Castigo por saber, una resistencia al psicoanlisis

Terrible es el saber,
cuando el que sabe de ello
no aprovecha.
Bien lo saba,
Pero lo haba olvidado
Tiresias
El ansia de saber y la
curiosidad sexual parecen ser inseparables
Freud

Las personas que se acercan al psicoanalista, no saben, en la mayora de los casos,

cul es la diferencia que hay con otras tantas teoras, tcnicas y prcticas psi, o incluso con
la religin y hasta la chamanera. Es ms, no tendran por qu saberlo. Ignorar la diferencia
no supone, justamente, que se haga una diferencia entre la posibilidad o imposibilidad de
que el proceso analtico se ponga en marcha y hasta se defina una cura. En un primer
momento existe un paciente que ha perdido la paciencia porque en su vida algo no marcha,
algo no es como ya haba sido, y vive aorando que ese ayer se le convierta en presente, o
cuando menos que alguien, por una gracia casi divina, le adivine que es eso que ha perdido,
y le prometa que en un futuro, y si es posible futuro inmediato, recupere su muchosidad,
como dira Alicia en el Pas de las Maravillas 1. Que regrese a s ese mucho que le bastaba
1 En la versin cinematogrfica de Tim Burton, la Alicia de Lewis Carrol, regresa
al pas de las Maravillas cuando tiene 19 aos, y la vida victoriana la est
asfixiando ms que nunca.

para ser vasto. Pero a veces esa creencia de haber perdido algo, que no lo hace ser el que ya
fue, ni siquiera es un concepto propio. Son las ideas de los dems, para quines l ha dejado
ser funcional, y no funcionar en esta poca implica no existir; y sin embargo tiene una
existencia, una existencia que no es reconocida por los otros, pero que a l le puede pesar
porque est cargada de miradas que lo han dejado de ver como lo vean, y est plagada de
palabras que lo re-definen, sin que quiere participar en este cambio de definicin. El
paciente llega al consultorio creyendo que tras la puerta debe haber alguien que seguro sabe
de su dolor, dolor del cual el paciente slo sabe que duele, pero que con urgencia debe ser
erradicado, borrado, aniquilado, callado, o cuando menos adormecido, para que l pueda
ser funcional. No hay de entrada una demanda de anlisis, hay una urgencia de cura, de una
cura en el sentido de un restablecimiento de aquello que se crey salubre, cuando menos en
un tiempo.
Pareciera ms bien una coartada decir que al psicoanlisis los pacientes llegan cmo
ltima opcin, despus de haber emprendido un arduo camino por otras terapias, hasta que
no les queda ms remedio que enfrentarse a lo duro del anlisis. S esto fuera cierto, cuando
menos en todos los casos, qu panorama ms desolador para el paciente porque se estara
enfrentando con la posibilidad de abrir la ltima puerta de su vida psquica. Sin duda alguna
sera en verdad angustiante, jugarse a una mano la ltima carta. Y en este juego de slo dos
naipes habra de igual manera slo dos caminos: o el paciente se brota, por toparse con el
absoluto, con lo que no falla y ha emitido ya el fallo de que el psicoanlisis es la verdad, el
camino y la vida (nadie llega al -Significante Nombre del- Padre sino es por mi- el
psicoanlisis); o bien el paciente deviene en analizante, que a la vez le hace saber, que con
la imposibilidad de saber(lo) todo, su subjetividad se pone en juego, y que producir nuevos

significantes, que le harn moverse de lugar; si esto ocurre ser el analizante perfecto, que a
fuerza de saber que no hay otro camino, no perder el tiempo en su anlisis con aquello
que llamamos palabra vaca, que nunca olvidar su cita, que no tendr problemas cada que
se le puntan las traviesas pre(e)sencias de su significante. En suma: no fallar. Y parece
que nos hemos entrampado, si no falla, este analizante, sera el sujeto de la ciencia, no del
psicoanlisis. Entonces al psicoanlisis no se llega como ltimo recurso, se llega a l quiz
embarazado de conceptos que representen un obstculo epistmico, que le permita conocer
de su saber. Si el psicoanlisis es como lo propuso Freud una investigacin en s, entonces
los diques para conocer y producir un saber impedirn el proceso, en tanto devenir. Y se
llega al psicoanlisis quiz hasta con la esperanza de que no sea la ltima salida, sino a la
mucho, quiz la penltima, una penltima salida que pudiera ser tica.
En igual estatuto, de coartada, podemos encontrar la frase que salva todas las
imposibilidades de hacer que el dispositivo analtico camine: el psicoanlisis no es para
todos; esto quiere decir que en algn momento se pens que el psicoanlisis era (es) para
todos? Si fuera para todos, si fuera la panacea, no acaso se estara colocando en el lugar de
la religin o de la ciencia? Como puede ser el psicoanlisis todo, si es justamente un resto.
Un resto de la ciencia, un resto entre el Otro y el Sujeto. No ser acaso que en la actualidad
de la prctica psicoanaltica, en tanto clnica, se ha olvidado o deformado el concepto de
resistencia, como maquillaje a la herida narcisista, infligida por el paciente que se niega a
conocer su saber.
Entonces de dnde podra provenir la resistencia de las personas a iniciar un
proceso psicoanaltico?, por qu en muchos casos el psicoanalista, en tanto parte del
proceso, slo se queda en un primer tiempo, como terapeuta?

