O debate do aborto:

a votao do aborto legal no Rio Grande do Sul*

Vera Simone Schaefer Kalsing**
Resumo
Este artigo apresenta e discute os argumentos dos dois
representantes igrejas e movimento feminista presentes no
debate travado no parlamento gacho por ocasio da votao do
projeto de lei do Deputado Marcos Rolim (PT) sobre o aborto
legal. O texto analisado a partir da perspectiva tericometodolgica de Bourdieu, entendendo a religio como um
sistema simblico presente na estruturao dos habitus dos
indivduos. O debate compreendido como uma disputa pelo
monoplio da verdade. Neste conflito, duas formas distintas de
pensar a questo do aborto, afirmam-se como representantes
legtimas de uma viso de mundo, e nele, uma viso prevaleceu: a
religiosa.

Palavras-chave: Aborto, Religio, Vida, Verdade.

Recebido para publicao em setembro de 2002. Este artigo fruto da

dissertao de mestrado em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul A votao do projeto de regulamentao do aborto legal na Assemblia
Legislativa do Rio Grande do Sul: o projeto de lei n 148/97, Porto Alegre, 2000.
Agradeo a Mercedes Schaefer Kalsing, ngela Denise Schaefer Kalsing, Mrcio
Antnio Martins Santana, Alexandre Chiele e Luis Leonel Rodrigues pela leitura
atenta, sugestes e crticas.

**

Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

cadernos pagu (19) 2002: pp.279-314.

O debate do aborto

The Debate on Abortion:

The Voting of Legal Abortion in Rio Grande do Sul

Abstract
This article presents and discusses the two arguments those of
the church and the feminist movement within the debate in the
gacho State Assembly in the voting of Representative Marcos
Rolims bill on legal abortion. The conflict is analyzed from
Bourdieu's theoretical-methodological perspective, understanding
religion as a symbolic system present in the structuring of the
individuals habitus. The debate is understood as a dispute for the
monopoly of truth. In this conflict, two different forms of
conceiving abortion are affirmed as legitimate representatives of a
worldview, and in it, a vision prevailed: the religious one.

Key Words: Abortion, Feminism, Religion, Life, Truth.

280

Vera Simone Schaefer Kalsing

Introduo
Em dezembro de 1997, a Assemblia Legislativa do Rio
Grande do Sul aprovou o Projeto de Lei n 148/97, de autoria do
ento Deputado Marcos Rolim (Partido dos Trabalhadores-PT). O
projeto dispe sobre o atendimento nos hospitais da rede pblica
de sade nos casos de aborto previstos no Cdigo Penal brasileiro
gravidez resultante de estupro ou que represente risco de vida
para a gestante e, quando submetido sano do governador,
foi vetado. A Assemblia Legislativa, em maro de 1998,
acatou o veto. Entre os 17 parlamentares que haviam votado
favoravelmente ao projeto, 11 mudaram seu voto aps o veto do
governador.
Na sesso de apreciao do veto, estabeleceu-se um conflito
entre duas formas distintas de perceber a questo do aborto: de
um lado, a posio religiosa1 e, de outro, a posio do movimento
feminista.2 A primeira considera esse ato um crime, pois acredita
na existncia da vida humana a partir da fecundao do vulo, a
segunda argumenta que o incio da vida se d a partir da
formao do crtex cerebral e entende que o aborto deve ser
1

No caso estudado, destacou-se a atuao conjunta da Igreja Catlica com o

Movimento em Defesa da Vida, todavia, houve tambm atuao de igrejas
evanglicas e presena em plenrio de representantes da doutrina esprita e
outras. Sendo assim, no debate no parlamento propriamente, a posio religiosa
estava representada na voz dos parlamentares catlicos e dos evanglicos (em
sua maioria pastores). Para mais informaes, ver KALSING, Vera Simone
Schaefer. A votao do projeto de regulamentao do aborto legal na Assemblia
Legislativa do Rio Grande do Sul: o projeto de lei n 148/97. Dissertao de
Mestrado em Sociologia, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2000. Sobre a atuao do
Movimento em Defesa da Vida no processo, ver KALSING, Vera Simone Schaefer.
O Movimento em Defesa da Vida na Votao do Aborto Legal, artigo publicado
na Internet www.sociologos.org.br , abril de 2002.
2

Posio representada, em alguma medida, pelo deputado Marcos Rolim e

alguns parlamentares que apoiaram o projeto, destacando-se a deputada Jussara
Cony (PC do B).
281

O debate do aborto

tratado como um problema de sade pblica3 e como uma

questo de liberdade de escolha da mulher. Ambas afirmam-se
como representantes legtimas de sua viso de mundo.
No debate estabelecido no parlamento gacho, naquele
momento, a posio religiosa foi vitoriosa. Este artigo apresenta
e discute os argumentos desses dois representantes e o
enfrentamento entre eles, com o objetivo de elucidar a questo,
trazendo elementos que, de certa forma, expliquem as razes do
desfecho.
A disputa pela definio social legtima do aborto
Uma das discusses centrais a respeito do problema do
aborto gira em torno da questo do incio da vida humana, ou
seja, indaga-se sobre qual seria o momento exato em que o
embrio4 pode ser considerado um ser humano. Neste debate,
manifestam-se interlocutores com posies e pontos de vista
explicitamente distintos. Representantes das igrejas Catlica5,
Evanglica e de outras religies, e alguns autores da cincia

No Brasil, so realizados aproximadamente 1.400.000 abortos por ano. Sabese que, na sua grande maioria, so feitos de forma clandestina, colocando a vida
das mulheres em risco, por isso, problemas associados ao processo abortivo
constituem-se como a terceira causa da mortalidade materna. CENTRO FEMINISTA
DE ESTUDOS E ASSESSORIA. Dossi aborto. Braslia, 1998.
4

De acordo com a embriologia, o primeiro produto da fecundao chamado

de zigoto unicelular; durante a primeira semana de sua existncia, incluindo sua
implantao na parede uterina, a entidade no-nascida chamada de conceptus;
o termo embrio refere-se entidade entre a segunda e a oitava semana; e feto
um termo reservado para a entidade a partir das oito semanas de gestao at
seu nascimento. DWYER, Susan. Entendendo o Problema do Aborto. In:
ROSENFIELD, Denis et alii. Filosofia Poltica. Vol. 2, Porto Alegre, Editora da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1998, pp.124-150.

5
BARBIERI, Piero. Aborto: ponto de vista cristo. Petrpolis, Vozes, 1 ed. 1997,
(Coleo Mundo Novo).

282

Vera Simone Schaefer Kalsing

mdica e da biotica6 defendem a opinio de que a vida humana

comea a partir da fecundao. Para estes, portanto, em qualquer
fase da gestao, o aborto considerado um assassinato. Outros
representantes da cincia mdica (embriologia experimental,
teoria do crtex), filsofos bioeticistas7 e representantes do
movimento feminista8 tm dvidas quanto ao exato momento a
partir do qual se pode falar em vida humana. Entre estes, alguns
defendem o argumento de que s pode haver vida a partir da
formao do crtex cerebral, processo que s se anuncia ao
trmino do terceiro ms de gestao, posio defendida pelo
deputado Marcos Rolim. O movimento feminista tem como
principal argumento o direito inalienvel da mulher ao prprio
corpo, sob a alegao de que o aborto constitui um problema de
frum ntimo e que deve ser lhe dado o direito de escolha quanto
ao nmero e o momento de ter filhos. Cabe ao Estado oferecer o
VARGA, Andrew C. Problemas de Biotica. So Leopoldo, UNISINOS, 1990
(edio revisada).

MORI, Maurizio. A moralidade do aborto. Braslia, Editora UnB, 1 ed. 1997

(Coleo sade, cidadania e biotica).

