1) Lo mitolgico en Circe, el cuento de Julio Cortzar:

Quisiera comenzar ste trabajo con una pequea digresin; Circe y Dido son personajes
poderosos en las historias de Ulises y de Eneas, ambas detienen con su amor pasional el viaje
de los hroes, y ambas sern abandonadas: la primera por otra mujer y la segunda por un
destino de grandeza.
En el cuento Circe, Julio Cortzar parece dotar al personaje de Delia de una caracterstica
que responde en mucho a la Dido de la Eneida; la viudez, el luto por el novio-marido muerto.
Otra particularidad en la historia de Cortzar es el nombre que elige para la madre de Mario,
Madre Celeste remite ms a una diosa de la estatura de Venus, madre de Eneas, y no as, a la
humana Anticlea, madre de Ulises.
Si bien en las dos historias clsicas, las diferencias entre los personajes son demasiadas,
pudiera ser que en algunos puntos, el escritor no hubiese soslayado el mito latino en la
construccin de su personaje.
Hay en el cuento de Cortzar una serie de sutiles referencias al mundo mtico griego, sin que
necesariamente se limiten al mito de Ulises y Circe, pero s a su universo referencial. Antes de
llegar al personaje central de la historia, Delia Maara-Circe me gustara repasar algunas de
estas agudezas literarias que creo entrever.
En primer lugar, que el segundo novio de Delia tenga por nombre Hctor, podra
considerarse irrelevante. Sin embargo, Cortzar no dejara, supongo, librada al azar semejante
referencia. La subjetividad del lector se juega en tal eleccin. Hctor es un personaje
absolutamente entraable en la poesa homrica, lleva en s los atributos ms altos: la nobleza,
la valenta, el sacrificio, la juventud. La estatura moral de Hctor es inmensa adems, porque
es un hombre, no un hijo de dioses.
Nada es ms injusto que su muerte.
En el cuento, su personaje aparece inmediatamente despus de la muerte de un anodino
primer novio, que tiene, el tambin anodino nombre de Rolo, cuya muerte es bastante vulgar y
por el cual no vale la pena llevar luto.
Pero Hctor, el suicidado, es diferente.
Si pensamos en el mundo mtico homrico, el duelo mortal entre Hctor y Aquiles, es un
duelo entre suicidas.

Tanto el uno como el otro, saben que les espera la muerte, Calcante

previno a Aquiles y Hctor no desconoce que Aquiles es invencible. Uno y otro, humano y
semidios, son iguales en sta batalla, iguales para la muerte.

No dejo de pensar que Cortzar juega con sta idea, y lo confirmo, casi dolorosamente,
cuando nos recuerda con irona amarga, la forma brutal en que Aquiles descarga su furia
incontrolable contra el cuerpo de Hctor.
Dice Cortzar: Mario se qued mirando la fotografa de Hctor en ltima Hora y los
prrafos subrayados con tinta azul. "Slo una honda desesperacin pudo arrastrarlo al
suicidio, segn declaraciones de los familiares". La eleccin de los verbos del titular no es
casual.
La sombra de Hctor se arrastra tambin en el transcurso de todo el cuento, y Mario siempre
intenta llegar a su estatura en el amor de Delia.
Por otro lado, alguna vez le el juego que saba establecer Cortzar con el nombre que le
daba a sus personajes, pienso, o recuerdo, a Marini en La isla a medioda e inevitablemente
me remito a los mares de las islas griegas y al mar Egeo en el que finalmente muere el
personaje. Si me instalo en sta posibilidad de juego puedo establecer algunas ideas
probables.
El nombre de la protagonista es Delia, que refiere a la isla de Delos y tambin al
sobrenombre griego que se le daba a Artemisa por haber nacido all, en aquel episodio en el
que, al haber nacido primero, ayuda a Hera a dar a luz a su hermano Apolo. El caso es que
Artemisa a los tres aos, sentada en las rodillas de su padre Zeus, le pide entre otras cosas, ser
siempre virgen y nunca atrapada por el matrimonio. Se podra decir que Delia ha encontrado
su propia forma de cumplir stos deseos.
Mario, al contrario de lo que errneamente se cree, no es una versin masculina del nombre
hebreo Mara, (cuyo masculino es Mariano) sino un nombre que alude al dios latino Marte,
equivalente a el griego Ares, aunque en varios aspectos, diferente. Pero el caso notable, es que
en algunas versiones menos prestigiosas del mito de Adonis, Artemisa, contradiciendo lo que
se detall mas arriba, s tuvo un amante, aunque no se describe en ellas si consuma el amor
fsico. Ese amante fu Ares y junto con ella envan el jabal que da muerte a Adonis, en
venganza por ser el favorito de Afrodita, en un caso, y en castigo a Afrodita por haberle dado
muerte a Hiplito, en el otro. Estas versiones que pertenecen a reformulaciones muy
posteriores, son polmicas porque en algn punto discuten la virginidad de la diosa, sin
embargo, Cortzar no est ajeno a ellas, en tanto y en cuanto elije que sus personajes lleven
esos nombres, y hasta podramos decir que alguna entidad les da, an sin tomar partido en la
polmica, porque de hecho, Delia Maara no pierde su castidad con Mario.
Habiendo ingresado ya por ste camino, se me ocurre pensar en el apellido de la familia de
Delia y arriesgar una posible referencia que encuentro sustentable en el texto. Maara es casi

un anagrama de araa. Aracne es la tejedora convertida en araa por Atenea. Ms all de ste
suceso mtico en particular, lo femenino y el tejido estn siempre ligados en la mitologa
griega. Ejemplos abundan, pero por citar alguno bastante inmediato a la historia, Penlope
espera a Ulises tejiendo en los das y destejiendo por las noches, y hasta la mismsima Circe
es retratada en vasos beocios tejiendo, delante de Ulises. El tejido es para los hombres
griegos, en algn sentido, una metfora del misterioso mundo femenino. Hay all un lmite
claro de hasta donde puede llegar la mirada del hombre para comprender al universo de las
mujeres, para bien o para mal.

