutura da doutrina tradicional, que exps em seu grande livro, A doutrina secreta. A cosmogonia cabalstica a gnose crista. Sem ela, nosso siste-tema religioso fica
incompleto, e essa lacuna que constitui a fraqueza do Cristianismo. Os primitivos padres, como
diz o adgio familiar, "jogaram a criana fora juntamente com a gua do banho". Um estudo ainda
que superficial da Cabala revela que esse sistema submstra as chaves essenciais dos enigmas das
Escrituras em geral e dos livros profticos em particular. Existir alguma razo para que os iniciados
dos tempos modernos encenem todo esse conhecimento numa caixa secreta e se sentem sobre a
tampa? Se eles consideram que estou errada em passar informaes cuidadosas sobre assuntos que
julgam sua prerrogativa privada, replico que este um pas livre e que cada um tem direito s suas
prprias opinies.

V. A EXISTNCIA NEGATIVA

1. Quando o esoterista procura formular a sua filosofia no intuito de comunic-la aos outros,
defronta-se ele com o fato de que o seu conhecimento das formas superiores de existncia resultou
de um processo diferente do pensamento habitual e de que esse processo s tem incio quando se ultrapassa o prprio pensamento. Portanto, apenas nessa regio da conscincia transcendente ao
pensamento que podemos conhecer e compreender a forma superior das idias transcendentais, e
apenas aqueles de ns que so capazes de utilizar esse aspecto da conscincia esto aptos a
comunicar essas idias em sua forma original. Se procuramos comunicar tais idias a pessoas que
no tiveram experincia alguma desse modo de conscincia, precisamos cristaliz-las na forma, pois
do contrrio no conseguiremos comunicar nenhuma impresso adequada. Os msticos utilizaram
todos os smiles imaginveis na tentativa de comunicar suas impresses; os filsofos perderam-se
num labirinto de palavras, e tudo isso de nada serviu para o adestramento da alma nao-iluminada.
Os cabalistas, contudo, utilizam outro mtodo. Eles no tentam explicar mente um contedo com o
qual ela no capaz de trabalhar, mas do-lhe uma srie de smbolos em que deve meditar, e estes
lhe permitem armar gradualmente uma escada cognitiva para com esta subir s alturas que esto
fora de seu alcance. A mente to incapaz de compreender a filosofia transcendental quanto o olho
o de ver a msica.
2. A rvore da Vida e devemos enfatizar esta afirmao - constitui antes um mtodo do que
um sistema. Aqueles que a formularam estavam perfeitamente cientes de que, para se obter a clareza

