UNIVERSIDADE DE PASSO FUNDO

Viviane de Assuno e Souza

JORNALISMO CIENTFICO NA REVISTA

SUPERINTERESSANTE

Passo Fundo
2012

Viviane de Assuno e Souza

JORNALISMO CIENTFICO NA REVISTA

SUPERINTERESSANTE

Monografia apresentada ao curso de Jornalismo,

da Faculdade de Artes e Comunicao, da
Universidade de Passo Fundo, como requisito
parcial para a obteno do grau de Bacharel em
Jornalismo, sob a orientao do Prof. Dr. Otavio
Jos Klein.

Passo Fundo
2012

Dedico este trabalho ao meu marido e aos meus

familiares que foram fundamentais para a
concluso de mais uma etapa da minha vida.

Agradecimentos

A Deus, por me permitir sonhar e me dar foras para realizar esse sonho.
Ao meu marido, pelo exemplo de amor e pacincia demostrados todos os dias nesta longa
jornada.
Aos meus pais, por fazerem dos meus sonhos, os deles.
Aos meus familiares e amigos, por se alegrem comigo diante de mais uma conquista.
Ao meu orientador Otavio Jos Klein, por dividir comigo o seu conhecimento e as suas
ideias.
Ao professor Benami Bacaltchuk e coordenadora de curso Bibiana Friderichs, pela
disposio e auxlio em sala de aula.
Aos demais professores pela dedicao e ensino durante esses trs anos e meio.

RESUMO

Esta monografia aborda a questo do jornalismo cientfico na revista Superinteressante. A

partir da dcada de 90, a revista fixou o tema religio em suas edies e iniciou uma
crescente apresentao de reportagens ligadas a temas bblicos. No mesmo perodo, a
cientificidade da teologia, que tem como objeto de estudo a Bblia, foi aceita no Brasil e
includa na rea das Cincias Humanas pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior (CAPES). Atravs de um estudo descritivo-analtico, buscou-se
responder se as matrias sobre interpretao bblica que integram a Superinteressante so
de fato cientficas. Os resultados apontam que as reportagens no so baseadas em um
estudo anterior realizado a partir de um mtodo cientfico de interpretao bblica.

Palavras-chave: Jornalismo Cientfico. Cincias Humanas. Hermenutica Bblica. Revista

Superinteressante.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 7
1 JORNALISMO CIENTFICO ....................................................................................... 9
1.1 Histria do Jornalismo Cientfico .............................................................................. 11
1.2 Revista Superinteressante: 25 anos de cincia .......................................................... 13
1.3 Jornalistas x Cientistas................................................................................................ 14
2 CINCIAS HUMANAS E A HERMENUTICA ....................................................... 20
2.1 Perodo Patrstico e a Quadriga Medieval ................................................................ 22
2.2 Mtodo Gramtico-Histrico...................................................................................... 23
2.3 Mtodo Histrico- Crtico ........................................................................................... 25
2.3.1 Crtica das Fontes ..................................................................................................... 26
2.3.2 Crtica da Forma ...................................................................................................... 27
2.3.3 Crtica da Redao ................................................................................................... 28
3 DESCRIO E ANLISE DA REVISTA SUPERINTERESSANTE ..................... 30
3.1 Que reis foram estes? .............................................................................................. 31
3.1.1 Anlise ....................................................................................................................... 31
3.2 A fraude de So Paulo ............................................................................................. 33
3.2.1 Anlise ....................................................................................................................... 33
3.3 Bblia passada a limpo ............................................................................................. 34
3.3.1 Anlise ....................................................................................................................... 35
3.4 Saiba o que a cincia j descobriu a respeito do Abrao histrico ..................... 36
3.4.1 Anlise ....................................................................................................................... 37
3.5 Quem escreveu a Bblia? ......................................................................................... 37
3.5.1 Anlise ....................................................................................................................... 39
3.6 Os anos ocultos de Jesus.......................................................................................... 40
3.6.1 Anlise ....................................................................................................................... 42
3.7 A Bblia como voc nunca leu ................................................................................. 42
3.7.1 Anlise ....................................................................................................................... 44
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 47
REFERNCIAS ................................................................................................................ 48