8
BARSTED, Leila de Andrade Linhares. Legalizao e criminalizao do aborto
no Brasil: 10 anos de luta feminista. Estudos Feministas, vol. 0, n 0, 1999,
pp.104-130; e Movimento Feminista e a descriminalizao do aborto. Estudos
Feministas, vol. 5, n 2, 1997, pp.397-402; PIMENTEL, Silvia. A favor da mulher.
Leis e polticas sobre o aborto: desafios e possibilidades. So Paulo, Conselho
Estadual da Condio Feminina, 1991, pp.105-107; e A sacralidade da vida e o
aborto: idias (in)conciliveis? Estudos Feministas, vol. 4, n 2, 1996, pp.532538; BARROSO, Carmen. Consulta popular oportuna. Leis e polticas sobre o
aborto: desafios e possibilidades. So Paulo, Conselho Estadual da Condio
Feminina, 1991, pp.96-98; e O Aborto legal. Leis e polticas sobre o aborto:
desafios e possibilidades, So Paulo, Conselho Estadual da Condio Feminina,
1991, pp.93-95; BARROSO, Carmem & CUNHA, Maria Jos Carneiro. O que o
aborto. So Paulo, Frente das Mulheres Feministas/Cortez, 1980; NUNES, Maria
Jos F. Rosado. O tratamento do aborto pela Igreja Catlica. Estudos Feministas,
vol. 5, n 2, 1997, pp.413-417; ROCHA, Maria Isabel Baltar da. A questo do
aborto no Brasil: o debate no Congresso. Estudos Feministas, vol. 4, n 2, 1996,
pp.381-398; PRADO, Danda. O que aborto. So Paulo, Abril Cultural/
Brasiliense, 1 ed. 1985 (Coleo Primeiros Passos).

283

O debate do aborto

atendimento, ao menos nos casos de aborto permitidos pelo

Cdigo Penal brasileiro, evitando, assim, sua clandestinidade, o
que acarreta um nmero muito grande de abortos feitos de forma
insegura.9
A posio da Igreja Catlica com relao ao aborto, dada
sua importncia na formao histrica ocidental, tem relevncia
para o tratamento do tema e suas implicaes e repercusses.
Essa problemtica no permaneceu esttica durante os sculos,
tendo em vista que a posio oficial dessa instituio modificou-se
de acordo com os diferentes entendimentos que se tinha do
momento exato em que a alma se aloja no corpo, o que
corresponderia ao incio da vida humana. Desse modo, ora a
Igreja baseava-se na teoria da animao imediata, ora na da
animao mediata.10 O debate permanece at os dias atuais,
considerando que estudiosos da biotica, da filosofia, da cincia
mdica e, por outro lado, as diferentes religies no possuem um
consenso a respeito.
No que diz respeito votao do projeto na Assemblia,
constatou-se que o debate estabelecido foi o mesmo, ou seja, o
deputado Marcos Rolim construiu sua argumentao principal
contrapondo-se a uma posio moral e religiosa que, segundo ele,
era o argumento de seu principal opositor, a Igreja Catlica, que
concebe o aborto como um crime, um pecado perante Deus, e
acredita na existncia da vida a partir da fecundao. Neste
sentido, o parlamentar entendeu que no seria relevante,
tampouco estratgico, discutir o aborto como um problema de
9

Conforme Ardaillon, o aborto inseguro definido como um procedimento para

interromper uma gravidez indesejada, seja por pessoas sem a necessria
capacitao, seja em ambientes que no apresentam as mnimas condies
sanitrias ou ambos. ARDAILLON, Danielle. Cidadania de corpo inteiro: discursos
sobre o aborto em nmero e gnero. So Paulo, Tese de Doutorado em
Sociologia, Departamento de Sociologia, Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, USP, 1997, p.97.

10

Mais detalhes, ver KALSING, Vera Simone Schaefer. A votao do projeto de

regulamentao do aborto legal... Op. cit.

284

Vera Simone Schaefer Kalsing

sade pblica, apresentando dados de milhares de mulheres que

morrem em conseqncia de abortos feitos de forma insegura e,
sim, enfrentar o argumento filosfico da Igreja.
Por que eu acho que era fundamental que se fizesse o
enfrentamento nesse nvel [filosfico]? Porque o adversrio
naquele momento era a argumentao da Igreja Catlica e
a argumentao da Igreja Catlica precisa ser respondida.
Se a posio religiosa responde ao aborto dizendo assim:
eu sou pela defesa da vida e o aborto um crime, esse era
o debate, tu no podes fingir que esse argumento no
existe, eu acho que o movimento feminista nunca enfrentou
esse argumento... Eu acho que foi decisivo fazer esse
enfrentamento ao argumento de fundo da Igreja Catlica,
que um argumento que pode ser contestado e para ser
contestado, tem que ser contestado filosoficamente, tu no
podes contest-lo na rea de poltica pblica.11

A partir do depoimento acima, so evidenciados princpios

de dominao presentes na posio do deputado, no momento
em que explicitada sua opinio de que ele enfrentou e contestou
filosoficamente o argumento da Igreja, enquanto o movimento
feminista, quando deveria fazer, no o fez.
Ao visualizar a superfcie de emergncia desta problemtica,
identificamos os diferentes agentes presentes neste conflito: os
movimentos sociais, organizados para exercer presso com o
objetivo de defender seus interesses (movimento feminista versus
igrejas12) e os agentes legtimos para atuar neste campo de
disputas13: de um lado, o deputado Marcos Rolim (autor do
11

Deputado Marcos Rolim em entrevista concedida autora em setembro de

1999.
12

Igreja Catlica, igrejas evanglicas e o Movimento em Defesa da Vida (MDV).

Ou seja, os especialistas da produo simblica neste espao poltico, neste

caso, os deputados pertencentes ao grupo parlamentar catlico e os somente
catlicos, os evanglicos, em sua maioria, pastores. Esse conceito foi apropriado
de Bourdieu. Utilizou-se essa abordagem para analisar o papel das igrejas no
13

285

O debate do aborto

projeto) e os deputados favorveis e, de outro, os deputados

contrrios. Ficou evidente tratar-se de uma disputa pelo
monoplio da verdade, a verdade do aborto. O que o aborto?
Qual a verdade do aborto? O aborto deve ser tratado como
crime ou como um direito da mulher? Ou ainda, quando de fato
comea a vida humana?
...no fundo, a questo que est presente no projeto do
Rolim, no projeto do Joo Motta14 e em muitos outros
projetos que tramitam por a, alguns at regularmente
aprovados em certas Cmaras de Vereadores do pas, a
questo de saber o seguinte: o feto uma vida humana ou
no? Aquela vida humana ou no? Se eu digo que sim, e
digo que sim, ento eu vou defender esta vida como
defendo toda outra vida humana (...) ento, no fundo, era
isso que se discutia.15

caso estudado. As consideraes do autor a respeito da religio e de seu papel

so relevantes, considerando o tratamento que se concede s igrejas,
principalmente, Igreja Catlica, e tambm para a compreenso de sua atuao
neste processo, j que, no caso estudado, foi decisiva para a manuteno do veto
influenciando a mudana de voto dos deputados. BOURDIEU, Pierre. O poder
simblico. Lisboa, Difel, 1 ed. 1989 (Memria e sociedade); Economia das
trocas simblicas. So Paulo, Perspectiva, 3 ed. 1992 (Coleo Estudos).
14
Projeto aprovado no mbito do municpio de Porto Alegre, em 1996. Mais
detalhes ver KALSING, Vera S. S. A votao do projeto de regulamentao do
aborto legal... Op. cit.
15
Percival Puggina foi um dos principais articuladores da intermediao entre os
membros da Igreja Catlica e do MDV e o governador, tendo em vista que o
mesmo catlico e atua em conjunto com o MDV, e era tambm o contato deste
grupo com a Assemblia Legislativa, fornecendo as informaes a respeito do
quadro da votao (diz respeito ao quadro dos parlamentares que ainda estavam
indecisos e dos que haviam manifestado a deciso de mudar o voto). Puggina,
na poca, no desempenhava nenhuma funo poltica no Legislativo, mas
representava, e representa, um importante nome dentro do PPB gacho e
tambm da Igreja Catlica.

286

Vera Simone Schaefer Kalsing

Trata-se de explicitar os interesses em jogo16, do mesmo

modo que a correlao de foras existentes neste conflito,
buscando investigar como os agentes engajados nesse jogo
constrem a problemtica do aborto como uma problemtica
significativa, colocando-se na qualidade de representantes
legtimos em defesa de uma viso de mundo reconhecida como
verdadeira, por meio de um trabalho de representao17 que os
mesmos realizam permanentemente. Ou ainda, trata-se de
investigar de que maneira os representantes no campo poltico
constrem sua interveno na realidade, como disputam a
verdade.
Na figura abaixo, possvel visualizar o espao onde foi
travado o conflito, os agentes envolvidos e a correlao de foras
presentes, ou seja, fez-se uma reconstituio do cenrio da luta
poltica. Constatou-se que as foras atuantes no sentido de impor
a viso de mundo religiosa foram mais eficazes, pela presso
exercida sobre os deputados do grupo parlamentar catlico, da
bancada evanglica e sobre os demais. As foras favorveis
destituio do veto o movimento feminista no tiveram muita
expresso, inclusive a articulao entre as representantes e o autor
do projeto foi quase inexistente.

