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Nuestro Programa.......33
Errico Malatesta
2.- Que toda organizacin de un poder poltico pretendido provisional y revolucionario para traer
esa destruccin no puede ser ms que un engao y sera tan peligroso para el proletariado como
todos los gobiernos que existen hoy
3.- Que rechazado todo compromiso para llegar a la realizacin de la Revolucin Social los
proletarios de todos los pases deben establecer, fuera de toda poltica burguesa, la solidaridad de
la accin revolucionaria.
4.- Las aspiraciones del proletariado no tienen otro propsito ms que establecer una organizacin
y federacin econmica absolutamente libre, fundada a partir del trabajo y la equidad de todos y
absolutamente libre de todo gobierno poltico, [...] (en el que cada obrero tenga) el derecho al
disfrute del producto completo de su labor y de este modo lograr los medios para desarrollar sus
plenos poderes intelectuales, materiales y morales en forma colectiva.
La existencia de este congreso no tuvo gran duracin histrica ms all del importante nmero
de delegados de distintos pases que demostraban la fuerza que las ideas anarquistas comenzaron
a adquirir a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, sus lgidos debates respecto a las
radicales diferencias entre anarco comunistas, anarco-sindicalistas y anarco-individualista
volvieron ineficaz cualquier intento de coordinacin internacional entre la corriente libertaria,
desdibujando su presencia la que finalmente terminara por ser casi inexistente tras el triunfo de las
revoluciones de orientacin marxista.
Lo anterior es importante sealar, porque aproximarse al estudio del anarquismo es ineficaz
desde una ptica que busque partir construyendo un sistema terico o sociolgico de los
postulados de la tradicin, existen diferencias sustanciales respecto a conceptos que en la tradicin
socialista parecen ser de comn acuerdo tales como materialismo histrico, lucha de clases,
contradiccin capital trabajo e incluso dentro de los mismos anarquistas lo que se entiende por
accin directa, principio federativo, democracia directa suscitan tantas diferencias que es imposible
Con esta esperanza en nuestros corazones, con esta conviccin en la lucha revolucionaria
ponemos a disposicin este cuaderno de formacin, no todos los textos ac compartidos
representan nuestra opinin como organizacin, pero el debate es algo que debemos estimular
para formarnos como sujetos crticos, con miras a ser un aporte aunque pequeo, en la
materializacin de la libertad de nuestro pueblo, empujando con todas nuestras fuerzas la accin
revolucionaria para transformar radicalmente nuestra realidad.
Gesta Libertaria, Octubre 2015
Esta obra, como todos los escritos que hasta la fecha he publicado, naci de los acontecimientos.
Es la continuacin natural de las Cartas a un francs, publicadas en septiembre de 1870, y en las
cuales tuve el fcil y triste honor de prever y predecir las horribles desgracias que hieren hoy a
Francia, y con ella, a todo el mundo civilizado; desgracias contra las que no haba ni queda ahora
ms que un remedio: la revolucin social.
Probar esta verdad, de aqu en adelante incontestable, por el desenvolvimiento histrico de la
sociedad, y por los hechos mismos que se desarrollan bajo nuestros ojos en Europa, de modo que
sea aceptada por todos los hombres de buena fe, por todos los investigadores sinceros de la
verdad, y luego exponer francamente, sin reticencia, sin equvocos, los principios filosficos tanto
como los fines prcticos que constituyen, por decirlo as, el alma activa, la base y el fin de lo que
llamamos la revolucin social, es el objeto del presente trabajo.
La tarea que me impuse no es fcil, lo s, y se me podra acusar de presuncin si aportase a este
trabajo una pretensin personal. Pero no hay tal cosa, puedo asegurarlo al lector. No soy ni un
sabio ni un filsofo, ni siquiera un escritor de oficio. Escrib muy poco en mi vida y no lo hice nunca
sino en caso de necesidad, y solamente cuando una conviccin apasionada me forzaba a vencer
mi repugnancia instintiva a manifestarme mediante mis escritos.
Qu soy yo, y qu me impulsa ahora a publicar este trabajo? Soy un buscador apasionado de la
verdad y un enemigo no menos encarnizado de las ficciones perjudiciales de que el partido del
orden, ese representante oficial, privilegiado e interesado de todas las ignominias religiosas,
metafsicas, polticas, jurdicas, econmicas y sociales, presentes y pasadas, pretende servirse hoy
todava para embrutecer y esclavizar al mundo. Soy un amante fantico de la libertad,
considerndola como el nico medio en el seno de la cual pueden desarrollarse y crecer la
inteligencia, la dignidad y la dicha de los hombres; no de esa libertad formal, otorgada, medida y
reglamentada por el Estado, mentira eterna y que en realidad no representa nunca nada ms que
el privilegio de unos pocos fundado sobre la esclavitud de todo el mundo; no de esa libertad
individualista, egosta, mezquina y ficticia, pregonada por la escuela de J. J. Rousseau, as como
todas las dems escuelas del liberalismo burgus, que consideran el llamado derecho de todos,
representado por el Estado, como el lmite del derecho de cada uno, lo cual lleva necesariamente y
siempre a la reduccin del derecho de cada uno a cero. No, yo entiendo que la nica libertad
verdaderamente digna de este nombre, es la que consiste en el pleno desenvolvimiento de todas
las facultades materiales, intelectuales y morales de cada individuo. Y es que la libertad, la
autntica, no reconoce otras restricciones que las propias de las leyes de nuestra propia
naturaleza. Por lo que, hablando propiamente, la libertad no tiene restricciones, puesto que esas
leyes no nos son impuestas por un legislador, sino que nos son inmanentes, inherentes, y
constituyen la base misma de todo nuestro ser, y no pueden ser vistas como una limitante, sino
ms bien debemos considerarlas como las condiciones reales y la razn efectiva de nuestra
libertad.
Yo me refiero a la libertad de cada uno que, lejos de agotarse frente a la libertad del otro, encuentra
en ella su confirmacin y su extensin hasta el infinito; la libertad ilimitada de cada uno por la
libertad de todos, la libertad en la solidaridad, la libertad en la igualdad; la libertad triunfante sobre
el principio de la fuerza bruta y del principio de autoridad que nunca ha sido otra cosa que la
He ah dos mtodos diferentes. Los comunistas creen deber el organizar a las fuerzas obreras para
posesionarse de la potencia poltica de los Estados. Los socialistas revolucionarios nos
organizamos teniendo en cuenta su inevitable destruccin, o, si se quiere una palabra ms corts,
teniendo en cuenta la liquidacin de los Estados. Los comunistas son partidarios del principio y de
la prctica de la autoridad, los socialistas revolucionarios no tenemos confianza ms que en la
libertad. Partidarios unos y otros de la ciencia que debe liquidar a la fe, los primeros quisieran
imponerla y nosotros nos esforzamos en propagarla, a fin de que los grupos humanos, por ellos
mismos se convenzan, se organicen y se federen de manera espontnea, libre; de abajo hacia
arriba conforme a sus intereses reales, pero nunca siguiendo un plan trazado de antemano e
impuesto a las masas ignorantes por algunas inteligencias superiores.
Los socialistas revolucionarios pensamos que hay mucha ms razn prctica y espritu en las
aspiraciones instintivas y en las necesidades reales de las masas populares, que en la inteligencia
profunda de todos esos doctores y tutores de la humanidad que, a tantas tentativas frustradas para
hacerla feliz, pretenden aadir otro fracaso ms. Los socialistas revolucionarios pensamos, al
contrario, que la humanidad ya se ha dejado gobernar bastante tiempo, demasiado tiempo, y se ha
convencido que la fuente de sus desgracias no reside en tal o cual forma de gobierno, sino en el
principio y en el hecho mismo del gobierno, cualquiera que este sea.
