Tema 2

A partir del mtodo se llega a la verdad del cogito. La reflexin de

Descartes se concentra sobre el cogito y su contenido. Descartes
divide las ideas en adventicias, facticias e innatas. Dentro de las ideas
innatas encontramos la de Dios, sustancia infinita, eterna, inmutable,
independiente, omnisciente y por la cual todo lo que existe ha sido
creado por l. Descartes se plantea si es subjetivo o subjetiva y
objetiva a la vez. El problema de la existencia de Dios se plantea a
partir del hombre, de su conciencia.
La primera prueba se plantea cual es la causa de esa de Dios como
un ser sumamente perfecta. Esta se fundamenta en el principio de
causalidad: debe haber por lo menos tanta realidad en la causa como
en su efecto. El autor de esta idea de ser perfecto no puede ser el ser
humano imperfecto, por tanto solo puede proceder de un ser infinito,
es decir, Dios. La idea de Dios representa la total perfeccin y es clara
y distinta. La nocin de infinito precede a la de finito.
La segunda reflexin plantea que si la idea de un ser infinito
procediese del ser humano este no se hubiese creado imperfecto y
limitado. Quien niega la existencia de Dios como creador, se afirman
como sus propios creadores. Sin embrago en ese caso se hubieran
creado perfectos y no esto no es as.
la tercera prueba, la ontolgica, fue formulada por Anselmo de
Canterbury. Las pruebas anteriores se fundamentan en la prueba
ontolgica. Si el ser humano tiene la idea de un ser perfecto, este
debe existir, pues sino entrara en contradiccin, ya que la idea de
perfeccin implica a la existencia. La existencia es algo inseparable
de Dios. La esencia de Dios conlleva su existencia.
La prueba de Dios es convincente al ser clara y distinta. Descartes
afirma que la idea de Dios en nosotros es como "la marca del
artesano, que puede ser idntica a la obra misma". La idea de Dios en
nosotros, es utilizada para garantizar la capacidad de conocer del ser
humano y la existencia del mundo. Bajo la proteccin de Dios si nos
engaramos, este sera responsable de este engao, y como Dios es
sumamente perfecto, no puede querer que me engae. Dios tambin
garantizara todas las verdades claras y distintas que el ser humano
es capaz de alcanzar. Dios es la ltima garanta del mtodo y de la
verdad.

El error no es imputable a Dios sino al ser humano. Las facultades del

hombre funcionan bien, pero es ste quien debe hacer buen uso de
ellas. Por eso el mtodo es importante.
El concepto de sustancia como lo que no necesita de nada salvo de s
mismo para existir es fundamental en la filosofa cartesiana. Solo Dios
se ajusta a esta definicin por lo que Descartes define a las
sustancias finitas, res cogitans y res extensa, como aquellas que solo
necesitan a Dios par existir. Los atributos de las sustancias son su
esencia y se identifican con ellas: alma-pensamiento, cuerpoextensin. de estas sustancias se pueden predicar unos modos: almavoluntad, imaginacin y cuerpo- movimiento y figura. Los objetivos
de la metafsica son las ideas innatas Dios, alma y cuerpo. Se trata de
sustancias, ideas innatas que puedo captar intuitivamente y, por
tanto, de un modo claro y evidente. Dios seala Descartes no nos
engaa pues Dios es perfectsimo y admitir su engao seria admitir
cierta imperfeccin, Dios es suma bondad. As pues, Dios es sustancia
perfectsima y garanta de la verdad.
Como consecuencia de la formulacin de la hiptesis del genio
maligno podemos derivar dos problemas significativos, que tambin
se relacionan con el problema de la existencia de Dios: La circularidad
argumentativa y la relacin entre racionalismo y voluntarismo divino:
La hiptesis del genio maligno permite a Descartes someter a la duda
incluso a las matemticas. El mtodo cartesiano se apoyaba en la
propia razn. Dudar de la matemtica es dudar de la propia razn. Al
dudar de las matemticas no podemos fiarnos de nuestra propia
conciencia lgica y al ser nuestra evidencia inseparable de nuestra
conciencia, debemos fingir que hay otra conciencia, el genio maligno.
Este argumento tiene un carcter circular y no hay forma de
deshacerlo.
Otra forma de entender a Dios se plantea a partir de la omnipotencia
y voluntarismo divino. Descartes afirma que la voluntad de Dios es
librrima y omnipotente. Esto afirma dos cosas: Dios garantiza que
mis evidencias son ciertas tal y como las tengo. El racionalismo de
Descartes halla un lmite en la voluntad de Dios, a la vez que lo
confirma.