16
Um dos principais interesses em jogo era, com certeza, a reeleio, visto que se
tratava de momento pr-eleitoral. Os deputados que defendiam e representavam
os interesses das igrejas (Catlica e evanglicas) poderiam estar preocupados em
preservar o apoio poltico das camadas mais conservadoras, por isso mudaram
sua posio inicial favorvel ao projeto.
17
Conceito apropriado de Bourdieu. Entende-se aqui o trabalho realizado, tanto
por parte das igrejas e movimentos ligados a elas, como pelas lideranas do
movimento feminista. Estas tambm realizam um trabalho de representao que,
neste caso, foi bem menos expressivo que o da Igreja. um trabalho que se
efetiva em forma de palestras, missas, cultos, catequese, divulgao das idias
das igrejas via jornal, televiso; os parlamentares em seus discursos e as
feministas tambm realizam esse trabalho em forma de palestras, mobilizaes,
manifestaes e eventos promovidos pelas diversas entidades feministas.
BOURDIEU, P. O poder simblico. Op. cit.

287

O debate do aborto

MOVIMENTO
FEMINISTA

Bancada
Evanglica

Rolim

PODER LEGISLATIVO
Grupo
parlamentar
catlico

Demais
parlamentares

IGREJA
CATLICA

MOVIMENTO
EM DEFESA
DA VIDA

A Igreja Catlica a expresso (agente) legitimada para

defender uma viso de mundo reconhecida que, em embates
polticos deste tipo, mostra sua fora institucional e seu poder de
convencimento, ou seja, a sua capacidade de lobby. A Igreja se
vale de situaes sem conotao religiosa, como um processo
poltico, uma situao muito concreta e vinculada a interesses
materiais dos agentes envolvidos no jogo poltico a reeleio dos
deputados e do governador para impor sua viso de mundo.

288

Vera Simone Schaefer Kalsing

Para Rolim, normalmente, as religies professam a idia da

existncia de uma verdade revelada. Haveria, ento, noes
verdadeiras por definio e que s so verdadeiras porque nos
foram oferecidas pela palavra de Deus. E a hierarquia da Igreja
Catlica, segundo ele, afirma-se perante seus fiis como
representante dessa verdade. 18
Porm, ele afirma no compartilhar desta premissa,
argumentando que a verdade jamais nos pode ser oferecida ou
encontrada em algum lugar,
porque o verdadeiro aquilo que nos parece verdadeiro,
aquilo que aceitamos como expresso da verdade. Por isso
mesmo, toda noo tida como verdadeira histrica no
sentido de que apareceu no tempo e no tempo se
transformar. O fato incontestvel que aquelas verdades
reveladas necessitam, sempre, de uma interpretao por
parte dos sujeitos que as lem. Pela interpretao que o
sentido construdo pela elementar razo de que, entre o
texto e o leitor, medeia a cultura.19

No caso da Igreja Catlica, as tarefas de interpretao so

sempre monopolizadas pelo Vaticano: por telogos especialmente
habilitados, autorizados e legitimados a sacramentar o que pode
ser aceito como verdadeiro. Para ela, s existe um critrio da
verdade a ser aceito: o critrio teolgico ou da f. Baseada na
idia de que o homem um ser irrepetvel, criado imagem e
semelhana de Deus, a Igreja Catlica se afirma radicalmente
contrria a qualquer tentativa de interrupo de uma gravidez,
considerando que com isso se estar impedindo o nascimento de
uma pessoa.

ROLIM, Marcos. Pronunciamentos. Dirio da Assemblia, ano 56, n 7157, 25

de maro de 1998, p.71.

18

19

ID., IB.
289

O debate do aborto
Naturalmente, ns nos baseamos num fundamento
religioso, no biolgico, nem scio-econmico, e sim
religioso, dado que, sendo o homem criatura de Deus,
criado sua imagem e semelhana, um ser irrepetvel, no
h duas pessoas absolutamente idnticas como pretende
hoje a clonagem, ns temos que ter o maior respeito vida.
Partindo do valor da vida, a vida o primeiro valor, no
precisa ser Igreja hoje, nem aderir f crist para aceitar
esse princpio como primeiro valor.20

Tendo a vida como primeiro valor e baseando-se na

Constituio Federal que, em seu artigo 5o, garante a
inviolabilidade deste direito fundamental, a Igreja Catlica e as
religies entendem o aborto como um crime.
Para ns, cristos, o aborto um crime. o crime mais
hediondo, porque o crime contra o mais indefeso dos
seres, qualquer outra pessoa poderia se defender, mas
aquele que ainda no nasceu, que est no ventre materno,
ainda totalmente dependente do corpo da me, ento, ns
oprimimos o mais indefeso. Esse o princpio no qual se
funda a Igreja para defender o valor da vida.21
Para ns, a vida um direito fundamental, se este
perdido, todos vm abaixo. Qual o alicerce de todos os
direitos humanos se no o direito vida? [...] para ns
cristos, o direito vida um direito que emana da
natureza humana e s Deus pode tolh-lo. Deus que
soberano e senhor nos chama, nos convoca vida, s ele
rbitro da vida e da morte. Assim como somos contrrios
pena de morte, consideramos o aborto uma pena de morte
sobre algum que no existe ainda e que tem direito a existir.
Ns somos concepcionistas, isto , admitimos que a partir do
vulo fecundado existe um ser humano original, uma vida que
sagrada, a partir da concepo. No somos s, como
20

Dom Antnio Cheuiche.

21

ID., IB.
290

Vera Simone Schaefer Kalsing

defende o direito civil, natalistas, s a partir do nascimento
que existe uma pessoa humana, para ns, a pessoa humana
j existe desde a concepo, por conseguinte a malcia do
aborto, o aborto est tolhendo esse direito a uma pessoa.22

Percebe-se uma contradio fundamental no depoimento

do padre, que diz respeito ao cerne do argumento da Igreja
Catlica com relao ao aborto. No mesmo momento em que ele
afirma que a Igreja contrria ao aborto porque este representa
um assassinato, uma pena de morte sobre algum que no existe
ainda, mais adiante, ele afirma que a partir do vulo fecundado,
existe um ser humano original e, para a Igreja, a pessoa
humana j existe desde a concepo. O que existir?
Primeiramente ele diz que no existe ainda e depois que existe
antes do nascimento? O prprio representante religioso no se d
conta da contradio presente em seu discurso. Pode ter sido
apenas uma desateno, no entanto, entende-se que as posies
devem ser bem sustentadas e os argumentos construdos com
muito cuidado, principalmente, em se tratando do principal
argumento da Igreja Catlica contra o aborto: a existncia da vida
humana desde a fecundao.
Para as feministas e os representantes simpatizantes da
causa das mulheres, o conceito de vida divide a humanidade
porque uma questo polmica, sendo assim, no se pode criar
uma legislao que imponha para a sociedade uma nica
concepo em relao a esse conceito.23
A Igreja Catlica atuou historicamente, de forma muito
intensa, na tentativa de impedir a implementao de polticas de
planejamento familiar ou de legislaes menos punitivas com

22

Pe. Roberto Paz (grifos meus).

GENONO, Jos. Aspectos polticos sobre a questo do aborto. Quando a

paciente mulher. Braslia, Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, 1989,
23

pp.63-64.