Esta es, en fin, la contradiccin que existe entre el comunismo cientficamente desarrollado por la
escuela alemana y aceptado en parte por los socialistas americanos e ingleses, y el socialismo
revolucionario ampliamente desenvuelto y llevado hasta sus ltimas consecuencias, por el
proletariado de los pases latinos.
El socialismo revolucionario llev a cabo un intento prctico en la Comuna de Pars. Soy un
partidario de la Comuna de Pars, la que no obstante haber sido masacrada y sofocada en sangre
por los verdugos de la reaccin monrquica y clerical, no por eso ha dejado de hacerse ms vivaz,
Tal es el verdadero sentido y tales las consecuencias bienhechoras e inmensas de los dos meses
memorables de la existencia y de la cada imperecedera de la Comuna de Pars.
La Comuna de Pars ha durado demasiado poco tiempo y ha sido demasiado obstaculizada en su
desenvolvimiento interior por la lucha mortal que debi sostener contra la reaccin de Versalles,
para que haya podido, no digo aplicar, sino elaborar tericamente su programa socialista. Por lo
dems, es preciso reconocerlo, la mayora de los miembros de la Comuna no eran socialistas
propiamente y, si se mostraron tales, es que fueron arrastrados invisiblemente por la fuerza
irresistible de las cosas, por la naturaleza de su ambiente, por las necesidades de su posicin y no
por su conviccin ntima. Los socialistas, a la cabeza de los cuales se coloca naturalmente nuestro
amigo Berln, no formaban en la Comuna ms que una minora nfima; a lo sumo no eran ms que
unos catorce o quince miembros. El resto estaba compuesto por jacobinos. Pero entendmonos,
hay de jacobinos a jacobinos. Existen los jacobinos abogados y doctrinarios, como el seor
Gambetta, cuyo republicanismo positivista, presuntuoso, desptico y formalista, habiendo
repudiado la antigua fe revolucionaria y no habiendo conservado del jacobinismo ms que el culto
de la unidad y de la autoridad, entreg la Francia popular a los prusianos y ms tarde a la reaccin
interior; y existen los jacobinos francamente revolucionarios, los hroes, los ltimos representantes
sinceros de la fe democrtica de 1793, capaces de sacrificar su unidad y su autoridad bien
amadas, a las necesidades de la revolucin, ante todo; y como no hay revolucin sin masas
populares, y como esas masas tienen eminentemente hoy el instinto socialista y no pueden ya
hacer otra revolucin que una revolucin econmica y social, los jacobinos de buena fe, dejndose
arrastrar ms y ms por la lgica del movimiento revolucionario, acabaron convirtindose en
socialistas a su pesar.
Tal fue precisamente la situacin de los jacobinos que formaron parte de la Comuna de Pars.
Delescluze y muchos otros, firmaron proclamas y programas cuyo espritu general y cuyas
Por otra parte, la situacin del pequeo nmero de los socialistas convencidos que han constituido
parte de la Comuna era excesivamente difcil. No sintindose suficientemente sostenidos por la
gran masa de la poblacin parisiense, influenciando apenas sobre unos millares de individuos, la
organizacin de la Asociacin Internacional, por lo dems muy imperfecta, han debido sostener
una lucha diaria contra la mayora jacobina. Y en medio de qu circunstancias! Les ha sido
necesario dar trabajo y pan a algunos centenares de millares de obreros, organizarlos y armarlos
combatiendo al mismo tiempo las maquinaciones reaccionarias en una ciudad inmensa como
Pars, asediada, amenazada por el hambre, y entregada a todas las sucias empresas de la
reaccin que haba podido establecerse y que se mantena en Versalles, con el permiso y por la
gracia de los prusianos. Les ha sido necesario oponer un gobierno y un ejrcito revolucionarios al
gobierno y al ejrcito de Versalles, es decir, que para combatir la reaccin monrquica y clerical,
han debido, olvidando y sacrificando ellos mismos las primeras condiciones del socialismo
revolucionario, organizarse en reaccin jacobina.
No es natural que en medio de circunstancias semejantes, los jacobinos, que eran los ms
fuertes, puesto que constituan la mayora en la Comuna y que adems posean en un grado
infinitamente superior el instinto poltico, la tradicin y la prctica de la organizacin gubernamental,
hayan tenido inmensas ventajas sobre los socialistas? De lo que hay que asombrarse es de que no
se hayan aprovechado mucho ms de lo que lo hicieron, de que no hayan dado a la sublevacin de
Pars un carcter exclusivamente jacobino y de que se hayan dejado arrastrar, al contrario, a una
revolucin social.
S que muchos socialistas, muy consecuentes en su teora, reprochan a nuestros amigos de Pars
el no haberse mostrado suficientemente socialistas en su prctica revolucionaria, mientras que
todos los ladrones de la prensa burguesa los acusan, al contrario, de no haber seguido ms que
demasiado fielmente el programa del socialismo. Dejemos por el momento a un lado a los innobles
denunciadores de esa prensa, y observemos que los severos tericos de la emancipacin del
proletariado son injustos hacia nuestros hermanos de Pars porque, entre las teoras ms justas y
su prctica, hay una distancia inmensa que no se franquea en algunos das. El que ha tenido la
Nuestros amigos de Pars han tenido mil veces razn. Porque, en efecto, por general que sea,
cul es la cabeza, o si se quiere hablar de una dictadura colectiva, aunque estuviese formada por
varios centenares de individuos dotados de facultades superiores, cules son los cerebros capaces
de abarcar la infinita multiplicidad y diversidad de los intereses reales, de las aspiraciones, de las
voluntades, de las necesidades cuya suma constituye la voluntad colectiva de un pueblo, y
capaces de inventar una organizacin social susceptible de satisfacer a todo el mundo? Esa
organizacin no ser nunca ms que un lecho de Procusto sobre el cual, la violencia ms o menos
marcada del Estado forzar a la desgraciada sociedad a extenderse. Esto es lo que sucedi
siempre hasta ahora, y es precisamente a este sistema antiguo de la organizacin por la fuerza a lo
que la revolucin social debe poner un trmino, dando a las masas su plena libertad, a los grupos,
a las comunas, a las asociaciones, a los individuos mismos, y destruyendo de una vez por todas la
causa histrica de todas las violencias, el poder y la existencia misma del Estado, que debe
arrastrar en su cada todas las iniquidades del derecho jurdico con todas las mentiras de los cultos
diversos, pues ese derecho y esos cultos no han sido nunca nada ms que la consagracin
obligada, tanto ideal como real, de todas las violencias representadas, garantizadas y privilegiadas
por el Estado.
Es evidente que la libertad no ser dada al gnero humano, y que los intereses reales de la
sociedad, de todos los grupos, de todas las organizaciones locales as como de todos los
individuos que la forman, no podrn encontrar satisfaccin real ms que cuando no haya Estados.