Imagen de vaso conservado en el Museo Britnico

En el cuento, la madre de Delia le comenta a Mario que de nia, Delia jugaba con araas y
todos se asombraban. En otro punto, Delia muestra a Mario sus bordados. La idea del mundo
secreto de las recetas de los bombones y los licores, podra remitir a esa atmsfera misteriosa,
incomprensible para los hombres y establecer como valedera la posibilidad de que el apellido
de la familia no haya sido una eleccin casual.
La diosa Circe, cuenta con lazos filiales clebres, por un lado es la hermana de la zooflica
Pasifae, y por lo tanto ta del Minotauro, y por otro, a travs de su hermano Eetes es la ta de
Medea. Habita la isla de Eea, todo indica que es una diosa solitaria. En la espesura de la selva
se levanta una majestuosa construccin de piedra, y por sus patios deambulan fieras y
animales de toda especie con actitud apacible y sosegada. Sorprende esta visin a los
compaeros de Ulises, guiados por Eurloco. Circe es una diosa hechicera, que manipula las

hierbas para crear su magia. Utilizar sta para seducir a los hombres de Ulises y convertirlos
en cerdos, aplicando brebajes en sus bebidas. Solo Eurloco escapa y advierte al hroe y as en
definitiva, salva la vida del hroe.
La historia de Cortzar requiere un personaje que se equipare al de Eurloco, necesita la
trama de alguien que advierta a Mario del peligro inminente. Todo lo que rodea a la vida de
Mario y de Delia, los vecinos, Madre Celeste, hasta el mismo padre de Delia, todo el tiempo
sugieren a Mario que debe alejarse, pero estas advertencias, ni los annimos siquiera,
alcanzaran para salvarlo, simplemente, porque l no les da entidad. Pienso ahora, que todos
se comportan como Casandra advirtiendo al pueblo troyano que no entre el caballo a la
ciudad, pero, tal es su destino, nadie le cree.
Si hay en la historia un Eurloco, es el gato. Lo notable en este caso es que segn la
mitologa griega, el gato es una creacin de Artemisa, al parecer Apolo crea al len para
asustarla y ella, burlndose de la inocencia y la subestimacin de Apolo, crea al gato.
En definitiva, hay un momento de revelacin en el cuento, la experimenta primero el
personaje de Mario y muy despus el lector. Cuando Mario vuelve de la cocina, trayendo el
vaso de agua que no ha bebido, ya es un personaje que ha sufrido una epifana. Los lectores
debemos esperar hasta el ltimo prrafo para experimentar la misma sensacin.
El mensajero de la verdad, como un Eurloco, es el gato moribundo con astillas clavadas en
los ojos.
Para concluir este trabajo, me resta decir que, como he tratado de justificar, el cuento no se
cie especficamente en todos sus aspectos, al mito de Circe, la diosa hechicera, sino mas
bien, el autor ha dotado a los personajes de una herencia referencial mtica ms diversa. Hay
una relectura profunda en el cuento del rol de la mujer y de aquel mundo de las tejedoras,
inaccesible a los hombres. Julio Cortzar es un autor sumamente erudito y, al igual que Carlos
Fuentes en Aura, navegan el mito con las anclas levadas.

2) Comentario respecto de la idea de obra clsica:

Podemos hablar de diferentes niveles de clsico, sera ingenuo soslayar que para el mundo
occidental, pensado tanto en sentido tanto geogrfico como cultural, existe un estndar
conceptual de clsico, bastante universal. Y esto no tiene porque percibirse como
necesariamente como algo limitante o acotador del concepto. El caso es que la difusin por
Europa del corpus de la cultura griega y latina, junto con la historia sagrada, llevado a cabo
por los emisarios de la iglesia catlica medieval, simplemente perfigur, el sutrato
homogneo de la cultura occidental. Podra criticarse, y con justa razn, a esta
homogeneizacin, que borr aspectos culturales locales en el viejo y el nuevo mundo, pero
tambin podra decirse que los enriqueci. Es un piso sobre el cual se edifican las
configuraciones culturales locales de Europa y de los mundos conquistados. Todo lo
posterior, tendr este poderoso antecedente.
Por lo tanto, el concepto de clsico universal, a pesar de todo lo negativo que pueda
conllevar, es el ms acertado para hablar de stas obras. Ms luego, cada lugar en particular
tiene sus propias obras clsicas. Aspiraciones de transnacionalidad, pueden tener o no, pero
certezas, ninguna, son hojas en el viento; pienso en nuestros clsicos, como el Martn Fierro
de Hernndez y tambin en la obra de Jorge Luis Borges.
Hay una mirada que propone la individualizacin de la idea de lo clsico, en algn punto se
banaliza el concepto, el hombre no solo se habita a s mismo, habita a todos los de su tiempo
y su cultura. S, es muy plausible, que el sujeto no conozca los clsicos que lo atraviesan, de
hecho no tiene porqu hacerlo, sin embargo all estn; en sus interpretaciones del mundo, en
sus valores morales, en una idea del amor, en una forma de entender la existencia, tpicamente
occidental, para bien o para mal, y all, precisamente reside su carcter universal, en su
inmanencia.