de viso, cumpre circunscrever o campo dessa mesma viso. Muitos filsofos fundaram seus
sistemas no Absoluto, mas essa uma fundao movedia, visto que a mente humana no pode
definir ou compreender o Absoluto. Outros tentaram utilizar uma negativa como fundamento,
declarando que o Absoluto e sempre ser incognoscvel. Os cabalistas no empregam qualquer
desses artfcios, limitando-se a afirmar que o Absoluto desconhecido para o estado de conscincia
normal dos seres humanos.
3. Por conseguinte, em funo dos objetivos de seu sistema, os cabalistas lanam o vu sobre
certo ponto da manifestao, no porque nada h a para descobrir, mas porque a mente, como tal,
no pode ultrapassar esse ponto. Quando a mente humana atingir o seu estgio mais alto de
desenvolvimento, e quando a conscincia conseguir desligar-se dela, ficando, por assim dizer, sobre
seus ombros, poderemos ento penetrar os Vus da Existncia Negativa, como so eles chamados.
Mas, tendo em vista os propsitos .prticos, s podemos entender a natureza do cosmo se
estivermos dispostos a aceitar os Vus como convenes filosficas, compreendendo que eles correspondem a limitaes humanas e no a condies csmicas. A origem das coisas inexplicvel
nos termos de nossa filosofia. Por mais longe que remontemos em nossas pesquisas s origens do
mundo da manifestao, encontraremos sempre um estgio de existncia anterior. apenas quando
aceitamos lanar o Vu da Existncia Negativa sobre o caminho que remonta aos primrdios que
podemos obter uma base na qual se pode fundar a Causa Primeira. E essa Causa Primeira no uma
origem desprovida de razes, mas, antes, uma Primeira Apario no plano da manifestao. A mente
no pode ir mais alm, mas devemos lembrar sempre que cada mente remonta a distancias
diferentes e, para algumas, o Vu deve ser lanado num determinado ponto e, para outras, em outro
bem distante. O homem ignorante no vai alm da concepo de Deus como um ancio, de longa
barba branca, sentado num trono dourado e dando ordens criao. O cientista caminhar um pouco
mais antes de se ver obrigado a lanar um vu a que chama ter, e o filsofo avanar ainda mais
um pouco antes de lanar um vu a que chama Absoluto, mas o iniciado caminhar mais do que
todos, pois aprendeu a avanar por meio dos smbolos, e os smbolos so para a mente o que as
ferramentas so para as mos uma aplicao ampliada de seus poderes.
4. O cabalista toma como ponto de partida a Kether, a Coroa, a Primeira Sephirah, que ele
simboliza pelo nmero Um, a Unidade, e pelo Ponto no Crculo. Sobre essa Sephirah, ele lana os
trs Vus da Existncia Negativa. Esse processo difere bastante da ttica de comear no Absoluto,
tentando remontar evoluo, e, embora possa no comunicar um conhecimento imediatamente
claro e completo da origem de todas as coisas, ele faculta, no obstante, um ponto de partida
mente. E sem um ponto de partida no temos esperana de chegar a um fim.
5. O cabalista, portanto, comea, quando pode, no primeiro ponto que est ao alcance da
conscincia finita. Kether equivale forma mais transcendental de Deus que podemos conceber,
cujo Nome Ehieh, traduzido na Verso Autorizada da Bblia como "Eu sou", ou, mais explicitamente, o Ser Puro, Que Existe por Si Mesmo.
6. Mas essas palavras no passam de palavras e, como tais, so incapazes de comunicar uma
impresso mente. Para que tenham sentido, preciso relacion-las a outras idias. S poderemos
compreender Kether quando estudarmos Chokmah, a Segunda Sephirah, sua emanao; e s quando
contemplarmos o desenvolvimento completo das Dez Sephiroth estaremos prontos para nos
aproximar de Kether, mas, dessa vez, aproximar-nos-emos com os dados que nos fornecem a chave
de sua natureza. Quando se trabalha com a rvore, mais sbio manter a marcha do que se deter
num nico ponto at domin-lo, pois uma coisa explica a outra, e da compreenso das relaes
entre os diferentes smbolos que surge a iluminao. Repetimos novamente: a rvore um mtodo

de utilizar a mente, no um sistema de conhecimento.