Es evidente que todos los intereses llamados generales de la sociedad, que el Estado pretende
representar y que en realidad no son otra cosa que la negacin general y consciente de los
intereses positivos de las regiones, de las comunas, de las asociaciones y del mayor nmero de
individuos a l sometidos, constituyen una ficcin, una obstruccin, una mentira, y que el Estado es
como una carnicera y como un inmenso cementerio donde, a su sombra, acuden generosa y
beatamente, a dejarse inmolar y enterrar, todas las aspiraciones reales, todas las fuerzas vivas de
un pas; y como ninguna abstraccin existe por s misma, ya que no tiene ni piernas para caminar,
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La futura organizacin social debe ser estructurada solamente de abajo a arriba, por la libre
asociacin y federacin de los trabajadores, en las asociaciones primero, despus en las comunas,
en las regiones, en las naciones y finalmente en una gran federacin internacional y universal. Es
nicamente entonces cuando se realizar el orden verdadero y vivificador de la libertad y de la
dicha general, ese orden que, lejos de renegar, afirma y pone de acuerdo los intereses de los
trabajadores y los de la sociedad.
Se dice que el acuerdo y la solidaridad universal de los individuos y de la sociedad no podrn
realizarse nunca porque esos intereses, siendo contradictorios, no estn en condicin de
contrapesarse ellos mismos o bien de llegar a un acuerdo cualquiera. A una objecin semejante
responder que si hasta el presente los intereses no han estado nunca ni en ninguna parte en
acuerdo mutuo, ello tuvo su causa en el Estado, que sacrific los intereses de la mayora en
beneficio de una minora privilegiada. He ah por qu esa famosa incompatibilidad y esa lucha de
intereses personales con los de la sociedad, no es ms que otro engao y una mentira poltica,
nacida de la mentira teolgica que imagin la doctrina del pecado original para deshonrar al
hombre y destruir en l la conciencia de su propio valor. Esa misma idea falsa del antagonismo de
los intereses fue creada tambin por los sueos de la metafsica que, como se sabe, es prxima
pariente de la teologa. Desconociendo la sociabilidad de la naturaleza humana, la metafsica
consideraba la sociedad como un agregado mecnico y puramente artificial de individuos
asociados repentinamente en nombre de un tratado cualquiera, formal o secreto, concluido
libremente, o bien bajo la influencia de una fuerza superior. Antes de unirse en sociedad, esos
individuos, dotados de una especie de alma inmortal, gozaban de una absoluta libertad.
Pero si los metafsicos, sobre todo los que creen en la inmortalidad del alma, afirman que los
hombres fuera de la sociedad son seres libres, nosotros llegamos entonces inevitablemente a una
conclusin: que los hombres no pueden unirse en sociedad ms que a condicin de renegar de su
libertad, de su independencia natural y de sacrificar sus intereses, personales primero y grupales
despus. Tal renunciamiento y tal sacrificio de s mismos debe ser por eso tanto ms imperioso
cuanto que la sociedad es ms numerosa y su organizacin ms compleja. En tal caso, el Estado
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Pero, cmo conciliar dos cosas en apariencia tan incompatibles: los embusteros y los engaados,
los mentirosos y los creyentes? Lgicamente eso parece difcil; sin embargo, en la realidad, es
decir, en la vida prctica, esas cualidades se asocian muy a menudo.
Son mayora las gentes que viven en contradiccin consigo mismas. No lo advierten hasta que
algn acontecimiento extraordinario las saca de la somnolencia habitual y las obliga a echar un
vistazo sobre ellos y sobre su derredor.
En poltica como en religin, los hombres no son ms que mquinas en manos de los explotadores.
Pero tanto los ladrones como sus vctimas, los opresores como los oprimidos, viven unos al lado de
otros, gobernados por un puado de individuos a los que conviene considerar como verdaderos
explotadores. As, son esas gentes que ejercen las funciones de gobierno, las que maltratan y
oprimen. Desde los siglos XVII y XVIII, hasta la explosin de la Gran Revolucin, al igual que en
nuestros das, mandan en Europa y obran casi a su capricho. Y ya es necesario pensar que su
dominacin no se prolongar largo tiempo.
En tanto que los jefes principales engaan y pierden a los pueblos, sus servidores, o las hechuras
de la Iglesia y del Estado, se aplican con celo a sostener la santidad y la integridad de esas
odiosas instituciones. Si la Iglesia, segn dicen los sacerdotes y la mayor parte de los estadistas,
es necesaria a la salvacin del alma, el Estado, a su vez, es tambin necesario para la
conservacin de la paz, del orden y de la justicia; y los doctrinarios de todas las escuelas gritan:
sin iglesia y sin gobierno no hay civilizacin ni progreso! No tenemos que discutir el problema de
la salvacin eterna, porque no creemos en la inmortalidad del alma. Estamos convencidos de que
la ms perjudicial de las cosas, tanto para la humanidad, para la libertad y para el progreso, lo es la
Iglesia. No es acaso a la iglesia a quien incumbe la tarea de pervertir las jvenes generaciones,
comenzando por las mujeres? No es ella la que por sus dogmas, sus mentiras, su estupidez y su
ignominia tiende a matar el razonamiento lgico y la ciencia? Acaso no afecta a la dignidad del
hombre al pervertir en l la nocin de sus derechos y de la justicia que le asiste? No transforma
en cadver lo que es vivo, no pierde la libertad, no es ella la que predica la esclavitud eterna de las
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1 Hasta entonces, el prembulo de la IWW planteaba la organizacin del proletariado para la lucha en el
terreno econmico, as como en el poltico entendido esto como que la accin directa y la participacin
parlamentarista eran entendidas como tcticas complementarias y no opuestas.
Por ello creemos importantsimo conocer hoy las actas de este Congreso, sus discusiones y
aprender lecciones de ellas que pueden ser de gran importancia para su aplicacin prctica en el
presente. Desde nuestra tribuna, intentamos pues aportar a tal tarea con algunas opiniones e ideas
que se desprenden de este crucial momento en el desarrollo del anarquismo.
Dos concepciones del Anarquismo enfrentadas
Como decamos, el Congreso de msterdam aparece hoy como el momento en el cual se dio una
decisiva discusin, de cara y abiertamente, entre los anarquistas mal llamados tradicionales y la
nueva generacin de militantes fraguados en los combates sindicales 2. El sindicalismo
revolucionario (y posteriormente su derivacin anarcosindicalista) se perfilaron, as, como las
nuevas fuerzas que desde el terreno de la prctica infundieron nuevo vigor al pensamiento
libertario. Esta discusin, que se ha entendido frecuentemente como una discusin de asuntos
meramente tcticos, no puede ser reducida a una sencilla cuestin de mtodos o de nfasis por
parte de los diversos asistentes. Esta discusin encerraba, en s, una profunda divergencia
respecto a la concepcin que del mismo anarquismo tenan las distintas partes en la discusin.
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Esta discusin pona de un lado a los que entendan el anarquismo como un movimiento
fundamentalmente de luchas de clases y quienes se contentaban con una visin puramente
filosfica, que Antonioli (1979) describe como la visin malatestiana de entender el anarquismo
como la suprema disputa entre la libertad y la autoridad, al margen de cualquier consideracin
contextual. Tenemos, nuevamente, la vieja discusin entre la concepcin materialista e idealista del
anarquismo como el teln de fondo de toda la discusin que se celebr en msterdam.
El anarquismo materialista
Dije anteriormente que el grupo de los anarquistas filosficos ha sido mal llamado el sector de los
anarquistas tradicionales en virtud de que las conclusiones del sector de los anarquistas
sindicalistas no tenan nada de nuevo, sino que eran sencillamente el rescate de la tradicin
anarquista iniciada por Bakunin en la Primera Internacional, y posteriormente olvidada durante las
dcadas de la represin, de la accin clandestina y de los grupos conspirativos. Esta tradicin se
defina como materialista y profundamente arraigada en la lucha de clases e indisociable del
proletariado como agente de cambio revolucionario fundamental. El humanismo bakuninista jams
habla de un ser humano trascendente, eterno, abstruso, sino que habla del ser humano enclavado
en las contradicciones sociales de su tiempo, enclavado en las relaciones sociales de produccin,
enclavado en el conflicto de clases. Es el mismo Amde Dunois, uno de los conferencistas 3, quien
Dunois en una sola sentencia, sita al anarquismo nuevamente en el terreno de la historia y por
fuera de las especulaciones eternas. Pero Dunois no se detiene ah. En la misma sesin nos dice
tambin que:
El anarquismo nos aparece mucho menos bajo el aspecto de una doctrina filosfica y moral que
como una teora revolucionaria, que como un programa concreto de transformacin social.