INTRODUO

O presente trabalho desenvolvido para a concluso do curso de Comunicao

Social - habilitao em Jornalismo -, da Universidade de Passo Fundo, aborda a questo da
produo de jornalismo cientfico na revista Superinteressante. O problema que o trabalho
busca responder se de fato so cientficas as matrias produzidas sobre Bblia. Para isso,
sero analisadas sete reportagens que constituem o universo da pesquisa.
Atravs de um estudo descritivo analtico, procurou-se fazer uma pesquisa
bibliogrfica sobre jornalismo cientfico e sobre hermenutica bblica, para sustentar as
respostas e consideraes obtidas. Ainda, fez-se uma descrio do material jornalstico da
revista Superinteressante para, em seguida, analisa-lo de acordo com o estudo levantado
anteriormente.
No primeiro captulo, intitulado Jornalismo Cientfico, pretende-se explicar o que
e como produzida essa espcie de contedo. Alm disso, descrita a histria da revista
Superinteressante, como comeou a produzir contedo cientfico e qual a sua referncia,
bem como as edies mais vendidas at hoje. Por ltimo, traado dificuldades e
contratempos que os comunicadores enfrentam hoje para realizar o jornalismo cientfico.
No captulo seguinte, Cincias Humanas e a Hermenutica, sero apresentados os
argumentos da cientificidade da Teologia e, tambm, do seu objeto de estudo: a Bblia.
Em seguida, ser descrito trs mtodos da hermenutica usados para a interpretao das
Escrituras Sagradas. O primeiro o mtodo da Quadriga Medieval; o segundo, o
gramtico-histrico; e, por fim, o histrico crtico.
No ltimo captulo, de descrio e anlise, ser comentado, em primeiro lugar, o
objeto de estudo deste trabalho. Depois, uma breve descrio dos trs panoramas usados
para selecionar as matrias da revista Superinteressante: um contendo todas as matrias
produzidas at hoje sobre religies; o segundo elencando os textos sobre Bblia; e o
terceiro que lista as sete matrias sobre interpretao bblica que sero usadas para a

anlise deste trabalho. Aps isso, feita a descrio de cada matria, seguida da anlise
individual.

1 JORNALISMO CIENTFICO

A alternativa encontrada pela maioria das pessoas para estar em contato com a
cincia e, consequentemente, seus produtos e propostas, so os meios de comunicao de
massa. Dessa forma, segundo Cludio Bertolli Filho (2006, p. 1) a mdia que ocupa o
lugar de fornecedora de informao cientfica em um mundo que dominado pelo avano
tecnolgico. Alicia Ivanissevich (2005, p. 13) complementa dizendo que os meios de
comunicao so o caminho mais rpido e abrangente de divulgar cincia. A isso se d o
nome de Jornalismo Cientfico, que de acordo com Bertolli (2006, p. 3), um produto
jornalstico tratando de temas relacionados cincia e tecnologia, construdo para um
pblico no especializado.
Fabola de Oliveira (2002, p. 47) afirma, ademais, que o contedo no se restringe
apenas a essas duas reas, mas que pode ser usado para compreender diversos aspectos e
acontecimentos de interesse jornalstico, desde poltica at esportes, em torno dos quais
tambm existe cincia. Isso acontece porque a cincia ajuda a entender fenmenos sociais
e a interpretar razes e consequncias de variados fatos. Wilson Bueno (2012) exemplifica
descrevendo que as reas que o jornalismo cientfico abrange no so somente as
chamadas cincias bsicas, como fsica, biologia e qumica, ou as aplicadas, engenharia,
medicina e agronomia, por exemplo, mas inclui as cincias humanas, como educao,
sociologia, comunicao, etc.
Para Mnica Teixeira (2002, p. 133), o jornalismo que trata de cincia , em
primeiro lugar, jornalismo. Embora bvia, a afirmao feita porque a ateno dos
interessados normalmente fixa-se somente na segunda parte da expresso e, sobre isso,
Bueno (2012) complementa dizendo que nos meios de comunicao de massa h muito
material que no pode ser considerado jornalismo cientfico porque no segue os padres
de produo jornalstica. Sendo assim, necessrio o cumprimento de procedimentos
rotineiros do prprio jornalismo, como a definio de temas, elaborao de pautas,

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entrevista com mais de uma fonte e a confirmao de informaes (OLIVEIRA, 2002, p.