7. Mas, por enquanto, no nos estamos ocupando do estudo das Emanaes, e sim das origens
que a mente humana capaz de penetrar. Por mais paradoxal que possa parecer, podemos remontar
muito mais s origens quando lanamos os Vus sobre elas do que quando tentamos penetrar as
trevas. Portanto resumiremos a posio de Kether numa sentena, a qual talvez tenha pouco sentido
para o estudante que se aproxima do assunto pela primeira vez, embora ele a deva conservar na
mente, pois seu significado s ficar mais claro posteriormente. Ao faz-lo, atemo-nos antiga
tradio esotrica de dar ao estudante um smbolo para incubar at que este rebente a casca, dentro
da mente, porquanto uma instruo explcita nada lhe diria. A sentena germinal que lanamos na
mente subconsciente do leitor essa:
"Kether a Malkuth do Imanifesto". Diz Mathers (pp. cit.): "O oceano sem limites da luz
negativa no procede de um centro, pois no o possui. Ao contrrio, essa luz negativa que
concentra um centro, o qual a primeira das Sephiroth manifestas, Kether, a Coroa."
8. Essas palavras, em si mesmas, contm contradies e so incompreensveis; a luz negativa
simplesmente uma maneira de dizer que a coisa descrita, embora tendo certas qualidades em
comum com a luz, no , no entanto, luz tal como a entendemos. Essa sentena bem pouco
elucidativa no que respeita quilo que pretende descrever. Ela nos diz para no cometer o erro de
pensar na luz como luz, mas no nos diz como devemos consider-la em sua essncia, e isso pela
simples razo de que a mente no est equipada com as imagens que podem represent-la; por
conseguinte, devemos deix-la at que o nosso crescimento nos permita faz-lo. No obstante,
embora essas palavras no nos falem tudo o que gostaramos de conhecer, elas comunicam certas
imagens imaginao; essas imagens caem na mente subconsciente e da so evocadas quando as
idias correlatas penetram essa Esfera. O mtodo cabalstico, utilizado praticamente como a ioga do
Ocidente, permite, desse modo, o crescimento progressivo da compreenso.
9. Os cabalistas reconhecem quatro planos de manifestao, e trs planos de Imanifestao, ou
Existncia Negativa. O primeiro destes chama-se AIN ou Negatividade; o segundo,AW5'0/W, o
Ilimitado; e o terceiro, AIN SOPH AUR, a Luz Ilimitada. este ltimo plano que concentra a
Sephirah Kether. Esses trs termos correspondem aos trs Vus da Existncia Negativa que pendem
sobre Kether; em outras palavras, eles so os smbolos algbricos com os quais podemos pensar
naquilo que transcende o pensamento, mas que ocultam, ao mesmo tempo, o que representam; so
as mscaras das realidades transcendentes. Se pensarmos nos estados de existncia negativa nos
termos de algo que conhecemos, incorreremos em erro, pois, seja o que for que eles possam ser, eles
no podem ser o que pensamos, porquanto so imanifestos. A expresso "Vus", por conseguinte,
ensina-nos a utilizar essas idias como fichas, desprovidas de valor em si mesmas, mas teis para
ns em nossos clculos. Essa a verdadeira utilizao de todos os smbolos;
eles velam o que representam, at que possamos reduzi-los a termos compreensveis,
permitindo-nos utilizar, em nossos clculos, idias que de outra maneira seriam inconcebveis. E
como a essncia da rvore reside no fato de que seus smbolos se elucidam mutuamente graas s
suas posies relativas, esses Vus servem como o andaime do pensamento, habilitando-nos a marcar nossas posies em regies ainda no-cartografadas. Esses Vus, ou smbolos no-concretos,
no tm nenhum valor para ns, a menos que um lado do Vu confine com uma terra conhecida. Os
Vus, embora ocultem o que representam, permitem-nos ver claramente aquilo para o que servem
de estrutura. Essa a sua funo, a nica razo pela qual so utilizados. apenas devido s nossas
limitaes que necessitamos desses smbolos insolveis, mas a mente disciplinada na filosofia
esotrica aprende rapidamente a trabalhar com essas limitaes, aceitando o vu como smbolo

