LA ADORACIN CELESTIAL

TEXTO Apo 4
Introduccin (v.1, 2a)
Apo 1:19 indica que el libro de Apocalipsis contiene TRES secciones principales:
[1] "las cosas que has visto" - La Visin de Cristo
(Apo 1).
[2] "y las que son"
- Las Cartas a las Siete Iglesias (Apo 2-3).
[3] "y las que han de ser"
- Las Visiones Profticas
(Apo 4-22).
Por lo tanto, Apo 4 marca el comienzo de la tercera y ms larga seccin del libro. Esta es a la
vez la parte ms difcil de interpretar en Apocalipsis. En realidad, Apo 4 marca el inicio de la
parte proftica del libro. Es interesante notar que esta seccin comienza con una visin de
Dios sentado sobre el trono, al igual que encontramos en Ezequiel 1 e Isaas 6.
Versos 1-2a nos dan unos detalles preliminares:
[1] EL MOMENTO HISTORICO (v.1a)
Con las palabras, "Despus de esto...", Juan nos da a entender el momento en que l recibi esta
visin.
Las palabras nos hacen volver al captulo 1:10.
Parece que la visin de Cristo
(Apo 1:12-20) y el mensaje a las siete iglesias (Apo 2-3) no demor mucho tiempo.
Fue
inmediatamente despus de estas cosas que Juan recibi la visin del cielo.
[2] LA FORMA EN QUE JUAN RECIBI LA VISION (v.1-2a)
Juan nos ofrece cuatro detalles acerca de cmo recibi esta visin:
a. Hubo "una puerta abierta en el cielo" (v.1a).
La implicancia es que Juan pas por esta "puerta" para ver lo que haba en el cielo (comparar
Ezeq 1:1, y Juan 1:51).
b. Cristo le invit a Juan a subir (v.1b).
Juan no identifica explcitamente quin es la persona que habla, simplemente se limita a decir,
"la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo".
Para identificar esta
persona, tenemos que volver a Apo 1:10,11. Obviamente, la Persona es Cristo mismo.
Aunque debemos notar que Barnes afirma que cuando Juan dice, "la primera voz", l est
hablando del primer sonido que escucha en esta visin, y no de la voz que anterior o
primeramente haba escuchado (en Apo 1:10).
c. Cristo le mostr la visin (v.1b).
"Sube ac, y yo te mostrar..."

Podemos comparar estas palabras con Apo 1:1.

d. Juan "estaba en el Espritu" (v.2a).

Esta expresin se repite varias veces en Apocalipsis (1:10; 17:3; 21:10). La expresin parece
indicar ms que la llenura del Espritu Santo; seala que Juan pas de la dimensin de este
mundo material, a la dimensin del mundo espiritual.
Notemos ahora los detalles de lo que Juan vio:
1. EL TRONO DE DIOS (v.2b-3, 5a, 6a)
Lo primero que Juan vio fue, "un trono establecido en el cielo".
detalles relacionados con el trono:

Juan nos describe varios

a. El Trono Estaba Establecido (v.2b)

Carballosa nota que el verbo que Juan usa est en el tiempo imperfecto; l ofrece la traduccin,
"estaba siendo puesto", y aade, "la idea es que el mencionado trono es colocado o introducido
en ese momento, porque antes no estaba all" (Carballosa, p. 106).
De mayor inters, sin embargo, es la relacin que este pasaje tiene con Dan 7:9, dnde leemos,
"Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das...".
El trono
es ocupado por un rey, que tiene autoridad tanto para gobernar como para juzgar.
b. El Trono Estaba Ocupado (v.2b, 3a)
Es interesante notar que Juan no identifica por nombre quin era esta persona, ni trata de
identificarla; simplemente se limita a describir Su "aspecto". Juan nos da dos detalles acerca
del aspecto de Dios:
i. Era "semejante a piedra de jaspe". Jaspe puede ser amarillo o rojo. Dado a que reyes y
prncipes utilizaban jaspe rojo en su regala, es probable que haya sido rojo en este caso.
ii. "y de cornalina".

