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1

IDEOLOGIA
1

Definicin:
Segn Miro Quesada la palabra Ideologa proviene de dos
voces griegas eideia que significa Idea y logos que significa
palabra, verbo, ciencia, tratado. Por lo que la palabra ideologa
etimolgicamente significa ciencia de las ideas. As fue planteada
por Destutt de Tracy que denominaba al trmino Ideologa como
ciencia que estudia las ideas, su carcter, origen y las leyes que la
rigen, Tracy pretenda establecer a la Ideologa como una ciencia
rigurosa como lo es la matemtica y la fsica. 1
Para Tracy, citado por Miro Quesada; la Ideologa era la ciencia
ms alta de todas; una disciplina filosfica cuya misin era la de
formar la base para todas las ciencias. 2
Sin embargo el termino Ideologa tiene sus antecedentes en
Bacon,

Tomas, Vico y Maquiavelo, este ltimo establece la

distincin entre una realidad factual y una imaginaria.


Bacon por otro lado utiliza en termino dolo y la considera que es
la imagen falsa de la deidad. Segn l los dolos se han
posesionado del espritu humano y lo han deformado 3

1 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia Poltica.


Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 730
2 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia Poltica.
Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 730
3 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia Poltica.
Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 731

Para Robert ECCLESHALL el trmino Ideologa equivale al de


doctrina y

presenta un conjunto de opiniones no totalmente

coherentes entre s, ni enteramente verificadas ni verificables, pero


tampoco ntidamente distorsionadas.4
Para Marx la Ideologa es una ilusin es una superestructura, un
conjunto de doctrinas y teoras polticas que serva como pretexto
para justificar la posicin de las clases dominantes. La Ideologa
es un Welstanschaung5, una concepcin del mundo, una manera
de pensar, de sentir y de actuar de las clases dominantes. 6 Para
Marx la Ideologa es una ilusin, una falsedad, es pues algo que se
impone como cultura sin fundamento.
La Ideologa es un sistema de creencias basadas en una
cosmovisin particular con las miras a volverse general. Es un
conjunto de ideas que expresan una visin particular del mundo y
de la sociedad. Se da de manera natural, ya que la concepcin que
se tiene del mundo y de la sociedad

tambin nos incluye.

Indistintamente

ideologa

todos

tenemos

una

derechista,

izquierdista, capitalista u otros

Origen de las Ideas Polticas:


La historia del hombre nos muestra que ste tuvo que recorrer
un largo camino, de siglos, para alcanzar ciertos niveles de

4 ECCLESSHALL, Robert. Ideologas Polticas. Edit. TECNOS. 2


edicin. Gran Bretaa 1999. p. 28
5 Concepto del mundo y visin del mundo traducido del alemn
6 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia Poltica.
Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 732

formacin fsica y psquica que le permitieron mejores posibilidades


de vida. El hombre tuvo innumerables problemas de adaptacin
tanto con el ambiente fsico y social que lo rodea, como con su
mundo interno de temores, creencias, fantasas y sueos.
El hombre, en su tendencia a vivir en una organizacin social
que ms tarde ser poltica tambin, a diferencia de los dems
seres que se encuentran estrechamente

condicionados por el

medio en que se desarrollan, descubrir formas y medios para


convivir con la naturaleza y otros hombres, y su adaptacin al
medio ambiente ms importante ser la organizacin polticosocial; es decir, que asume costumbres, prcticas y procedimientos
que lo mantendrn unido en grupos interrelacionados.
De manera que, aunque limitado en muchos sentidos, lleg a
conseguir una categora privilegiada en su desarrollo, y cuando
tuvo conciencia del medio en que viva y comenz a utilizar la
razn, los fenmenos naturales empezaron a investigarse y a
comprender; entonces, surgieron nuevas relaciones fsicas entre el
hombre y la naturaleza, y los propsitos conscientes de ste
subyacen en esas relaciones. Pero estos cambios no slo ocurren
en el mundo fsico, sino tambin en el social, formado por las ideas,
instituciones y asociaciones que caracterizan la vida espiritual del
hombre7; es decir, se va estableciendo una organizacin poltica y
social creada por el hombre, y en ese proceso aparecen las ideas
polticas.
El largo proceso, la teora poltica se ha desarrollado en el
marco de un conjunto de disciplinas, como la Filosofa Poltica, la
Economa poltica, el Derecho Constitucional y la Sociologa
7GETTELL, Raymond. Historia de la Ideas Polticas. Edit. LABOR. Barcelona 1930, Pg. 31

Poltica. Hay, pues, una primera etapa de en la evolucin de la


teora poltica que podemos denominar Teora Poltica, y otra,
segunda que constituye la Ciencia Poltica moderna. 8
El origen de las Ideas Polticas se remonta a los primeros
estudios que se realizaron sobre la poltica los filsofos griegos
Platn y Aristteles. Los estudios polticos de los helenos fueron
filosficos en su estilo, mtodo y objeto, pero hay en todos ellos
descripciones y explicaciones cientficas, probablemente ms en
Aristteles que en paltn.9 Es claro que los griegos y sobre todo
los atenienses la poltica era una ciencia de suma importancia y
sobre todo por qu era la ciencia que estudia las polis. Es por eso
que le dedicaron un estudio filosfico.
Modernamente hay otras concepciones de ideologa, menos
globales que da Bacon, De Tracy y Marx. Es aquella que dice que
la ideologa es la justificacin terica de la praxis (practica) poltica.
Esta concepcin es limitada por que slo vincula la ideologa con la
poltica. En este caso hay una relacin entre el concepto universal,
como es el de ideologa; y una forma concreta de accin social, es
decir la accin poltica.10
3

Ideas Polticas e Instituciones del Estado:

8 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia Poltica.


Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 27
9 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia Poltica.
Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 30
10 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 732

Las ideas polticas son el producto de una realidad concreta y


tiene como fin justificar o cuestionar el sistema poltico vigente. Es
cierto, tambin, que las ideas polticas se refieren al deber ser del
estado, pues el hombre constituye un Estado ideal; aunque su
especulacin parte de las condiciones poltico-sociales en que vive,
el propsito fundamental de ellas es conseguir un mejor hbitat
poltico-jurdico para el grupo social.
El hombre disea y constituye su mundo poltico, pero como se
puede observar, all ocurren diferentes perspectivas, opiniones
polticas, corrientes polticas, de

tal manera

que slo el

pensamiento poltico, la ideologa de las fuerzas sociales


dominantes, determinar la forma de las instituciones polticas.
Las ideas polticas, las corrientes ideolgicas, son una resultante
de las condiciones socioeconmicas donde se desarrollan, y tales
condiciones reflejan los pensamientos ideologas e interpretan los
motivos en que descansa el desenvolvimiento poltico; pero
asimismo, ese pensamiento poltico que depende de la realidad
poltica de su poca, al propio tiempo, influye sobre la misma 11.
Tiene mucha razn Holstein cuando sostiene que el pensamiento
poltico, adems de ser producto de la realidad de su tiempo, tiene
gran influencia sobre la realidad sociopoltica.
Las teoras polticas influyen sobre el progreso poltico, pues no
son un mero resultado de las condiciones actuales, e incitan a la
vez a los hombres a modificar las instituciones polticas. Las
instituciones polticas tienen una relacin muy estrecha con las
ideas polticas y la realidad social. Esta realidad determina la
necesidad de una institucin poltica para una mejor administracin
o cautela de los intereses sociales, y el hombre, comprendiendo
esa realidad, disea la institucin que requiere, en otras
11

Holstein, G. Historia de la filosofa Poltica. Instituto de Estudios Polticos. Madrid 1950, Pg. 21

oportunidades, su reflexin en torno a la realidad y sus intereses


sociales y polticos disea e incluye en el aparato estatal una nueva
institucin poltica.
El hombre, sus caracteres y su identidad estn definidos no slo
por el contexto sociopoltico, sino, adems, por factores culturales
como la ciencia, la filosofa, la tica, la economa, la literatura, la
historia, la religin, y en general las costumbres de su medio social,
as como por las diversas corrientes ideolgicas que se dan en su
contexto. La construccin del estado supone un determinado grado
de cultura de un pueblo, as como una muestra del progreso
alcanzado y de las ideas polticas que se desarrollen.
4

Fin de la Ideologa:
Respecto al fin de la Ideologa Miro Quesada nos dice En
ciertos crculos se sostiene que el mundo moderno asiste al fin de
las ideologas. El argumento se expresa en la frase: el pueblo no
como ideologas. La razn de este argumento consiste en afirmar
que la tecnificacin, la eficacia tecnolgica del mundo moderno, ha
derrumbado los cimientos en que se basan las ideologas. 12 Pero,
esta afirmacin es tan ideolgica como cualquier otro semejante;
es la ideologa de la desideologizacin, como acertadamente
seala Marcos Kaplan.13
Esta tendencia tiene sus races en aquellas corrientes
mecanicistas y organicistas que desembocaron luego en un
pragmatismo burdo, y que durante mucho tiempo predominaron en
el pensamiento poltico y sociolgico contemporneos. Es una

12 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia


Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 733
13

KAPLAN, Marcos. Estado y Sociedad, UNAM, MXICO, 1978, Pg. 28

corriente que pone especial nfasis y confianza en la tcnica y la


ciencia, como si ambas fueran las nicas llamadas a resolver los
problemas del mundo; cuando, en realidad, solamente son un
medio o instrumento que debe estar al servicio del hombre. Una
cosa muy distinta es que el pensamiento racional cuestione las
interpretaciones especulativas que hay en toda ideologa, para dar
a stas un contenido ms cientfico y riguroso, y otra cosa es
sostener que el desarrollo tcnico termina con las ideologas.
Sobre el intento de suplantar la ideologa por la tcnica, ha
reflexionado el historiador alemn Henry Jacoby, quien luego de
sostener que la ideologa es una idea de justificacin del orden
existente, idea que siempre ha existido en cualquier orden social. 14
Seala que si pudiramos emplear la ideologa en su doble
sentido, entonces podramos hablar de la ideologa de la ausencia
ideolgica, que es la justificacin del mundo administrativo. 15
Segn

Jacoby,

la

aparente

cosificacin

del

mundo

administrativo con su ausencia de ideologa resalta nicamente la


cosificacin de las relaciones humanas.
Entiende Jacoby que esta cosificacin de las relaciones
humanas produce un efecto enajenador que amenaza los valores
democrticos.16
5

Ideologa y Rigor Cientfico:

14 JACOBY, Henry. La Burocratizacin del mundo, Siglo XXI, Mxico, 1972, p. 301
15 JACOBY, Henry. Ob. Cit., p. 301
16 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 734

Miro Quesada sostiene que hay una diferencia sustancial entre


el intento de reemplazar la ideologa por la tcnica y la ciencia, y el
intento de elaborar ideologas con mayor rigor cientfico. 17 Es claro
en este ltimo caso tenemos grandes aportes de filsofos
contemporneos.
Existe un antecedente remoto a Lenin, que se refiere a la
necesidad de elaborar una ideologa cientfica.
En el Per, Francisco Mir Quesada Cantuarias. Ha hecho un
esfuerzo por deslindar las caractersticas de las diversas formas de
ideologa. Con respecto a Mir Quesada Cantuarias, l Sostiene
el filsofo peruano que hay ideologas epistmicas y estimativas.
Las primeras se basan en fundamentos de carcter cientfico o
filosfico,

de

ambos

tipos,

tratan

de

justificar

sus

planteamientos con argumentos exclusivamente tericos. Sus


principios pretenden ser verdades cientficas y/o filosficas. La
ideologa burgus-liberal, que tiene sus orgenes en el pensamiento
ilustrado de los enciclopedistas, y tambin el socialismo marxista,
son ideologas epistmicas.18
Mir Quesada sostiene que es conveniente tratar de axiomatizar
las ideologas; pues, en esta forma se pueden explicitar con mayor
claridad sus conceptos fundamentales.

17 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia


Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 734
18 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 734

Los esfuerzos por axiomatizar el pensamiento ideolgico son


recientes, como se ha sealado, pero constituyen una orientacin
importante, ya que permiten reflexionar rigurosamente sobre
problemas concretos que se presentan en la aplicacin de la
ideologa.19
6

Ideologa y Deformacin de la Realidad:


La deformacin de la realidad se da a notar, en la medida que ha
avanzado el pensamiento filosfico y cientfico. Nos hemos dado
cuenta de que solo por el hecho de ser sujetos cognoscentes, cada
vez que tratamos de aprehender un objeto para saber qu es
obtenemos una captacin deformada del mismo. Esto es por el
hecho de que al tratar de conocer algo, un objeto cognoscente, no
lo entendemos en su totalidad, es decir no logramos conocerlo en
su totalidad y tan solo lo conocemos en una mnima parte.
Un ejemplo es el que nos da Mir Quesada de los colores. As
el ojo humano nos hace ver el mundo de ciertos colores a pesar de
que los objetos que consideramos reales, como las molculas y los
tomos, no tiene colores.20
Es por el hecho de no poder conocer los objetos en su totalidad
que incurrimos en una deformacin.
Conforme progresaban la ciencia y la filosofa, los hombres se
dieron cuenta que, a veces, la deformacin se produca debido a su

19 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia


Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 734
20 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 734

posicin en el universo o cosmos. A esta clase de deformacin se


le puede llamar cosmolgica. Por ejemplo, vemos la Tierra plana
porque estamos sobre ella, pero si estuviramos en la Luna la
veramos redonda. A veces, la deformacin se produce porque
estamos en movimiento, por eso vemos girar los astros, porque la
Tierra gira y nosotros junto con ella.
Cuando el pensamiento filosfico social inicia su proceso de
desarrollo, los estudiosos se dan cuenta de que adems de la
deformacin sensorial y cosmolgica hay otras dos deformaciones:
la psicolgica y la social.
En el primer caso, nuestro carcter, nuestro temperamento,
contribuye a que veamos el mundo de manera diferente de lo que
es.
Hasta mediados del siglo XIX, no se tena una visin clara de la
deformacin social, a pesar de los aportes de Bacon en el siglo XVI
y del Barn DHolbach en el siglo XVIII. Es a partir de Hegel, y
luego con Marx, que los pensadores occidentales se dan cuenta de
que as como la situacin del hombre en el cosmos de los cuerpos
celestes, de su trayectoria y movimientos, de igual manera, su
posicin en la sociedad contribuye a deformar la captacin de la
realidad social.21
2 DOCTRINAS POLITICAS
1

Definicin:
El termino doctrina proviene del latn doctrina, el cual es el
conjunto de enseanzas o instrucciones.