47). Alm disso, h parmetros que tipificam o jornalismo, como a atualidade, a
periodicidade, a objetividade, a informatividade e a captao do leitor, como explica Sheila
Vieira de Camargo Grillo (2006, p. 7). Para a autora, a atualidade refere-se a relatos de
acontecimentos contemporneos. A periodicidade est inserida no ritmo das publicaes. A
objetividade diz respeito ao anncio de fatos relatados pelo jornalista. A informatividade
condicionada pelo interesse do leitor em obter as informaes que o jornalista dispe. E
por fim, a captao do leitor est ligada ao impacto que a matria exerce sobre a vida
cotidiana da populao e a capacidade de trazer solues para a mesma.
Jos Marques de Melo (2012) analisa que o jornalismo contemporneo tem uma
ideologia prpria que manifestada por duas caractersticas bsicas. A primeira o
sensacionalismo, que impe a venda da notcia baseada no despertar de emoes do
pblico. A segunda a atomizao, ou seja, a realidade foi fragmentada (esporte, poltica,
economia, cincia, etc.) no sendo mais percebida pela sua totalidade. Diante desse
conceito, Mello critica dizendo que o jornalismo cientfico, por um lado, sofre uma
excluso no jornalismo, pois ele informao baseada em conhecimento e no permite
sensacionalizao, mas, por outro lado, ele atualmente construdo por um ideal de uma
sociedade capitalista, que s torna pblico o que ocorre dentro dos laboratrios de pesquisa
em algumas reas do conhecimento e que desperte a emoo do receptor.
A cincia e a tecnologia so imprescindveis para o desenvolvimento de um pas.
Por isso, a divulgao de cincia e tecnologia contribui para o entendimento da populao
sobre causas e efeitos dos problemas encontrados diariamente. Seguindo essa ideia, o
jornalismo cientfico exerce papel de agente facilitador da construo da cidadania, na
medida em que democratiza o conhecimento (OLIVEIRA, 2002, pp. 11 e 13).

O grau de desenvolvimento cientfico e tecnolgico de um pas pode estar

diretamente associado melhoria de sua qualidade de vida. Alm disso, a maior
parte dos investimentos em C&T oriunda dos cofres pblicos, ou seja, da
prpria sociedade para quem devem retornar os benefcios resultantes de tais
investimentos. (OLIVEIRA, 2002, p. 13)

Wilson Bueno (2012) alerta para uma diferenciao de termos que normalmente
so empregados como sinnimos. Em primeiro lugar, divulgao cientfica no

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jornalismo cientfico. Embora ambos se destinem a um pblico leigo com o intuito de

democratizar as informaes, a divulgao no jornalismo. Uma coleo de fascculos
sobre histria da cincia e da tecnologia, encartada num jornal ou revista, no se constitui
em exemplo de Jornalismo Cientfico. Ela est localizada no campo da editorao. Assim
como uma palestra que adapta a linguagem para o pblico comum no jornalismo sobre
cincia porque no cumpre os requisitos jornalsticos. No entanto, jornalismo cientfico
uma corrente da divulgao cientfica porque uma forma de exposio ao pblico leigo,
seguindo critrios da produo jornalstica. Uma ltima expresso a disseminao
cientfica que, diferente das j citadas, se destina a um pblico especializado em uma
mesma rea ou em reas conexas.
Vera Lucia Santos discorda dessa unidade entre divulgao e jornalismo afirmando
que divulgao e popularizao de cincia a capacidade de torn-la pblica a ponto de ser
entendida por um pblico leigo, mas isso no quer dizer que seja jornalismo cientfico.
Alm disso, a divulgao pode ser feita por qualquer meio de comunicao, revistas
especializadas ou conferncias, sendo papel do cientista divulgar o resultado de seu
trabalho sem a preocupao de ser entendido por todos. Ao jornalista cabe o esforo de
traduzir a mensagem e faz-la acessvel ao grande pblico. A distino representada pelo
objetivo em relao ao comunicador da mensagem (SANTOS apud BIALSKI, 2012).
Nisso, discorda Bueno argumentando que os objetivos do jornalista e do divulgador
cientfico so semelhantes, ambos transferem ao pblico leigo informao especializada
sobre cincia e tecnologia. O que distingue as atividades so as caractersticas dos cdigos
utilizados e o do profissional que os manipula, ou seja, a linguagem (BUENO apud
BIALSKI, 2012).

1.1 Histria do Jornalismo Cientfico

H indcios de que a divulgao cientfica tenha iniciado por volta do sculo XV
com a inveno de Johann Gutemberg. Desde a criao da denominada Prensa de
Gutemberg, o mundo comeou a ser presenteado com a expanso de informao
(OLIVEIRA, 2002, p. 18). Um dos marcos na histria da humanidade foi a Revoluo
Cientfica, fenmeno europeu dos sculos XV e XVI, que deu incio ao conhecimento
desenvolvido por forma emprica de comprovar os fatos. Nomes como Isaac

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Newton, Galileu Galilei, Ren Descartes, Francis Bacon, Nicolau Coprnico e Louis
Pasteur fazem parte da lista de homens que se destacaram na poca (GASPARETTO,
2012).
A partir do ano de 1600, cartas comearam a ser escritas por cientistas com suas
novas ideias e descobertas. Nesse contexto, Henry Oldenburg (1618 1677), funcionrio
da Real Sociedade Britnica, apresenta seu talento como escritor. A combinao do
carter informal e fragmentado das cartas com o potencial de alcance do texto impresso foi
logo percebida por Oldenburg, que com sua capacidade empreendedora inventou assim a
profisso de jornalista cientfico (OLIVEIRA, 2012, p. 19). Oldenburg criou, em 1665, o
peridico Philosophical Transactions, um jornal cientfico que durante dois anos serviu de
modelo para publicaes sobre cincia. Em uma afirmao do ano de 1866 possvel
mensurar a importncia do trabalho de Henry Oldenburg como divulgador cientfico.