291

O debate do aborto

relao ao aborto, promovendo mobilizaes e manifestaes

quando se trata de aprovar projetos que versam sobre a matria.
A Igreja atuou sempre de uma forma moral (...) A Igreja
nunca teve crcere para conter as tendncias abortistas, a
Igreja no teve poder, portanto, ela teve autoridade, qual
autoridade? Autoridade moral. Autoridade moral, por qu?
Porque o aborto um crime. E o crime um pecado. O
pecado o mal. O mal feito contra o outro. (...) O mal que
se comete diante de Deus se chama pecado. O crime que
eu cometi no um crime puramente social ou econmico,
um crime religioso tambm, a onde houve maior fora da
Igreja para conter as tendncias abortistas das culturas e,
principalmente, no Imprio Romano.24

A principal argumentao dos grupos contrrios ao aborto,

mesmo em caso de estupro, a de que no se deve decretar a
pena de morte ao nascituro, j que o mesmo no se faz com o
estuprador. E, ainda, se a mulher estuprada no tiver condies
de criar o filho, ela deve entreg-lo adoo.
Os dois casos caracterizados no Cdigo Penal no so
admitidos pela religio Catlica. Haja vista que so tambm
superveis, a assistncia mdica pode tranqilamente
resolv-los. Em caso de estupro, evidentemente, no. No
tem legitimidade, porque se trata de aplicar uma pena a um
inocente, que a pena de aborto a quem no tem nada a
ver com o estupro, se o estuprador no morto, como vai
se matar uma criana? Tambm uma falta de logicidade,
um absurdo legal admitir que uma me possa abortar uma
criana gerada por estupro, porque est se penalizando no
o estuprador, est se penalizando uma criatura inocente
que passa a ser o inimigo, mas foi gerado sem nenhuma
culpa da sua parte.25
24

Dom Antnio Cheuiche.

25

Pe. Roberto Paz.

292

Vera Simone Schaefer Kalsing

Na opinio do deputado Marcos Rolim, ser contra o aborto

em caso de estupro obrigar as mulheres vitimadas pela violncia
sexual a levarem at o fim uma gravidez resultante de um ato
criminoso. submeter as mulheres, contra a sua vontade,
maternidade, alm de condenar, antes mesmo do nascimento, a
criana orfandade, uma criana que j no ter pai e que no
encontrar em sua me o acolhimento providenciado pelo desejo
maternidade. Concretamente, defendem um segundo estupro,
violando, desta vez, seus direitos reprodutivos.26 Obrigar uma
mulher a gerar um filho no desejado, mesmo que no seja
proveniente de um estupro
reduzi-la condio de um aparelho reprodutor, que
funciona com uma dinmica de mquina mesmo, de quem
se tivesse subtrado todo e qualquer desejo, como de resto
a prpria condio de ser livre.27

A questo da defesa da vida humana em qualquer estgio

torna-se para os defensores da escolha (pro choice)28 um tanto
quanto frgil no momento em que a Igreja posiciona-se contrria
ao aborto em caso de risco de vida para a me, por exemplo.
Neste caso, a Igreja afirma que o mdico deve esforar-se ao
mximo para tentar salvar as duas vidas, caso isso no seja
possvel, ele deve salvar a do feto. Ou seja, consagra-se mais
humanidade a uma vida em potencial do que a uma vida em ato.
26

ROLIM, M. Pronunciamentos, 1998, Op.cit.

ID. Pronunciamentos. Dirio da Assemblia, Porto Alegre, ano 55, n 7053, 4

de dezembro de 1997, p.31.
27

28
Optou-se aqui pela diviso e classificao dos representantes do argumento
contrrio ao aborto como pro life e dos representantes do argumento favorvel
ao direito de escolha como pro choice, classificao utilizada por Sagan e pelos
prprios representantes das duas posies. SAGAN, Carl. Aborto: possvel ser
pr-vida e pr-escolha? In: SAGAN, C. Bilhes e Bilhes. Reflexes sobre vida
e morte na virada do milnio. So Paulo, Companhia das Letras, 3 reimpresso
1998, pp.180-196.

293

O debate do aborto

Para Alves29, a Igreja Catlica, em nome do princpio da

preservao da vida, declara o aborto, em quaisquer
circunstncias, moralmente proibido, mesmo em situaes em que
a vida da me esteja em perigo. No entanto, segundo o autor,
nem sempre a Igreja se manifestou de forma to intransigente em
defesa da vida como o faz na questo do aborto, lembrando que
ela prpria j patrocinou, na Inquisio, a eliminao fsica de
pessoas consideradas hereges. Outro exemplo o caso da
violncia criminosa e de guerra que se deve ao lucrativo negcio
da fabricao e venda de armas. No entanto, nesse caso, em
nome do princpio da preservao da vida, a Igreja no luta
politicamente para pr fim a esse negcio ou excomunga seus
fabricantes e vendedores.
Desta forma, o autor questiona a oposio da Igreja ao
aborto em nome do princpio da preservao da vida. Para ele, a
sensibilidade moral da Igreja entra em ao, de forma
preferencial, quando o sexo est em jogo, como no aborto,
desnudando, deste modo, sua fragilidade diante de assuntos
sexuais, como se o sexo fosse o seu nervo exposto e lhe fosse
insuportvel qualquer permissividade nesta rea.30 Estaria em
jogo, ento, no o princpio da preservao da vida, mas o da
preservao da moral sexual da Igreja.
A Igreja Catlica contrria ao aborto em qualquer
circunstncia, posio que se mantm desde 1869. Tambm
contra o uso de preservativos, pretende impor sua viso a todos os
(as) fiis e, como se no bastasse, ao conjunto da sociedade, com
o intuito de atingir, ao mesmo tempo, dois terrenos: o da
objetividade e o da subjetividade. Ao impedir a implementao de
polticas de planejamento familiar ou de legislaes menos
punitivas com relao ao aborto, promovendo mobilizaes e
manifestaes quando se trata de aprovar projetos que versam
sobre a matria, a Igreja atinge o terreno da objetividade. Nesse
29

ALVES, Rubem. O Nervo Exposto. Folha de S.Paulo, 28-12-1997.

30

ID., IB., p.1.

294

Vera Simone Schaefer Kalsing

ponto, sua atuao se efetivou historicamente de forma muito

intensa. O terreno da subjetividade atingido no momento em
que o pensamento religioso influencia condutas particulares. Isso
se d por meio da internalizao destas idias, como um habitus31,
ou seja, uma estrutura estruturada e estruturante que molda as
prticas dos indivduos, levando-os a agir de determinada forma,
um sistema de predisposies incorporao dos valores do
grupo. No caso da religio, regras morais normatizadoras orientam
o comportamento das pessoas, constituindo-se como um conjunto
de idias presentes no imaginrio social. Para realizar essa
assimilao e interiorizao de suas idias, a Igreja fia-se no
trabalho de representao realizado permanentemente por seus
porta-vozes autorizados, clrigos e leigos.
Nunes, em seu estudo sobre o tratamento do aborto pela
Igreja Catlica, identifica-a como um dos opositores mais
poderosos dos grupos feministas na luta desenvolvida em favor da
legalizao e/ou da descriminalizao do aborto no Brasil.
De fato, a Igreja age como um importante grupo de presso
junto ao Estado. Utilizando-se do poder social de que
detentora, influi sobre os meios de comunicao de massa,
atua com seu lobby junto aos parlamentares e,
evidentemente, transmite aos seus fiis e especialmente s
suas fiis, atravs de seus quadros especializados homens
e mulheres , a doutrina oficial Catlica sobre o assunto.32

Segundo a autora, uma das estratgias da Igreja Catlica

para manter seu poder coercitivo junto populao feminina e
seu poder de influncia poltica junto ao Parlamento e mdia
apresentar o discurso oficial como unvoco e unssono na
instituio.

BOURDIEU, P. O poder simblico. Op. cit.; e Economia das trocas simblicas.

Op.cit.

31

32

NUNES, M. J. F. R. O tratamento do aborto pela Igreja Catlica. Op. cit., p.413.