21 MIRO QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia


Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 edicin. Lima, marzo del 2013. p. 735

Tambin podemos definir como principios o posiciones respecto a


una materia o cuestin determinada. Es un sistema de postulados,
cientficos o no (frecuentemente con la pretensin de validez general
o universal).
Tomando estos conceptos podemos deducir que la doctrina
poltica son las teoras ms o menos sistemticas, elaborados a lo
largo de los tiempos
Por filsofos, telogos, los juristas y los socilogos (dorados de
discernimiento), que tiene como objeto el poder, las formas de
estado y de gobierno, la moral poltica.
En el mbito jurdico, doctrina jurdica es la idea de derecho que
sustentan los juristas, si bien no originan derecho directamente, es
innegable que en mayor o menor medida influyen en la creacin del
ordenamiento jurdico.
Muchas teoras polticas de la edad moderna han presentado
visiones de la poltica desvinculadas de la moral y de la religin, a
fin de salvaguardar su perfecta autonoma .A partir de Maquiavelo
las doctrinas polticas, intentan justificar el absolutismo poltico y la
razn de estado. Una doctrina muy difusa, aunque teorizada de
diversas maneras, es el contractual ismo poltico, que en la versin
de Hobbes, sirve de base en el absolutismo poltico, mientras que en
la versin de Locke de otros pensadores ofrece una base racional al
rgimen democrtico y al ESTADO de DERECHO.
La reflexin teolgica en estos momentos para sentirse
estimulada por las versiones posconciliares de la teologa poltica
que mientras justifican la dimensin poltica de la fe , relativizan
fuertemente el poder , que a menudo asume el rostro demoniaco de
la opresin contra las capas ms dbiles de la comunidad nacional y
mundial.

Como conclusin y resaltando lo anteriormente mencionado, las


doctrinas polticas son teoras conocimiento seguras que se tiene
sobre la poltica y mayormente sobre el poder del estado, que rigen
el buen funcionamiento de esta estructura, as tambin Quin no
est inmerso en la poltica? Y a quin no le interesa la poltica?,
todos estamos vinculados con la poltica y a todos nos interesa la
doctrina poltica y saber la nocin general que se tenga de aquella.
El termino doctrina puede connotar un cuerpo de dogma tal como
los religiosos promulgados por sus instituciones religiosas .tambin
se utiliza la palabra doctrina para referirse a un principio legislativo.
2

Doctrina poltica y rigor cientfico:


No se puede establecer una estrecha relacin entre doctrina
poltico y rigor cientfico, pues son temas que difieren y tienen puntos
comunes entre s, pero para ello realizaremos una unin de estos
dos conceptos. Como bien sabemos rigor cientfico es el mtodo
rigoroso fundamentado en la ciencia para obtener un resultado y
doctrina poltica es el conjunto de enseanzas basada en un sistema
de creencia, son re una rama de conocimiento, campo de estudio o
ciencia concreta.
Con estos conocimientos previos dilucidamos que rigor cientfico
es una

combinacin

con

doctrina

poltica,

nos

resulta

un

conocimiento terico sobre poltica, con una fuente cientfica que a


su vez dara un carcter de ciencia certera a la poltica y tambin
hara que esta, los conocimientos polticos, sean o logren un objetivo
alto, el de ser convincentes, seguros y totalitarios, en un aspecto de
universales y fiables aplicados en niveles generales.
3 SEMEJANZAS ENTRE DOCTRINA POLTICA E IDEA POLTICA:

Para poder tener en claro las semejanzas entre Doctrina Poltica e


Idea Poltica lo realizaremos de forma didctica mostrando un cuadro
con ambas definiciones.
Doctrina Poltica
Son las teoras, ms o menos

Idea Poltica
Las ideas polticas

son

el

sistemticas, elaboradas a lo largo

producto de una realidad concreta

de los tiempos por filsofos, los

telogos,

los

cuestionar

de

vigente.

los

socilogos

juristas

(dotados

tiene

como
el

fin

justificar

sistema

poltico

discernimiento), que tienen como


objeto el poder, las formas de
Estado y de gobierno, la moral
poltica.
Teniendo estos conocimientos previos que nos sern de base
establecemos que estas dos, (Doctrina Poltica e Idea Poltica) se
asemejan en:
Ambas tienen un mismo campo de estudios que es la Poltica.
Buscan mejoras o correcciones para quien tiene el Poder Poltico
vigente.
Son innatas a la naturaleza humana, as como sabemos dijo
Aristteles Zoom Politikon (animal poltico), todo ser humano es
poltico, pues esa es su naturaleza y he aqu el punto en comn que
tienen estas dos.
4 DIFERENCIA ENTRE DOCTRINA POLTICA E IDEA POLTICA:
Para poder diferenciar la doctrina polticas e ideas polticas haremos
cuadro comparativo y haremos una referencia
Doctrina Poltica
Es un ciencia concreta
Es

un

conjunto

Idea Poltica
Producto de una realidad
de

enseanza basadas en un

concreta
El

hombre

construye

el

sistema de creencias

estado

Tiene postulados cientficos

Las doctrinas polticas son


las teoras

ms o menos

sistemtica
5

Ideas polticas se refiere al


deber del estado
El

hombre

disea

construye su mundo poltico

FUENTES DE CONOCIMIENTO DEL PENSAMIENTO POLTICO


CIENTFICO:
1

fuentes de conocimiento del pensamiento cientfico:


El hombre a lo largo de la historia se ha preguntado el porqu de
los fenmenos que ocurren a su alrededor, esta curiosidad lo
motivo a desarrollar el pensamiento como un medio para encontrar
la explicaciones del por qu suceden esos fenmenos. El
pensamiento se fue desarrollando con el paso de los siglos hasta
llegar

hasta la actualidad, como un pensamiento sistemtico o

cientfico.
El pensamiento cientfico, es el proceso racional de identificar
un problema, recopilar

datos a travs de la observacin y la

experimentacin; desarrollar y probar hiptesis constituye el


fundamento del conocimiento til de la humanidad. Y, asegura que
es la nica manera de adquirir dicho conocimiento. Los diversos
trabajos de investigacin cientfico realizados a lo largo de los aos
por notables hombres de ciencia, constituyen la fuente principal del
pensamiento cientfico.
2

fuentes de conocimiento del pensamiento poltico


El pensamiento poltico es el intento del hombre por
comprender y tratar de resolver los problemas de su vida social, de

organizacin poltica, de su desarrollo22. En sntesis, es una


capacidad humana.
La fuente ms importante del pensamiento poltico est
constituida, como menciona Magdiel

Gonzales Ojeda 23, por los

trabajos polticos, por la literatura poltica, es decir, por todos


aquellos trabajos referidos a la organizacin de estado, o al estudio
de la poltica, lo importante de ellos es que no solo comunican el
pensamiento de sus autores [], si no tambin siempre ha sido
utilizado de algn modo el pensamiento pretrito; en el saber de las
cosas humanas, se ha tenido que echar mano de lo que se ha
pensado en tiempos anteriores.
El pensamiento del pasado nos informa una serie de
interpretaciones de la realidad y el espritu de su tiempo 24, por ello
en el estudio de las fuentes es necesario referirse a las
instituciones y a la poltica del estado. El sistema poltico constituye
un elemento valioso en el pensamiento poltico, pues en el
encontramos las diversas fuentes escritas como las constituciones,
las leyes y otras normas, en general documentos legales o
administrativos que nos permitan analizar el comportamiento del
estado y su conduccin poltica25. La nica manera de salvar la
objetividad y el rigor cientfico del pensamiento poltico no est en

22 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las Ideas Polticas. Edit.


Palestra. Per. 2004. P. 28
23GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las Ideas Polticas. Edit.
Palestra. Per. 2004. P. 28
24 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las Ideas Polticas. Edit.
Palestra. Per. 2004. P. 28
25 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 28

tratar de eliminar las elaboraciones del pensamiento del pasado,


sino en darse clara cuenta de la presencia de ella.
1

La Ideologa:
En el sistema general de creencias y valores imperantes
en una sociedad determina y al cual se vincula la legitimidad
del poder que se ejerce sobre ella, desempean un papel muy
importante las ideologas. Podemos decir que una ideologa
es un conjunto de ideas

relacionadas entre si que se

sustentan en ciertos principios fundamentales y que forman


una concepcin global de la sociedad, a partir de cual se
orienta la accin poltica de la personas

o grupos que

profesan. La ideologa proporciona as un conjunto de


frmulas

para la actividad poltica de los individuos y

agrupaciones, las cuales se basan en premisas que asumen


el papel de principios bsicos. 26
2

El Poder:
El defecto de la concepcin de Duguit consiste en que no
precisa suficientemente la nocin de gobernante, si los
gobernantes son todo los que dan efectivamente rdenes y
los que son materialmente obedecidos, todo el mundo es a la
vez gobernante y gobernados, salvo el presidente de la
repblica en lo alto de la jerarqua y el fontanero en su base;
porque todo el mundo recibe rdenes y las da. si se habla de
poder cada vez que una relacin humana es desigualitaria,
cada vez a un individuo puede obligar a otro a someterse ,el
poder se encuentra en todas partes y toda las instituciones
tiene un carcter

26 ANDRADE SNCHEZ, Eduardo.


2005. p. 56.

poltico. debe efectuarse una distincin

Introduccin a las Ciencias Polticas. Edit. Oxford university pres s mexico. 3 Edicin

fundamental entre el podero material y el poder ,el primero


reposa solamente en la posibilidad de coacciona al otro; el
segundo se basa ,adems ,en la creencia del coaccionado de
a es legtimo aceptar la coaccin27
3

El Conocimiento:
Los cientficos y otros investigadores no proceden de una
forma casual o fortuita. Cientos de pruebas y errores,
investigacin, discusiones y debates han conducido a la
realizacin de un modelo general de conocimiento cientfico.
El cual ha sido base para la creacin de diversas ciencias y
por ende la inspiracin de varias formas de pensar y actuar de
muchos

polticos que valindose del

conocimiento de

muchas ramas cientficas como: La historia, sociologa,


geografa, estadstica, entre otros. Crean su propia tendencia
poltica utilizndolos como armas esenciales, para lograr sus
objetivos, por ello su funcin principal es de captar cada vez
ms adeptos a su postura poltica.

6 BREVE HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS:


El hombre fue el ser que siempre trato de buscar el porqu de las,
cosas, hechos, los fenmenos y los acontecimientos; es por eso
cuando hablamos de la historia podemos afirmar que la verdadera
historia es la historia del pensamiento del hombre.
1

Ideas polticas en el Oriente Antiguo:


Las primeras sociedades de clase segn nuestra historia lo
apreciamos en las sociedades del antiguo oriente. Ya al comenzar
el cuarto milenio a. de c., como resultado de la desintegracin del

27 DUVERGER, Maurice.

Instituciones Polticas y Derecho Constitucional. Edit. ARIEL. 5 Edicin. Barcelona. p. 25.

rgimen del comunismo primitivo y de la divisin de la sociedad en


clases en esclavistas y esclavos, comenzaron a formarse los
Estados esclavistas ms antiguos: Egipto, Babilonia, India, China y
otros.28 Donde ya podemos hablar de la aparicin de la propiedad
privada y como proteccin a ella el estado y el derecho que tienen
una relacin de dependencia en su existencia.
Pero los acontecimientos no son productos de un ser del mas
all,

el hombre aunque limitada de muchos sentidos, llego a

conseguir una categora privilegiada en su desarrollo desde que


tuvo conciencia del medio en que viva y comenz a trabajar, con la
razn, en la posibilidad de su mejoramiento; as, los fenmenos
naturales se investigan y comprenden se establece nuevas
relaciones fsicas entre el hombre y la naturaleza, [] 29 entonces
podemos decir que los acontecimientos son el producto del
quehacer humano.
El hombre tambin para poder realizar todo ello, desde su origen
tuvo que recurrir, un camino largo de siglos, de formacin fsica y
squica para poder llegar hasta la condicin de utilizar la razn
pero, las condiciones de estos primeros tiempos son muy
precarias, y para subsistir tiene los productos que le ofreca la
naturaleza, por lo que viva esencialmente de la recoleccin de
frutos silvestres, races, dedicndose posteriormente tambin a la
casa en forma primitiva.30 Y luego descubrir el fuego.
28 POKROVSKI V.S. y otros. Historia de las ideas polticas. Editorial
GRIJALBO, S.A. Mxico. 1966 p. 26.
29 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 31.
30 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 32.

Y as, en su recurrir la tendencia de vivir en una organizacin


social que ms tarde ser poltica, se consolid con el clan y un
jefe cuya autoridad recaer sobre los miembros del grupo, pero que
al mismo tiempo ser sacerdote y juez. 31 Donde el trabajo se basa
en la cooperacin simple, y la unin de este grupo se basa en los
criterios religiosos. caracterstica de esta poca, en cuanto al
pensamiento poltico, es la confusin entre los aspectos religiosos,
las costumbres []32.
1

Los Estados Orientales:


Desde los tiempos ms antiguos tuvieron los hombres,
algunas ideas relativas al poder externo que regula su vida y
acciones.33 Pero no se puede distinguir

el pensamiento

poltico, de la religin, la moral, la filosofa, o las doctrinas


econmicas. La influencia dominante fue la religiosa, y la
ideas que prevalecieron fueron creadas, sostenidas y
destruidas por sacerdotes.34
Es aqu donde el Estado esclavista adopta la forma de una
despotia oriental, o sea una monarqua, en la que todo el
poder del Estado se concentra

en manos de una sola

persona, el dspota que se apoya en el aparato burocrtico

31 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 36.


32 Ibid. p.36.
33 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 37.
34 Ibid. p. 37.

del Estado.35 Y tambin en la religin afirmando ser el dios


terrenal y endiosado.
Y as, la clase dominante, considerando al monarca con
poderes ilimitados; proclama el origen divino de este poder; y
los idelogos de esta clase justifican y defienden la
necesidad de la desigualdad social infunden a las masas el
sometimiento y la obediencia []36 porque todo lo que ocurre
es la voluntad de los dioses.
Aqu tenemos a los siguientes estados: Egipto, Babilonia,
India, China, etc., cada uno de ellas con caractersticas
diferentes, a pesar de ello encontramos una caracterstica
general despticos y teocrticos. Despticos por cuanto
predomina en ellos una casta que oprime y gobierna a todo
los miembros de la sociedad; opresin que no solo someta a
los esclavos

y pueblos sojuzgados, sino a sus propios

miembros.37
1

Egipto:
Se desarroll en el noreste de frica, esta sociedad
se organizaba en clases presididas por el faran; y
estaban integradas por los sacerdotes, los escribas, los
guerreros, el pueblo y los esclavos. 38 Y esta sociedad

35 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 27.