Este anarquismo, obrero e histrico, no tiene entonces profundos misterios sobre los que lucubrar:
su funcin ltima es servir de proyecto social de transformacin en el aqu y en el ahora. Lo cual,
irremediablemente, le ata a su contexto y a la coyuntura social.
El anarquismo idealista
El anarquismo del sector liderado por Malatesta, en cambio, tiene una visin netamente idealista,
que se expresa con toda claridad en la undcima sesin (29 de agosto) cuando el propagandista
italiano dice: Antao deploraba que los compaeros se aislasen del movimiento obrero. Hoy
deploro que muchos de nosotros, cayendo en el exceso contrario, se dejan absorber por este
mismo movimiento.4 Para Malatesta, anarquismo y movimiento obrero existen como dos mundos
paralelos, en el cual uno no se explica en funcin del otro. A lo ms, pueden llegar a ser
compaeros de viaje. Como el mismo Malatesta aclara ms adelante, en la misma sesin,
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3 Y en nuestra opinin quien mejor refleja las ideas que sostenemos nosotros, anarco-comunistas, sobre las
cuestiones en el Congreso tratadas.
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5 Nuestra visin no es dogmtica: no consideramos las clases sociales como un dogma, sino que como un
hecho fundamental de nuestra sociedad bien asentado por los hechos. Y si quiere discutirse la existencia o no
de clases, esto debe hacerse de manera emprica, con evidencia, y no con un mero plumazo retrico.
6 No hay asunto aqu en ahondar en todas las posibles implicancias de tal idealismo para definir las clases,
pero es interesante hacer notar que esta clase de idealismo se compara en cierto sentido con el leninismo
que, durante dcadas, ha definido a las diferentes corrientes polticas como proletarias o pequeo burguesas,
segn su nivel de acuerdo o afinidad con el Partido Comunista, nico partido 100% proletario (aunque toda
su dirigencia fuera, en estricto rigor, pequeo, y no tan pequeo, burguesa). El factor subjetivo, de alguna
manera, existira como determinante del ser social, del factor objetivo. De ah, toda su mitologa poltica se
bas en una definicin idealista en base a cuestiones de carcter subjetivo- de las clases. Malatesta obra
con idntica lgica, pero en sentido diferente: es por la ideologa, por las cuestiones puramente subjetivas que
niega las clases. As, con esta lgica, el anlisis poltico y social se convierte en mero travestismo filosfico de
espaldas al estudio de los factores objetivos de la realidad social.
7 Mencin a la bochornosa aventura de Benevento, Italia (5 de abril de 1877), en que Malatesta con un
puado de hombres en armas se tomaron un pequeo poblado y decretaron el comunismo anrquico... hasta
que lleg la polica y arrest a los libertadores!
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Otra discusin, la del sindicalismo, tiene repercusiones mayores que lo del mbito puramente
laboral, en nuestra opinin. De ella, creemos, se pueden extraer conclusiones vlidas para el
8 Yo tambin, en principio estoy a favor de la organizacin. Sin embargo, temo que sta, un da u otro,
caiga en el exclusivismo. Dunois habl en contra de los excesos del individualismo. Pero estos excesos no
tienen nada que ver con el verdadero individualismo, como tampoco los excesos del comunismo tienen que
ver con el verdadero comunismo. Expuse mi manera de ver en un informe cuya conclusin es que la
organizacin tiende siempre, en menor o mayor medida, a absorber la personalidad del individuo. Ah est el
peligro que hay que prever. As slo aceptara la organizacin anarquista con una nica condicin: que est
basada en el absoluto respeto de todas las iniciativas individuales y no pueda obstaculizar el juego ni la
evolucin de stas. El Congreso Anarquista Internacional se declara a favor del derecho de rebelda tanto
del individuo como de la masa entera. El Congreso opina que los actos de rebelda, sobre todo cuando son
dirigidos contra los representantes del Estado y de la plutocracia, deben ser considerados desde un punto de
vista psicolgico. Son los resultados de la profunda impresin hecha sobre la psicologa del individuo por la
terrible presin de nuestra injusticia social. Se podra decir, como regla, que solamente la ms noble, ms
sensible y ms delicada mente est sujeta a profundas impresiones que se manifiestan por la rebelda interna
y externa. Tomados desde este punto de vista, los actos de rebelda pueden ser caracterizados como las
consecuencias socio psicolgicas de un sistema insoportable; y como tales, estos actos, con sus causas y
motivos deben ser entendidos, en lugar de alabarlos o condenarlos.
Durante los perodos revolucionarios, como en Rusia, el acto de rebelda -sin considerar su carcter
psicolgico- sirve de doble meta: socava la base misma de la tirana y levanta el entusiasmo de los tmidos.
ste es el caso sobre todo, cuando la actividad terrorista est dirigida contra los ms brutales y odiados
agentes del despotismo. El Congreso al aceptar esta resolucin, expresa su adhesin al acto individual de
rebelda as como su solidaridad con la insurreccin colectiva.
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Que muchas veces poco o nada tenan que ver con los postulados de los padres del anarquismo
revolucionario agrupados en torno a Bakunin en la Primera Internacional.
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La nica posicin contraria a la pluralidad de las organizaciones populares (trmino ms preciso que el
entonces utilizado de neutralidad, que se presta a toda clase de interpretaciones equvocas), fue la vertida
por el delegado argentino Aristide Ceccarelli, quien en la decimotercera sesin, el 30 de agosto, manifest la
posicin de la FORA del V congreso que planteaba que el sindicato se pronunciaba a favor del comunismo
anrquico. Tal posicin, en nuestra opinin, confunde los espacios polticos de los puramente populares y no
aporta a la necesaria unidad del proletariado en organizaciones de lucha y construccin amplias.
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Que importa que un espritu revolucionario siempre ms audaz oriente los esfuerzos de la
organizacin sindical en el camino de la expropiacin capitalista y de la supresin de todo poder;
Que la expropiacin y la toma de posesin colectiva de los instrumentos y de los productos del
trabajo no pudiendo ser llevadas a cabo ms que por los mismos trabajadores, el sindicato est
llamado a transformarse en grupo productor, y resulta ser en la sociedad actual el germen vivo de
la sociedad del maana;
Comprometen a los camaradas de todos los pases a participar activamente en el movimiento
autnomo de la clase obrera y a desarrollar en las organizaciones sindicales las ideas de rebelda,
de iniciativa individual y de solidaridad que son la esencia del anarquismo, sin perder de vista que
la accin anarquista no est contenida en su totalidad en los lmites del sindicato.
El Congreso, si bien vot a favor de esta mocin, tambin vot a favor de otras mociones
contradictorias. Hasta en este punto penaba la tradicin diletante forjada en los aos en que el
anarquismo se aisl del movimiento obrero: se consider, curiosamente, que votar mociones
contradictorias era una manera de evitar que la mayora sofocara a la minora (!).