295

O debate do aborto
Dada a represso da Igreja a discursos dissonantes do
oficial, os contra-discursos elaborados por agentes da
instituio, em diversos nveis, no recebem tratamento
miditico, no tm visibilidade pblica.33

O contra-discurso elaborado a partir do lugar do nopoder na instituio. A inaudibilidade pblica desse discurso
impossibilita as mulheres, particularmente das camadas populares,
de chegarem a uma elaborao moral alternativa, que lhes
permita desconstruir a culpabilidade em relao a suas prticas
abortivas. Por outro lado, tambm torna difcil o trabalho dos
parlamentares, no sentido de elaborar contra-argumentos aos
princpios ticos religiosos tradicionais.34
Conforme vila, historicamente, a Igreja Catlica tem
interferido nos assuntos ligados reproduo e sexualidade.
Tendo como princpio a relao sexual para a procriao, esta
instituio no admite comportamento diferente de sua norma,
mesmo para pessoas que no comungam de sua doutrina e/ou
no querem se submeter a sua lei como prerrogativa fundamental
da liberdade de credo garantida constitucionalmente. Sua ao
no se restringe apenas pregao pastoral para manuteno da
sua hegemonia no campo religioso, mas tambm tem como uma
de suas metas influenciar ou mesmo definir o contedo das
polticas sociais e da legislao. Isto faz com que o dilogo com os
representantes do Poderes Executivo e Legislativo (na sua
maioria) esteja sempre sob censura de ordem transcendental e
teolgica.35

33

ID., IB., p.414.

34

ID., IB., pp.414 e 415.

35

VILA, Maria Betnia. Modernidade e cidadania reprodutiva. Estudos

Feministas, vol. 1, n 2, 1993, pp.382-393.

296

Vera Simone Schaefer Kalsing

No campo das leis, a descriminalizao do aborto ponto
central da polmica. A Igreja Catlica parece perceber a o
lugar fundamental de expresso de seu poder sobre o
conjunto da sociedade e no apenas sobre aqueles que
comungam de suas idias.36

Para Bourdieu, a religio, enquanto um sistema simblico,

cumpre um papel de legitimador da ordem vigente, no momento
em que se afirma como representante legtima de uma viso de
mundo, muitas vezes dominante, e cumpre uma funo social na
medida em que os leigos no esperam dela apenas justificaes de
existir, mas de existir em uma posio social determinada.
O autor considera os sistemas simblicos (neste caso, a
religio) como um instrumento de poder, ou de legitimao do
poder dos dominantes. Bourdieu privilegia as funes sociais
cumpridas pelos sistemas simblicos, as quais tendem, no limite, a
se transformar em funes polticas, na medida em que a funo
lgica de ordenao do mundo subordina-se s funes
socialmente diferenciadas de legitimao das diferenas.37 A
religio, enquanto um sistema simblico, cumpriria, assim, uma
funo poltica de legitimao das diferenas. Neste caso, no
somente as diferenas de classe, mas, sobretudo, as de sexo.
Para Bourdieu,
as categorias de percepo do mundo social so, no
essencial, produto da incorporao das estruturas objetivas
do espao social. Em conseqncia, levam os agentes a
tomarem o mundo social tal como ele , a aceitarem-no
como natural, mais do que se rebelarem contra ele, a
oporem-lhe possveis diferentes, e at mesmo antagonistas:
o sentido da posio como sentido daquilo que se pode
ou no se pode permitir-se a si mesmo implica uma

36

ID., IB., p.390.

37

BOURDIEU, P. Economia das trocas simblicas. Op. cit.

297

O debate do aborto
aceitao tcita da posio, um sentido dos limites (isso
no para ns) (...)38

Em se tratando de percepo de mundo da Igreja, pelo fato

de ser uma instituio religiosa, ela sustenta dogmas, os quais,
muitas vezes, no so questionados, por serem encarados como
naturais, ou por serem princpios de f. A Igreja, como instituio
religiosa, possui os seus dogmas, ela trabalha em cima disso, e
dentro dessa linha, ela est correta, toda vida um dom de Deus
e tu no podes te opor a Deus.39 Desse modo, ela cumpre sua
funo social de legitimao do poder dos dominantes, na medida
em que os que esto sujeitos ao seu poder, imposio de seus
dogmas, no questionam esse poder, aceitando-o como legtimo e
no como arbitrrio.
O estabelecimento da crena e do consenso a respeito da
organizao do mundo permitiu Igreja exercer um papel de
legitimadora e sancionadora da ordem vigente. Conforme
Bourdieu,
a organizao do mundo e a fixao de um consenso a seu
respeito constituem uma funo lgica necessria que
permite cultura dominante, numa dada formao social,
cumprir sua funo poltico-ideolgica de legitimar e
sancionar um determinado regime de dominao.40

A religio contribui para a imposio (dissimulada) dos

princpios de estruturao da percepo e do pensamento do
mundo e, em particular, do mundo social, na medida em que
impe um sistema de representaes cuja estrutura objetivamente

38

ID. O poder simblico. Op. cit., p.141.

39

Jerson Garcia, voluntrio do MDV.

40

BOURDIEU, P. Economia das trocas simblicas. Op. cit., p.16.

298

Vera Simone Schaefer Kalsing

fundada em um princpio de diviso poltica apresenta-se como a

estrutura natural-sobrenatural do cosmos.41
Para realizar a imposio de suas idias e a imposio do
consenso a respeito da organizao do mundo social, a Igreja,
muitas vezes, incumbe seus representantes no parlamento, j que
este o lugar, por excelncia, das decises polticas. Para
Bourdieu42, os representantes legtimos dos sistemas simblicos
defendem uma viso de mundo de acordo com seus interesses, de
acordo com o capital que lhes outorgado, isto , o
reconhecimento do grupo que eles representam.
As diferentes classes e fraes de classes esto envolvidas
numa luta propriamente simblica para impor a definio
do mundo social mais conforme aos seus interesses, e
impor o campo das tomadas de posies ideolgicas
reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies
sociais. Elas podem conduzir esta luta, quer diretamente
nos conflitos simblicos da vida cotidiana43, quer por
procurao, por meio da luta travada pelos especialistas da
produo simblica44, na qual est em jogo o monoplio da
violncia simblica legtima, quer dizer, do poder de impor,
e mesmo de inculcar, instrumentos de conhecimento e de
expresso arbitrrios, embora ignorados como tais, da
realidade social.45

41

ID., IB., p.34.

42

BOURDIEU, P. O poder simblico. Op. cit.

43

Neste caso, padres, pastores das igrejas evanglicas, voluntrios do Movimento

em Defesa da Vida e outros movimentos ligados s igrejas, assim como os
diversos movimentos sociais e, presente neste conflito, especificamente, o
movimento feminista.
44
Deputados, pertencentes ou no, ao grupo parlamentar catlico e evanglicos
(pastores ou no).
45

BOURDIEU, P. O poder simblico. Op. cit., pp.11-12.

299

O debate do aborto

Na luta pela imposio de suas idias, a Igreja torna-se,

muitas vezes, detentora de um poder simblico, sobretudo quando
consegue fazer valer seu modo de pensar e impor sua viso de
mundo a toda sociedade.
A Igreja exerceria um poder simblico sobre a prtica dos
indivduos que vivem em sociedade, influenciando-os em suas
decises e tomadas de posio. Essa influncia, evidentemente,
no se efetiva diretamente. Segundo Bourdieu, o poder simblico
uma espcie de poder de construo do mundo e os sistemas
simblicos consistem em formas de ver o mundo, em um conjunto
de idias a respeito da organizao do mundo social. Neste
sentido, atravs da imposio da viso de mundo da Igreja, da
internalizao dos valores religiosos, os indivduos agem de
determinada forma, como um habitus, sistema de disposies
inconscientes que constitui o produto da interiorizao das
estruturas objetivas.46 Lembrando que, para Bourdieu,
o poder simblico no reside nos sistemas simblicos em
forma de uma illocutionary force, mas se define numa relao
determinada e por meio desta entre os que exercem o
poder e os que lhe esto sujeitos, quer dizer, na prpria
estrutura do campo em que se produz e se reproduz a
crena.47 [ainda] enquanto instrumentos estruturados e
estruturantes de comunicao e de conhecimento que os
sistemas simblicos cumprem a sua posio [funo]
poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da
dominao, que contribuem para assegurar a dominao
de uma classe sobre outra (violncia simblica) dando o
reforo de sua prpria fora s relaes de fora que as
fundamentam e contribuindo, assim, segundo a expresso
de Weber, para a domesticao dos dominados.48

46

ID. Economia das trocas simblicas. Op. cit., p.41.

47

ID. O poder simblico. Op. cit., p.14 (grifos no original).

48

ID., IB., p.11.