36 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 27
37 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 38.
38 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 39.

por

una

monarqua

absoluta

teocrtica,

cuyo

gobernante es el faran.
El faran era el representante de los dioses, el dios
terrenal y una continuacin directa de los dioses
celestiales. [], hijo del sol, descendiente de los dioses.
[Por ello, el faran o] el rey no muere, sino que
desaparece en su horizonte eterno; despus de la
muerte se convierte en el dios Osiris. En un ser que vive
eternamente, al que le han dado la vida para siempre.
Los dioses, sobre todo el dios Horus, son declarados
protectores de los dioses terrenales, los faraones. 39 Es
as, que la muerte se concibe como una prolongacin de
la existencia individual.
Por ello, el rasgo ms caracterstico de la cultura
egipcia es su impronta religiosa.40 Donde la influencia
de la religin es completa; por esta razn todo los
acontecimientos polticos son presentados cono la
manifestacin de la voluntad de los dioses terrenales y
celestiales. Esta ideologa se refleja en diversas
inscripciones, sobre todo en las de los muros internos de
las pirmides, en los himnos en honor del faran y en
otras obras literarias.41

39 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 27.


40 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 39.
41 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 28.

Esta sociedad como toda sociedad de aquella poca


fue esclavista Aplastando y explotando a las inmensas
masas de esclavos, agricultores y artesanos libres,
empleando en vasta escala la coercin extraeconmica
para extraer el sobre producto, la clase esclavista utiliza
e implanta la ideologa religiosa. 42
Por lo afirmado en los prrafos anteriores podemos
decir que la ideologa poltica de la clase

esclavista

gobernante es totalmente religiosa, la ideologa poltica


de la capa superior de la clase esclavista se revela con
toda crudeza en La sabidura de Ptah-hotep43, que
aparece en el tercer milenio a. de c., y cuyo contenido
conserv su valor a lo largo de muchos siglos.44
Al respecto expone Pokrovski y otros:
Ptah-hotep parte de la necesidad de la desigualdad
social. Segn l, el hombre que ocupa una posicin
inferior en la sociedad es malo; el que ocupa una
posicin superior es valioso y noble. Reclama a los
inferiores el sometimiento y la resignacin frente a los
superiores. Frente al superior hay que estar quieto y
doblar el espinazo. Dice a los inferiores que su
bienestar depende de la buena voluntad y de la
benevolencia de los nobles y del poder de los ricos. Al
42 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 27.
43 Ptah-hotep es uno de los descollantes representantes de la nobleza
egipcia que ocupa altos cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto
de visir, jefe de todo el aparato administrativo.
44 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 28.

mismo tiempo, Ptah-hotep aconseja a los superiores no


ser soberbios en su trato con los inferiores, no
humillarlos, no ofenderlos ni daarlos. La fuerza de la
afabilidad es mayor que la de la prepotencia; nadie debe
pretender infundir miedo fuera del rey y dios. 45
En siglo XVIII

a.c. en Egipto se llev acabo un

levantamiento de la clase oprimida libres y esclavos


donde se realiz un repartimiento en gran escala de los
bienes de la nobleza pero luego fue derrotado.
Al respecto Pokrovski y otros, nos dice:
Los sucesos vinculados con esa sublevacin estn
relatados en Papiro de Leyden conocido con el nombre
de La sabidura: de Ipuver. El autor, representante la
nobleza, narra con ntida forma literaria el levantamiento
ocurrido: Los nobles estn amargados; en cambio, el
populacho est alegre. Cada ciudad dice: Pues vamos
a golpear a los fuertes (o sea, a los pudientes) de entre
nosotros. La tierra se ha dado vuelta como el torno de
un alfarero. El bandido (se ha convertido en) dueo de
las riquezas. El rico (se convirti) en saqueador... Los
fuertes de corazn parecen pjaros (por medrosos). Y el
autor contina: No hay (ms) egipcias en ninguna
parte... El oro, los lapizlzulis, la plata, la malaquita, la
cornalina, la Piedra de Ihbat... adornan el cuello de las
esclavas. Las damas nobles (vagan) por el pas. Las
amas de casa dicen: Oh, si pudiramos llenar con algo
el estmago! Las mujeres nobles... sus cuerpos sufren
por los andrajos, sus corazones se destrozan cuando
45 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 28

tienen que saludar (a los mismos que antes las


saludaban a ellas).46
Entonces es aqu donde los pobres o desposedos
libres y los esclavos se apoderaron de los bienes de los
ricos y se convirtieron
pertenecan a sus

en dueos

de los antes

opresores. [] Ipuver explica lo

sucedido como obra de la voluntad de los dioses y de la


pasividad o torpe proceder del rey. Para l, la voluntad
del rey es el origen de todos los sucesos que ocurren en
el Estado.47
A pesar de todo lo acontecido la esclavitud no
desapareci sigui conservndose, donde los que no
tenan esclavos podan comprarlos.
En los siglos XI y X, aproximadamente la instruccin
de Amene-Mope48, da un reflejo claro de la ideologa de
los esclavistas egipcios, con respecto a este tema
escribe Pokrovski y otros:
La Instruccin est impregnada totalmente de ideas
religiosas. Dios determina todo el destino del hombre; el
hombre es impotente frente a la omnipotencia de aqul:
Los asuntos del hombre estn en manos de Dios;
adems, a Dios no se le puede engaar, ya que penetra
en el pensamiento del hombre. El corazn del hombre
46 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 30.
47 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 30.
48Amene-Mope es un alto dignatario que posea amplios poderes en la
administracin de la economa estatal de Egipto.

es la nariz de Dios. Por esto, el autor insta a la


resignacin, a la docilidad, e inculca la idea de la
necesidad de subordinarse ciegamente, en todo, a los
sacerdotes. Estos desempeaban el papel primordial en
la formacin de la ideologa poltica del antiguo Egipto. 49
En conclusin podemos afirmar que la ideologa
poltica egipcia est impregnada totalmente de las ideas
religiosas y son creadas y sostenidas por la clase
esclavista opresora.
2

Babilonia:
La sociedad de babilonia al igual que Egipto es el
estado esclavista, desptico y teocrtico ms antiguo;
que surge entre los aos 4000 y 5000 a.c., que se ubica
al noreste de Asia Central, en el valle de los ros Tigris y
ufrates (Mesopotamia).
La organizacin social de esta sociedad estaba
dirigida por el rey e integrada por la nobleza, de la que
tambin formaba parte los sacerdotes; el pueblo,
formado por los agricultores, artesanos y comerciantes;
y finalmente, los esclavos.50
Y en cuanto a su organizacin poltica consista en
una monarqua absoluta y teocrtica; donde el rey era el
monarca y jefe de la religin y un ser deificado. [], el
vnculo entre el cielo y la tierra, [...] 51 como en el otro

49 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 31.


50 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 40

estado anterior el rey se considera el representante de


dios en la tierra.
El estado de Babilonia alcanza un extraordinario
desarrollo en el siglo XVIII a.c. en el reino de Hamurabi,
en el que el pas se unifica slidamente bajo el poder de
los reyes de la dinasta babilnica.
El desarrollo de esta sociedad esclavista viene
acompaado de una agudizacin de las contradicciones
sociales y de la lucha de clases. Los esclavistas
enriquecidos se dedican a la usura y a la especulacin,
al arrendamiento de tierras y casas, arruinan y sojuzgan
a los desposedos, multiplicando el nmero de esclavos
en el pas.52
En esta sociedad podemos encontrar un sistema
jurdico que, es el cdigo de Hamurabi donde justifica el
poder ilimitado y su origen divino; un conjunto de normas
que regulan la propiedad privada, el matrimonio, la
familia, y tambin los casos penales y ; segn
SANCHEZ

VIAMONTE

citado

por

GONZALES,

Magdiel53, el cdigo de Hamurabi tiene calidad de una


constitucin, por las relaciones privadas del pueblo, sino
tambin la organizacin social y poltica, y fijaba las

51 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 32


52 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 32
53 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 41

atribuciones

de

los

funcionarios

pblicos

la

administracin de justicia.
La ideologa poltica de babilonia, al igual que la de
Egipto, esta ntegramente impregnada de la ideas
religiosas.54 Afirmando que el rey tiene un poder
ilimitado y de origen divino y que los dioses determinan
el destino de los hombres y de los pueblos.
3

India:
Esta sociedad se desarroll en pennsula del mis
nombre ubicada en la parte central y meridional del Asia.
En el tercer milenio a.c. sus habitantes se dedicaban a
la agricultura, empleando herramientas hechos de cobre
y bronce. En el segundo milenio a.c. fue conquistad por
los arios.
Des pues de la conquista aria de desarrolla como una
sociedad esclavista en base a la comunidad familiar.
Las

comunidades

familiares

se

convierten

en

territoriales. Sin embargo, durante largo tiempo, se sigue


conservando la familia patriarcal con el dominio ilimitado
del hombre sobre la mujer.55
En esta sociedad podemos encontrar el sistema
jurdico en los vedas, libros religiosos de los indes, el
cdigo de Man, que data el siglo XVIII a.c., y en el

54 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 32.


55 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 34.

Ramayana y el Mahabarata, poemas picos. 56 Todo no


solo nos hace conocer el sistema jurdico, tambin nos
refleja la ideologa poltica de la antigua India.
Sobre el contenido del cdigo de Man expone
GONZALES, Magdiel:
La legislacin civil y poltica de los indios est
contenida en el Cdigo de Manu, que contiene copias
disposiciones sobre la forma de gobierno y los principios
que lo rigen; regulaban, asimismo, la total desigualdad
social presentada como una creacin divina diferencias
del casta que determinaban el derecho de los indios. La
vida de los brahamanes era particularmente sagrada,
pues no era responsable de sus crmenes y no se poda
confiscar sus bienes. El nico castigo que el prncipe
poda infringirles se reduca a desterrarlos del pas. 57
Este cdigo afirma abiertamente la existencia de los
grandes desigualdades sociales y presenta como una
creacin divina a las castas hereditarias. La casta
superior de los brahmanes la ha creado de sus labios el
Seor del Mundo; la de los chatrias, de sus manos; la de
los vaisias, de sus caderas; y la casta inferior los sudras
la ha creado de sus pies.58
Al igual que en las otras sociedades la ideologa
poltica est influenciada por la religin. Donde el reyes
56 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 42.
57 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 42.
58 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 34.

el jefe de todo aparato administrativo, dirige el ejrcito, la


poltica exterior, la recaudacin de impuestos, y es
tambin el juez supremo.
4

China:
La

desintegracin

del

rgimen

del

comunismo

primitivo y la formacin del Estado en China, se


remontan hacia el segundo milenio a.c. se desarroll en
la regin sur del Asia oriental. En el siglo XVIII a.c. se
form el primer Estado esclavista, el Estado de Han o
Shang.59 Fue un imperio absolutista.
Sobre la concepcin poltica y moral del imperio china
expone GONZALES, Magdiel:
Las concepciones polticas, morales y religiosas se
pueden encontrar en los libros denominados Kings: YKING, SCHI-KING y SHU-KING El Y-KING es el libro de
la gnesis y de los principios de los pueblos chinos,
contiene adems comentarios sobre las lneas que
construyen la base de la escritura y de la metafsica de
los chinos. Schi-King es el libro de los conatos ms
antiguos, de las odas, de las poesas nacionales; estos
eran utilizados para la educacin religiosa y moral. El
Schi-King contiene documentos histricos y tradiciones
sobre los operadores antiguos; Confucio fue quien los
reuni y comento

hacia el ao 500.A.C adems

de

estos tres libros fundamentales, tenemos otros dos. Liki,


que contiene los usos y el ceremonial que deban
efectuarse ante el emperador y los funcionarios, y el
59 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 36.

Tschun-Tsin o crnicas del imperio; todos estos libros


son la base de la historia y las leyes de la china.60
La ideologa poltica china tiene su expresin ms
caracterstica en la filosofa de Confucio (551-479 a.c.),
en la de su adversario Mo-Tsi (479-381 a.c) y tambin
en el taosmo, doctrina de Lao-Tse.
Confucio fundamenta la necesidad de la desigualdad
social y afirma que la divinidad
voluntad al hombre como

suprema

dicta su

que la vida del hombre

depende del destino, mientras que la riqueza y la


nobleza proceden del cielo.61
Mo-Tsi,

adversario

de

Confucio;

predica

la

benevolencia recproca entre los hombres y, sobre todo,


la actitud generosa de los seores y gobernantes hacia
sus inferiores, de los fuertes hacia los dbiles. Condena
el lujo de los dignatarios, los gastos superfluos del
monarca y de sus cortesanos, y reclama la elevacin del
nivel de vida y cultural del pueblo.62
Critica al rgimen poltico existente, los impuestos
excesivos, la deshonestidad de los ministros, tambin
declara que es su deber del imperador velar por el
bienestar y la felicidad del pueblo. Tambin afirma que el
poder del soberano no tiene que ser ilimitado.

60 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 44.


61 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 44.
62 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 39.

El taosmo expone GONZALES, Magdiel:


Nos ofrece una concepcin del mundo chino cuya
idea cardinal consiste en que la vida de la naturaleza y
los hombres no es gobernada por una voluntad del
cielo, sino que discurre por un camino natural. El tao es
la ley natural de las propias cosas que componen con la
sustancia ch -aire, ester- el fundamento del mundo. El
tao es el camino, la va, el sentido de la vida, el cual
implica la unidad de los principios polares, como lo
masculino y lo femenino, lo pasivo y lo activo, la sombra
y la luz. De ambos surge la armona del mundo, que se
define en el tao.63
La doctrina de Lao-ts est impregnada de una
profunda simpata hacia los oprimidos, de un sincero
amor al pueblo.64

Se manifiesta en oposicin a la

cultura que se desarrolla en desigualdad y afirma si los


soberanos y la nobleza no son ejemplos de generosidad,
sern derrocados.
2

Ideas polticas en el Occidente Antiguo:

En Grecia:
En los siglos VII y VI a.c. con la desintegracin de socialismo
primitivo, surge las clases antagnicas y con ello aparece el Estado
esclavista, es ah donde se desarrolla un pensamiento poltico.

63 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 45.


64 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 41.

La existencia de este

estado esclavista de Grecia est

ntimamente condicionada por la existencia de la polis. La ciudad


era un estado de pequeas dimensiones que se comportaba como
una comunidad autrquica, pues en ella los ciudadanos satisfacan
todas sus necesidades; adems, all se establecan las relaciones y
contactos de todo orden: polticos, econmicos o intelectuales; sus
autoridades residen en ella.65
La polis por la funcin que desempeaba

en el mbito se

pareca a nuestros estados modernos, a pesar de ello, el rgimen


estatal de Grecia era muy variado. En unos Estados el poder
estaba concentrado en manos de una sola persona (tirana); en
otros,

se

convocaban

asambleas

pblicas

gobernaban

funcionarios elegidos (democracia); en otro ms, detentaban el


poder unos cuantos representantes de la nobleza (aristocracia), o
representantes de los ciudadanos pudientes (oligarqua). 66
Muestra de ello Atenas era un estado democrtico esclavista, y
por lo contrario Esparta un estado de rgimen aristocrtico, se
manifestaba en contra de la democracia, se puede afirmar en el
rgimen esclavista, la ausencia total de los derechos de los
esclavos, []67.
1

Comienzos de la Filosofa y el Pensamiento poltico en


Grecia:

65 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 47.