El Congreso de msterdam y el Anarco-Comunismo
Un anarquismo fundamentado en la lucha de clases y la experiencia
De una u otra manera, cmo hemos visto, las concepciones de un sector del Congreso delinean de
una u otra manera, esa corriente del anarquismo revolucionario que, posteriormente, se expresar
en la Plataforma, y a la cual hemos dado en Sudamrica el nombre de anarco-comunismo. Otros
aspectos del debate, por ejemplo, la discusin relativa a la organizacin, exponen an ms
claramente las lneas de continuidad entre aquel anarquismo que pretenda recuperar la tradicin
de los primeros internacionalistas con nuestro anarquismo actual. Quien mejor representa estas
posiciones es, en nuestra opinin, Amde Dunois, quien no solamente defendi esta lnea en el
mismo Congreso, sino que adems lo hizo en una serie de artculos previos a ste, publicados,
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Malatesta, en cambio, sigue entendiendo al movimiento anarquista como una gran familia feliz. No
es de extraar, entonces, su oposicin al proyecto de la Plataforma veinte aos ms tarde, la cual
no puede ser entendida como un simple problema de comunicacin o como los efectos de una
mala traduccin. Malatesta, a fin de cuentas, reduce las diferencias en el movimiento anarquista a
un mero problema semntico: mi impresin muy clara es que lo que nos divide, son palabras que
entendemos de manera diferente. Buscamos querella sobre palabras. Pero en el fondo mismo del
asunto, estoy convencido de que todo el mundo est de acuerdo (sexta sesin, 27 de agosto)
Luigi Fabbri, al contrario, en un informe preparado con antelacin al Congreso, se muestra reacio a
aceptar que las diferencias entre individualistas y anarquistas pro-organizacin sean tan slo de
palabras y plantea la imposibilidad de reunir bajo un mismo alero a todos quienes se reclaman del
concepto de anarquistas:
La divisin que existe sobre este punto entre los anarquistas es mucho ms profunda de lo que se
cree (...) Yo les digo, como respuesta, a los buenos amigos de la unidad a todo precio que afirman:
No nos hacemos problemas de mtodo! La idea es una sola, el propsito es el mismo; nosotros,
por tanto, nos unimos sin dejarnos dividir por un nimio desacuerdo sobre tctica que yo, al
contrario, caigo en cuenta despus de largo tiempo, que nos dividimos justamente porque estamos
demasiado apegados, y porque lo estamos de manera artificial. Sobre el barniz aparente de la
comunidad de tres o cuatro ideas abolicin del Estado, abolicin de la propiedad privada,
revolucin, antiparlamentarismo- hay una diferencia enorme (...) La diferencia es tal que no se
puede tomar la misma ruta sin querellarse, sin neutralizarse recprocamente nuestro trabajo, (...)
sin renunciar cada cual a lo que cree es la verdad (LOrganisation Anarchiste, en Volont
Anarchiste, 16-20 de junio de 1907)
Es en esta constatacin donde, nuevamente, encontramos el eco de las ideas contenidas en la
Plataforma respecto a organizacin. Podemos considerar tanto al Congreso de msterdam, por la
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no esperen para participar en un movimiento que ste lleve el sello del socialismo oficial en l.
Todo movimiento popular ya lleva en s las semillas del socialismo revolucionario: debemos
participar en l para asegurar que stas crezcan. Un ideal revolucionario claro y preciso es
solamente formulado por una minora infinitesimal, y de esperar para participar en las luchas que
stas se aparezcan exactamente a cmo las imaginamos en nuestra mente entonces
esperaremos eternamente. No imiten a los dogmticos que preguntan por frmulas antes de
cualquier otra cosa: es el pueblo quien lleva la revolucin viviente en el corazn, y debemos luchar
y morir con ellos
Monatte, en la duodcima sesin, del 29 de agosto, se declara partidario del mismo espritu: Si, en
vez de criticar desde arriba los vicios pasados, presentes o incluso futuros del sindicalismo, los
anarquistas se mezclasen ms ntimamente a su accin, los peligros que el sindicalismo puede
encubrir, podran evitarse para siempre!
Dunois plantea acertadamente que esta influencia que los anarquistas puedan ejercer en el
movimiento de masas, y que muchos crean que poda ser ejercida suficientemente por la iniciativa
individual, es ptimamente efectuada slo mediante la organizacin: ...si actualmente creemos
deber agruparnos entre camaradas, es, entre otras razones, para conferir a nuestra actividad
sindical el mximo de fuerza y de continuidad. Ms fuertes seamos, y slo lo seremos
agrupndonos, ms fuertes tambin sern las corrientes de ideas que podamos dirigir en el
movimiento obrero.
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Para que la influencia de los anarquistas en los objetivos del movimiento popular pueda ejercerse
de manera significativa, es importante el aterrizar los conceptos o grandes principios del
anarquismo a propuestas concretas que en el presente puedan entregar una orientacin a la
accin en lugar de ser puras aspiraciones o declaracin de buenas intenciones. El rol, por tanto, de
la organizacin como un sencillo grupo de propaganda es, a todas luces, insuficiente para llevar a
cabo tal tarea. La organizacin poltica debe hacer ms que propaganda. La FdCA italiana plantea
en un documento notable que: el objetivo de la organizacin poltica anarquista comunista es, por
tanto, el mantenerse como parte integral de la lucha de clases para as radicalizarla y promover la
conciencia referente a sus objetivos finales. La organizacin no puede limitarse a realizar la
propaganda (propaganda abstracta, sin miramientos al proletariado), sino que debe descender al
nivel de conciencia expresado por el proletariado en cualquier momento dado para buscar subirle.
Para hacer esto debe producir anlisis, estrategias y propuestas crebles. Sus miembros deben
ganarse la confianza de los trabajadores y distinguirse como claramente de sus por la claridad de
sus ideas y por su habilidad para promover luchas convincentes que han de ser, si las condiciones
lo permiten, victoriosas
La organizacin y el autoritarismo
Una de las crticas que frecuentemente los sectores ms individualistas u hostiles a la organizacin
hacen a los anarco-comunistas, es que toda organizacin con estructuras claras, con cargos y con
distincin de responsabilidades, tiende al autoritarismo. Prefieren ellos modelos ms informales de
organizacin, como los colectivos. Ya los sindicalistas, con Monatte a la cabeza, insistan en que
las organizaciones sindicales en que ellos participaban no tenan nada de autoritarios y que el
mandato ltimo recaa siempre sobre la base sindical. Es un error suponer que una organizacin,
solamente porque tenga mecanismos fijos para la toma de decisiones o porque existan cargos con
responsabilidades asignadas, est cayendo en el autoritarismo. Lo importante siempre es el
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Como para demostrar que todos los caminos llevan a Roma, es importante notar que uno de los
mejores tratados sobre esta cuestin en particular y las dinmicas organizativas en general, es un
documento que, de hecho, proviene de la teora feminista pero el cual ha sido sumamente
influyente en el desarrollo del anarco-comunismo moderno. Nos referimos al documento de Jo
Freeman La Tirana en la Falta de Estructura (The Tyranny of Structurelessness), el cual se
origin en una charla dictada por ella ante la Unin Austral por los Derechos de las Mujeres, en
Beulah, Mississippi, en mayo de 1970. En ste, la compaera plantea que:
De esta manera, la falta de estructura se convirti en una manera de enmascarar al poder, y en el
movimiento de las mujeres es defendida con mayor frecuencia por quienes tienen ms poder (sean
o no concientes de su poder) (...) Para que todas tengan igual oportunidad de involucrarse en un
grupo dado y participar as en sus actividades, las estructuras deben ser explcitas y no implcitas.
