O Poder Conservador Das Doutrinas Da Graça

O Poder Conservador das
Doutrinas da Graa
Thomas J. Nettles
Facebook.com/oEstandarteDeCristo
Traduzido do original em Ingls
The Conserving Power of the Doctrines of Grace

By Tom J. Nettles
Via: ReformedReader.org
Traduo por Filipe Ferreira

Reviso e Capa por William Teixeira
1 Edio: Novembro de 2015
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
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O Poder Conservador das Doutrinas da Graa

Por Tom J. Nettles
Aquilo que proponho neste artigo que as Doutrinas da Graa tm uma tendncia intrnseca para preservar e dar uma maior coerncia aos princpios que definem o evangelicalismo ortodoxo. Claro, eu no sou o primeiro a fazer esta observao. Vrios outros homens
na histria da Igreja Crist argumentaram que os fundamentos Cristos so to dependentes da iniciativa de Deus na revelao e salvao que qualquer esforo para manter o
testemunho Cristo vibrante, e dar testemunho, a parte das Doutrinas da Graa algo de
curta durao.
Esta afirmao, no entanto, tem particular relevncia para os Batistas do Sul neste tempo.
Tendo lutado bravamente e fielmente durante anos com o senso de responsabilidade da
verdade, para restabelecer a fidelidade absoluta veracidade completa da Escritura como
uma fundao para a educao e misses teolgicas; no faz sentido, que devamos compreender algumas das dinmicas de como essa afirmao est perdida, e que estrutura de
crena mais consistente com a sua conservao? Alm disso, quando vemos a negao
da oniscincia e da imutabilidade de Deus, e uma fermentao geral no evangelicalismo
dos principais princpios do processo teolgico; e quando se percebe que a receita para a
mistura da chamada dose inicial da essncia do Arminianismo; preciso cultivar a disciplina, o cuidado e a habilidade de anlise teolgica para ser um fiel discpulo do Senhor
nestes dias.
Quando Spurgeon exercia tanto sua espada e sua esptula na Downgrade Controversy,
ele considerou seu engajamento nesta controvrsia como algo mais fundamental do que a
discordncia sobre a inteno da expiao. A luta atual no um debate, escreveu ele,
sobre a questo do Calvinismo ou Arminianismo, mas da verdade de Deus versus as
invenes dos homens [Sword and Trowel [A Espada e a Esptula], em abril de 1887, p.
196]. Este fato, no entanto, no fez Spurgeon negligenciar ou deixar de mencionar: O
Arminianismo geralmente tem sido a via pela qual os antigos tm viajado para baixo rumo
ao Socinianismo. Novamente na combinao de reserva e de afirmao, Spurgeon continua: Ns nos preocupamos muito mais com as verdades evanglicas centrais do que com
o Calvinismo como um sistema, mas acreditamos que o Calvinismo tem em si uma fora
conservadora que ajuda a manter os homens na verdade vital, e, portanto, estamos tristes
ao ver qualquer pessoa desistir dele, aps uma vez o haver aceito. Batistas do Sul o aceitaram; agora, pela graa de Deus, que possamos suspender o desistir dele.
Nenhuma pessoa viva entende tudo da revelao Divina. Cada um de ns suscetvel a
erro na interpretao ou na doutrina. Procurar evitar, tanto quanto possvel, o erro uma
incumbncia que repousa sobre todos os ministros Cristos, particularmente em reas
vitais da verdade do Evangelho. Portanto, torna-se obrigatrio, ao pensar nas implicaes
das doutrinas que cremos, buscar fervorosamente compreender a relao de uma parte da
verdade Divina com outra. Todos os elementos esto conectados, e nenhuma parte dela
irrelevante para outra. Deus um em Ser, embora em trs Pessoas. O amor pelo Filho, no
diminui em nada o amor para com o Pai, e a compreenso da obra do Filho, contribui para
a nossa compreenso do Pai; a mesma coisa com o amor e conhecimento da Pessoa e
obra do Esprito Santo. Mesmo assim, um aumento em sua compreenso da justificao,
pode gerar um aumento significativo em sua compreenso da cruz, ou at mesmo da obra
do Esprito na regenerao. Estes, por sua vez tero impacto sobre o pensamento sobre a
igreja e a natureza de seus membros. H um s Senhor, uma s f, um s batismo [Efsios 4:5], e nosso objetivo conduzir o nosso povo a uma unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus [Efsios 4:13]. No existem doutrinas sem importncia na Palavra
de Deus; uma fraqueza em um determinado ponto nos torna mais suscetveis ao erro em
outros. Essa a verdade que levou o apstolo Paulo a dizer aos Glatas: No aniquilo a
graa de Deus; porque, se a justia provm da lei, segue-se que Cristo morreu debalde
[Glatas 2:21], e novamente aos Corntios: Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm
Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis
nos vossos pecados. E tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos [1 Corntios
15:16-18].
Conhecer a doutrina da eleio ajuda a saber mais sobre a realidade da regenerao, e
ambos por sua vez, nos fazem mais confiantes no poder e propsito da pregao da Palavra. Caso contrrio, Paulo no poderia ter dito: Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus; Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm
em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis quais fomos entre
vs, por amor de vs [1 Tessalonicenses 1:4-5]. A realizao do ideal de uma membresia
regenerada da igreja seria muito reforada por um conhecimento profundo da natureza e
da evidncia do novo nascimento. Grande parte da confuso atual sobre o grande nmero
de membros ausentes e no-residentes no s poderia ser explicado, mas remediado pela
aplicao cuidadosa e corajosa da doutrina do chamado eficaz nas igrejas locais.
Com este pano de fundo, portanto, vou procurar rapidamente demonstrar essas conexes
atravs de uma discusso meramente sugestiva de duas doutrinas: a inerrncia das Escrituras e expiao substitutiva.
Alm da realidade histrica de que as defesas mais convincentes e formidveis de inspirao bblica terem vindo de dentro da ala Reformada do Protestantismo (veja as obras de
Warfield, Hodge, Turretin, Calvino, Dabney, Thornwell, Andrew Fuller, J. P. Boyce e John
L. Dagg), o Calvinismo histrico, fornece a justificativa teologicamente mais integrada da