66 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 44.

67 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 45.

El poeta Hesodo de Beocia (fines del siglo VIII y


comienzos del VII a. de c.), en el poema Trabajos y das, pinta
la penosa situacin de los campesinos, oprimidos y
arruinados por los nobles, que concentran en sus manos las
riquezas territoriales.68
Hesodo mostrando un pesimismo afirma que de la
opresin, del esclavismo y de los trabajos insoportables,
nunca jams, ni de da, ni de noche, se liberaran los hombres.
En el siglo VI a.c. aparecen las las ideas polticas y teoras
filosficas, esta ltima est dominado por el tema de la
cosmologa, que trataba de explicar la constitucin del mundo
sin excluir al hombre [] 69; entre los exponentes

ms

principales de esta poca encontramos a: Tales de Mileto,


Anaximandro, Anaxmenes y Herclito.
Tales de Mileto (624-546 a.c.):
Fue poltico, astrnomo, matemtico, fsico y filsofo; es el
primero en concebir un estado federal. como poltico impulso
a los griegos de jonia a unirse en un estado federal con capital
en Teos.70 Y como filosofo afirma, que la base de todo lo
existente es el agua.
Anaximandro (610-546 a.c.):

68 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 46.


69 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 47.
70 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 53.

Filsofo, matemtico, astrnomo y poltico; alumno y amigo


de Tales de Mileto; es autor de la primera obra filosficos de
Grecia Sobre la Naturaleza. Uso por primera vez el nombre
de principio arch- para referirse a la sustancia nica; y
encontr tal principio no en el agua o en el aire o en otro
elemento determinado, sino en el infinito apeirn-, o sea, en
la cantidad infinita de materia, de la cual se origina todas las
cosas []71, admite el devenir cclico del mundo.
Anaxmenes (585-525 a.c.):
Filsofo griego, ltimo miembro de la escuela jnica;
reconoce un
aire, pero a

elemento determinado que es el


este elemento atribuye los caracteres del

principio de Anaximandro: la infinidad y el movimiento


perpetuo. Del aire nacen toda las cosas que hay, que fueron
y que sern, incluso los dioses y las cosas divinas. 72 Afirma
que el aire es infinito, eterno y activo.
Herclito (530-470 a.c.):
Filosofo materialista y dialectico antiguo griego; y pertenece
a una familia noble; autor de: Acerca de la Naturaleza. Para
Herclito la sustancia primaria de la naturaleza es el juego; y
este dio origen al mundo y a todas las cosas e incluso al alma;
y no lo creado ningn dios.
Para l, el mundo es un flujo perpetuo: no es posible
baarse en el mismo rio ni tocar dos veces una sustancia
mortal en el mismo estado. En la vida humana, esta
71 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 53.
72 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 54.

transformacin de todo

en su contrario no es un simple

cambio, sino la lucha de carcter universal. La relatividad y la


lucha de contrarios.
En el terreno poltico se manifiesta como partidario de la
aristocracia. Trata de justificar el gobierno de unos pocos por
la superioridad que stos []73; y tambin a la desigualdad
social. Cuestionando a la a la democracia esclavista, como
afirmaba mostrndose partidario y defensor del Estado
esclavista

en

su

forma

aristocrtica;

exhortando

la

subordinacin incondicional ante la ley, de la desigualdad.


Pitgoras (570-497 a.c.):
Fue

un idelogo de la aristocracia. Afirma que el nico

verdadero es el nmero; y la proclama como base de todas


las cosas. Su teora es una teora idealista.
Pitgoras considera a los gobernantes como superior a los
dems, como mejores hombres por sus cualidades e
intelectuales; por su valor,

fuerza e inteligencia. Por ello,

afirma la importancia de la educacin.


Sobre la

ideologa

poltica

de

Pitgoras expresa

GONZALES, Magdiel:
La teora poltica de los Pitgoras esta erigida sobre
principios aristocrticos y religiosos. El hombre tiene la
necesidad

de un amo y debe someterse a un orden, la

anarqua es el peor mal para la sociedad, por lo que es


preciso

subordinarse

los

que

gobiernan,

ensea

PITGORAS. Cuando no estn sometidos a la autoridad, los


hombres perecen. Por eso es necesario obedecer a la ley con
73 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 46.

toda buena fue. La ley misma es personificada y considerada


como un ente digno de veneracin, despus de los dioses,
() afirmaron, entonces, el origen divino de todas las
instituciones polticas: el gobierno, las leyes, la justicia, los
derechos, todo se funda en la autoridad de los dioses. 74
2

El Idealismo en la Antigua Grecia:


Aparece el pensamiento sofista, donde tratan de explicar
de manera racional y lgica
naturales y

el porqu de los fenmenos

los problemas sociales; es por ello tambin

conocido como el pensamiento racional o filosfico. Entre los


representantes podemos encontrar a: Scrates, Platn y
Aristteles.
1

Ideas polticas de Scrates:


Scrates aparece en Atenas al mismo tiempo que los
sofistas, pero este, al igual que los sofistas, aspira al
papel de maestro de sabidura de la juventud griega. 75
Realizando una crtica a todas las ideas tradicionales,
por ello, todo esto le cost la vida.
En cuanto a sus ideas polticas es partidario de un
gobierno aristocrtico

intelectual mostrndose en

oposicin a la democracia; donde los que gobiernan son


unos pocos hombres competentes, preparados para su
direccin y que dominan el verdadero conocimiento. 76
74 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 57.
75 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 56.
76 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 57.

Predestinados para dicha misin, y en donde el gobierno


ser un arte real.
Scrates se vale de la idea sobre las leyes naturales
no escritas, []77 porque la justicia para l consiste en
acatamiento obligatorio e indispensable dela ley, porque
solo as se conservara el orden social; pero no a la ley
humana por que esta puede ser injusta.
2

Ideas polticas de Platn:


Idealista griego, fue uno de los primeros filsofos
polticos en buscar el buen gobierno y el Estado ideal,
hacindolo mediante la observacin de los hechos,
utilizando el mtodo experimental. Las obras polticas de
Platn (La Repblica, El Poltico, Las Leyes) se fundan
en la deduccin; adems, efectu un estudio de 158
constituciones de ciudades griegas, de las que solo ha
llegado a nosotros la Constitucin de Atenas.
El objetivo de Platn era disear el modelo de Estado
Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la Justicia
absoluta. El Estado ideal, segn Platn, se compone de
tres clases. La estructura econmica del Estado reposa
en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los
militares, y el liderazgo poltico es asumido por los reyesfilsofos. La clase de una persona viene determinada
por un proceso educativo que empieza en el nacimiento
y contina hasta que esa persona ha alcanzado el
mximo grado de educacin compatible con sus
intereses y habilidades. Los que completan todo el

77 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 58.

proceso educacional se convierten en filsofos, por lo


tanto ellos son los que deben gobernar porque tienen
esa capacidad de entender las ideas y tomar las
decisiones ms sabias. La clase gobernante es una
especie

de

aristocracia

basada

en

la capacidad

intelectual y en la preparacin cientfica.


En sntesis la divisin platnica de la sociedad seria:
Productores (campesinos, artesanos y comerciantes.)
Guardianesguerreros.
Gobernantesfilsofos.
Para Platn, una ciudad feliz es aquella en la que
cada cual cumple su misin conforme al orden ideal. La
tarea del gobernante consiste en vigilar que este orden
se mantenga, que cada individuo ocupe el puesto que
por aptitud natural le corresponde y reciba la educacin
adecuada a su posicin en la sociedad. Sobre la
educacin, l considera a la pblica como la mejor, que
aprenda a diferenciar, no sirve de nada tener algo que
no sabes si es bueno.
3

Ideas polticas de Aristteles:


Aristteles fue alumno de Platn, con quien discrepo
en las concepciones y polemizo en sus obras,
mostrndose partidario de la democracia esclavista78.
Tambin

alejndose

del

idealismo

platoniano

acercndose al materialismo, tomando como punto de


partida la crtica a la teora platoniana.
78 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.66

Para Aristteles, el hombre es por naturaleza un ser


social, un animal poltico; la base de la vida humana est
en comunidad. Tambin afirma que el hombre no puede
vivir solo; necesita de otras personas para tener, por
ejemplo, el lenguaje. Los hombres slo pueden ser
felices dentro de una comunidad.
Segn Aristteles, los derechos polticos solamente
podan adquirir los hombres, ya que las mujeres y los
esclavos eran consideradas seres inferiores sin alma
racional, limitadas de una manera natural; los hombres
destinados a mandar y las mujeres a obedecer.
Fue defensor del rgimen social esclavista, afirmando
que unos son considerados superiores a otros por una
determinacin natural, fisca e intelectual; los esclavos
pertenecen al gnero de los inferiores, ya que la
naturaleza los ha dotado solamente de fuerza pero no de
la inteligencia. Y afirma que el esclavo es la propiedad
del amo, una parte animada de sus bienes; es una
herramienta viva, y una herramienta es un esclavo sin
alma.79
Por todo ello, en el estado perfecto, a su juicio, se
conserva la esclavitud y la desigualdad acentuada entre
los hombres libres. Y realiza una clasificacin de las
formas de estado tres correctas y tres incorrectas los
cuales son: la monarqua (cuando es uno el que
gobierna), la aristocracia (gobierno de los mejores), y la
79 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.67.

democracia justa (gobierno de todos los ciudadanos). En


principio cualquiera de estas formas puede considerarse
correcta cuando el poder se ejerce justamente. Para
Aristteles, las tres formas de gobierno que pueden
pervertirse cuando la justicia se realiza al provecho del
que gobierna son: la tirana, la oligarqua y la
democracia degenerada.
Aristteles nos presenta en sus obras, las diversa
formas y especies del estado esclavista. Su teora
ejerci una inmensa influencia sobre el desarrollo
posterior el pensamiento filosfico y poltico. 80
4

En Roma:
Roma fue fundada en el ao 753 a.c. Como nos menciona
GONZALES, Magdiel81: Roma se constituye como ciudad-Estado
merced a una confederacin de tribus latinas asentadas en las
colinas de la cuidad. Donde su organizacin fue de tipo patriarcal y
que estaba compuesta por dos clases sociales: los hombres libres
y los esclavos, que constituan el verdadero motor de sistema
econmico romano.
En

Roma

se

refleja

el

carcter irreconciliable

de

las

contradicciones de clase de la sociedad esclavista, [] 82 porque


hasta entre los hombre libres exista una divisin entre patricios y
plebeyos; donde los patricios eran los terratenientes, que por su
80 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.73.
81 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 89.
82 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.79.

origen pertenecan a las tribus fundadoras;

por lo tanto, ellos

poseen el poder social, econmico y poltico. Los patricios eran una


clase social privilegiada.
En

Roma a la sociedad se le conoce como societas; pero

tambin encontramos el trmino jus que es el derecho. Por ello


los romanos, a partir de esta concepcin, enfocan el estudio y
organizacin de la vida poltica, desde un punto de vista jurdico. 83
Y sus caractersticas ya no son las de un Estado teocrtico, como
las de los pueblos orientales; [] 84 el Estado romano es un Estado
militar.
El Estado romano fue gobernado por monarcas, emperadores es
decir, fue gobernado casi siempre por un solo hombre; siempre con
poderes ilimitados. Por la necesidad de mantener en la sumisin a
la inmensa cantidad de esclavos, de reprimir el creciente
descontento de los campesinos y artesanos []85.
La formacin y el desarrollo del imperio romano estuvo
acompaada de profundos cambios en la conciencias de las masas
oprimidas y en los estratos cultos de la poblacin. 86 No solo eso
sino tambin el aumento del empobrecimiento de las masas; que
trae como consecuencia el aumento de las contradicciones.

83 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia


Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013. p. 32.
84 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 95.
85 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.79.
86 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 97.

Por el aumento de empobrecimiento de las masas y tambin por


el aumento de las contradicciones sociales; surge entre la gente
desamparada y frustrada la proclividad religiosa como nica
esperanza de solucin a sus problemas.87
Durante la desintegracin de la sociedad esclavista romana,
aparecen elementos de la ideologa feudal [] 88 y por lo tanto,
empiezan a formarse las relaciones feudales.
5

Ideas polticas en el Medioevo:


La edad media a lo que sabemos segn la historia comienza con
el derrumbe del imperio romano de occidente en el ao476 d.c. y
culmina en el ao 1492 d.c. donde el nico manifiesto que
sobrevive del antiguo rgimen romano es la religin.
El sistema poltico social-econmico tpico del medioevo fue el
feudalismo []89, un sistema que se basa en las relaciones entre
el seor feudal y el vasallo en la posicin de la tierra, tambin
llamado feudo. Por lo tanto, la economa feudal

tuvo como un

factor determinante a la agricultura. el feudalismo se distingue por


la presencia de un pequeo grupo de grandes

propietarios

poseedores de la tierra, de los medios de produccin


parcialmente de los hombres implicados en la produccin. 90

87 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 97.


88 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 80.
89 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 116.
90 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 117.

El poder poltico se encuentra en una vinculacin directa a la


propiedad

de la tierra; donde el propietario de las grandes y

medianas extensiones

de la tierra, ejerce el poder sobre la

poblacin de su posicin, []91 es decir, a toda las personas que


habitan dentro de su posicin.
Las teoras polticas de la sociedad feudal de Europa occidental
traducen

la lucha de clases entre los feudales y

la masa

trabajadora por ellos explotada, []92 por lo tanto, la sociedad


feudal fue integrada fundamentalmente por dos clases antagnicas:
los seores feudales o terratenientes y los siervos o los
campesinos; donde la clase dominante eran los feudales o
terratenientes y estos a la ves ligados con la iglesia; la clases
oprimida estaba conformado por los siervos y campesinos.
El tipo de gobierno predomnate fue la monarqua hereditaria,
en el cual los campesinos o siervos carecan de derechos
polticos.93 Donde el soberano era el dueo absoluto de la tierra y
por esta misma razn poda entregarle a un vasallo una parte de su
tierra a cambio de servicios prestados a la corona; as
descentralizando el gobierno nacen pequeos feudos o estados,
gobernados por un vasallo.
La ideologa predominante en la edad media fue la de la religin,
afirmando que el estado era la iglesia, fundada por Dios; donde la

91 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 95.