Se todos os livros do mundo fossem destrudos, exceo dos Philosophical

Transactions, seguro dizer que os fundamentos da cincia fsica
permaneceriam inabalveis e que o vasto progresso intelectual dos ltimos dois
sculos estaria amplamente, ainda que no completamente, registrados
(HUXLEY apud OLIVEIRA, 2002, p.19).

Em 1848, foi criada a Associao Americana para o Progresso da Cincia, entidade

que congrega a comunidade cientfica norte americana. Aps a Primeira e Segunda Guerra
Mundial, a Europa e os Estados Unidos comeam a atentar para as inovaes que estavam
se formando no campo cientfico e iniciam o processo de interpretao de novas
tecnologias blicas. A partir desse momento, jornalistas e escritores criam outras
associaes de jornalismo cientfico, o que causaria uma enorme revoluo e influncia
para o crescimento da rea. Algumas instituies criadas na poca: Associao Nacional de
Escritores de Cincia (1934), Associao Britnica dos Escritores de Cincia (1945) e
Unio Europeia das Associaes de Jornalismo Cientfico (1971) (OLIVEIRA, 2002, p.
21).
Segundo a mesma autora, no Brasil, a histria da imprensa nasceu atrelada ao poder
oficial. Em 512 anos, o pas viveu sob a monarquia portuguesa por um longo perodo e,
aps o grito de independncia, passou por dcadas de governos militares e ditatoriais.
Assim foi o bero do jornalismo cientfico e da prpria cultura cientfica brasileira, tardia e

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submetida aos poderes polticos. Apenas na dcada de 40, depois da 2 Guerra Mundial, a
cincia entrou na pauta governamental e social, pelos mesmos motivos que o resto do
mundo: o despertamento pelas foras das novas tecnologias. Ainda que a sociedade no
fosse consultada, existia, de fato, um projeto nacional de desenvolvimento tecnolgico com
metas estabelecidas (OLIVEIRA, 2002, p. 30).
Segundo Oliveira, em 1948, nasceu, portanto, a Sociedade Brasileira para o
Progresso da Cincia (SBPC), instituio que une todas as sociedades cientficas do Brasil
e, em 1951, foi criado o Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq). Alguns anos depois, no
dia 19 de setembro de 1977, na cidade de So Paulo, foi criada por um grupo de jornalistas
preocupados em divulgar C&T e democratizar o conhecimento a Associao Brasileira de
Jornalismo Cientfico ABCJ -, uma entidade sem fins lucrativos. Jos Reis (1907
2002), mdico e divulgador cientfico que durante anos escreveu sobre cincia para o
jornal Folha de S. Paulo foi o primeiro presidente e um dos principais nomes
influenciadores no jornalismo cientfico. A partir da dcada de 80, uma srie de eventos
impulsionou a divulgao de cincia no Brasil, ainda que a prioridade fossem eventos e
pesquisas internacionais: a passagem do cometa Harley (1986), a descoberta da supernova
de Shelton (1987), viagens espaciais e a realizao da Conferncia das Naes Unidas para
o Meio Ambiente e o Desenvolvimento no Rio de Janeiro, em 1992, a Rio 92.
Segundo Bertolli (2006, p.1), alm de sees especializadas em cincia e tecnologia
nos principais jornais brasileiros, que surgiram em meados dos anos 80, atualmente h uma
variedade significativa de peridicos que desenvolvem jornalismo cientfico como a
Superinteressante, Galileu (antiga Globo Cincia), Cincia & Cultura, Cincia Hoje,
Pesquisa FAPESP e a Scientific American Brasil, revista americana que recentemente
criou sua verso em portugus. Como descreve o jornalista e ex-presidente da ABJC,
Ulisses Capozzoli (2002, p. 8), seis bilhes de pessoas s podem sobreviver na superfcie
deste planeta se a cincia estiver na retaguarda. A cincia que garante a produo, a
distribuio de comida, domina pestes e doenas.