inerrncia do que qualquer sistema teolgico. O Arminianismo sustenta uma viso a qual
prope que impossvel que Deus infalivelmente administre qualquer atividade de modo a
predeterminar um resultado, e que, ao mesmo tempo, envolva a agncia humana sem
destruir a liberdade da ao do homem neste processo. Seu sistema teolgico pode garantir
a infalibilidade das Escrituras apenas por assumir, que os escritores humanos se tornaram
autmatos durante o processo de escriturao (Eles realmente no afirmam isso, mas seu
sistema logicamente exige esta afirmativa).
Calvinismo, por outro lado, no depende de indeterminao para a liberdade. A ilustrao
mais poderosa disto a doutrina de Deus. Deus determinado em santidade e verdade e
ainda perfeitamente livre e digno de louvor pela Sua veracidade. Mesmo assim, pode
haver ao humana livre que absolutamente se conforme com as respectivas personalidades envolvidas, e, ao mesmo tempo, absolutamente conforme com a providncia do decreto
de Deus. Esta estende-se para a produo de uma revelao escrita. Se Herodes e Pncio
Pilatos podem agir condenavelmente na execuo dos exatos propsitos de Deus na
crucificao de Cristo, ento os apstolos, em cujos coraes o amor a Cristo foi derramado, podem agir livremente como mestres da Igreja e ao mesmo tempo produzir uma Escritura inerente e determinada por Deus.
A inerrncia aparece como uma aberrao no sistema Arminiano; mas uma parte coerente do sistema Calvinista.
Em segundo lugar, uma expiao substitutiva e propiciatria, tem estado no corao da vida evanglica Batista do Sul. O Arminianismo produz uma tenso com a compreenso da
expiao, enquanto o Calvinismo abraa-a como endmica, como suporte, e de fato necessria, exposio do Evangelho. No pode haver dvida de que a Escritura ensina a morte
substitutiva de Cristo. O Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos [Isaas 53:6].
Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus [1
Pedro 3:18]. quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns [2 Corntios 5:21].
O qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao [Romanos 4:25]. Alm disso, todo o testemunho bblico no deixa sada ao altar no qual oferecida uma propiciao. Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira [Romanos 5:9]. Ao qual Deus props para propiciao... para
que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus [Romanos 3:25-26]. Aqueles
que estavam separados de Deus e eram inimigos Ele reconciliou por haver feito a paz pelo
sangue da sua cruz [Colossenses 1:20]. Porque Deus no nos destinou para a ira, mas
para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo [1 Tessalonicenses 5:9].
O Arminianismo tende a produzir sistemas de expiao que so variaes da teoria da
influncia moral. Grotius, um lder dos Arminianos holandeses desenvolveu a teoria do governo moral da expiao. A atrao que esses pontos de vista da expiao, tm para o Arminianismo, que eles no afirmam que a obra expiatria de Cristo tem um resultado objetivo correspondente. O impacto da expiao subjetivo e , portanto, apenas um poder
motivador ao arrependimento e f pela qual o perdo obtido. A expiao propiciatria e
substitutiva, envolve a ideia bblica de justia que a punio deve ser proporcional ao crime
e no ser levada alm do merecimento do crime. Se Cristo sofreu, de fato pelos pecados,
a ira de Deus recebeu uma soluo justa, ento algo objetivo foi estabelecido, e todos os
benefcios causados pela morte de Cristo devem ser dados, de outra forma, a punio,
seria infligida sem a liberao correspondente, e a rdua experincia da alma de Cristo
ficaria sem correspondente satisfao. Estes aspectos objetivos da expiao so inconsistentes com uma expiao universal que tem um sistema de libertao subjetiva; isto , a
eficcia de uma expiao substitutiva propiciatria no pode, em ltimo caso, depender das
respostas humanas do arrependimento e f. Vrios grupos no-Calvinistas, tm sido pressionados pela lgica da sua prpria posio a rejeitar a expiao substitutiva.
Estes elementos objetivos, no entanto, esto no centro de um entendimento que afirma a
certeza da efetividade completa da morte de Cristo. Esta expiao, em vez de estar suspensa sobre respostas subjetivas, est entre as causas do arrependimento e f. As Doutrinas da Graa no veem nenhuma incoerncia entre a pergunta: Quem que condena?,