92 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 96.
93 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 119.

iglesia tena un poder por encima de pueblos y reyes. Po ello, el


pensamiento poltico de la edad media gira en torna la religin.
1

Santo Tomas de Aquino (1224-1274):


Santo Tomas de Aquino, fue Telogo medieval, monje
dominicano, representante tpico de la escolstica y el
oscurantismo eclesistico.
Inspirado en Aristteles, establece que el ser humano es
sociable por naturaleza y que slo en sociedad alcanza a
desarrollarse plenamente como ser humano. Santo Toms
tambin coincide con Aristteles en su anlisis de las formas
de gobierno o toma prestada la teora de Aristteles; y sita
en su preferencia a la monarqua y a la tirana como peor
forma de gobierno.
Tomando como prestada la teora de Aristteles, Santo
Toms distingue cinco formas de gobierno: la monarqua, la
aristocracia, la oligarqua, la democracia y una forma mixta,
combinacin de aristocracia y democracia. 94 En defensa de la
monarqua, como como la mejor forma de gobierno, afirma
que el gobierno tiene que concentrarse en una persona a la
manera de como Dios rige el universo.
Pero esto no implica que sea solo uno el que lleve las
riendas del Estado, sino que aunque sea la cabeza visible,
tiene que contar con la aristocracia y el pueblo llano, porque el
monarca tiene preocuparse por el bien comn, el bien del
pueblo.
Santo Toms establece que es necesario que los hombres
que viven en sociedad sean gobernados por un jefe. Ve en la

94 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 105.

autoridad el principio del orden y de todo el dinamismo social;


ya que la sociedad o el Estado tiene la tarea de organizar
una feliz vida terrenal [pero, considera que no es posible que]
el hombre logre una felicidad completa por la fuerza del
Estado, sin la ayuda de la Iglesia; solamente en la vida de
ultra-tumba estima posible alcanzar definitivamente este
objetivo.95
En defensa de la esclavitud Santo Tomas, afirma por mas
que Dios ha creado libre a los hombres la esclavitud existe
como consecuencia de los pecados y tambin seala que son
las leyes de la guerra los que mandan al enemigo vencido a
convertirse en esclavos del vencedor. Y adems

repite los

argumentos de Aristteles sobre la desigualdad natural. Al


respecto POKROVSKI V.S. y otros expresa:
Desempea abiertamente, el papel de defensor de la
desigualdad y de la jerarqua feudal; estima que los
campesinos y los habitantes urbanos que ganan sus medios
de subsistencia mediante la agricultura, constituyen el grupo
inferior de la poblacin. Son asalariados y gente oscura,
predestinados a ejecutar una labor, inferior: no pueden tomar
parte en la direccin del Estado. No forman parte de l, pese
a que su existencia es necesaria para la economa, ya que
slo son un complemento de los otros elementos del Estado.
A este grupo pertenecen tambin los Pequeos artesanos. La
clase

media

comprende

los

guerreros,

jueces,

administradores, cientficos, sacerdotes y nobles; la clase


superior, es la gobernante. La nobleza tiene inclinacin hacia
la virtud.96
95 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 104.

A santo tomas podemos decir, que fue un defensor de los


intereses de la clase dominante, en especial de la clase de los
feudales eclesisticos, porque vivi durante la encarnecida
lucha por el dominio mundial que tuvo lugar entre el imperio
germnico y el papado.97
6

Ideas polticas en el Renacimiento:


Esta poca comienza a mediados del siglo XV, en que surgi en
el occidente el inters por el estudio de la antigedad clsica,
griega y latina;

al respecto GONZALES, Magdiel expresa: El

renacimiento es el periodo de la historia europea caracterizado por


un renovado inters por el pasado grecorromano clsico y
especialmente por su arte.98
El renacimiento como movimiento poltico y social, fue una
reaccin contra el espritu teolgico de la edad media, una
restauracin de la antigedad; se inici la liberacin moderna de
la personalidad y puede ser considerado, por tanto como uno de
los periodos ms trascendentes en la historia humana. 99
El renacimiento realizo una clara diferencia sobre las funciones
del estado y la iglesia, cuestionando la interferencia de la esta
ltima en la vida poltica. Entre los pensadores que gestaron estos
cambios tenemos a MAQUIAVELO en Italia y BODINO en Francia.

96 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 103.


97 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 104.
98 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 151.
99 TOUCHARD, Jean. Historia de las ideas polticas. Ed. Tecnos..
Madrid-Espaa. 1981 p.267; citado por: GONZALES OJEDA, Magdiel.
Op.cit., p. 153.

Maquiavelo (1469-1527):
Fue escritor, jurista, diplomtico y poltico; uno de los
primeros idelogos de la burguesa, rechaz a la ideologa de
la religin y tambin fue el primero que desbroz el camino
para la Ciencia Poltica burguesa, basada, no en dogmas
religiosas, si no en la observacin de los hechos, en las
tentativas de utilizar los datos de la historia y el conocimiento
de la psicologa humana, en la ciencia liberada de la
teologa.100
Deja a un lado las dogma religiosa y el postulado de la
moral y su poltica es basada en la experiencia, a travs de la
historia y en los hechos de la vida de su poca. 101 Por ello es
una ciencia experimental.102 Marx dice que: . el estudio
terico de la poltica se liber de la moral, y se proclam el
postulado de enfocar independientemente la Poltica. 103
Porque para l, la sociedad, no se desarrolla con la voluntad
de dios, sino en virtud de las causas naturales.
POKROVSKI V.S. y otros nos expresa que Maquiavelo:
Enuncia como base de la naturaleza humana, la ambicin y
la codicia, tan caractersticas de los representantes de la
nobleza y del patriciado urbano. Afirma que los hombres son
malos

por

naturaleza.

Son,

segn

l,

inconstantes,

desagradecidos, pusilnimes, falsos, hipcritas, envidiosos,


100 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 144.
101 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 144.
102 Ibid., p. 144.
103 MARX, K. y ENGELS, F. Obras Completas. Edit. Rusa. Tomo IV. p.
303, citado por: POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 144.

colmados de odio unos hacia los otros. Aunque tienen


capacidades

limitadas,

desmesurados.

Los

poseen,

sin

hombres,

dice,

embargo,

deseos

estn

siempre

descontentos con el presente y alaban los tiempos pasados;


son imitativos y asimilan con ms facilidad los vicios que las
virtudes. Aconseja al poltico tomar en cuenta estas
peculiaridades de los hombres que, segn l, son la
manifestacin de la naturaleza inmutable de stos. Teniendo
en cuenta estas caractersticas del ser humano, y dejando de
lado, adems, los principios morales, dice, un poltico
inteligente puede alcanzar fcilmente sus propsitos. 104
Maquiavelo en su obra

El Prncipe, se preocupa

bsicamente por la cuestin de ejercicio y conservacin del


poder. [Y tambin dice que], [] todo los Estados, toda las
dominaciones que se han ejercido

y ejercen sobre los

hombres, han sido republicas o principados. 105 Por esta


misma razn analiza a un principado.
Maquiavelo analiza las clases de principado, las formas de
cmo se puede adquirir, como se puede gobernar y como se
puede conservar. Nos dice que es importante el apoyo del
pueblo para llegar al principado; una vez llegada al poder el
prncipe no debe dar importancia a sus promesas. Con
astucia debe enredar a los que confan en su honradez. 106

104 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 145.


105 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 156.
106 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 148.

El prncipe debe debe ser ms bravo que el len y ms


astuto que la zorra, ya que hay que ser una zorra para ver los
lazos, y un len para ahuyentar a los lobos. 107 Por ello
recomienda que debe ser un sagaz en el creer y el obrar y no
debe desconfiar en s mismo.
Tambin afirma que el prncipe no debe dejar de
preocuparse de la tropa militar, porque es su instrumento
primordial para la opresin y la guerra; al respecto
GONZALES, Magdiel108 expresa, que durante los tiempos de
paz tiene que ejercitarse ms que en los tiempos de guerra,
mediante la accin y el estudio.
2

Bodino (1530-1596):
Idelogo de la burguesa en formacin, y fue partidario e
idelogo del Estado absoluta francs, en el siglo XVI.
Apareci

en el momento en que se form el estado

absolutista.
Siendo partidario del Estado absolutista, critica a la
democracia y trata de presentar como la peor forma de
estado, afirmando que el pueblo es incapaz de arribar a
decisiones correctas y de tener juicios sanos. 109 Tampoco la
aristocracia merece su aprobacin, porque no puede hacer
nada frente la sublevacin de un pueblo; por ser un sistema
de constante discordia y lucha de ambiciones de los
gobernantes.
107 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 148.
108 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 158.
109 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 159.

La monarqua es el nico tipo de Estado que merece su


aprobacin,

por

ser

un

Estado

en

la

que

existe

verdaderamente un poder nico e indivisible. 110 Un poder


ilimitado que pertenece al monarca; y tambin la soberana lo
posee el monarca; por ello, el monarca esta por encima de
todos los dems elementos del mismo, reconcilia las
tendencias y pretensiones opuestas creando una unidad
armnica de elementos opuestos.111
7

Ideas polticas en la Edad Moderna:


Esta etapa marca el desarrollo del pensamiento poltico, y en
todo el quehacer humano. Afirma TOUCHARD112, es el siglo de los
grandes descubrimientos y de la Reforma es un periodo de
grandes transformaciones en todos los campos de la actividad y del
pensamiento. El ensanchamiento del mundo conocido y explotado
y el aflujo de los metales preciosos desde Amrica coronan e
impulsan un poderoso desarrollo del gran comercio internacional
espectacular

expresin

de

una

expansin

econmica

demogrfica en general, de consecuencias sociales y polticas


considerables.
El desarrollo social y econmico durante los siglos XVII y XVIII
fue muy acelerado; la acumulacin de capital y el avance tcnico
posibilitaron la constitucin de grandes empresas industriales que
110POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 159.
111 Ibid. p. 160.
112 TOUCHARD Jean. Historia de las ideas polticas. Ed. Tecnos.
Madrid-Espaa. 1981. p. 197

dieron lugar a la aparicin de la fbrica centralizada, frente a la


produccin manufacturera, que se realizaba con artesanos que
trabajaban a domicilio; consecuentemente, la burguesa cada vez
ms se va definiendo como una clase social independiente. 113
1

Las teoras polticas en los pases de Europa occidental


durante

el

periodo

de

las

primeras

revoluciones

burguesas:
Durante los siglos XVII y XVIII continan los intercambios
comerciales en los pases de Europa occidental; pases como
Inglaterra, Holanda y Francia alcanzan grandes xitos la
industria lanera, de algodn y de seda. Se constituyen
grandes empresas industriales, sin embargo las relaciones
feudales de produccin, que siguen an conservndose en los
pases de Europa occidental, continan frenando el desarrollo
de las fuerzas productivas. Este freno es ante todo, la
propiedad feudal sobre la tierra, base de todas las relaciones
feudales.
La burguesa se empea en eliminar los obstculos que
entorpecen el desarrollo de su iniciativa emprendedora,
suprimir las prerrogativas impositivas de la nobleza y del
clero, abolir todas las divisiones y privilegios de casta
inherentes al rgimen feudal. La burguesa en su lucha contra
el sistema feudal, desarrollo su propia ideologa orientada a
justificar

fundamentar

sus

aspiraciones;

ahora

sus

demandas son presentadas como derechos que surgen de los


principios eternos del derecho natural. 114 Si bien es cierto que
el concepto de Derecho Natural ya haba sido tratado en el
Medioevo, pero considerado como una variedad de la ley
113 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 180
114GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 182

divina. Ahora los representantes de este pensamiento buscan


crear una teora independiente, libre de toda injerencia
religiosa.
2

Hugo Grocio (1583-1645):


Jurisconsulto holands, hizo la primera tentativa de
exponer de una manera sistemtica las reivindicaciones de la
burguesa. Su sistema de concepciones se form bajo la
influencia directa e indirecta de la revolucin de Holanda, de
la lucha del pueblo holands por la libertad poltica y religiosa,
contra el dominio espaol y las normas feudales. 115 Adems,
que producto de dicha revolucin, se terminara por instaurar
la repblica burguesa, en el que el poder pas a manos de las
familias acaudaladas. Entre sus principales obras tenernos El
Mar Libre, en el que defiende la libertad de los mares contra
el domino Espaa. Del Derecho de la Guerra y la Paz, en
esta obra los tratados de derecho internacional. 116
Contrariamente a las ideas teolgicas feudales, este autor
seala que el derecho descansa, no en la voluntad de dios,
sino en la naturaleza del hombre. 117 Siendo el primero en
separar el derecho de la teologa, ya que su fuente es la razn
humana.

Por ello al hombre se le considera como el eje

central del quehacer social.

115 POKROVSKI V.S. y otros. Historia de las ideas polticas. Editorial


GRIJALBO, S.A. Mxico. 1966 p. 169.
116 APAICO BARRIENTOS, Policarpio. Historia de la ideas polticas.
Ayacucho-Per 1990 p. 47
117. POKROVSKI V.S y otros. Historia de las ideas polticas. Ed. Juan
Grijalbo. Mxico. 1966 p. 170.

Tambin afirmo que el Estado tiene un origen contractual,


que surge como resultado de un acuerdo entre los individuos
y no tiene un origen divino; y es el pueblo el que determina la
forma de gobierno. En este pensamiento encontramos el
reflejo de un pacto social o contrato social.
3

Benito Spinoza (1632-1677):


Fue un filsofo materialista metafsico. Spinoza sostiene
que el mundo, no es producto de la creacin, nunca fue
creada por Dios, y por ello, tiene existencia eterna; elle
misma es dios.118 Considera al mundo como una sustancia
inmvil e inmutable, desconociendo la idea del desarrollo.
Tambin afirma que el hombre es una parte del mundo y de
la naturaleza. Y sus acciones o la conducta este, est
conmovida por la auto conservacin

y la ventaja propia.

Explica sobre la unificacin de los hombres y la formacin del


estado de manera idealista, por efecto de las atracciones y las
posiciones naturales que obligan a los hombres a unir sus
fuerzas.119 En sntesis sostiene un pacto social.
Mediante el pacto social los hombres pasan de un estado
natural a un estado civil. Donde presenta al estado como una
organizacin que sirve a los intereses de todo los miembros
de la sociedad.120es en la sociedad o el estado donde los
118POKROVSKI V.S. Y otros. Historia de las Ideas Polticas. Editorial
GRIJALBO, S.A. Mxico D.F. -1966 p. 173.
119 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 174.
120 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 174.

hombre unifican sus fuerzas y sus derechos naturales y


crean un poder, []121 para poder vivir en seguridad y una
mejor convivencia. Spinoza sostiene que el estado es una
forma o producto de autolimitacin del hombre. Ya que el
hombre, puede ser un egosta o ambicioso, que persigue sus
propios intereses personales, sin tener en cuenta los intereses
de los dems.
Spinoza, entiende por igual a la sociedad y al estado.
Sobre el poder del estado sostiene que debe ser limitado;
sobre lo cual menciona que no se puede obligar al hombre a
querer lo que odia, ni a odiar lo que quiere. No se puede
obligar a matar a sus padres, no se puede lograr que los
hombres dejen de conjurar la muerte, etc.122
El poder del estado no puede atentar contra la libertad del
pensamiento humano, ni contra la libertad religiosa. La
represin de la libertad de pensamiento y la conciencia, por
parte del estado, traera como resultado la hipocresa, la
perfidia y el engao. 123

En esta parte trata de acusar a la

persecucin de las herejas.