Esta tambin era una piedra rojiza.

El color de ambas piedras enfatiza que la persona sentada sobre el trono era rey.
Generalmente, los reyes utilizan el color rojo escarlata.
c. El Trono Estaba Rodeado por un Arco Iris (v.3b)
El arco iris es un smbolo de paz; aparece despus de la tormenta, y da belleza al paisaje.
Nos
hace recordar tambin del pacto que Dios estableci con la humanidad despus del diluvio,
prometiendo nunca ms destruir la tierra con agua (Gn 9:15,16). Por lo tanto, es un smbolo de
la misericordia de Dios.
Podemos notar que en Ezeq 1:28 tambin hay referencia a un arco iris.
En este caso, el arco iris era de color verde ("esmeralda").

d. Del Trono Salan Relmpagos, Trueno y Voces (v.5a)

Ya hemos notado que las palabras "relmpagos y truenos y voces" se repiten tres veces en
Apocalipsis - al fin de los siete sellos, las siete trompetas, y las siete copas de ira (ver Apo 8:5;
11:19; 16:18). La frase parece provenir de Ex 19:16,19, y representa la manifestacin visible de
Dios.
e. Delante del Trono Ardan Siete Lmparas (v.5b)
Juan mismo explica que las "siete lmparas" representan "los siete espritus de Dios"; es decir,
el Espritu Santo (ver notas sobre Apo 1:4).
f. Delante del Trono Haba un Mar de Vidrio (v.6a)
Es difcil interpretar esta imagen.
Lo ms probable es que equivale al "embaldosado de
zafiro" que Moiss y otros vieron debajo de los pies de Jehov, en Ex 24:10.
2. LOS 24 ANCIANOS (v.4)
Estos personajes tambin estaban sentados sobre "tronos".
La palabra es la misma que Juan
usa en v.2, y significa asiento. La clase de asiento depende del contexto, y especficamente
de la clase de persona que lo est ocupando. Algunos comentaristas traducen la palabra aqu
"asientos".
Sin embargo, podemos notar que dado a que los 24 ancianos tienen coronas, la
palabra "tronos" es apropiada.
Quines son estos personajes?
identidad:

Notemos los siguientes puntos generales acerca de su

[1] Tienen una relacin con la Iglesia (ver las palabras de su cntico, en Apo 5:9, "nos has
redimido...").
[2] Son seres humanos; relacionan la raza humana con la adoracin celestial.
[3] Representan a la Iglesia Universal (ver Apo 5:9b).
[4] Representan la Iglesia Triunfante, porque ya tienen las coronas sobre sus cabezas (Apo 4:4).
[5] Estn reinando en el cielo, pero an no sobre la tierra (Apo 5:10b).
Acerca del nmero 24, ha habido varias sugerencias:
a. Que representan las 24 rdenes de sacerdotes (1 Crn 24:1-19).

Esto es poco probable.

b. Que son el conjunto de las 12 tribus de Israel (que formaron el fundamento del pueblo de
Dios en el Antiguo Testamento), y los 12 apstoles (que formaron el fundamento del pueblo
de Dios en el Nuevo Testamento). Esta interpretacin queda confirmada por lo que
leemos en Apo 21:12-14.
3. LOS CUATRO SERES VIVIENTES (v.6b-8a)
Generalmente ha habido dos interpretaciones de estos "cuatro seres vivientes":
a. Que representan toda la creacin de Dios.