Las reglas para la toma de decisiones deben ser abiertas y disponibles para todas, y esto
solamente es posible si se han hecho formalmente. Esto no quiere decir que la formalizacin de la
estructura de un grupo destruira a la estructura informal. Frecuentemente este no es el caso. Pero
impide que la estructura informal tenga un control predominante y pone a disposicin mecanismos
para atacarla si la gente en ella involucrada no son, al menos, responsables con las necesidad de
todo el grupo
Es, por tanto, un error el suponer que mayores niveles de organizacin aumentan el riesgo del
autoritarismo; antes bien, lo contrario es cierto. Menores niveles de organizacin permiten que
tenga un peso mucho mayor el personalismo, el caudillismo y la autoridad de facto. La
organizacin libertaria debe ser entendida, a todo momento, como una manera de evitar que estos
problemas emerjan.
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De ms est decir que tal programa no se impondr sobre los programas de los sectores
autoritarios sencillamente por un asunto de superioridad intrnseca, sino que en la medida en que
una fuerza coherente y slida de anarquistas sea capaz de defender sus ideas, principios y
propuestas en el seno de las organizaciones populares y al calor de la lucha. En la mayor parte de
las organizaciones populares, y para ser honestos, a la mayor parte del pueblo, le vale poco o nada
si uno es anarquista o cualquier otra cosa. Lo importante es qu es lo que planteamos frente a los
problemas y necesidades, tanto fsicas como morales, apremiantes. Ah es donde el anarquismo
debe traducirse en propuesta concreta. Tal visin de un anarquismo programtico es visualizada
tambin por Dunois en su discurso del 27 de agosto, en que seala la insuficiencia de la pura
propaganda o de la pura denuncia sin propuesta concreta de fondo:
En cuanto protesta abstracta contra las tendencias oportunistas y autoritarias de la
socialdemocracia, el anarquismo ha desempeado desde hace veinticinco aos un papel
considerable. Por qu, en vez de mantenerse ah, intent construir, frente al socialismo
parlamentario, una ideologa que le pertenezca? En sus audaces despegues, esta ideologa ha
perdido de vista demasiado a menudo el terreno slido de la realidad y de la accin prctica y
demasiado a menudo tambin, termin aterrizando, que lo quiera o no, en las desoladas riberas
del individualismo.
Creemos que de lo que se trata es de insuflar, nuevamente, con ambicin a nuestro anarquismo.
Que ste no sea un mero satlite de otras organizaciones, que critica a tal o cual caudillo de
izquierda pero que es incapaz de disputarle influencia en los hechos; que critica a las burocracias
pero es impotente para levantar una alternativa a stas; que no se baste con ser la mala conciencia
de la izquierda, el anarquismo de los eternos crticos de la impotencia, de los infalibles, sino un
anarquismo que sea capaz de convertirse a s mismo en proyecto social. El camino no es ms que
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Siendo el primer congreso de esta naturaleza celebrado por los anarquistas tras largos aos
(desde el Congreso de Londres de 1881), sirvi para dar continuidad a la tradicin anarquista
legada por la experiencia de los internacionalistas, pero tambin para evidenciar las posiciones en
conflicto dentro del anarquismo. De una u otra manera, este Congreso desplaz a los sectores
individualistas y puso al anarquismo social en el tapete, definiendo, de paso, los principios
constituyentes del anarquismo clasista y revolucionario. Lamentablemente, este congreso no
llegara a mucho en trminos de resultados concretos en lo organizativo, y no ser sino hasta 1922
cuando, en Berln, un nuevo Congreso dara forma a la anarcosindicalista Asociacin Internacional
de Trabajadores. En esta ocasin, al ser un encuentro de delegaciones puramente sindicales, la
cuestin de la organizacin poltico-revolucionaria no se toc, quedando este tema postergado
hasta que en 1926 el grupo Dielo Trouda lanzara su polmico documento Plataforma Organizativa
para una Unin General de Anarquistas. En esta discusin, vemos que se despertaron muchos de
los fantasmas dormidos desde el Congreso de 1907.
Sea como sea, y aunque los resultados prcticos hayan sido, por decir lo menos, pobres, el
Congreso de msterdam nos leg algo fundamental, que son las concepciones de ese anarquismo
vivo por el cual nosotros siempre tomaremos partido. Las concepciones de un anarquismo que
busca hacerse carne en el seno del pueblo, con todos sus aciertos y errores. Pues aun cuando ese
anarquismo se equivoque, su error vale ms que mil documentos de biblioteca.
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En la encrucijada que hemos sido colocados los anarquistas en los albores del nuevo
milenio, arrojan sobre nosotros verdades irrefutables que se desprenden de las lecciones
que debemos aprehender de nuestras derrotas histricas, que sin un radical sentido de la
crtica difcilmente podremos aprovechar la reaparicin de nuestra tradicin como
alternativa de los trabajadores para superar al capitalismo para instalarnos en el seno de
las luchas del proletariado.
La organizacin poltica, la lucha de clases, el comunismo, estos y otros tpicos han
sido arduamente discutidos por los adherentes de nuestros ideales libertarios una y otra
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Para enfrentar el problema del estado y del poder es necesario entender la dialctica
del estado y el poder en relacin a la forma concreta en que histricamente la burguesa
ejerce el poder como clase dominante. El ejercicio del poder, cuyo sustrato material es el
control de los medios de produccin, tiene en el estado un reflejo directo de dicha
relacin. Si el derecho es el programa poltico con el que la burguesa busca legitimar su
control garantizando la universalidad de sus aspiraciones (hacindolas ver como
aspiraciones de toda la humanidad) el Estado es quien se encarga de materializar dicha
relacin , distribuyendo el poder poltico en una sociedad determinada, y materializando el
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Pongo un ejemplo la lucha educativa, sin duda la educacin gratuita no deja de ser
una demanda perfectamente compatible con el capitalismo, sin embargo el
endeudamiento es una situacin real que afecta profundamente a las familias
trabajadoras precarizando sus niveles de vida. Por otra parte la atomizacin de nuestra
clase producto de las transformaciones neoliberales que repercutieron profundamente en
las formaciones sociales hacen muy complejo que se generen los espacios de encuentro,
base de toda organizacin y reflexin colectiva que permita construir un proyecto de
cambio radical. La lucha educativa nos da una interesante oportunidad, por medio de una
reivindicacin que aporta directamente una mejora de calidad de vida de los trabajadores,
permite constituir en esa lucha a los centros educativos como puntos de encuentro de
debate y discusin que politiza amplias capas de la poblacin, en la medida que esas
comunidades se empoderan del espacio educativo y utilizan la educacin como una
herramienta para la construccin de su propia liberacin mostramos un claro ejemplo de
como con una cierta amplitud tctica nos anotamos un avance estratgico que es la
construccin de una fuerza revolucionaria. Ahora la mera construccin desde la disputa
tctica no vale es necesario que medie entre el programa del movimiento social y esa
construccin una disposicin revolucionaria de concretar y construir un proyecto de clase,
para hacerlo es necesario estar en la arena de la contingencia de los partidos burgueses,
buscar los temas que preocupan a la poblacin y leerlos desde una visin anarquista, de
tal manera de hacer ascendente el proceso de movilizacin generando los lazos
necesarios para construir esa unidad de clase, porque la tarea de la lucha poltica es
cambiar el eje de buscar mejores condiciones para la venta de la fuerza de trabajo por la
abolicin de la relacin capital trabajo, en otras palabras cambiar el eje de exigir ms
democracia y participacin por la pregunta acerca de la revolucin a saber hacer palpable
la posibilidad de que el propio pueblo gobierne su propio destino.