Sin embargo, afirma que en algunos estados, como la
aristocracia, la libertad religiosa no debe ser ilimitada. Sobre
la monarqua absoluta, afirma que el poder debe ser limitado,
por lo tanto, propone una monarqua constitucional,
121 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 174.
122 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 175.
123 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 175.

sostiene que es mejor aquel estado donde estn ms


garantizadas la libertad, la paz y la seguridad social.
Podemos afirmar que lo ms resaltante de las ideas
polticas de Spinoza, es el manifiesto en contra de la
monarquia absoluta o ilimitada. En cambio en el derecho el
filsofo entiende a la ley natural como la ley de la
naturaleza.124
4

Thomas Hobbes (1588 1679):


Fue un filsofo materialista, que considera como lo
fundamental en el mundo a la

materia. Quiz por ello,

rechazo a las teoras del establecimiento divino de la


sociedad. Y al estado como un mecanismo que se form a
consecuencia

del movimiento o del choque entre las

aspiraciones y las pasiones humanas.125


Hobbes, sostiene que el hombre es malo por naturaleza;
las tendencias egostas y el miedo caracterizan al hombre en
su estado natural.126 Es por ello, que es el miedo la que
engendra a la sociedad y no el instinto de la vida en
comunidad, porque el hombre en su estado natural vivira en
una guerra de todos, es decir en una guerra general de
hombres la de todos contra todos 127, en busca de la gloria y
124 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 175.
125 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 178.
126 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 179.
127 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 179.

el dominio para su provecho personal. Hobbes sintetiza todo


esto en una frase: el hombre es un lobo para el hombre.
Ya que el hombre no busca las relaciones sino el dominio,
y que no es atrado hacia los dems hombres por el amor,
sino por el ansia de gloria y de comodidad. 128 Estn con el
odio del uno al otro y en la capacidad de daarse
mutuamente. Para terminar con todo esto segn Hobbes, es
necesario un contrato social, que da resultado a un nuevo tipo
de sociedad que es el Estado, donde todos tienen cumplir el
contrato.
El contrato social segn Thomas Hobbes, es la unin de
cada uno con cada uno, es una especie de convenio de unin
mediante el cual la masa, la multitud, se convierte en una
sociedad organizada y forma un solo ente. 129 Pero esto an
no termina despus viene el contrato con un prncipe o un rey,
a quien se le delega el poder del estado.
El poder del estado segn Hobbes es nico y por lo tanto,
no puede ser limitado; entonces este poder acta sin control
y sin responsabilidad ya que la responsabilidad tiene que ser
considerada por cada uno de los hombres como propio y se
reconozca a s mismo como autor de cualquier cosa que haga

128 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 179.


129 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 180.

o promueva quien represente a su persona, [] 130que es el


rey o prncipe.
Por lo expuesto en los prrafos que antecede, Hobbes,
considera al absolutismo como la mejor forma de rgimen de
Estado.131 Ya que segn l, el hombre alcanza su ms
perfecto desenvolvimiento en el estado ms autoritario. 132 Y
no admite la divisin de poderes.
La obra fundamental sobre temas polticos de Thomas
Hobbes, es el leviatn.
5

John Locke (1632 - 1704):


Locke fue un idelogo de la burguesa, aparece como
partidario de este rgimen social y poltico; defiende a la
burguesa en todas sus formas. Tambin fue defensor de la
monarqua constitucional

que se haba instaurado en

Inglaterra despus de la revolucin de 1688.


En cuanto a su teora referente a la sociedad y al Estado
fue un idelogo tpico burgus. En lo referente al origen del
estado toma como punto de partida, al igual que todo una
serie de otros escritores de su poca, el llamado Estado
natural; presenta al Estado natural como reino de la libertad y

130 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las Ideas Polticas. Edit.


Palestra. Per. 2004. p. 197.
131 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 179
132 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 198.

de la igualdad.133 Una perfecta libertad donde los hombres


son autnomos de realizar sus acciones, sin pedir permiso ni
depender de la voluntad de otro hombre. 134
Pero hay un problema en este estado natural no estn
aseguradas la libertad y la propiedad de los hombre, [] 135
porque no existe ninguna limitacin. Ya que los hombres
tienen derecho a considerarse iguales, en la mayora de los
casos no siempre tienen en cuenta la ley de la equidad:
entonces surgen las dificultades. El filsofo explica que para
evitar que los hombres agredan los derechos de los dems,
[]136

y para que se daen mutuamente, los hombres

renuncian su propia libertad.


Pero esta renuncia de la libertad, se realiza con el objetivo
de defenderse a ellos mismos para asegurar y garantizar la
libertad, la propiedad, la paz y la seguridad entre los hombres.
A consecuencia de esto surge el estado, la sociedad poltica o
civil; mediante un pacto de todo los hombres.
El estado como la sociedad, heredera

de los hombres

libres del estado de naturaleza, [] 137 posee tres poderes, de


los cuales segn Locke, dos son esenciales: el poder
133 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 186.
134 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 201.
135 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 186.
136 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 201.
137 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 203.

legislativo y el poder ejecutivo; un tercer poder es el poder


federativo. Los poderes mencionados deben estar separados,
cada uno de ellos en manos de un rgano.
El poder legislativo: es la superior; ella debe ordenar a los
dems y debe estar al frente de todo el estado. 138 Pero no
goza de derechos ilimitados y tiene el derecho de promulgar
leyes. Y est en manos del parlamento.
El poder ejecutivo: es te poder se encarga del complimiento
y ejecucin de las leyes. Este poder debe estar en manos de
una sola persona. A este Locke le agrega el poder de la
administracin de justicia.
El poder federativo: este poder se encarga de las
relaciones con otros estados es decir, se encarga de la
poltica exterior; por lo tanto, tiene el derecho de declarar la
guerra y celebrar la paz.
Locke sostiene sobre la renuncia del derecho natural y la
libertad natural, que no se puede llevar una completa
renuncia []139, porque el hombre limita y lo permite hasta
donde es necesario el poder del Estado. Un Estado con
dominio basado en los principios del absolutismo ni siquiera
puede ser reconocida como estado. La monarqua absolutista
es peor que el estado natural []140.
138 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 188.
139 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 187.
140 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 187.

Ideas polticas en la Edad Contempornea:


1

Liberalismo:
El liberalismo es la expresin poltica y cultural de la
lucha llevada a cabo por la burguesa contra los rezagos
econmicos y sociales del feudalismo y el absolutismo
monrquico.141 Es decir el liberalismo rechaza todo el poder
absoluto e ilegitimo, optando por el rgimen parlamentario y la
eleccin de los representantes por sufragio.
El liberalismo tiene diferentes acepciones, lo ms
importante es que se basa en la libertad individual [] 142
donde el hombre es el punto de partida, y es considerado
como bueno por naturaleza y puede actuar libremente, por lo
tanto no necesita un control en el campo de las relaciones
polticas y de la concepcin del estado, los principios del libre
cambio econmico y de la libre competencia, sobre la base de
los valores de la libertad individual en las relaciones entre el
estado y el ciudadano, y entre las diversas fuerzas que
concurren en conjunto en las actividades del gobierno.143
Cabe resalta lo afirmado en el prrafo que antecede que en
el liberalismo los idelogos defienden, el principio de la no

141GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las Ideas Polticas. Edit.


Palestra. Per. 2004. p. 280.
142 ECCLESHALL, Robert y otros. Ideologas Polticas. Edit. TECNOS.
2 edicin. Espaa- 1999 p.52
143 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 281

intervencin del estado en la vida econmica. 144 Donde el


estado liberal se inicia y desarrolla en una sociedad capitalista
de mercado145
Las races del liberalismo podemos encontrarlas entre los
siglos XVII y XVIII

[] 146 y como ya mencionaba el

liberalismo histricamente surge como un movimiento basado


en planteamientos racionales, que cuestionan las instituciones
y los valores de la sociedad feudal, del absolutismo y las
teoras que trataban justificarlos. 147 Podemos afirmar por lo
definido anteriormente que el liberalismo est inspirado en las
ideas de Locke y Montesquieu
Sobre

el

estado

actual

de

liberalismo

expone

ECCLESHALL:
Aunque el liberalismo moderno no est ideolgicamente
agotada ni es incoherente, lo cierto es que los programas
polticos de sus adversarios gozan hoy de un mayor apoyo
electoral. Adems, con harta frecuencia dichos programas se
han elaborado mediante incursiones a ideas que, como la
competencia econmica

y el bienestar social, formularon

inicialmente los liberales. El liberalismo, que desde sus


144 POKROVSKI V.S. Y otros. Historia de las Ideas Polticas. Editorial
GRIJALBO, S.A. Mxico D.F. -1966 p. 315
145 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las Ideas Polticas. Edit.
Palestra. Per. 2004. P. 280
146 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 281
147 MIR QUESADA RADA, Francisco.- Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin.- Lima- Per, marzo de 2013. p.737

comienzos

se

ha

aliado

con

los

avances

sociales

progresistas, es especialmente vulnerable a este tipo de


pillaje ideolgico; por consiguiente, puede ocurrir que la
tenacidad de la imagen liberal de sociedad

contribuya a

explicar por qu el partido liberal moderno est en desventaja


en la provisiones electorales148

Anarquismo:
Corriente socio-poltica que se fundamenta en la libertad
del individuo; basndose en la negacin de principio de
autoridad en la organizacin social y el odio a todas las trabas
que tiene origen en las instituciones basadas sobre este
principio. Por ello podemos decir que el anarquismo es una
ideologa antipoliticismo y antiestatalismo.
El anarquismo afirma que la sociedad puede y debe ser
organizada sin la autoridad del estado y que la

accin

revolucionaria debe dirigirse en primer lugar contra el


estado.149 Acusando

a los gobernantes de imponer

sus

ideologas por la fuerza de las armas. Para los anarquistas


solo eliminando a las autoridades del estado, a la propiedad, a
la religin; se puede llegar a una verdadera libertad de
individuo, para poder expresarse y actuar sin que lo impida
ningn tipo de poder.

148 ECCLESHALL, Robert y otros. Ideologas Polticas. Edit. TECNOS.


2 edicin. Espaa- 1999 p.74.
149 CAMINAL BADIA, Miquel. Manual de Ciencia Poltica. Edit.
TECNOS. 5 Edicin. Madrid -2005. p.125.

El

anarquismo

afirma

que

en

las

sociedades

contemporneas, llamadas equivocadamente civilizadas, la


autoridad reviste tres formas principales que engendran tres
grupos de obligaciones: 1) La forma poltica; el Estado; 2) La
forma econmica; la Propiedad; 3) La forma moral; la Religin
En la primera: el Estado, dispone soberanamente de las
personas; toma al hombre en la cuna, lo matricula en los
registros del Estado Civil, lo aprisiona en la familia si la tiene,
lo entrega a la asistencia pblica si es abandonado por los
suyos, lo encierra en la red de las leyes, reglamentos,
prohibiciones y obligaciones, lo convierte en un sbdito, un
contribuyente, en soldado, a veces, en detenido o forzado; en
fin, en caso de guerra, en un asesino o un asesinado.
En la segunda: La Propiedad reina sobre los objetos; suelo,
subsuelo, medios de produccin, de transporte, de cambio;
todos los valores del destino convertidos por la rapia, la
conquista, el latrocinio, el fraude, la astucia o la explotacin,
en la cosa de una minora. Es la autoridad sobre las cosas,
consagrada por la legislacin y sancionada por la fuerza, para
el propietario, el derecho de usar y abusar, y para los no
poseedores, la obligacin, si quieren vivir, de trabajar por
cuenta y provecho de los que han robado todo ("La
Propiedad, dice Prohudon, es un robo"). Establecida por los
espoliadores y apoyada sobre un mecanismo de violencia
extremadamente poderoso, la ley consagra y conserva la
riqueza de los unos y la indigencia de los otros. La autoridad
sobre los objetos, la Propiedad, es hasta tal punto criminal e
intangible, que donde es impulsada hasta los lmites extremos
de su desarrollo, los ricos pueden a su gusto e impunemente

reventar de indigestin, mientras que faltos de trabajo, los


pobres mueren de hambre.
En la tercera: La Religin, pesa sobre el espritu y la
voluntad; entenebrece el pensamiento, desconcierta el juicio,
arruina la razn, avasalla la conciencia. Toda la parte
intelectual del ser humano es su esclavo y su vctima.
El dogma, religioso o laico, resuelve desde lo alto, decreta
brutalmente, aprueba o condena, ordena o prohbe sin
apelacin; Dios quiere o no!, la Patria lo exige o lo prohbe!,
el Derecho lo ordena o lo condena!, la Moral y la Justicia lo
mandan o lo prescriben!
Prolongndose en el dominio moral, la Religin ensea e
impone una moral en perfecto acuerdo con la moral
codificada, guardiana y protectora de la Propiedad y del
Estado, de la cual se hace cmplice convirtindose en lo que
en

ciertos

medios

impregnados

de

supersticin,

de

chauvinismo, de legalidad y autoridad, se denomina con


buena voluntad; la gendarmera suplementaria.
Por todo ello, afirman la necesidad de la desaparicin del
estado, la propiedad

y eliminar de la vida la impostura

religiosa, que mantiene en la ignorancia al hombre. Porque


en la sociedad anarquista, todos los hombres puedan por fin
vivir, sin Dios ni amo, donde nadie querr mandar, puesto que,
por una parte, nadie consentir en obedecer.
3

Marxismo:
Es una concepcin del mundo elaborada por Carlos Marx
y Federico Engels, basada en una doctrina filosfica,
econmica y poltica a la que tambin se denomina

materialismo dialctico.150 Que nace en Europa a mediados


de siglo XIX.
Kohan151 (2003), al respecto, seala que:
El marxismo nace en la Europa de mediados del siglo XIX
articulado a partir de una doble determinacin: por una parte,
como una filosofa de la praxis y una teora de la historia y de
la sociedad capitalista y, por la otra, como expresin del
movimiento poltico y social de las clases trabajadoras de las
metrpolis capitalistas occidentales.
El marxismo como cualquier otra ideologa tuvo sus
condicionantes;

como ideologa cientfica del proletariado,

surgi de conformidad a las leyes, como necesidad histrica


en la cuarta dcada del siglo XIX [] 152 donde con mayor
nitidez se perciben las luchas entre la burguesa y el
proletariado []153 es decir, las contradicciones antagnicas
del capitalismo; en una lucha contra la explotacin capitalista,
contra las insoportables condiciones de trabajo y contra la
carencia de derechos polticos []. 154
150 OSSORIO, Manuel.- Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y
Sociales.- edit. Datascan S.A. 1 Edicin.- Guatemala. p. 581
151 KOHAN, Nstor. Marx en su (Tercer) Mundo: Hacia un socialismo
no colonizado. La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la
Cultura Cubana Juan Marinello, 2003. p.24
152 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.428
153 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 304
154 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.429