300

Vera Simone Schaefer Kalsing

Deste modo, tanto a religio, enquanto um sistema

simblico, representada institucionalmente pela Igreja, quanto os
movimentos sociais e os representantes polticos seriam detentores
de um poder simblico definido na luta poltica pela imposio de
sua viso do mundo, uns no sentido de confirm-la e outros no
sentido de transform-la. Assim, o poder simblico
compreendido como
o poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e
fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do
mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o
mundo.49

Conforme Bourdieu, para compreender uma tomada de

posio poltica, importante conhecer as presses (demandas)
da base e o universo das tomadas de posio propostas em
concorrncia no interior do campo. Uma tomada de posio um
ato que s ganha sentido relacionalmente. preciso ter
conhecimento dos grupos cujos agentes polticos presentes neste
jogo representam, para ento conhecer os interesses que esto em
jogo.
Importa conhecer no somente a representao que os
agentes tm do mundo social, mas tambm sua contribuio para
a construo da viso desse mundo e, assim, para sua prpria
construo, por meio do trabalho de representao que
continuamente realizam na tentativa de impor sua viso do
mundo, ou de sua identidade social.50
Ainda segundo Bourdieu, a fora das idias que o porta-voz
prope medida no pelo seu valor de verdade (mesmo que elas
devam uma parte de sua fora a sua capacidade para convencer
que ele detm a verdade), como no terreno da cincia, mas sim

49

ID., IB., p.14.

50

ID., IB.
301

O debate do aborto

pela fora de mobilizao que elas encerram, quer dizer, pela fora
do grupo que as reconhece, nem que seja pelo silncio.
No Brasil, a importncia poltica da Igreja Catlica tem
colocado a questo do aborto no mbito das normas de conduta
intocveis devido a valores cristos que formulariam tais regras. O
movimento feminista constitui-se como o ator social que tem
historicamente se contraposto instituio religiosa, no sentido de
reivindicar a laicizao do Estado e a garantia de liberdade de
escolha da mulher para realizar um aborto quando assim o desejar
e/ou necessitar. Este, juntamente com lideranas partidrias, vem
disputando publicamente a normatizao de uma lei do Cdigo
Penal, defendendo o direito da mulher dispor de seu prprio
corpo e de ter condies adequadas para a realizao do aborto,
principalmente a mulher pobre. O Estado deve ser laico, no
permitindo que valores morais e religiosos particulares se
sobreponham como regras de conduta dentro de uma sociedade.
Para que esta seja verdadeiramente democrtica, no se pode
obrigar uma mulher a gerar um filho proveniente de um ato de
violncia, seria como conden-la perpetuao de seu trauma e
interferir no seu direito liberdade de escolha, um dos direitos
fundamentais do ser humano.
O movimento feminista entende a questo do aborto,
sobretudo, como um problema de controle sobre o corpo da
mulher, a reproduo e a sexualidade. Tambm para Sagan, as
proibies legislativas sobre o aborto despertam a suspeita de que
sua real inteno controlar a independncia e a sexualidade das
mulheres.51
Este movimento tem lutado para exterminar as formas de
discriminao contra as mulheres, produto das relaes de gnero,
muitas vezes, constitudas e evidenciadas como relaes de poder
que ainda se sustentam na vida contempornea. Se existe essa
sustentao, porque tais relaes so vistas como naturais, esto

51

SAGAN, C. Aborto: possvel ser pr-vida e pr-escolha? Op. cit., p.183.

302

Vera Simone Schaefer Kalsing

incorporadas num processo de naturalizao social, so calcadas

na tradio, reproduzidas e perpetuadas historicamente.
A no regulamentao do atendimento nos casos previstos
na legislao brasileira pode ser compreendida como uma forma
de preservao da ordem vigente, para a qual a Igreja contribuiria.
Ao tentar impor sua viso contrria ao aborto, atravs da luta
contra sua legalizao e/ou descriminalizao no Brasil, a Igreja
contribui para a legitimao das desigualdades (l-se as sexuais)
que esto calcadas nas diferenas anatmicas, ou, ainda, para a
preservao do status quo.
Para vila, a incorporao de novos cdigos sociais exige
uma desestruturao da ordem simblica patriarcal que rege,
desde sempre, os princpios do Estado no Brasil. Tradicionalmente
instrumentalizado como agente controlador do corpo das
mulheres, a perspectiva feminista da autonomia vem confrontar os
vrios setores que se interessam52, por razes diferenciadas, pela
manuteno desta ordem.53
A relao entre as idias divergentes se estabelece de forma
conflituosa. Para se impor como instituio representante legtima
de uma viso de mundo verdadeira, a Igreja Catlica necessita
realizar um trabalho permanente, seja de forma direta, atravs de
seus porta-vozes autorizados (clrigos), seja atravs de seus
representantes no parlamento54 e em outras esferas. Outros
movimentos religiosos, que se afirmam como defensores da vida
desde a fecundao, tambm contribuem significativamente para
a imposio da viso de mundo da Igreja, neste caso, os
representantes do Movimento em Defesa da Vida.55
Estas consideraes so relevantes, j que o papel (ou
atuao) das igrejas, principalmente a Catlica, influenciando a
52

Entre eles e, sobretudo, a Igreja Catlica.

53

VILA, M. B. Modernidade e cidadania reprodutiva. Op. cit., p.387.

54

Tambm porta-vozes autorizados.

55

Os grupos Pr Vida tm atuao de destaque em vrios pases, principalmente,

na Amrica Latina e nos Estados Unidos.
303

O debate do aborto

ao dos deputados, foi decisivo para a manuteno do veto.

Considerando que o poder simblico o resultado (efeito) indireto
da correlao de foras, no caso estudado, esse poder privilegiou
a viso de mundo da Igreja, ela foi a vencedora, no momento em
que definiu a forma legtima de tratar a questo do aborto,
determinando que o Estado no deve oferecer um servio de
atendimento nos casos de aborto legal. Para as feministas, o corpo
da argumentao do autor do projeto pode ter sido um dos
elementos que influenciaram esse desfecho.
O debate na Assemblia
No entender de algumas representantes do movimento
feminista, a discusso travada no campo filosfico pode ter sido
uma das causas que levou manuteno do veto na Assemblia,
tendo em vista que na esfera municipal, quando da aprovao do
projeto do vereador Joo Motta, a discusso foi estabelecida em
outros termos.
Eu acompanhei o debate feito l na Assemblia Legislativa
e observei que foi um debate feito no plano filosfico,
religioso, no entrou na discusso sobre as perdas das vidas
das mulheres, sade pblica e tal... enquanto que o Motta
tinha um programa muito concreto, trabalhava com as
instncias de direitos reprodutivos como um direito tanto a
ter filhos como a no ter filhos, dentro de uma perspectiva
de planejamento da prole e tal, e colocava bem fortemente
a viso da importncia da sade pblica nisso. (...) o
debate do Motta, eu acho que foi um debate feito com
muita parcimnia, com muito critrio, com muita
propriedade em relao ao tema de sade pblica.
...e o Motta sempre tratou disso como representante dos
interesses das mulheres, ele no tratou disso como a sua
viso filosfica, independente da realidade e eu acho que o
Rolim encaminhou muito nesse sentido, uma viso
filosfica que eu tenho independente da realidade, de

304

Vera Simone Schaefer Kalsing

foras da realidade, de articulao das mulheres para
garantir esse direito e tal. Ento, pra mim, foi isso que
derrotou o seu projeto, grosso modo.56

O conjunto da argumentao do deputado Rolim no

contempla a discusso e a defesa dos direitos reprodutivos. O
autor se atem argumentao a respeito do incio da vida
humana, explicao cientfica de quando se inicia o processo de
formao do crtex cerebral, que, segundo ele, o momento a
partir do qual se pode falar em existncia de vida, e ao argumento
de defesa da qualidade de vida.
As feministas afirmaram que a construo da argumentao
filosfica, sem o relevo e a devida importncia no que tange aos
dados de milhares de mulheres que morrem em conseqncia de
abortos feitos de forma insegura, foi problemtica e
comprometedora, levando o outro lado a utilizar-se dessa
argumentao, beneficiando-se dela. Os prprios integrantes do
MDV afirmam ter utilizado as declaraes de Rolim, presentes no
conjunto da sua argumentao, ao afirmar que um amontoado
de clulas no uma pessoa57, e que isso auxiliou na
mobilizao dos grupos religiosos como forma de revoltar a
opinio pblica. Alguns parlamentares, contrrios ao projeto,
tambm se utilizaram do discurso do deputado para defender seu
argumento. O recurso ao argumento filosfico pode ter fragilizado
a defesa do deputado e a prpria discusso em si.
Na opinio das feministas, a falta de articulao do
deputado com as lideranas fez com que o movimento no tivesse
56