e a resposta confiante: Cristo Jesus quem morreu. A morte de Cristo sem falha liberta
o seu beneficirio da condenao. A expiao universal no pode com coerncia doutrinal
gerar essa confiana.
Antes de minhas observaes finais, eu quero emitir uma advertncia referente abordagem adotada nesta apresentao. Embora o argumento que as Doutrinas da Graa do
maior coerncia a todo o sistema da verdade Divina, e em particular os princpios evanglicos centrais do Evangelho, eu no estou argumentando que as Doutrinas da Graa so
apenas o resultado de raciocnio inferencial. Elas so principalmente a incorporao de
uma abordagem holstica para a interpretao bblica. Pode-se ver essas verdades operativas no ensino apostlico de Romanos 8, a Efsios 1, a 1 Pedro 1 e muitos outros locais e
nas prprias discusses do nosso Senhor em Joo 3, 6, 10 e 17 e em Mateus 11 e outros
lugares. Eles formam o substrato decretal e experiencial para os aspectos mais querigmticos de obra salvadora de Deus, como a encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso
e a resposta humana como arrependimento e f. Por essa razo, elas so um pouco mais
ocultas em mistrio, no s na realidade, mas na revelao; assim, estas questes so
motivo de divergncias evanglicas. Mas por essa razo tambm, elas fornecem a fonte
mais agradvel e defensvel de unidade para toda a verdade bblica.
Finalmente, embora eu ache que esta questo de coerncia e de conservao deve ser
pressionada e argumentada com tanto fervor espiritual quanto possvel, dois fatores devem
estar sempre presentes em nosso comportamento e informar a nossa orientao mental. O
primeiro, uma abenoada inconsistncia, alimentada pela clareza das Escrituras, que
muitas vezes salvaguarda a afirmao e prtica evanglica. Esta semana, na capela em
TEDS, eu liderei a congregao em um grande hino de William Gadsby, Oh, Que Incomparvel Condescendncia. Todos cantaram com alegria e exuberncia. Um dos principais
Arminianos em nosso campus me disse depois o quanto ele gostava do hino e como
maravilhosamente potico e claramente preciso teologicamente. Eu disse a ele que o hino
foi escrito por um Batista hiper-Calvinista do sculo 19. Ainda assim, ele no encontrou
nada no hino com o qual ele pudesse discordar. Um dos versos diz:
Ser que vamos ver Sua brilhante glria,
Aqui ela brilha na face de Jesus;
Cantar e contar a agradvel histria,
pecadores salvos pela graa;
E com prazer,
Diz ao culpado para abra-lO.
Um dos princpios hiper-Calvinistas a rejeio do dever da f por parte dos pecadores, o
que implica o estado ilegtimo de instar, em assembleias mistas, para que os pecadores
abracem Cristo. No entanto, aqui ns temos isto em um hino; um Arminiano cantando a afirmao de um hiper-Calvinista, E com prazer, diz ao culpado para abra-lO.
Segundo, temos de reconhecer que ns tambm conservamos algumas doutrinas ou interpretaes numa fase incipiente ou embrionria que se permitssemos amadurecer com suas tendncias atuais poderiam ser destrutivas. Ns estamos na necessidade de repreenso
constante e correo da Palavra de Deus. Alm disso, temos algumas coisas verdadeiras,
as quais seriam desnecessariamente destrutivas do amor e da unidade dos Cristos, se o
Esprito de Deus der licena para nosso orgulho espiritual ter seu impacto devastador final.
Oh! por favor Deus, concedei-nos por Sua graa a coragem de batalhar pela f que foi
entregue aos santos, a perseverana para andar na verdade, a habilidade de ensinar na
direo de uma unidade na f e no conhecimento do Filho de Deus, o poder para continuar
em direo vocao de Deus em Cristo Jesus, a consistncia humilde para viver com a
verdade a que temos atualmente atingido, e a esperana de acreditar que, se em alguma
coisa estamos entendendo de outra maneira, o Seu propsito e prerrogativa revelar-nos,
corrigir-nos e tragar nosso entendimento e santidade que temos somente em parte, com a
plenitude da glria de Cristo.
Soli Deo Gloria!

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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos;
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
9
no veem so eternas.
2

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