1.2 Revista Superinteressante: 25 anos de cincia

A editora brasileira Abril, antes de lanar a revista Superinteressante, j havia feito
uma tentativa com outra revista que tratava de Jornalismo Cientfico, a Cincia Ilustrada,

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mas no foi bem-sucedida. Ento, a Editora quis comprar os direitos para publicao da
Muy Interesante - revista espanhola, criada em 1981, que j fazia sucesso na Espanha. O
objetivo era apenas traduzir as matrias originais para o portugus, o que no deu certo
porque os fotolitos da revista europeia eram maiores que os da brasileira. Assim, a
Superinteressante passou a produzir seus prprios contedos (DIAS, 2012).
Em setembro de 1987, a primeira edio foi lanada com uma tiragem de 150 mil
exemplares, que logo esgotou, tendo que ser impresso mais 65 mil revistas. No primeiro
dia, a editora tambm havia alcanado o nmero de 5 mil assinaturas da nova revista. Em
1995, passou por uma reforma do projeto grfico, adicionando infogrficos, que se
tornaram um dos principais atrativos da revista (MORAES et al, 2012).
De acordo com os mesmo autores, o projeto da revista Superinteressante era
divulgar curiosidades no ramo do conhecimento e alcanar prestgio com a divulgao
cientfica, ganhando o reconhecimento da sociedade cientfica, por isso o foco inicial era
em cincias naturais. Na dcada de 90, a Revista acrescentou editorias e estabeleceu novas
pautas, como religio, filosofia e paranormalidade. Em seus recordes de venda, assuntos
ligados religio so os de maior destaque: A verdadeira histria de Jesus (dezembro de
2002), com 185 mil exemplares vendidos; Bblia o que verdade e o que lenda
(junho de 2002), com 132.900 mil exemplares vendidos; Dalai Lama (agosto de 2002),
com 129.500 mil exemplares vendidos; O fim do cncer (janeiro de 2001), com 127.800
mil exemplares vendidos; e Quem matou Jesus (abril de 2004), com 126 mil exemplares
vendidos.

1.3 Jornalistas x Cientistas

De acordo com Bueno (2012), o primeiro papel que o jornalista cientfico
desempenha o de contribuinte no processo de alfabetizao cientfica, permitindo um
contato entre cidados e o universo de cincia e tecnologia, funo pedaggica
complementar educao. Em seguida, o de promover a democratizao do conhecimento
cientfico ampliando o seu debate na tomada de decises sobre quando, como e onde
investir nessa rea. E, por ltimo, possibilita uma prestao de contas sociedade por parte
dos centros produtores e financiadores dos investimentos realizados em pesquisa e
desenvolvimento para o prprio pas.

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A ideia predominante sobre a atribuio do jornalista cientfico de um profissional

que exerce a funo de mediador entre o discurso produzido pela cincia e o pblico leigo,
ou seja, algum que apenas traduz uma linguagem para deix-la mais acessvel
(BERTOLLI, 2006, p. 4). Evidentemente, uma das funes justamente esta, de analisar,
interpretar e descrever as informaes cientficas, transformando-as em um discurso menos
tcnico e mais coloquial.
Como expe Teixeira (2006, p. 141), o maior problema demonstrado quando se
discute as dificuldades em se fazer jornalismo cientfico no Brasil a qualidade da
traduo que os jornalistas fazem sem formao em cincia. Alm do domnio em tcnicas
de redao, Oliveira (2002, p. 47) afirma que o jornalista que cobre C&T precisa ter uma
familiaridade com os procedimentos da pesquisa cientfica, conhecimento sobre a histria
da cincia, poltica cientfica e tecnolgica, constante atualizao sobre os avanos da rea
e contato permanente com as fontes, a chamada comunidade cientfica. Bertolli (2006, p.
9) classifica essa falta de contedo cientfico por parte dos profissionais da comunicao
como

analfabetismo

cientfico,

considerando

alto

nmero

de

erros

descontextualizao em matrias publicadas, e aponta a precariedade da capacitao

acadmica de quem atua nesse ramo como fator inicial. Um dos caminhos para a soluo
este:

Trata-se, ento, de aperfeioar o jornalista para que nos tornemos capazes de

reproduzir competentemente aquilo que o cientista julga ser aproprivel por um
certo pblico leigo. Para tanto, pede-se ao cientista que se disponha, antes de
tudo por cidadania, a descer de sua torre de marfim. (TEIXEIRA, 2006, p.
141)