daquilo que est alm de seu alcance. Assim o Caminho do desenvolvimento da sabedoria, pois a
mente cresce com aquilo de que se aumenta, at que, subindo um dia a Kether, possa ela erguer os
braos, desvendar o Vu e con-templar a Luz Ilimitada. O esoterista no limita a si mesmo
declarando que o Desconhecido Incognoscvel, pois ele , acima de tudo, um evolucionis-ta, e
sabe que o que est fora de nosso alcance hoje poder ser alcanado no amanha do tempo csmico.
Ele sabe, tambm, que o tempo evolutivo um assunto individual nos planos internos, sendo
medido (no regulado) pela revoluo da Terra em tomo de seu eixo.
10. Esses trs Vus - AIN, Negatividade; AIN SOPH, o Ilimitado; e AIN SOPH AUR, a Luz
Ilimitada -, embora no possamos esperar compreend-los, sugerem, no obstante, certas idias s
nossas mentes. A Negatividade implica o Ser ou a existncia de uma natureza que no podemos
compreender. No podemos conceber uma coisa que e que, no entanto, no ;
por conseguinte, devemos conceber uma forma de ser da qual nunca tivemos qualquer
experincia consciente; uma forma de ser que, de acordo com nossos conceitos de existncia, no
existe e, no entanto, se assim podemos nos expressar, existe de acordo com a sua prpria ideia de
existncia. Para empregar as palavras de um grande sbio: "H muito mais coisas no cu e na Terra
do que as sonhadas por nossa filosofia".
11. Entretanto, embora digamos que a Existncia Negativa est fora do alcance de nossa
compreenso, isso no significa que estejamos fora do mbito de sua influncia. Se assim fosse,
poderamos rejeit-la por no-exis-tente no que nos diz respeito, e nosso interesse por ela terminaria
em definitivo. Ao contrrio, embora no tenhamos acesso direto ao seu ser, tudo o que conhecemos
como existente tem suas razes nessa Existncia Negativa, de maneira que, embora no possamos
conhec-la diretamente, temos dela uma experincia indireta. Em outras palavras, embora no
possamos conhecer-lhe a natureza, conhecemos seus efeitos, da mesma maneira como ignoramos a
natureza da eletricidade, embora sejamos capazes de utiliz-la em nossas vidas, estando habilitados,
pela nossa experincia sobre seus efeitos, a chegar a certas concluses concernentes pelo menos s
qualidades que ela deve possuir. Aqueles que penetraram mais profundamente no Invisvel
comunicaram-nos descries simblicas por meio das quais podemos virar nossas mentes na
direo do Absoluto, ainda que no possamos alcan-lo. Eles falaram da Existncia Negativa como
Luz: "Ain Soph Aur, a Luz Ilimitada." Falaram da Primeira Manifestao como Som: "No princpio
era a Palavra." Certa vez, disse-me um homem um adepto, se que jamais houve algum: "Se
quer saber o que Deus , posso diz-lo numa nica palavra: Deus presso." Imediatamente, uma
imagem brotou em minha mente, seguida de uma compreenso. Pude conceber a corrente da vida
fluindo por todos os canais da existncia. Senti que uma compreenso genuna da natureza de Deus
me tinha sido comunicada. E, no entanto, se algum tentar analisar as palavras, nada h nelas; no
obstante elas tiveram o poder de comunicar uma imagem, um smbolo, mente, e a mente, operando
no reino da intuio, situado alm da esfera da razo, alcanou uma compreenso, ainda que essa
compreenso no possa ser reduzida esfera do pensamento concreto seno como uma imagem.
12. Precisamos compreender claramente que, nessas regies altamente abstraas, a mente no
pode utilizar seno smbolos: mas esses smbolos tem o poder de comunicar compreenses s
mentes que sabem como utiliz-los; eles so as sementes de pensamento, de onde brota o
entendimento, ainda que no sejamos capazes de expandi-los a uma realizao concreta.
13. Pouco a pouco, como uma mar ascendente, a compreenso vai concretizando o Abstraio,
assimilando e expressando, nos termos de sua prpria natureza, coisas que pertencem a outra Esfera;
e cometeramos um grande erro se tentssemos provar, com Herbert Spencer, que, por ser uma coisa
desconhecida em razo da capacidade mental que no presente possumos, essa coisa ser para

sempre Incognoscvel. O tempo e a evoluo aumentam no s o nosso conhecimento, como

tambm a nossa capacidade; e a iniciao, que a casa de fora da evoluo, antecipando a
produo das faculdades necessrias, permite conscincia do adepto atingir vastas compreenses,
at ento abaixo do horizonte mental humano. Essas idias, embora claramente apreendidas por ele
atravs de um outro modo de cons-cienuzaao, no podem ser comunicadas a algum que no
partilha desse modo de conscientizaao. Ele s pode express-las numa forma simblica;
mas toda mente que, de alguma maneira, experimentou esse modo mais amplo de
funcionamento ser capaz de assimilar essas idias, embora seja incapaz de traduzi-las na esfera da
mente consciente. por essa razo que, na literatura da cincia esotrica, encontramos idias
germinais como "Deus presso" e "Kether a Malkuth da Existncia Negativa". Essas imagens,
cujo contedo no pertence nossa Esfera, so como os germes masculinos do pensamento que
fecundam o vulo da compreenso correta. Em si mesmas, elas brilham momentaneamente na
conscincia como um relmpago fugidio de compreenso, mas sem elas o vulo do pensamento
filosfico seria infrtil. Ao contrrio, impregnado por elas, embora sua substncia seja absorvida e
perdida no prprio ato de impregnao, esse vulo se transforma, pelo crescimento, no germe sem
forma do pensamento e, por fim, aps a devida gestao alm do limiar da conscincia, a mente d
luz uma ideia.
14. Se desejamos obter o melhor de nossas mentes, devemos aprender a conceder-lhes esse
perodo de latncia, essa impregnao por alguma coisa que est fora de nosso plano de existncia,
permitindo-lhe a gestao alm do limiar da conscincia. As invocaes de uma cerimnia de
iniciao tm por objetivo atrair essa influncia impregnante para a conscincia do candi33

dato. Esta razo por que os Caminhos da rvore, que so estgios de iluminao da alma,
esto intimamente associados BOt-tmbtflteBO das cerimonias iniciticas.