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Nuestro Programa
Errico Malatesta
Nada nuevo podemos decir. La propaganda no es y no puede ser ms que la repeticin continua,
incansable, de aquellos principios que deben servirnos de gua en la conducta que debemos seguir
en las varias contingencias de la vida. Repetiremos, pues, con palabras ms o menos diferentes,
pero con un fondo constante, nuestro viejo programa socialista-anarquista revolucionario.
Nosotros creemos que la mayor parte de los males que afligen a los hombres dependen de la mala
organizacin social, y que los hombres, queriendo y sabiendo, pueden destruirlos. La sociedad
actual es el resultado de las luchas seculares libradas por los hombres. No comprendo las ventajas
que podran sacar de la cooperacin y de la solidaridad, viendo en los dems hombres (excepto los
ms vecinos por los vnculos de la sangre) un competidor y un enemigo, han procurado acaparar,
cada uno para s, la mayor cantidad posible de disfrutes sin preocuparse del inters de los dems
Dada esta lucha, naturalmente deban salir vencedores los ms fuertes o los ms afortunados,
sometiendo y oprimiendo a los vencidos en modos diversos.
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Y este estado de cosas es lo que nosotros queremos cambiar radicalmente. Y puesto que todos
estos males derivan de la lucha entre los hombres, de esta busca del bienestar individual efectuada
por cuenta propia y contra todo, queremos remediarlo sustituyendo el amor al odio, la solidaridad a
la competencia, la cooperacin fraternal para bienestar de todos a la busca exclusiva del propio
bienestar, la libertad a la opresin y a la imposicin, y la verdad a la mentira religiosa y pseudoscientfica.
Por consiguiente:
1. Abolicin de la propiedad privada de la tierra, de las primeras materias y de los instrumentos
de trabajo, a fin de que nadie pueda tener modo de vivir explotando el trabajo ajeno, y teniendo
todos los hombres garantizados los medios de producir y vivir, puedan ser verdaderamente
independientes y puedan asociarse a los dems libremente en vista del inters comn y conforme
a las propias simpatas.
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Nuestro primer deber, pues, consiste en persuadir a la gente. Es necesario que nosotros llamemos
la atencin de los hombres sobre los males que sufren y sobre la posibilidad de destruirlos. Es
necesario que suscitemos en cada uno la simpata para con los ajenos males y el vivo deseo del
bien de todos. Al que tenga hambre y fro le ensearemos cmo sera posible y fcil asegurar a
todos la satisfaccin de las necesidades materiales. Al oprimido y vilipendiado le diremos que se
puede vivir feliz en una sociedad de libres y de iguales. Al atormentado por el odio y el rencor le
ensearemos el camino para alcanzar, amando a sus semejantes, la paz y la alegra del corazn.
Y cuando hayamos conseguido hacer nacer en el nimo de los hombres el sentimiento de rebelin
contra los males injustos e inevitables que se sufren en la sociedad presente, y cuando les
hayamos hecho comprender las causas de estos males y que de la voluntad humana depende
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Dejando a un lado la experiencia histrica (la que demuestra que jams una clase privilegiada se
ha despojado, en todo o en parte, de sus privilegios, que jams un gobierno ha abandonado el
poder sin que la fuerza le haya obligado a ello) bastan los hechos contemporneos para convencer
a cualquiera de que la burguesa y los gobiernos emplean la fuerza material para defenderse, no ya
contra la expropiacin total, sino contra las ms pequeas pretensiones populares, y que estn
siempre dispuestos a las ms atroces persecuciones y a las matanzas ms sangrientas.
Al pueblo que quiere emanciparse no le queda otro recurso que oponer la fuerza a la fuerza.
De cuanto hemos dicho resulta que debemos trabajar para despertar en los oprimidos el deseo de
una radical transformacin social y persuadirlos de que unindose tendrn la fuerza para vencer;
debemos propagar nuestro ideal y preparar las fuerzas morales y materiales necesarias para poder
vencer a las fuerzas enemigas y para organizar la nueva sociedad. Y cuando tengamos la fuerza
suficiente debemos, aprovechando las circunstancias favorables que se producen o crendolas
nosotros mismos, hacer la revolucin social, derribando con la fuerza el gobierno, expropiando con
la fuerza a los propietarios, y poniendo en comn los medios de vida y de produccin, e impidiendo
al propio tiempo que vengan nuevos gobiernos a imponernos su voluntad y a dificultar la
reorganizacin social hecho directamente por los interesados.
Todo esto, empero, es menos simple de lo que a primera vista podra parecer. Tenemos que
habrnoslas con hombres de la actual sociedad, hombres que estn en condiciones morales y
materiales psimas, y nos engaaramos si pensramos que basta la propaganda para elevarles a
aquel grado de desarrollo intelectual y moral que es necesario para la actuacin de nuestros
ideales.
Entre el hombre el ambiente social hay una accin recproca. Los hombres hacen la sociedad tal
como sta es, y la sociedad hace los hombres tal como stos son, y de esto resulta una especie de
crculo vicioso: para transformar la sociedad es necesario transformar los hombres y para
transformar los hombres es necesario transformar la sociedad.
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De aqu la posibilidad del progreso; pero no la posibilidad de llevar, por medio de la propaganda,
todos los hombres al nivel necesario para que quieran y acten la anarqua, sin una anterior
gradual transformacin del ambiente. El progreso debe marchar contemporneamente,
paralelamente en los individuos y en el ambiente. Debemos aprovechar todos los medios, todas las
posibilidades, todas las ocasiones que nos deja el ambiente actual, para obrar sobre los hombres y
desarrollar su conciencia y sus deseos; debemos utilizar todos los progresos realizados en la
conciencia de los hombres para introducirles a reclamar e imponer aquellas mayores
transformaciones sociales que son posibles y que mejor pueden abrir paso a progresos ulteriores.
Nosotros no debemos esperar a actuar la anarqua limitndonos a la simple propaganda. Si as
hiciramos habramos agotado pronto el campo de accin; habramos convertido a todos aquellos
que en el ambiente actual son susceptibles de comprender y aceptar nuestras ideas, y nuestra
ulterior propaganda quedara estril; o si de las transformaciones de ambiente surgieran nuevos
estratos populares a la posibilidad de recibir nuevas ideas, sucedera esto sin la obra nuestra, tal
vez contra nuestra obra, y por lo tanto acaso en perjuicio de nuestras ideas.
Debemos procurar que el pueblo, en su totalidad o en sus varias fracciones, pretenda, imponga,
acte por s mismo todas las mejoras, todas las libertades que desea, tan pronto como las desee y
tenga fuerza para imponerlas, y propagando siempre entero nuestro programa y luchando siempre
en pro de su actuacin integral, debemos empujar al pueblo a que pretenda e imponga cada vez
mayores cosas, hasta que llegue a su emancipacin completa.
La opresin que ms directamente pesa sobre los trabajadores y que es causa principal de todas
las sujeciones morales y materiales a que estn sometidos los trabajadores, es la opresin
econmica, es decir, la explotacin que los patronos y los comerciantes ejercen sobre los obreros
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Pero son posibles en un rgimen capitalista estos mejoramientos? Son tiles, desde el punto de
vista de la futura emancipacin integral de los trabajadores?