Esta interpretacin se basa en el hecho de que en Apo 5:8,9 los "cuatro seres vivientes" estn
ntimamente relacionados con los "veinticuatro ancianos", y cantan juntos las siguientes
palabras, "y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y
nacin" (Apo 5:9; ver tambin v.13, 14). Dado a que los ngeles no gozan de la salvacin
obrada por Cristo en la cruz, esto parece excluir la posibilidad que los " cuatro seres vivientes"
sean ngeles. Adems, en Apo 5:11 Juan parece distinguir entre los ngeles y los seres
vivientes.
b. Que representan un orden especial de ngeles.
Esta interpretacin se basa en el hecho de que en Isaas 6:2,3 leemos acerca de serafines (una
clase de seres angelicales) que rodeaban el trono de Dios, tenan seis alas (ver Apo 5:8), y
cantaban, "Santo, santo, santo..." (ver Apo 5:8).
Relacionado con esto, podemos comparar la visin que Ezequiel tuvo, en Ezeq 1:5,6, en la cual
l vio seres vivientes con cuatro caras: de hombre, de len, de buey, y de guila (ver Apo 5:7,
donde los seres vivientes eran semejantes a un len, a un becerro, a un hombre y a un guila).
Nos parece que la segunda interpretacin es mucho ms acertada. Los seres vivientes
representan un orden de ngeles que se distingue de los dems ngeles por su cercana al trono
de Dios (ver Apo 4:6 y 5:6). Segn la visin en Apo 4,5, los seres vivientes son responsables
por dirigir la alabanza celestial (Apo 4:8,9; 5:8).
El comentarista Robert Mounce afirma:
"Una interpretacin congruente con toda la visin del recinto real demanda que
entendamos los seres vivientes como un orden elevado de seres angelicales quienes
como guardianes inmediatos del trono guan al ejrcito celestial en adoracin y
alabanza a Dios."1
4. LA ADORACION CELESTIAL (v.8b-11)
Habiendo descrito el trono de Dios, y todo lo que lo rodeaba, Juan pasa a describir la adoracin
celestial. l divide la adoracin celestial en dos partes; la adoracin de los "cuatro seres
vivientes" (ngeles, v.8b, 9), y la adoracin de los "veinticuatro ancianos" (seres humanos,
v.10,11).
a. La Adoracin de los Seres Vivientes (v.8b, 9)
Esta adoracin es muy parecida a la que encontramos en Isaas 6:2,3. Este es el tema de la
adoracin eterna de Dios. No tiene nada que ver con lo que Dios ha hecho, sino con lo que Dios
ES.
Sin embargo, en v.9 Juan ampla la descripcin de la adoracin celestial, para incluir "gloria y
honra y accin de gracias".
GLORIA - el reconocimiento de los atributos y las perfecciones de Dios.
HONRA - la reverencia, respeto y temor debido a Dios.
ACCIN DE GRACIAS - gratitud a Dios por Su creacin y providencia.

Robert Mounce, "The Book of Revelation", p. 138.

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b. La Adoracin de los Veinticuatro Ancianos (v.10, 11)

Juan menciona cuatro acciones de los 24 ancianos:
[1] Se POSTRAN delante de Dios (v.10)
[2] ADORAN a Dios (v.10)
[3] ECHAN SUS CORONAS delante de Dios (v.10)
[4] HABLAN a Dios (v.10, 11).