VI. OTZ CHIIM, A ARVORE DA VIDA

1. Para podermos compreender o significado de qualquer Sephirah particular, devemos antes

analisar as linhas gerais da OTZ CHIIM, a rvore da Vida, como um todo.
2. Trata-se de um hierglifo, ou seja, de um smbolo composto, com o qual se procura
representar o cosmo em toda a sua complexidade, e tambm a alma do homem nas relaes que esta
mantm com aquele; e quanto mais estudamos esse smbolo, mais descobrimos que ele constitui
uma representao perfeitamente adequada do que procura expressar; utilizamo-lo da mesma
maneira pela qual o engenheiro ou o matemtico utiliza sua rgua de clculos - para investigar e
calcular as complexidades da existncia, tanto visvel como invisvel, seja na natureza externa, seja
nas profundezas ocultas da alma.
3. Como se pode observar pelo Diagrama III (no final do livro), o hierglifo consiste na
combinao de dez crculos dispostos de determinada maneira e unidos entre si por linhas. Os
crculos so as Dez Sephiroth Sagradas e as linhas constituem os Caminhos, que perfazem o total de
vinte e dois.
4. Cada Sephirah (forma singular do substantivo plural Sephiroth) representa uma fase de
evoluo e, na linguagem dos rabinos, as Dez Esferas recebem o nome de Dez Emanaes Sagradas.
Os Caminhos entre elas so fases da conscincia subjetiva, os Caminhos ou graus (do latim gradus,
"degrau"), atravs dos quais a alma desenvolve a sua compreenso do cosmo. As Sephiroth so
objetvas; os Caminhos so subjetivos.
5. Permitam-me lembrar-lhes mais uma vez que no exponho a Cabala tradicional dos rabinos
como uma curiosidade histrica, mas sim como uma estrutura edificada por geraes inteiras de
estudantes todos iniciados e, dentre eles, alguns adeptos que fizeram da rvore da Vida seu
instrumento de desenvolvimento espiritual e trabalho mgico. Essa a Cabala moder-na, a Cabala
alqumica, como tambm a chamaram por vezes, que abrange muitas coisas estranhas tradio
rabnica, como se ver em seu devido tempo.
6. Consideremos, agora, a disposio geral e o significado da rvore. Observemos que os
crculos que representam as Sephiroth esto dispostos em trs colunas verticais (Diagrama I), e que,
no topo da coluna central, acima de todos os outros elementos, formando o vrtice superior do
tringulo das Sephiroth, est a Sephirah Kether, qual nos referimos no captulo anterior. Citando
novamente as palavras de MacGregor Mathers, "O oceano sem limites da luz negativa no procede
de um centro, pois no o possui. Ao contrrio, essa luz negativa que concentra um centro, o qual
a primeira das Sephiroth manifestas, Kether, a Coroa."
7. Mme. Blavatsky extraiu de fontes orientais a expresso "o ponto no crculo" para expressar
o Primeiro Impulso de manifestao, e a ideia est contida na expresso rabnica Nequdah
Rashunah, o Ponto Primordial, ttulo que se aplica Sephirah Kether.
8. Mas Kether no representa uma posio no espao. O Ain Soph Aur descrito como um
crculo cujo centro est em toda parte e cuja circunferncia no est em nenhum lugar - expresso
que, como tantas outras no ocultismo, inconcebvel, mas que, no obstante, apresenta uma imagem
mente e, por conseguinte, condiz com seu propsito. Kether, portanto (e, na verdade, todas as
outras Sephiroth), um estado ou uma condio da existncia. Devemos ter sempre em mente que
os planos no se superpem uns aos outros no Empreo, tal como os pavimentos de um edifcio,
constituindo, antes, estados de ser ou estados de existncia de tipos diferentes. Embora esses estados
se desenvolvam sucessivamente no tempo, eles se manifestam simultaneamente no espao, pois
todos os tipos de existncia esto presentes no ser, por mais simples que este seja, e poderemos
compreender melhor essa afirmao se lembrarmos que o ser huma-1 no consiste em um corpo
fsico, emoes, mente e esprito, e que todos esses aspectos ocupam simultaneamente o mesmo
espao.
,