El proceso hist(-)rico de la resistencia al psicoanlisis

Desde los inicios de su descubrimiento, Freud se enfrent a fuertes resistencias por parte de
la comunidad cientfica, a la cual trataba de convencer del valor de su disciplina cientfica
que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas(adems
de ser) un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas, fundado en esa indagacin
(Freud, 1920). Clarific que la hostilidad de ciertos grupos al psicoanlisis, no son sino una
reaccin a la herida narcisista que provoca el saber que no se es ms el dueo de s, que el
yo no capitanea los procesos anmicos.
Pero no slo se trata de una oposicin a su corpus terico, Freud tambin comprob
que se presentaban ciertas situaciones que impiden el avance de la cura analtica, que no se
logra si no se puede llegar a lo inconsciente. En sus primeros trabajos, que apuntaban a
tratar de volver consiente lo inconsciente consideraba que se podra vencer a la resistencia
con su propia interpretacin, es decir que empataba a la resistencia con la represin. De ah
pasara a tratar de conceptualizar a la resistencia como parte, manifestacin, y
condicionante de la transferencia. Freud en Ms all del principio de Placer, nos advierte:
hay que estar preparados para abandonar un camino que se sigui por un tiempo, si no
parece llevar a nada bueno. Slo los creyentes que piden a la ciencia un sustituto del
catecismo abandonado echarn en cara al investigador que remodele o aun rehaga sus
puntos de vista. Y l vuelve a reformular su teora sobre la resistencia, que de ser una sola,
pas a ser reconocible en cinco instancias. En Inhibicin, sntoma y angustia, sostiene que
hay tres resistencias del yo: de represin, de transferencia y de beneficio secundario del
sntoma. Una del ello: la compulsin a la repeticin, ligada a la pulsin de muerte, al igual
que la resistencia del supery, el sentimiento de culpa inconsciente y la necesidad de

castigo. Cuando escribe Anlisis terminable e interminable, una dcada despus, agrega
otra resistencia al ello, la viscosidad de la libido.
A partir de estas propuestas los psicoanalistas habran de tomar diferentes caminos en su
trabajo con las resistencias. Los psicoanalistas del Yo, con Ana Freud de la mano,
justamente buscaron en las resistencias yoicas el origen del impedimento de la

cura

analtica. Con Melanie Klein se dejaron de lado las resistencias para apuntalar el trabajo
analtico a la necesidad de hacer interpretaciones sobre las fantasas inconscientes
profundas y la relacin trasferencial con el analista desde el primer encuentro entre ambos.
Se niega as el espacio, o cuando menos se le ignora, a la presencia de las resistencias.
Lacan en su retorno a Freud, habr de concluir que resistencia slo hay una, la del analista.
Esta se engendra en la prctica analtica. Por tanto, bastara, como en sus inicios lo plantea
Freud, slo que en otra posicin, con que el analista trabaje su resistencia a escuchar en
su propio proceso analtico o de control. Ambas posiciones, tanto la del klenismo como la
del lacanismo, nos suponen un reduccionismo que diagnostica como unvoca a la
resistencia, y por lo tanto se est dejando de lado una veta muy rica para trabajar con lo
inconsciente.
No hay saber sin castigo
Una madre sospecha que busca ayuda para ella, cuenta que su hijo sufre
esquizofrenia, o cuando menos lo que comnmente se identifica como tal; le han
recomendado que acuda con algn especialista para que lo atienda, para que le confirmen o
le nieguen lo que ella supone. La mujer se niega y argumenta: qu tal si me lo curan de eso
y me lo descomponen de otro lado. Luego comenta que en su familia hay cosas que sera