Enfatizando o que dito por Teixeira, Mello (2012) acrescenta que o jornalismo
cientfico adquiriu algumas caractersticas funcionais: o preconceito, a neutralidade e a
mitologia da cincia. O primeiro diz respeito configurao adquirida no mundo
contemporneo, onde necessrio gerar tecnologia para a reproduo do capital. Baseado
nisso, a divulgao concentra-se em fatos ligados cincia bsica e aplicada e exclui as
humanas. Quando muito, as cincias humanas conseguem eclodir no noticirio cientfico
por meio das novas tecnologias criadas pela indstria: objetos pedaggicos, instrumentos
psicolgicos, recursos de comunicao, salienta o autor. A segunda caracterstica trata de

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alimentar a ideia da neutralidade da cincia, por examinar fatos e no processos, e

apresent-la como algo autnomo sem depender de outras instncias da sociedade. A
ltima propriedade atua em funo do poder cientfico, colocando o cientista no Olimpo1,
reforando suas estruturas, e quase nada para democratizar o conhecimento. Assim, trata a
cincia a partir de uma sacralidade da investigao cientfica.
Esse distanciamento do cientista entendido por Teixeira (2006, p. 134) como erro
do prprio comunicador social ao ignorar uma das funes primordiais do jornalismo: o
contato com mais de uma fonte uma espcie de clusula ptrea da boa comunicao.
Nesse campo, o jornalista dispensa o contraditrio2, por achar que no h verses quando
se o assunto diz respeito cincia. No h contraditrio na cobertura de cincia, porque
no h contraditrio possvel para a cincia, a no ser aquele que a prpria cincia
engendrar ao longo do tempo com a continuidade da aplicao de seu mtodo. Diante
desse pensamento, a autora conclui que se no h verses ou contraditrio, logo o papel
que resta ao jornalista que cobre cincia o de apenas traduzir a mensagem dada pelo
pesquisador. Para Oliveira (2002, p. 14), o profissional deve romper com a cultura de que o
jornalista apenas um mensageiro do cientista e, acima de tudo, desmistificar a imagem do
cientista diante da populao.
Com o intuito de realizar o furo de reportagem, ao no haver outros especialistas
sobre um determinado tema, a mdia corre o risco de repassar informaes duvidosas
(BERTOLLI, 2006, p. 11). O que leva publicao de informaes equivocadas e,
consequentemente, uma viso deturpada de cincia, a falta de abordagem crtica
(OLIVEIRA, 2002, p. 49).
Para exemplificar, h o caso que ficou conhecido como boimate. Em 1987, para
celebrar o dia 1 de abril, popularmente lembrado como o dia da mentira, uma revista
europeia inventou a notcia de que dois pesquisadores, Harry McDonald e William
Wimpey, haviam encontrado xito na combinao de genes do tomate com os genes do
boi. O boimate seria um vegetal com gosto de churrasco. O caso, que no passava de
uma piada, rodou o mundo e foi pblico por grandes veculos, inclusive pelo editor de
cincia da revista Veja.
Oliveira (2002, pp. 49-50) salienta que, atualmente, muitas entidades de pesquisa
so governamentais e, portanto, tm seus interesses prprios ao divulgar algum resultado,
1
2

Na mitologia grega, o Olimpo representa a morada dos deuses.

Procedimento que um dos pilares do direto ampla defesa, que o jornalismo tomou emprestado da Justia.

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por isso, divulgar cincia tambm uma ao poltica e estratgica. Embora o bom
jornalista sempre escute mais de uma fonte, isso nem sempre possvel por no ter essa
outra parte disponvel. Mesmo assim, h inmeras fontes alternativas de informaes
disponveis em organizaes no governamentais, associaes cientficas e, at mesmo, a
internet. Nos Estados Unidos, por exemplo, os jornalistas que cobrem cincia tm como
norma no divulgar informaes sem que antes saia sua publicao em peridicos
indexados e seja aprovada pela comunidade cientfica.

Trata-se de construir, a partir da verdade das fontes, uma outra verso da

verdade. A reportagem uma narrao essa outra verso, e note-se que sua
fonte , afinal, o prprio jornalista. Recebemos a verso da verdade que tem o
reprter como fonte, como a mais verdadeira, justamente porque pressupomos
que ele, antes de pronunci-la, buscou ativamente o contraditrio. (TEIXEIRA,
2006, p. 134)

Entre os mais variados tipos de cientista, h alguns que so os mais marcantes em

suas relaes com os jornalistas. O que est em sua torre de marfim no estabelecendo
contato com a imprensa porque no cr que a mdia, de um modo geral, tenha competncia
para escrever sobre cincia; o pesquisador que fala com muitas restries e, ainda, deseja
ler a matria antes de ser publicada; e, por ltimo, aquele que reconhece o papel social do
seu trabalho e v no jornalismo cientfico a possibilidade de transmitir para o pblico a
relevncia do seu ofcio (OLIVEIRA, 2002, p. 49).
Nessa difcil relao, em que o cientista denuncia o jornalista por despreparo e falta
de conhecimentos bsicos, perguntas despropositais e, ainda, que distorcem o que dito
por parte dos pesquisadores, alm de tomar-lhes muito tempo, as reclamaes do jornalista
tambm se voltam s dificuldades de agendamento com o especialista e o despreparo para
entrevistas quando monopolizam a conversa desconsiderando as perguntas feitas
(BERTOLLI, 2002, p. 12).