Sean los que sean los resultados prcticos de la lucha para las mejoras inmediatas, su utilidad
principal est en la misma lucha. Con esta lucha los obreros aprenden a ocuparse de sus intereses
de clase, aprenden que el patrono tiene intereses opuestos a los suyos y que no pueden mejorar
de condicin y an emanciparse sino unindose y hacindose ms fuertes que los patronos. Si
consiguen obtener lo que desean, estarn mejor, ganarn ms, trabajarn menos, dispondrn de
ms tiempo para reflexionar sobre las cosas que les interesan y sentirn en seguida mayores
deseos y mayores necesidades. Si no consiguen lo que desean, se vern llevados a estudiar las
causas del fracaso y a reconocer la necesidad de una mayor unin de una energa mayor, y
comprendern al fin que para vencer con seguridad y definitivamente es necesario destruir el
capitalismo. La causa de la revolucin, la causa de la elevacin moral del trabajador y de su
emancipacin, saldr ganando del hecho que los trabajadores se unan y luchan por sus intereses.
Pero es posible, preguntarnos otra vez, que los trabajadores logren, dentro del actual estado de
cosas, mejorar realmente sus condiciones?
Esto depende del concurso de una infinidad de circunstancias.
A pesar de lo que sostienen algunos, no existe una ley natural (ley de los salarios) que determine la
parte que corresponde al trabajador sobre el producto de su trabajo; o, si se quiere formular una
ley, no puede ser ms que sta: el salario no puede descender normalmente por debajo de aquel
tanto que es necesario a la vida, ni puede normalmente subir tanto que no deje ningn beneficio al
patrono. Claro es que en el primer caso los obreros moriran o no percibiran ya salario, en el
segundo caso los patronos cesaran de hacer trabajar y por tanto no pagaran ms salarios. Pero
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Y an antes, mucho antes de que los obreros puedan pretender recibir en compensacin de su
trabajo el equivalente de todo lo que han producido, la lucha econmica se vuelve impotente para
continuar produciendo el mejoramiento de las condiciones de los trabajadores.
Los obreros lo producen todo y sin ellos no se puede vivir; parece, pues, que negndose a trabajar
han de poder imponer lo que quieran. Pero la unin de todos los trabajadores, an de un solo
oficio, es difcil de obtener, y a la unin de los operarios se opone la unin de los patronos. Los
obreros viven al da y si no trabajan pronto se mueren de hambre, mientras que los patronos
disponen, mediante el dinero, de todos los productos ya acumulados, y por lo tanto pueden esperar
muy tranquilamente que el hambre reduzca a discrecin a sus asalariados. El invento o la
introduccin de nuevas mquinas vuelve intil la obra de gran nmero de obreros y aumenta el
ejrcito de los sin-trabajo que el hambre obliga a venderse a cualquiera condicin. La inmigracin
aporta en seguida, en aquellos pases donde los trabajadores viven algo mejor, una oleada de
trabajadores famlicos que, queriendo o no, ofrecen a los patronos modo de rebajar los salarios. Y
todos estos hechos, derivados necesariamente el sistema capitalista, consiguiera contrabalancear
el progreso de la conciencia y de la solidaridad obrera: a menudo caminan ms rpidamente que
este progreso y lo detienen y lo destruyen. Pronto se presenta, pues para los obreros que intentan
emanciparse, o simplemente mejorar de condicin, la necesidad de defenderse contra el gobierno,
la necesidad de atacar al gobierno que legitimando el derecho de propiedad y sostenindolo con la
fuerza brutal, constituye una barrera al progreso, barrera que debe derribarse con la fuerza de no
querer permanecer indefinidamente en el estado actual o peor.
De la lucha econmica hay que pasar a la lucha poltica, es decir, a la lucha contra el gobierno; y
en lugar de oponer a los millones de los capitalistas los escasos cntimos ahorrados con
privaciones mil por los obreros, se hace preciso oponer a los fusiles y a los caones que defienden
la propiedad aquellos mejores medios que el pueblo encuentre para vencer la fuerza con la fuerza.
Por la lucha poltica entendemos la lucha contra el gobierno.
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Y suceda lo que suceda, continuar luchando, sin interrupcin, contra los propietarios y contra el
gobierno, teniendo siempre por mira la emancipacin completa, econmica, poltica y moral de toda
la humanidad.
Queremos, por lo tanto, abolir radicalmente el dominio y la explotacin del hombre por el hombre,
queremos que los hombres, hermanados por una solidaridad consciente y querida, cooperen todos
voluntariamente en el bienestar de todos; queremos que la sociedad se constituya con el fin de
suministrar a todos los seres humanos los medios de alcanzar el mximo bienestar posible, el
mximo posible desarrollo moral y material; queremos para todos pan, libertad, amor y ciencia.
Y para conseguir este fin supremo creemos necesario que los medios de produccin estn a
disposicin de todos, y que ningn hombre, o grupo de hombres, pueda obligar a los dems a
someterse a su voluntad, ni ejercer su influencia de otro modo que con la fuerza de la razn y del
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En otros tiempos, y no muy distantes, cuando an floreca el artesano y los capitales no estaban
tan concentrados y las empresas no eran tan colosales, los proletarios ms inteligentes y ms
enrgicos tenan la esperanza de poder arrinconar un capitalino y convertirse en pequeos
propietarios, en pequeos patrones, y esta esperanza absorba sus energas y les haca soportar
sus presentes miserias. Queda an en varios pases el recurso de la emigracin y la esperanza de
enriquecerse en Amrica, pero tambin este recurso de desesperados va desvanecindose.
Actualmente, el que es proletario sabe o va aprendindolo que, por regla general, est condenado
a continuar siendo explotado toda su vida, salvo el caso de que adviniera un cambio radical en el
orden social. Y por esto reclama este cambio y se une a los dems proletarios, para conquistar la
fuerza necesaria que pueda imponerlo.
Los burgueses y los gobernantes que les representan y les defienden, conocen este deseo
proletario y ven la necesidad de hacer algo en este sentido, para evitarse sucumbir en un terrible
cataclismo social.
Las masas se agitan, se organizan, adquieren conciencia de su fuerza. Las crceles y las
matanzas no pueden constituir un remedio permanente; preciso tirar un hueso al perro rabioso para
que no duerma.
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Pero antes o despus, a saltos o gradualmente, las condiciones sociales tienen que cambiar,
porque es imposible que los trabajadores las soporten eternamente y porque est en inters de
todos que cambien.
Ahora bien; qu cambio ser ste y hasta qu punto llegar?
La sociedad actual est dividida en propietarios y proletarios. Puede cambiar aboliendo la
condicin de proletario y haciendo que todos sean copropietarios, o puede cambiar conservando
esta distincin fundamental, pero asegurando a los proletarios un mejor tratamiento. En el primer
caso, los hombres seran libres, socialmente iguales, y organizaran la vida social conforme a los
deseos de cada uno, y todas las potencialidades de la naturaleza humana podran desarrollarse
con la exuberante variedad. En el segundo, caso, los proletarios, bestias tiles y bien cebadas, se
adaptaran a la posicin de esclavos contentos de tener buenos amos.
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Bueno es, ciertamente, en espera de la revolucin -y hasta sirve para despertarla ms fcilmente-,
que los trabajadores procuren ganar ms jornal y trabajar menos horas y en mejores condiciones;
bueno es que los desocupados no se mueran de hambre, que los enfermos y los viejos no queden
abandonados. Pero todo esto los trabajadores pueden y deben obtenerlo por s mismos, con la
lucha directa contra los patrones, mediante su organizacin, con la accin individual y colectiva,
desarrollando en cada individuo el sentimiento de dignidad personal y la conciencia de sus
derechos.
Los dones del Estado, los dones de los patronos son frutos envenenados que en s mismos
llevan la semilla de la esclavitud. Es necesario rechazarlos.