9. Quem j observou, numa soluo saturada, em um lquido aquecido, como vo se formando

cristais ao se baixar a temperatura, tem uma | imagem adequada para simbolizar a Sephirah Kether:
tomemos de um copo | de gua fervente e nele dissolvamos o mximo de acar que for possvel
dissolver. Ento, medida que a mistura for se esfriando, veremos os cristais de acar irem se
tomando visveis novamente. Se o leitor fizer realmente essa experincia, no se contentando apenas
em ler sobre ela, obter um | conceito atravs do qual poder imaginar a existncia da Primeira
Manifestao oriunda do Imanifesto Primordial: o lquido est transparente e sem forma; mas uma
mudana ocorre nele, e os cristais comeam a aparecer, slidos visveis e definidos. Podemos
imaginar semelhante mudana ocorrendo na Luz Ilimitada e Kether se cristalizando nessa Luz.
10. No pretendo, por enquanto, aprofundar a natureza de qualquer uma das Sephiroth, mas
apenas indicar o esquema geral da rvore. Voltaremos muitas e muitas vezes ao assunto no curso
destas pginas, at alcanarmos um conceito compreensivo desse hierglifo, mas essa compreenso
s poder ser atingida gradualmente. Se despendermos muito tempo num ponto particular, sem que
antes o estudante tenha entendido o conceito geral, nossa tarefa ser intil, pois ele no
compreender a importncia desse conceito no esquema como um todo. Os prprios rabinos
conferem a Kether os ttulos de Segredo dos Segredos e Altura Inescrutvel, sugerindo, assim, que a
mente humana muito pouco pode esperar conhecer sobre Kether.
11. digno de nota que o Judasmo Exotrico, de cujas responsabili-dades o Cristianismo o
desafortunado herdeiro, no apresenta qualquer concepo das Emanaes ou da sobreposio das
Sephiroth. Ele declara simplesmente que Deus fez o mar e as montanhas e as feras do campo, e
visualizamos esse processo se que realmente o visualizamos como o trabalho de um artfice
celestial que molda cada nova fase de manifestao e assenta o produto final no lugar que lhe
corresponde no universo. Essa concepo atrasou por sculos o avano da cincia europia. Os
homens de cincia tiveram, afinal, de romper com a religio e sofrer a perseguio como herticos,
a fim de chegarem concepo da evoluo que foi explicitamente ensinada na Tradio Mstica de
Israel - tradio, alis, com a qual os autores do Velho Testamento estavam inquestionavelmente
familiarizados, pois suas obras esto repletas de referncias e implicaes cabalsticas.
12. A Cabala no concebe Deus como um artfice que cria o universo etapa por etapa, mas
pensa em diferentes fases de manifestao evoluindo umas das outras, como se cada Sephirah fosse
um lago que, uma vez cheio, transbordasse num lago inferior. Citando novamente MacGregor
Mathers:
oculto numa bolota, existe um carvalho com suas bolotas e, oculto em cada uma destas, existe
um carvalho com as suas bolotas. Assim, cada Sephirah contm a potencialidade de tudo que a
segue na escala da manifestao descendente. Kether contm todas as outras Sephiroth, que so em
nmero de nove; e Chokmah, a segunda, contm as potencialidades de todas as suas oito sucessoras.
Mas, em cada Sephirah, apenas um aspecto de manifestao se acha desenvolvido; as Sephiroth
subsequentes permanecem em estado latente e as precedentes so recebidas por refrao. Cada
Sephirah , portanto, uma forma pura de existncia em sua essncia; a influncia das fases
precedentes de evoluo externa Sephirah, que recebe esses influxos pctf' refrao. Tais aspectos,
cristalizando-se, por assim dizer, nos estgios ante- riores, no se encontram mais em soluo na
corrente exteriorizada de manifestao, que procede sempre do Imanifesto por meio do canal de
Kether. Quando, por conseguinte, desejamos descobrir a natureza essencial, a base de manifestao,
de um tipo particular de existncia, encontramo-la meditando sobre a Sephirah qual essa
existncia corresponde em sua forma primordial. Existem quatro formas ou mundos pelos quais os
cabalistas concebem a rvore, e deveremos consider-los em seu devido tempo. Refe-rimo-nos
agora a eles para que o estudante possa contemplar essa imagem em perspectiva.
13. O estudante encontrar uma valiosa ajuda nos captulos de The Ancient Wisdom, de Annie