Mrcia Camargo, na poca, coordenadora do programa e tcnica da casa de

apoio Viva Maria de Porto Alegre, que presta atendimento a vtimas de violncia
sexual e domstica.
57

Estas ponderaes esto presentes num dos pronunciamentos feitos pelo

parlamentar na sesso de votao da derrubada do veto, em 24 de maro de
1998. O voluntrio do MDV, Jerson Garcia, informou que parte das ponderaes
do deputado foi reproduzida por esse grupo em panfletos distribudos para a
comunidade no dia da votao.
305

O debate do aborto

tempo de pautar a discusso na imprensa, dando margem para

que os setores mais conservadores da sociedade, como igrejas e
movimentos ligados a elas, o fizessem.
O projeto foi votao sem aviso e o movimento feminista
foi pego de surpresa, como aconteceu isso, no foi
articulada a apresentao desse projeto, no foi debatido
anteriormente, no sentido de que o movimento feminista
conduzisse a discusso, acabou acontecendo que os setores
mais atrasados, mais fanticos, mais conservadores,
conduziram a discusso. Ns vimos o movimento de
mulheres e outros movimentos da Igreja, movimentos, na
nossa opinio, muito conservadores, conduzindo a
discusso naquele dia l na Assemblia, fazendo oraes,
fazendo rezas, fazendo viglias...58

Segundo Cora, interessa ao movimento de mulheres discutir

projetos que dizem respeito ao problema do aborto, por se tratar
de uma questo delicada, visto que envolve conceitos morais,
ticos e religiosos, conceitos de livre arbtrio das mulheres.
Considerando que os debates so sempre muitos acalorados e
fanatizados por parte de alguns setores presentes (setores
conservadores, contrrios ao aborto), era muito importante que o
projeto fosse bem debatido, que tivesse havido articulao entre o
movimento e o deputado, autor da matria, a estratgia de sua
colocao votao fosse bem debatida, para evitar o que acabou
acontecendo, a manuteno do veto na Assemblia.
Para Cora, o debate foi mal conduzido. A discusso deveria
se dar no sentido de que se trata de um problema de sade
pblica e no de um problema filosfico.

58

Cora Chiapetta, na poca das votaes do projeto, assessora legislativa da

Deputada Jussara Cony (PC do B) e, na poca da entrevista, dirigente da Unio
Brasileira de Mulheres, seo RS.
306

Vera Simone Schaefer Kalsing

No sei porque cargas dgua o deputado resolveu
simplesmente botar em votao, a ns demos margem pra
que esses setores mais atrasados, mais conservadores,
tomassem para si a pauta da discusso e conduzissem todo
o debate e a, bvio, esses setores so setores que tm
influncia, porque so setores que lidam muito com o
imaginrio, com os conceitos, com a formao [moral] das
pessoas, so conceitos religiosos, as pessoas no Brasil, a
gente no pode esquecer que so pessoas que tm
conceitos religiosos muito fortes, muito arraigados e esses
setores sabem fazer presso.59
E isso foi muito ruim e da a gente no conseguiu mobilizar
as mulheres e eu te digo o seguinte: aquela votao de
derrubada do veto na Assemblia, com centenas de carolas
l xingando a gente de assassinas, de bruxas e aquele
idiota, o Eliseu Santos60, a nos exorcizar de cima daquela
tribuna, como se fosse um plpito, como se ele fosse um
padre exorcista, deu um quadro claro do quanto aquela
Assemblia estava despreparada para esse debate poltico,
do quanto ela estava distante do movimento das mulheres,
do quanto ela no conseguiu sensibilizar as mulheres,
inclusive para a sua prpria causa, e o quanto as mulheres
tambm naquele momento estavam despreparadas para o
debate. Ento, eu acho que foi uma derrota fruto de uma
conjuno de fatores, que dificilmente daria noutra coisa.
Ns fomos para aquela Assemblia, embora a gente tivesse
uma previso, feita por alguns deputados da oposio de
que a gente poderia ganhar, eu, sinceramente, no
acreditava que a gente poderia ganhar.61

59

ID.

60

O deputado Eliseu Santos no pastor evanglico, mas destacou-se pela sua

atuao no processo, tanto por meio de visitas aos gabinetes, como pelos
pronunciamentos na sesso de votao da derrubada do veto, fazendo uso,
inclusive, da Bblia.
61
Tlia Negro, presidente do Conselho Municipal dos Direitos da Mulher de
Porto Alegre (COMDIM) na poca da votao do projeto.

307

O debate do aborto

O debate na Assemblia polarizou-se entre os defensores do

projeto e os que eram contra. Os primeiros argumentavam que o
aborto deveria ser discutido e tratado como um problema de
sade pblica que afeta principalmente as mulheres pobres,
apresentando dados de mortes em virtude de abortos mal feitos.
Tambm argumentavam em favor da liberdade da mulher para
optar pelo aborto em casos de estupro ou risco de vida. Os
contrrios ao projeto se declaravam como os defensores da
vida, argumentando em seu favor desde a fecundao, tendo em
vista que a vida um dom divino e s Deus pode tolh-lo.
Os defensores do projeto vem a inexistncia de
regulamentao do aborto legal como um mecanismo de restrio
do direito da mulher. Seus opositores consideram que a
aprovao do projeto de lei significaria a manipulao do direito
vida do embrio.
O tema do aborto dentro do movimento feminista62
Mesmo dentro do movimento feminista, o aborto ainda
permanece como um tema tabu. No h discusso no intuito de
propiciar maior reflexo e compreenso do problema e maior
amadurecimento e conscientizao das mulheres no que tange ao
seu direito de escolha. No h tambm entendimento de que o
aborto uma questo de controle sobre o corpo e a reproduo.
Apenas as lideranas possuem uma noo mais amadurecida a
respeito dessas questes, assim como da legalizao do aborto.
Segundo Tlia Negro, o movimento feminista no tem
conseguido alcanar um consenso de opinies no que se refere ao
tema do aborto. Isso se deve falta de discusses e de iniciativas
na busca da mudana e da construo de uma opinio em torno
da despenalizao do aborto. A representante faz uma crtica e
uma autocrtica, argumentando que h uma omisso muito
grande por parte do movimento.
62

No caso, refere-se ao movimento feminista do Rio Grande do Sul.

308

Vera Simone Schaefer Kalsing

Eu acho que se discute muito pouco a despenalizao e a
legalizao do aborto. Eu defendo a legalizao.
Despenalizao caminho. Porque se voc fizer uma
discusso l na base social mesmo, voc vai ver a massa de
mulheres que aprova o aborto e faz o aborto. Ento, tem
uma barreira cultural muito sria nesse debate.63

Trata-se de um fator que sinaliza uma dificuldade para a

mobilizao dos grupos feministas em ocasies de votao de
projetos de regulamentao do aborto legal. Se no se tem
consenso de opinies no que tange a esse problema, no h como
conseguir mobilizar as mulheres, porque elas no estaro
convencidas de lutar por essa causa.
O debate sobre o aborto mexe com concepes filosficas,
religiosas, pessoais, por isso as pessoas tm dificuldade de
debater. E tem mais uma questo, eu acho que em nome
da chamada unidade do movimento64, da permanente
tentativa do consenso das mulheres, em determinados
momentos, faz com que o movimento no avance. Por
outro lado, como ns estamos mexendo com questes
culturais profundas, se no for pelo consenso, muito difcil
voc conseguir o efetivo engajamento das mulheres. Ns
podemos aprovar no Frum municipal de mulheres por
63

Tlia Negro.