O jornalista da rea cientfica esbarra em dificuldades como o difcil acesso s

fontes, pois as entidades e a prpria comunidade cientfica, de modo geral, ainda
no levam em conta o papel estratgico que a comunicao com o pblico
representa para a sua prpria sobrevivncia, salvo raras excees. (OLIVEIRA,
2002, p. 40)

18

Fabola de Oliveira conclui salientando alguns problemas ligados s dificuldades na

cobertura de jornalismo cientfico no Brasil. O principal motivo, apontado pelos prprios
jornalistas, est relacionado falta de cultura cientfica no pas. Sobre isso, Isaltina Maria
de Azevedo Mello Gomes afirma que o jornalismo cientfico contribui para diminuir a
distncia entre o cidado comum e a elite cientfica (GOMES apud OLIVEIRA, 2002, p.
54). A falta de disciplinas ligadas a C&T nas grades curriculares impedem o
desenvolvimento intelectual e profissional dos alunos, criando um problema na formao
direta do profissional. O terceiro motivo justamente a dificuldade de encontrar fontes
capacitadas, que muitas vezes, ainda no assimilaram a importncia da divulgao do seu
trabalho.

2 CINCIAS HUMANAS E A HERMENUTICA

Neste captulo ser discutido a cientificidade da teologia e uma de suas disciplinas:

a hermenutica. Alm disso, sero apresentados trs mtodos cientficos mais comuns
ligados interpretao bblica.
Segundo Fleury (2012), cincia a tentativa de produzir uma descrio verdadeira
da natureza, atravs da argumentao e raciocnio lgico, excluindo o subjetivismo e as
preferncias pessoais. Francis Bacon (1561-1626) acreditava que todo o conhecimento
deveria partir de uma experincia sensorial e enfatizou o papel transformador da cincia
em prol da qualidade de vida das pessoas de sua poca. Bacon, ao argumentar que o
avano das cincias depende da formulao de generalidade crescente, props a criao do
mtodo cientfico, que se define como um conjunto de regras em uma investigao
cientfica com o intuito de alcanar os resultados mais confiveis possveis atravs da
observao e repetio (BUCKINGHAM et al, 2011, p. 110).
A discusso sobre a cientificidade da Teologia Crist no atual. Toms de Aquino
(1225 1274), em Suma Teolgica, no sculo XIII, discutiu a questo afirmando ser a
doutrina sagrada cincia. Nisso, argumentou que h dois gneros de cincia: o de
princpios formados luz natural do intelecto e o outro de princpios conhecidos por
cincia superior. A exemplo do primeiro h a geometria. O segundo abrange, por exemplo,
a perspectiva, como um princpio explicado na geometria. Assim a doutrina sagrada, pois
deriva de princpios conhecidos luz de uma cincia superior (AQUINO, 1980, p. 3).
Contudo, no perodo iluminista, atravs do avano do positivismo de Augusto Comte
(1798 1857), foi radicalizada a questo da cientificidade da teologia pela exigncia de
sua verificabilidade. A partir desse momento, cincia passou a ser sinnimo de objetivao
e controle (HAMMES, 2006, p. 542).
Teologia uma palavra grega, em que theos significa Deus e logos razo,
discurso. Portanto, teologia significa um discurso racional a respeito de Deus. Nesse
estudo h trs subdivises de reas: a teologia sistemtica, que tenta construir um corpo