En esta lucha de

clases antagnicas los proletarios

empezaron a realizar sublevaciones, huelgas y estas


situaciones le permitieron al marxismo a convertirse

en

bandera de la lucha de la clase obrera, por su liberacin y la


de toda humanidad de cualquier explotacin, en bandera de
lucha por el comunismo.155 Por lo tanto, podemos decir que el
marxismo est ntimamente e indisolublemente vinculada con
la vida, con la actividad practica revolucionaria de las masas
oprimidas y explotadas.156
Por lo afirmado podemos decir, que el marxismo marca un
hito fundamental en el desarrollo del pensamiento filosfico y
cientfico de la sociedad. Junto con Locke, Marx ha sido el
pensador que ms ha influido en la organizacin poltica del
siglo X.157
El marxismo como una ideologa cientfica apareci como
continuacin directa e inmediata de las doctrinas de los ms
grandes representantes de la filosofa, la economa poltica y
el socialismo.158 Por lo tanto, tiene sus

fuentes en el

155 POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.428


156 Ibid., p. 428
157 MIR QUESADA RADA, Francisco. Manual de Ciencia Poltica.
Edit. LIBROS Y PUBLICACIONES. Lima- Per, octubre de 2001. p. 222
158 MARX Y ENGELS. Obras Escogidas. Edit. PROGRESO. Mosc. p.
19; tambin en: LENIN, V. I. 2 Obras Escogidas. Edit. PROGRESO.
Mosc -1980 p. 15; el texto original fue publicado con la firma de V. I.,
en marzo de 1913, en el N 3 de la revista Prosveschenie.

socialismo francs, en la filosofa alemana y en la economa


inglesa159
Para ser marxista hay que comprender a partir de tres
aspectos el anlisis del pasado (Materialismo Histrico), la
crtica

del

presente,

(estudio

econmico

realizado

bsicamente en la obra El Capital) y el proyecto de futuro


(alternativa poltica marxista).
a) El anlisis del pasado: El Materialismo Histrico, para Marx 160, el
motor que hace evolucionar la historia es la lucha de clases. Toda la
historia ha sido una lucha permanente entre las clases opresoras y
las oprimidas. De este modo, la historia de la Humanidad ha sido la
sucesin de diferentes modos de produccin, que se caracterizan
por la naturaleza de las relaciones de produccin existentes entre
amos y esclavos, seores y siervos, patrones y obreros.
A lo largo de la historia se han sucedido tres grandes
modos de produccin: esclavismo, feudalismo y capitalismo,
el paso de un sistema a otro tiene lugar cuando las
contradicciones y los antagonismos de clase en el seno de un
modo de produccin acaban destruyndolo. Entonces se

159 MARX Y ENGELS. Obras Escogidas. Edit. PROGRESO. Mosc. p.


19; el texto original fue publicado en marzo de 1913 en el N 3 de la
revista Prosveschenie; tambin encontramos en: MIR QUESADA
RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia Poltica. Edit. GRIJLEY. 3
Edicin. Lima- Per, marzo de 2013. 760, y en su Manual de Ciencia
Poltica. Edit. LIBROS Y PUBLICACIONES. Lima- Per, octubre de 2001.
p. 222
160 MARX Y ENGELS. Obras Escogidas. Edit. PROGRESO. Mosc. Pp.
32-60; Manifiesto del Partido Comunista. Escrito por MARX, C. y
ENGELS, F., en diciembre de 1847-enero de 1848. Publicado por
primera vez en folleto aparte en alemn en Londres, en febrero de
1848.

configura una nueva clase dominante que controla los medios


de produccin y el aparato del Estado.
El Capitalismo no es para Marx el punto de llegada de la
evolucin humana, sino una fase ms que es preciso para
llegar a un nuevo modo de produccin, el socialismo, en el
que no existirn desigualdades sociales ni econmicas.
b) La crtica del presente: el anlisis econmico del Capitalismo, la
necesidad de analizar el presente, es decir, el modo de produccin
capitalista, movi a Marx161 a realizar una crtica de la economa
poltica. Esta labor la llevo a cabo, fundamentalmente, en su obra
magna: El Capital162, segn l, el elemento clave de la explotacin
capitalista es la plusvala, que consiste en la apropiacin por parte
del capitalista de una parte de las ganancias que producen los
obreros. Y es la nica fuente de beneficio de los capitalistas.
c) El proyecto de futuro: la sociedad comunista, para poner fin a la
explotacin del hombre por el hombre, Marx proclamo con la
famosa

frase:

PROLETARIOS

DE

TODOS

LOS

PAISES,

UNIOS!163, la necesidad de que el proletariado, mediante la


revolucin, conquistase el poder poltico y econmico y crease un
nuevo Estado obrero al servicio de los trabajadores. Esto dara
161 MARX Y ENGELS. Obras Escogidas. Edit. PROGRESO. Mosc. Pp.
181-185, el texto original fue publicado en el libro: Karl Marx. Zur
Kritikder politischer Oekonomie. Erstes Helf, Berlin, 1859
162 Libro de tres tomos escrita por Carlos Marx; el primer libro fue
publicado por Marx, en 1867; tras la muerte de Marx, el libro II y III fue
editado por Engels, en 1885y 1894 respectivamente.
163 MARX Y ENGELS. Obras Escogidas. Edit. PROGRESO. Mosc. p.
60; tambin el texto de Manifiesto del Partido Comunista. Escrito
por MARX, C. y ENGELS, F., en diciembre de 1847-enero de 1848.
Publicado por primera vez en folleto aparte en alemn en Londres, en
febrero de 1848.

lugar a un nuevo modo de produccin (el socialismo), en el que no


existira propiedad privada, ya que la primera misin de la
revolucin seria la socializacin de la propiedad, ya que pasara al
estado.
El socialismo era para Marx tan solo una etapa intermedia,
ya que la desaparicin de las diferencias sociales supondra la
disolucin d las clases sociales. Y como no hara clases, el
Estado sera innecesario, porque el Estado es la expresin de
la dominacin, de una clase sobre otra. Poco a poco ste se
ira auto disolviendo para dar paso a la sociedad comunista,
es decir, igualitaria, sin clases y sin Estado.
4

Socialismo:
Surge con la revolucin industrial y la revolucin francesa,
como todas las ideologas polticas contemporneas; como
una respuesta a las tremendas conmociones causadas por el
proceso de la industrializacin capitalista. 164

Basada en

pensamientos como el colectivismo165, el cooperativismo, la


negacin de la propiedad privada y con ideas igualitarias.
En la actualidad el socialismo se caracteriza por la
propiedad pblica y social de los medios de produccin, como
un modelo de desarrollo poltico y como una forma de
liberacin del hombre contra todo sistema que impida su
164 ECCLESHALL, Robert y otros. Ideologas Polticas. Edit. TECNOS.
2 edicin. Espaa- 1999 p. 132
165 El colectivismo supone relaciones entre la sociedad y el individuo,
que el desarrollo de la sociedad como un todo cree condiciones
favorables para el desarrollo del individuo y que el desenvolvimiento
de este ltimo. Constituya una condicin del progreso para toda la
sociedad. Y cuyos principios son: la ayuda mutua, la comprensin, etc.,
y que el grupo se preocupe por el individuo.

realizacin plena.166 El socialismo por la forma como plantea


el pensamiento de sus autores, se opone al capitalismo.
El socialismo mostrndose una ideologa contraria al
capitalismo hace un hincapi en las diferencias inaceptables
de

oportunidades

que

existen

en

estas

sociedades

divididas.167 En clases sociales antagnicas que estn en


constante lucha, y tambin hacen una crtica a las sociedades
que socaban o ahogan la sociabilidad y la cooperacin. As,
por ejemplo, se critica al capitalismo porque tiende a crear
personalidades aisladas, egostas; porque muestra muy poco
inters

por

los

dems

[] 168

optando

ms

por

el

individualismo y la insolidaridad.
Despus hacer la crtica al capitalismo afirma que la
propiedad social determina

la inexistencia de clases

explotadoras, de la explotacin del hombre por el hombre, que


las relaciones entre los trabajadores sean de colaboracin
amistosa y de ayuda mutua.169 Donde dar la conciliacin de
las clases antagnicas.

166 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia


Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013 p. 758
167 ECCLESHALL, Robert y otros. Ideologas Polticas. Edit. TECNOS.
2 edicin. Espaa- 1999 p. 119
168 Ibid. p. 119
169 ROSENTAL, M.M. Diccionario Filosfico. Edit. HUASCARAN S.A.
Lima-Per, 2011 p. 555

En el socialismo se acaba con toda opresin social y toda


desigualdad nacional, con la oposicin entre la ciudad y el
campo, entre el trabajo intelectual y el trabajo fsico (pese a
que todava se conserva una diferencia esencial).170 Que
desaparecern sin duda en el comunismo.
En las relaciones sociales se muestra una unidad poltica e
ideolgica y social donde las clases reconciliadas tendrn una
relacin igualitaria; y tambin se dar como proponan la
renuncia a la participacin en la actividad poltica y la lucha
por las libertades democrticas burguesas [] 171 donde el
socialismo es el camino al comunismo.
Los socialistas

como afirma Eduard Berstein citado por

Vincent Geoghegan172, aseguran

que el socialismo es su

legtimo heredero del liberalismo, no solo cronolgicamente,


sino tambin por sus cualidades

se contempla que el

socialismo como el sistema capaz de proporcionar un clima


en el que puedan florecer los grandes valores del liberalismo,
los valores histricamente revolucionarios [] es decir los
principios del liberalismo.
Actualmente el socialismo es un sistema

poltico en

decadencia, slo persiste en algunos pases de manera


difuso, pero en siglos pasados el socialismo se constitua en
170ROSENTAL, M.M. Op.cit., p. 555
171 Cronos Diccionario Filosfico. EBISA Ediciones 1 edicin. LimaPer, marzo de 2008 p. 585
172 ECCLESHALL, Robert y otros. Op.cit., p. 122

varios pases de Europa, Asa y Amrica, as el sistema


mundial del socialismo abarcaba ms de un tercio de la
poblacin del globo terrestre.
1

Socialdemocracia:
La socialdemocracia es una ideologa

poltica que

surgi en Europa, a finales del siglo XIX a partir del


movimiento socialista. Podemos llamarle como una
variante ms del socialismo.
La socialdemocracia es un socialismo reformista, que
tiene su raz en el marxismo clsico, se presenta como
una propuesta terica y prctica moderada. en rasgos
generales la teora continuaba siendo marxista, pero los
postulados

prcticos

eran

bernsteniannos173

kaustkianos174, []175 por lo tanto, podemos decir que,


es la combinacin de las ideas de Bernstein, Kautsky Y
Marx.
A lo largo de su historia, los partidos socialistas,
socialdemcratas y laboristas han defendido los mismos
valores y principios. Los socialistas democrticos han
173Bernsteniannos, se refiere a la ideologa de: BERNSTEIN, Eduard
(1850-1932). Socialdemcrata alemn, a quien se debe,
histricamente la primera forma sistemtica de revisionismo y
reformismo del movimiento obrero revolucionario. Someti a revisin
los principios bsicos del marxismo en filosofa, economa poltica y
teora del socialismo cientfico.
174 Kaustkianos, es el conjunto de pensamientos y planteamientos
ideolgicos de: KAUTSKY, Karl (1854-1938), historiador y economista
alemn, uno de los lderes y tericos de la socialdemocracia.
175 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013 p. 787

llegado a proclamar estos valores por caminos muy


distintos, a partir del movimiento obrero, de los
movimientos populares de liberacin, de las tradiciones
culturales

de

asistencia

mutua

de

solidaridad

comunitaria en muchas partes del mundo.


Y as, los socialdemcratas siendo los reformistas del
socialismo;

pretenden la transicin de la sociedad

capitalista al socialismo a travs de los

medios

pacficos, reformas graduales dentro del sistema, y no


de medidas violentas como la revolucin.
Algunos

planteamientos

ideolgicos

de

los

socialdemcratas.
Una economa mixta que consta tanto la propiedad
privada y de propiedad pblica o los programas
subvencionados de educacin , cuidado de salud
universal, cuidado infantil y relacionados los servicios
sociales para todos los ciudadanos.
Un amplio sistema de seguridad social, con el objetivo
declarado de contrarrestar los efectos de la pobreza y
asegurar a los ciudadanos contra la prdida de ingresos
a raz de enfermedad, desempleo o jubilacin.
Los

organismos

gubernamentales

que

regulan

la

empresa privada en los intereses del trabajador y los


consumidores, garantizando de los derechos laborales,
de los consumidores la proteccin, y la competencia de
mercado.
Ecologismo y proteccin del medio ambiente a travs de
las leyes, por ejemplo, la financiacin de energa
alternativa los recursos y las leyes destinadas a combatir
el calentamiento global.