64

Segundo Tlia, o movimento feminista atualmente traz uma caracterstica

muito questionada por parte das feministas francesas a questo do consenso.
Ns temos trabalhado sempre em busca do consenso, embora haja o debate no
campo feminista, busca se trabalhar com o consenso. Por exemplo, no Frum
Municipal da Mulher eu me lembro de pouqussimas votaes. No se votam as
coisas. Quando ns no temos consenso, ns procuramos algum ponto de
unidade. Ento, at onde d para ir? D para ir at aqui, daqui para frente no
d para avanar porque no se tem consenso. Essa uma caracterstica do
movimento feminista mundial. a busca do consenso. As francesas e as
espanholas fazem crticas a essa permanente tentativa do consenso das mulheres
porque isso, em determinados momentos, faz com que o movimento no
avance.
309

O debate do aborto
consenso ou por votao que ns vamos lutar pela
despenalizao do aborto, mas voc pode ter certeza de
que s vo se engajar nessa luta as pessoas que estiverem
convencidas disso.65

Como no caso do aborto no existe esse consenso por falta

de discusso, de um aprofundamento terico e prtico, acaba
havendo uma dificuldade muito grande de engajamento das
mulheres nessa luta. Por isso tambm, a sustentao do
argumento das feministas no momento do debate ficou
enfraquecida.
Para Ardaillon,
Sociedades diferentes politizam um tema espinhoso de
maneira e em momentos diferentes, justamente porque h,
em cada uma delas, uma multiplicidade de discursos
organizados sobre o tema e, portanto, uma multiplicao de
saberes e poderes que dificultam as possibilidades de
consenso.66

Alm disso, na opinio de Tlia, preciso ter pessoas de

grande expresso poltica empunhando essas bandeiras. preciso
ter mais parlamentares comprometidos com a causa das mulheres.
Eu acho que uma luta muito frgil ainda, extremamente
frgil. Acho que a gente no pode ter a iluso de que as
bandeiras de mudanas de comportamento possam se
afirmar se a gente no tiver pessoas de grande expresso
poltica empunhando essas bandeiras. E eu acho que a
bandeira do aborto uma delas. uma bandeira que passa
pela compreenso do carter do estupro, do carter do
assdio sexual, do carter da violncia domstica contra as

65

Tlia Negro.

66

ARDAILLON, D. Cidadania de corpo inteiro... Op. cit., p.16.

310

Vera Simone Schaefer Kalsing

mulheres, que muitas vezes acaba numa gestao
indesejada e num aborto, ou seja, no carter
profundamente desumano de violao dos direitos
humanos mais essenciais das mulheres e que o aborto se
constitui num direito das mulheres.67

Para a presidente do COMDIM, as dificuldades em relao

ao avano no debate sobre o aborto esto situadas,
principalmente, nas concepes religiosas que existem no interior
do movimento feminista. Entre as mulheres militantes e ativistas,
encontram-se muitas religiosas, que no somente professam sua f
em Deus, mas, de fato, tm uma prtica religiosa. So pessoas
que freqentam centros espritas, igrejas e conhecem as rezas,
oraes e ritos da Igreja Catlica.
s vezes, me espanta ver a quantidade de mulheres no
movimento que segue os ritos. Eu acho que isso pesa
dentro do movimento, isso, eu estou falando do movimento
feminista, no estou nem falando das mulheres
trabalhadoras que atuam em sindicatos, porque, nesse
caso, muito mais forte o apego a certos dogmas, porque a
discusso do feminismo ainda no chegou... Eu acredito
que seja muito mais forte o apego a certos dogmas
religiosos que impedem um aprofundamento dessa
discusso, que passa pela quebra de dogmas. Ento, ainda
que se veja, muitas vezes, um discurso em torno dos
direitos sexuais e reprodutivos, dos direitos das mulheres a
determinarem sobre o seu prprio corpo, pela sua livre
sexualidade, falarem pela despenalizao do aborto, at
pela legalizao do aborto, do ponto de vista de uma
militncia, preciso mais do que isso. preciso acreditar
que esse um direito efetivo das mulheres e preciso atuar
concretamente...68

67

Tlia Negro.

68

ID, IB.
311

O debate do aborto

Atuar concretamente significaria, no seu entender, a

realizao de manifestaes pblicas para levar a posio e a
argumentao do movimento feminista com relao ao problema
do aborto. Enfrentar o debate pblico atravs dos meios de
comunicao. Na opinio de Tlia, a discusso nos meios de
comunicao, muitas vezes, feita perifericamente em torno do
eixo do ser contra e do ser a favor do aborto.
Esse o eixo mais equivocado pelo qual pode caminhar a
discusso do aborto ou da despenalizao do aborto, ou da
legalizao, o do contra ou a favor, porque eu posso ser a
favor e nunca precisar fazer na minha vida e eu posso ser
contra e ter que fazer e me obrigar a fazer. Portanto, tem
um equvoco fundamental nessa questo. A questo est no
direito de acesso a uma possibilidade de escolher o
momento, a hora, a oportunidade, se bom ou ruim pra
mim a maternidade ou o aborto naquele momento. Mas eu
acho que essa discusso, esse debate coloca muitas vezes
em cheque convices das pessoas, ento a gente no v
projetos de lei de fato tramitando por a, alguns poucos.69

Consideraes finais
Em virtude do que foi exposto, percebe-se a existncia de
um entrave muito grande em se tratando da regulamentao do
aborto nas hipteses previstas no Cdigo Penal brasileiro. Trata-se
de um debate espinhoso para a sociedade em geral, inclusive
dentro do movimento feminista.
No conflito estabelecido na Assemblia Legislativa Estadual
foram constatados alguns elementos que explicam a manuteno
do veto, dando, assim, vitria posio religiosa. So eles, de um
lado, a falta de um aprofundamento da discusso sobre o aborto
dentro do movimento feminista; a falta de unicidade e de
consenso entre os discursos do deputado e das representantes do
69

ID, IB.
312

Vera Simone Schaefer Kalsing

movimento feminista, apresentando discursos diferentes e sem

homogeneidade; esses fatores esto associados falta de
comunicao e articulao entre o deputado e as entidades
feministas para organizarem a mobilizao. De outro, a
homogeneidade e univocidade do discurso religioso e o poder
institucional das igrejas, especialmente em se tratando da Igreja
Catlica, o que facilitou sua forte mobilizao no dia da sesso da
derrubada do veto.
Esta a fora diferencial entre esses dois atores. Um dos
lados se assenta sobre uma forte estrutura e, ao mesmo tempo,
possui uma insero enorme na sociedade, o outro lado, o
movimento feminista, no possui a mesma influncia, pelo
contrrio, ainda visto com preconceitos. Este, historicamente,
tem conseguido se contrapor a essa fora institucional na base de
um movimento muito ativo. No h como comparar o poder de
mobilizao, a fora poltica, enfim, a capacidade de organizao
que a Igreja Catlica tem com a insero do movimento feminista
na sociedade.
A religio um sistema simblico, no se pode dizer o
mesmo do movimento feminista.70 As concepes religiosas esto
presentes no imaginrio social de forma profundamente enraizada
no inconsciente e se refletem nas prticas cotidianas dos fiis, e
no s deles, mas dos indivduos de modo geral. Fazem parte da
cultura, de um arsenal de conceitos e valores morais e religiosos
construdos historicamente na cultura ocidental crist. A
conscincia de gnero, por sua vez, delonga para edificar-se no
imaginrio social, at mesmo no feminino, j que a maioria das
mulheres no possui uma conscincia de gnero, muito menos
uma prtica de gnero e acaba, muitas vezes, reproduzindo os

70
Entendido como viso de mundo feminista ou conscincia de gnero, ser
feminista contestar o status, a condio e a situao da mulher na sociedade,
contestar as relaes existentes entre os sexos [Tlia Negro], percebidas como
relaes de poder. ARDAILLON, D. Cidadania de corpo inteiro... Op. cit.

313

O debate do aborto

valores da cultura dominante (machista) na prpria educao (e

principalmente nela) que d aos seus filhos.71
Em razo da magnitude do enraizamento do iderio
religioso, este acaba por ser aceito como natural, na forma de um
consenso a respeito da organizao do mundo social.

71
Sobre a forma como as mulheres reproduzem os valores da cultura dominante,
contribuindo assim para a sua prpria dominao, ver BOURDIEU, P. Conferncia
do prmio Goffman: A dominao masculina revisitada. In: LINS, Daniel. (org.) A
dominao masculina revisitada. Campinas, Papirus, 1998, pp.11-27 e KALSING,
Vera S. S. A mulher em Pelotas: uma anlise sociolgica. Monografia de
Graduao em Cincias Sociais, Instituto de Sociologia e Poltica, Universidade
Federal de Pelotas, 1995.

314