APENDICE
Muchos comentaristas afirman que en esta visin Juan ve el cuadro celestial despus del rapto
de la Iglesia. Tales comentaristas observan que aqu Juan ve a la Iglesia ya glorificada, que
implica que el rapto ya ha ocurrido. Ser cierto esto?
Aunque a primera vista pareciera que esto es cierto, en realidad tal interpretacin de Apo 4
presenta varias dificultades.
1. Quines son los "santos" del cual leemos en Apo 13:7?
Los comentaristas que afirman que en Apo 4 el arrebatamiento de la Iglesia ya ha ocurrido, se
ven forzados a decir que los "santos" de Apo 13 no forman parte de la Iglesia. Basndose en
una interpretacin literal de Apo 7, estos comentaristas dicen que una vez que la Iglesia haya
sido arrebatada, Dios volver a tratar con Israel; es decir, vendr el momento para la salvacin
de una gran cantidad de judos.
El problema fundamental con esta interpretacin es que implica hacer una distincin entre la
Iglesia e Israel, en cuanto a la salvacin. Muchos de estos comentaristas caen en la trampa del
dispensacionalismo. El dispensacionalismo afirma que los propsitos principales de Dios tienen
que ver con la nacin de Israel. Dado a que los judos rechazaron a Cristo, Dios decidi salvar a
los gentiles, dentro de la Iglesia. Sin embargo, segn el dispensacionalismo, una vez que la
Iglesia gentil haya sido arrebatada, Dios volver a tratar con los judos, en la misma forma en
que lo hizo en el A.T.
El dispensacionalismo ensea dos errores principales:
[1] Que Dios en el futuro volver a tratar con los judos en una forma independiente de
los gentiles.
La enseanza de la Biblia va totalmente en contra de esta enseanza.
En Efe 2:14-19 Pablo afirma categricamente que uno de los efectos de la muerte de
Cristo en la cruz fue la destruccin de la "pared" que separaba a los judos de los
gentiles. Si Dios derrib tal "pared", es inconcebible que un da volver a
construir esta "pared", arrebatando a la Iglesia (conformada por gentiles), y
volviendo a tratar exclusivamente con los judos.
[2] Que Dios en el futuro volver a aceptar los sacrificios del Antiguo Testamento,
ofrecidos en un nuevo templo en Jerusaln. Generalmente esto es lo que los
dispensacionalistas ensean; que la salvacin para los judos, despus del rapto de la
Iglesia, no ser solamente sobre la base de la muerte de Cristo en la cruz, sino sobre
en base a la obediencia a las leyes del Antiguo Testamento. Todo el libro de
Hebreos claramente excluye tal enseanza. Las leyes del Antiguo Testamento,
juntamente con el templo y los sacrificios, eran una "sombra", que apuntaban a
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Cristo. Si la plena "luz" del evangelio vino con Cristo, es inconcebible que Dios un
da, despus del rapto de la Iglesia, volver a las "sombras" del Antiguo Testamento.
2. Los Veinticuatro Ancianos Incluyen a Israel
Si entendemos que los 24 Ancianos en Apo 4 incluyen el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento, entonces no estamos slo ante una Iglesia recogida en el cielo, sino tambin ante
los judos del Antiguo Testamento recogidos en el cielo. Esto hace muy difcil la interpretacin
que un da Dios va a volver a tratar a los judos, como algo aparte de la Iglesia.
En otras palabras, si los judos del Antiguo Testamento que creyeron en Dios, forman parte de la
Iglesia celestial (de Apo 4), entonces, cul es la condicin de los judos que creern en Dios
despus del rapto de la Iglesia? Si decimos que ellos, juntamente con los judos creyentes del
Antiguo Testamento, formarn parte de la Iglesia de Dios, entonces lo que se denomina "el rapto
de la Iglesia", no es el arrebatamiento de la Iglesia, sino solo de una parte de la Iglesia.
Y la
pregunta que eso implicara es, por qu Dios recogera una parte de la Iglesia, para dejar otra
parte de la Iglesia a seguir sufriendo en la tierra? Si decimos que es porque los judos no
llegaron a creer en Dios antes de la Gran Tribulacin, y que por su incredulidad tendrn que
pasar por la Gran Tribulacin para que lleguen a tener fe en Dios, entonces estaramos
enseando algo muy parecido a la doctrina catlica del purgatorio.
CONCLUSION
Si rechazamos la interpretacin que afirma que en Apo 4 estamos viendo a la Iglesia arrebatada,
entonces cul sera la interpretacin acertada de los 24 ancianos?
Hay DOS posibilidades:
[1] Que los 24 ancianos representan la Iglesia ya en el cielo, tal como Dios la ve desde la
eternidad. Dado a que Dios es eterno, l no est limitado por el tiempo. La Biblia
afirma que l nos conoce desde antes de la creacin del mundo. Entonces, Apo 4 podra
representar la realidad que Dios ve, desde la eternidad. En otras palabras, Juan aqu est
viendo la realidad celestial tal como Dios la ve; est viendo al conjunto de creyentes de
todos los tiempos como ya presentes en el cielo.
[2] Que los 24 ancianos representan la Iglesia como ya reinando con Cristo en los lugares
celestiales. Pablo habla de esto en Efe 2:6; ver tambin Rom 5:17, y Hebreos 12:22,23.