mejor no dejar saber jams. Un analizante durante su cura se detiene, dice que de eso no
puede hablar, que lo est viendo pero cree que si habla de ello sufrir ms, que el
sufrimiento ser menos si no lo habla. Ambas vietas dan cuenta de la resistencia que
provoca el saber, como si en ambos casos, el conocer la fuente del dolor que los aqueja (si
tal fuera posible) estuviera ligado necesariamente a un castigo.
El castigo por el saber lo tenemos presente en el mito cristiano del paraso. Adn y
Eva son expulsados porque conocen que hay un fruto que no se puede comer, lo comen y
ahora que lo han comido saben que estn desnudos; ese saber les acarrea un castigo. En la
versin de Esquilo del mito de Prometeo, este dios por desafiar al Padre es sometido por
Fuerza y Violencia al castigo sin fin de ser comido en sus entraas. Prometeo, sera el
creador de la humanidad, los hombres, gracias a l se distinguieron de las dems bestias no
slo por poseer el fuego, sino que adems por saber qu hacer con l, es decir tuvieron en
sus manos el arte.
Uno de los mitos fundacionales del psicoanlisis, el de Edipo, tambin da cuenta de
que existe un castigo para quien quiere saber. El hijo de Layo y Yocasta, rescatado y
protegido por Polibio, rey de Corinto, decide dejar esa ciudad, en bsqueda de la certeza
sobre su origen. El camino que toma le lleva a cumplir la funesta profeca que pesaba sobre
l: dar muerte al padre y yacer con la madre. Muchos aos despus de salvar a Tebas de la
Esfinge, y tomar por esposa a Yocasta, con quien procre cuatro hijos; azota la peste a la
ciudad sobre la cual reinaba. Atacaba por igual a hombres, animales y plantaciones. No
haba ciencia, religin o plegaria que hiciera retroceder al mal que les aquejaba. Por eso
Edipo, presto para atender los lamentos de su pueblo, ansioso y angustiado, manda a su
cuado (y to) a consultar al orculo para conocer qu hacer para salvar la ciudad. Lo que

habr de escuchar despus no le agradar. No le gustar conocerlo de boca de Cren, ni de

Tiresias. Yocasta, madre y esposa de Edipo, trata de convencerlo de que frene su bsqueda
por ese saber que le atormenta. Lo mejor es vivir sin preocuparse, cada uno como pueda.
Adems, por qu angustiarte por bodas con la madre? Muchos las tienen: en sueos se
unen maritalmente con sus madres!, le dice cuando un mensajero de Corinto, llega para
anunciar la muerte de Polibio. A Edipo ninguna palabra lo consuela, ya no se trata de la
ciudad y de los otros, sino de l: No quedo convencido, si no aclaro hasta no saber la
verdad. Antes de suicidarse Yocasta sentencia a Edipo a no indagar ms: Te doy lo que es
discreto, te digo lo mejor. El viejo pastor habr de confirmar lo que Edipo ya saba: l es
asesino de su padre, y esposo de su madre, cuyo cuerpo ahora contempla inerte, le arrebata
dos broches de oro que tena entre sus ropajes para clavrselos mil veces en los ojos, al
tiempo que se lamentaba: Ojos, no veris ms ni el mal que sufro, ni el crimen que
cometo! Dormid la muerte de la noche eterna y las tinieblas podrn defenderos de ver lo
que no quise ver jams y tampoco aquello que tan anheloso ver ansiaba!
El paradigmtico caso Juanito, quiz el primer control o supervisin, escrito por
Freud, revela de igual manera que no hay saber sin castigo, o que cuando menos existe la
posibilidad del castigo sea el cerco para el saber. El inters de Juanito por saber de su
sexualidad no se limita al campo terico, le incitaba trocarse. Teniendo tres aos y medio
le sorprendi su madre con la mano en el pene, le amenaz: Si haces eso llamar al doctor
A para que te corte la cosita, y entonces, con qu vas a hacer pip? Y es justo con esta
respuesta, dice Freud, como adquiere el complejo de castracin, que le posibilita una
vida como neurtico. Todo deseo por conocer, desde el psicoanlisis, es un deseo por
conocer de la sexualidad. Juanito lo demuestra, su sexualidad lo convierte en un pequeo

investigador (que obtiene) descubrimientos conceptuales exactos. Podemos destacar

que al igual que como ocurre con Edipo, con Juanito hay una amenaza de la madre para que
no le abandone en el lecho. Debemos recordar que el nio, de para entonces cuatro aos y
medio, pide dormir con Maruja de catorce aos, una adolescente que ocasionalmente juega
con l. Ante este pedido resuena la amenaza (otra vez) de la madre: - De verdad quieres
dejar a mam para dormir abajo? -Juanito: Maana temprano volver para tomar caf y
estar contigo.- La madre: Bueno. Pues si de verdad quieres irte de mam y pap coge tu
ropa y vete. Adis. Casi al cumplir cinco aos el pequeo Juan, cae inmovilizado vctima
de una fuerte angustia, que asocian a una fobia a los caballos. Independientemente del
desarrollo del caso, Freud reconoce el peso de las palabras que la madre le infligi: si te
sigues tocando la cosita, te la vamos a cortar. Juanito, un nio investigador, encuentra en su
deseo de saber sobre su sexualidad un acto punitivo: la castracin.
Dignificar las resistencias
En el presente ensayo hemos tratado de sealar al terror que produce el castigo por
saber, como una de las vas que toma la resistencia para impedir, se dira en primera
instancia el proceso analtico. Pensar el miedo a manera de esta manera, nos obligara,
desde la teora freudiana, a considerarlo como una manifestacin fenomnica de las
resistencias del ello.
De igual manera apostamos por la dignificacin de las resistencias, y no la
instauracin del reino de la resistencia, que se salva con el propio anlisis y la supervisin.
No hay que olvidar que la resistencia genera transferencia.