Sistemas de impuesto progresivo para financiar los


gastos del gobierno.
Una poltica social secular y progresista.
Inmigracin y multiculturalismo.
El comercio justo en libre comercio.
Una poltica exterior de apoyo a la promocin de la
democracia, la proteccin de los Derechos Humanos y
en lo posible, a partir del multilateralismo.
Promocin de la justicia social, derechos humanos,
Derechos civiles y libertades civiles.
La socialdemocracia es el sector de la izquierda
poltica ms importante del mundo contemporneo; y
sus partidos se encuentran entre los ms importantes en
la mayor parte de los pases europeos, as como en la
mayor parte de pases influidos por el viejo continente,
con la notable excepcin de Estados Unidos. Y estos en
la mayor parte son miembros de la Internacional
socialista.
2

Social Cristianismo:
El social-cristianismo es una ideologa predicada por
la iglesia, que aparece en las dcadas de 1830 y 1840,
predicando la paz entre la clases, el amor cristiano y la
idea de la transformacin de la sociedad mediante el
perfeccionamiento moral de los individuos.176
Esta ideologa procura de fundamentar la posibilidad
de hacer coincidirlas ideas del cristianismo y el

176 Cronos Diccionario Filosfico. EBISA Ediciones 1 edicin. LimaPer, marzo de 2008 p. 582

socialismo, basndose en que las ideas de esta ultimo


haban sido proclamadas ya en los evangelios. 177 Y as,
reflexionando sobre la cuestin poltica y social, se
muestra como una respuesta al capitalismo y al
marxismo.178
La iglesia realiza un pronunciamiento a travs de
papa, que las cuestiones sociales tiene con frecuencia
proyecciones morales y religiosas, por lo que ingresan
en su esfera. La exposicin orgnica de la Doctrina
Social de la Iglesia corresponde al Papa Len XIII (18781903), quien precis

la posicin de la Iglesia con

respecto al gobierno civil en el marco de las condiciones


histricas del mundo contemporneo.179
Es as que la iglesia mostrando su preocupacin
sobre la realidad social expone su sugerencia o punto de
vista en la encclica180, como podemos mencionar: la
encclica Rerum Novarum(1891), la encclica Mater et
Magistra(1961)

la

encclica

Populorum

Progressio(1967)
En la encclica de 1891, analiza el problema de las
relaciones entre el capital y el trabajo, destacando que la
177 Cronos Diccionario Filosfico. EBISA Ediciones 1 edicin. LimaPer, marzo de 2008 p. 582
178 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013 p. 805
179

GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit.,

p.314

180 Carta del papado a los obispos y fieles del mundo catlico.

acumulacin de la riqueza en unos pocos y el


empobrecimiento de la multitud, []181 refirindose a la
concentracin del mercado en manos de unos pocos y
la mayora en pobreza. Ante esta realidad propone la
unin de las ideologas, pensamientos y fuerzas. Este
llamamiento hace impulsado por la aparicin de grandes
movimientos sindicales.
En la encclica de 1961, analiza el problema
econmico y social de los pueblos subdesarrollados y
menciona que a todo desarrollo econmico debe
acompaar un adecuado progreso social, de suerte que
todas las clases sociales se beneficien equitativamente
del aumento de la riqueza de una nacin.182 Y afirma
tambin la importancia sobre la existencia de la
propiedad privada, porque ello garantiza un recto orden
social.
En la encclica de 1967, afirma la obligacin de la
iglesia en servicio de la sociedad y ensear a los
hombres a ser solidarios con los dems frente al
hambre, la miseria, las enfermedades, etc.; y tambin
afirma que las diferencias econmicas, sociales y
culturales

demasiado

grandes

entre

los

pueblos

provocan tensiones y discordias, y ponen la paz en


peligro.183
181 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.314
182 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.315
183 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. cit., p.316

estas

encclicas

deben

agregarse

otros

importantes documentos, como la conclusin de la


Conferencia Episcopal Latinoamericana, realizada en
Puebla, Mxico; as como los discursos de Juan Pablo II,
que estn referidos fundamentalmente a la defensa de
los derechos humanos.184
5

Humanismo:

Autoritarismo:
Es un tipo de ideologa que tiene como base

la

concentracin del poder, por parte de un partido poltico, por


lo tanto podemos decir, que es una ideologa monopartidista.
Modernamente el autoritarismo ha contado con relevantes
fuentes de alimentacin intelectual. 185 Dentro esta podemos
encontrar como al nacionalismo, el populismo y entre otros

Populismo:
Hay quienes consideran el populismo como un
movimiento (a veces tocado ideolgicamente), debido a
que en la literatura poltica no hay una definicin
rigurosa []186 sobre este trmino.

184 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.316


185 CAMINAL BADIA, Miquel. Manual de Ciencia Poltica. Edit.
TECNOS. 5 Edicin. Madrid -2005. p. 526.

El

Populismo

como

un

movimiento,

veces

ideolgico, de movilizacin de masas urbanas, que se


caracteriza por un discurso ligado al pueblo, y por su
inspiracin en la tradicin y la historia de un pueblo
[considerando] a este como depositario de valores
exclusivos que son especficos, permanentes y positivos.
Para el populismo, el pueblo es fuente de inspiracin y
objeto contante de referencia.187
Ilogel Fallers citado por MIR QUESADA 188, sostiene
que el populismo es una ideologa por la cual la
legitimidad reside en el pueblo. Entonces podemos decir,
que esta ideologa poltica liga directamente la presencia
del pueblo a su discurso. Afirmando que es necesario
satisfacer las necesidades del pueblo y que el estado
debe estar al servicio de las necesidades populares. 189
La aparicin del populismo como fenmeno social e
ideolgico se liga a procesos de rpida modernizacin
186 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013. p.
823.
187 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013. p.
823.
188 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013. p.
824.
189 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013. p.
823.

que trajo como consecuencia una desigualdad en varios


mbitos de la sociedad. Por ello el populismo rechaza a
los partidos tradicionales (institucionales e ideolgicos),
haciendo una

denuncia de la corrupcin poltica por

parte de las clases privilegiadas.


1

Populismo en Amrica Latina:


Los movimientos populistas en Amrica Latina
se han apoyado sobre muy diversa base social
(pequea burguesa, burguesa nacional, sectores
marginales). El populismo, pudiera afirmarse, tuvo
gran parte en la destruccin de las democracias en
pases como Uruguay, Argentina, Brasil, Chile.
Ecuador, Venezuela y Per.
Por todo mencionado podemos afirmar, que el
populismo es un trmino poltico usado para
designar corrientes heterogneas; que se inspiran
en la historia y la tradicin del pueblo, por su
rechazo a los partidos tradicionales y su constante
apelacin al "pueblo".

Fascismo y Nazismo:
Como nos dice TOURCHARD citado por GONZALES,
Magdiel190; el fascismo no es una doctrina; ms bien un
hacho poltico antes que una teora o doctrina poltica; y
como hecho poltico fue conformndose empricamente
a travs del tiempo. Este hecho poltico se present
como

una

reaccin

nacionalista,

190 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.301

autoritaria,

antidemocrtica, antiliberal y anticomunista; frente a la


inestabilidad poltica en el siglo XIX.
Se presenta como una alternativa frente al capitalismo
y al comunismo. Un sistema antidemocrtico porque a
la democracia le considera como el peor de los males,
entre otras cosas porque al confrontarse libremente las
ideas se produce la divisin de la nacin y se enfrenta la
sociedad. Por lo tanto, afirma acabar con la democracia
y

todo

lo

que

huele

democracia:

libertades

individuales, elecciones, pluripartidismo y la divisin de


poderes. Entonces afirman la existencia de un rgimen
de un partido nico que controla a todo el Estado.
El Estado ideal de este sistema es al Estado totalitario
que va a dar ms importancia al estado que a la nacin,
ya que considera que el estado es la expresin del
sentimiento de la nacin. El estado debe ser todo
poderoso y controlar todos los aspectos de la vida, y el
individuo debe estar sometido y subordinado

a las

directrices del estado. Se da por tanto, ms importancia


a la colectividad, encarnada por el estado, que a los
derechos del individuo.
Este sistema se fundamenta en la idea de la nacin
[]191, en un nacionalismo extremista y agresivo; donde
el sentimiento nacional y la nacionalidad se situaban
por encima de los derechos individuales [] 192; por otro
lado afirman la supremaca de la raza (raza aria) sobre
los dems. La expresin clara del desarrollo de este
191 GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.301

sistema lo podemos observar en el fascismo de


Mussolini en Italia y el nazismo de Hitler en Alemania;
tambin en algunos pases de Europa.
3

Nacionalismo:
Es una ideologa poltica que se basa en el
Sentimiento, individual o colectivo, que tiende al
planteamiento y resolucin de los problemas polticos,
sociales y econmicos teniendo exclusivamente en
cuenta el inters de la patria, [] 193, entonces podemos
entender como un concepto de identidad experimentado
colectivamente por miembros de un gobierno, una
nacin, una sociedad o un territorio en particular.

MIR

QUESADA194, tambin afirma que el nacionalismo es


producto del sentimiento que tienen los pueblos en torno
a su territorio, idioma, costumbres tradiciones, es decir,
es una situacin de hecho pero puede convertirse en
una concepcin del mundo, en una ideologa, cuando un
grupo humano de manera explcita desarrolla una teora
para explicar y resaltar los valores de una sociedad
como si fueran valores supremos y eternos. Consiste en
la afirmacin del ser nacional. A todo esto podemos
agregar que el nacionalismo es un afecto, una pasin
por el propio pas.
192 ECCLESHALL, Robert y otros. Ideologas Polticas. Edit. TECNOS.
2 edicin. Espaa- 1999. p.224
193 OSSORIO, Manuel.- Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y
Sociales. Edit. DATASCAN S.A. 1 Edicin.- Guatemala. p.614
194 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013. p.813

De acuerdo a la definicin dada podemos afirmar que


el nacionalismo se basa dos principios bsicos:
El principio de la soberana nacional: que mantendra
que la nacin es la nica base legtima para el estado.
El principio de nacionalidad: que mantendra que cada
nacin debe formar su propio estado, y que las fronteras
del estado deberan coincidir con las de la nacin.
El nacionalismo puede tener como meta una mayor
autonoma poltica

y la conservacin de su identidad

lingstica-cultural, []195 es decir, los nacionalistas


rechazan la participacin de ajenos a un determinado
nacin o Estado, en las decisiones polticas afirmando
en principio de la soberana nacional. Tambin optan por
el fanatismo estatal y se muestran en contra de la
globalizacin.
El resurgir del nacionalismo es uno de los hechos
polticos ms significativos en el final de milenio pasado.
El avance de estos movimientos es visto con recelo
dado la vinculacin que habitualmente se establece
entre el nacionalismo y actitudes xenfobas, hostiles,
intolerantes. A pesar de ello siendo

un sistema que

rechaza masivamente a la globalizacin; los partidos


nacionalistas o los que se hacen llamar nacionalistas
continan ganando elecciones, y la mayora de la gente
mantiene fuertes vnculos con su nacionalidad real o
artificiosa.
195 SILVEIRA ABRAO, Janete. Nacionalismo cultural y poltico: la doble
de un proyecto nico: Catalua. Tesis. Universidad de Barcelona.
Febrero DE 2007. p.21

Dictaduras:
La dictadura es una forma de gobierno que se
caracteriza fundamentalmente por la falta de control
democrtico en la gestin pblica; en la cual el poder se
concentra en torno a la figura de una sola persona o
grupo, establecindose un gobierno de

facto que

controla los poderes del estado y legitima su poder en


base al dominio de la fuerza.
La dictadura ya sea siendo

ejercida por una sola

persona, corrientemente apoyada

por las fuerzas

armadas, ya por un grupo, generalmente militar, son


siempre ilegtimas, []196 considerndose por por
encima de las leyes, sin sometimiento a fiscalizacin ni
control democrtico alguno; eliminando los derecho
polticos y reprimiendo a los opositores.
Algunas caractersticas de la dictadura son:
La implantacin por medio de la fuerza y la violencia,
reprimiendo a los opositores
Concentracin y carcter absoluto del poder poltico.
Legitimacin del orden de facto mediante una nueva
constitucin, lo que la convierte en una dictadura
constitucional.
Su duracin no est fijada con anticipacin, pese a que
se presenta como temporal, sino que depende de las
vicisitudes histricas en las que se desenvuelve,
convirtindose en una forma de gobierno normal y
permanente.
196 OSSORIO, Manuel.- Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y
Sociales. Edit. DATASCAN S.A. 1 Edicin.- Guatemala. p.329

Generalmente

las

dictaduras

se

presentan

en

momentos de crisis poltica y econmica; mayormente


impuesta

mediante

golpes

de

Estado

militares

respaldados a su vez por sectores civiles; para hacer


frente a movimientos revolucionarios de origen popular
que representan un peligro para los intereses de las
clases privilegiadas.
7

Nuevas tendencias Ideolgicas y Tericas en materia


poltica de Globalizacin

7 SISTEMAS POLTICOS
1

Concepto

Funciones del sistema poltico

Sistemas polticos determinantes en la actualidad


1

Sistema poltico democrtico


Es sistema poltico donde el poder radica en el pueblo 197
Se caracteriza por su autoridad participativa de un nico
valor ultimo de carcter secular, consistente en la realizacin
de la voluntad popular, sea cual sea esta. Precisamente
debido a este carcter secular de su objetivo ltimo, en el
sistema democrtico lo ms importante es el mantenimiento
del sistema

de autoridad, pluralista y participativo, que

constituye el requisito para la realizacin de dicho objetivo. En


efecto sin el mantenimiento de un poder poltico reversible y
197 MIR QUESADA RADA, Francisco. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Edit. GRIJLEY. 3 Edicin. Lima- Per, marzo de 2013. p.349

limitado, que se pueda perder por la voluntad de la mayora


del pueblo, no es posible alcanzar el mnimo de consenso
necesario

para

mantener

un

sistema

basado

en

la

discrepancia poltica.
Por

ello,

la

pauta

de

funcionamiento

del

sistema

democrtico se caracteriza por el rasgo de la conciliacin de


las discrepancias por medio del mantenimiento de un mnimo
comn denominador estructural, consistente en las normas
constitucionales que garantizan la accesibilidad del poder
poltico y la posibilidad de la alternancia

en el desempeo

del mismo.198
2

Sistema poltico autoritario


carece de una religin poltica, se limita al control del
poder, sin pretender dominar toda las esferas de la vida
social.
La

autoridad

es

jerrquica

generalmente

muy

personalizada, debido a que la estructura bsica de poder, el


partido nico, si existe, esta poco estructurada. El poder
puede estar en manos de un partido nico, una junta militar,
un lder carismtico, o una combinacin de todo o alguna de
estos sujetos.
La ideologa que legitima es el nacionalismo, que puede
ser conservador o populista, segn que pretenda el
mantenimiento del orden social o la modernizacin. Pero esta
ideologa, en la mayor parte de las ocasiones, no est
consistentemente formulada, dando lugar a mentalidades mas
que ha militancias polticas, y a un cierto pluralismo dentro de
los grupos que apoyan el sistema. No obstante este
198 CAMINAL BADIA, Miquel. Manual de Ciencia Poltica. Edit.
TECNOS. 5 Edicin. Madrid -2005. p.75

pluralismo limitado, el sistema se basa en la exclusin


coercitiva de determinados grupos, a los que se considera
peligroso para la salvacin nacional o desarrollo.
El proceso normal de funcionamiento del sistema se rige
por una pauta de control de la poltica, a fin de mantener el
sistema jerrquico de autoridad, adoptando para ello una
estrategia consiente de exclusin de determinados grupos
polticos y desmovilizacin de la sociedad. En caso de que se
permita algn tipo de movilizacin es impulsada y controlada
desde el poder, con fines plebiscitarios de apoyo al lder
carismtico.199
Bibliografa:
APAICO BARRIENTOS, Policarpio. Historia de la ideas polticas.
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de la revolucin a la globalizacin. Edit.
TIRANTLO BLANCH. Valencia, 2008.
MARX y ENGELS. Obras Escogidas. Edit. PROGRESO. Mosc-URSS.
MARX;

ENGELS

LENIN.

Acerca

del

Anarquismo

el

anarcosindicalismo. Edit. PROGRESO. MoscURSS.


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Edit. GRIJLEY. 2 Edicin. Lima- Per, marzo de
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