Besant, que tratam das fases de evoluo. Essa obra lana muita luz sobre o assunto com que
estamos nos ocupando, embora o sistema de classificao nela utilizado difira do nosso.
14. Concebamos Kether, portanto, como uma fonte que flui para um recipiente, o qual, uma
vez cheio, transborda para outra fonte, que, por sua vez, enche outro recipiente e o transborda. O
Imanifesto flui sempre sob presso para Kether, at a evoluo chegar extrema simplicidade da
forma de existncia do Primeiro Manifesto. Formam-se assim todas as possveis combinaes,
experimentando-se todas as possveis permutas. Ao reao estereotipizam-se, impedindo, em
consequncia, novos desenvolvimentos, a no ser por meio da associao mtua das combinaes.
A fora forma todas as possveis unidades; a fase subsequente de desenvolvimento dessas unidades
consiste na sua combinao em estruturas mais complexas. Quando isso ocorre, tem incio uma
nova e mais organizada fase de existncia; tudo o que j havia evoludo permanece, mas aquilo que
agora evolui mais do que a soma das partes previamente existentes, pois novas capacidades vm
existncia.
15. Essa nova fase representa uma alterao do modo de existncia. Assim como Kether
cristaliza a Luz Ilimitada, a segunda Sephirah, Chokmah, cristaliza, da mesma forma, a Kether nesse
novo modo de ser, nesse novo sistema de aes e reaes, que deixaram de ser simples e diretas e se
tomaram complexas e indiretas. Temos, ento, dois modos de existncia, a simplicidade de Kether e
a relativa complexidade de Chokmah; ambas so to simples que nenhuma espcie de vida
conhecida por ns poderia subsistir nelas; no obstante, elas so as precursoras da vida orgnica.
Poderamos dizer que Kether a primeira atividade da manifestao, o movimento; um estado de
pura gnese, Rashith ha Gilgalim, os Primeiros Redemoinhos, o incio dos Movimentos Giratrios,
como os chamam os cabalistas, o Primum Mobile, na expresso dos alquimistas. Chokmah, a
Segunda Sephirah, recebe dos rabinos o ttulo de Mazloth, a Esfera do Zodaco. Encontramos aqui o
conceito do crculo com seus segmentos. A criao avana. Do Ovo Primordial surge a Serpente que
morde a prpria cauda, como relata Mme. Blavatsky, em suas inestimveis fontes de simbolismo
arcaico,./! doutrina secreta e Isis sem vu.
16. De maneira similar quela pela qual Kether transbordou para Chokmah, esta, por sua vez,
transborda para Binah, a Terceira Sephirah. Os Caminhos trilhados pelas Emanaes nesses
transbordamentos sucessivos so representados na rvore da Vida por um Relmpago Brilhante ou,
em alguns diagramas, por uma Espada Flamejante. Observar-se-, no Diagrama I, que o Relmpago
Brilhante procede de Kether e caminha para fora e para baixo, no sentido da direita, alcanando
Chokmah e da retomando horizontalmente, esquerda, at estabelecer a Sephirah Binah. O
resultado uma figura triangular sobre o diagrama, que recebe o nome de Tringulo das Trs
Supremas, ou Primeira Trindade, o qual separado das demais Sephiroth pelo Abismo, que a
conscincia humana normal no consegue cruzar. Aqui esto as razes da existncia, ocultas aos
nossos olhos.