20

compreensvel a partir de uma revelao completa de Deus; a teologia histrica, que

centraliza o debate teolgico dos grandes expoentes da igreja crist; e a teologia bblica,
que tem como objeto de estudo a Bblia (GEISLER, 2010, p. 11). Para Strong (1907),
Teologia a cincia de Deus e as relaes entre Deus e o universo.
Por vrios sculos, monastrios foram as nicas instituies para a produo,
preservao e transmisso do conhecimento. Ali, os monges trabalharam para recuperar o
conhecimento clssico, desaparecido aps as invases brbaras ao Imprio Romano. Com
o fim de propagar o conhecimento, as igrejas fundaram escolas a nvel primrio e
secundrio. Finalmente, no sculo XII, essas se tornaram as primeiras universidades em
Bolonha e Paris. O sculo posterior testemunhou o surgimento de diversas outras
instituies universitrias na Europa, como Oxford e Cambridge. O programa de estudos
era tanto teolgico como secular (DSOUZA, 2009, p. 101).
Em alguns lugares do mundo, no entanto, aps a declarao do estado laico, o
pensamento predominante dizia que o Estado no poderia se comprometer com temas
referentes religio ou confisso. Pelo fato da Teologia no ter condies de apresentar-se
desvinculada do ambiente eclesistico, foi retirada dos sistemas oficias de ensino e
pesquisa. Embora em vrios pases europeus, a teologia participasse do quadro das
cincias, participando da fundao de diversas universidades, no Brasil, ela foi reconhecida
apenas a partir de 1980 como ps-graduao e em 1997 como curso superior (HAMMES,
2006, p. 544). Hoje, segundo dados da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior, o CAPES, a Teologia situa-se na rea de Cincias Humanas.
A Teologia entendida como parte das cincias humanas por seu mtodo e
contedo e pode ser relacionada como uma cincia hermenutica por ter como objeto de
estudo textos e tradies aceitos por comunidades como normativos. Por isso, essa cincia
cumpre dois papeis de destaque na sociedade contempornea. O primeiro diz respeito sua
tarefa educativa de relacionar esses textos com a realidade e mediar a conversa entre as
demais cosmovises utilizando recursos de outras cincias, estabelecer a paz religiosa e
relativizar absolutismos polticos, econmicos e sociais. O segundo papel encaixa-se na
caracterstica de cincia contrastante, ou seja, ter uma funo reveladora e apresentar
aspectos da realidade que poderiam passar despercebidos e colaborar com as demais
cincias congneres, como contribui, por exemplo, no campo da tica (HAMMES, 2006,
p. 553). E, de acordo com a Enciclopdia Britnica, por Teologia ser baseada numa
revelao e essa revelao estar documentada nas Escrituras Sagradas do cristianismo,

21

necessrio a conversa com estudos histricos e filosficos dessa fonte. Uma das vertentes
desses estudos resultado do relacionamento com questes hermenuticas.
Hermenutica denominada a cincia da interpretao. O objetivo dessa cincia
fixar diretrizes e regras de interpretao para conservar a veracidade de contedo de
documentos e textos e evitar as ms explicaes. O deus Hermes, na mitologia grega, era o
mensageiro dos deuses, isto , a tarefa era interpretar as suas vontades. Da a origem da
palavra hermenutica, porque se trata da comunicao para que uma mensagem possa ser
entendida. Nos Estados Unidos, por exemplo, uma das tarefas da Suprema Corte
interpretar a Constituio do pas, pois um documento escrito. O primeiro mtodo usado
foi o chamado gramtico-histrico, que mudou radicalmente a partir do trabalho de Oliver
Wendell Holmes que passou a entender a Constituio americana luz de atitudes
modernas (SPROUL, 2003, p. 47).
Para Graff (2008, p. 21), interpretar chegar verdade. Mas, ao longo dos anos, o
conceito de verdade mudou. No Pr-Modernismo e no Modernismo a razo prevaleceu; o
que estava sendo investigado podia ser explicado. Entretanto, no Ps-Modernismo, o
conceito mudou radicalmente e as explicaes s poderiam ser parciais. Logo, a verdade
no mais objetiva e absoluta, mas em construo e relativa. Portanto, quando se trata de
documentos preciso ter mtodos e princpios para interpret-los.
A Bblia, objeto de estudo da hermenutica teolgica crist, uma palavra grega
que significa livros. Foi o telogo cristo Orgenes que, por volta de 250 d.C., usou esse
termo pela primeira vez para designar os livros do Novo Testamento. Anos depois, por
volta de 800 d.C., o termo foi traduzido para o latim para indicar o conjunto dos livros
sagrados. Existem, no mnimo, quatro cnones3 bblicos: a Bblia Hebraica, a Septuaginta,
a Bblia Crist Catlica e a Bblia Crist Protestante (SCHOLZ, 2006, pp. 20-21).
Segundo o mesmo autor, o estabelecimento do cnone da Bblia Hebraica, o
Tanach, aconteceu por volta de 90 d.C., durante o Conclio de Jmnia. formado de 24
livros, divididos em 3 sees: Lei, Profetas e Escritos. Esses 24 livros so idnticos aos 39
que compem o Antigo Testamento da Bblia Crist Protestante. A diferena numrica se
deve separao de cada um dos doze profetas menores, diviso em duas sees dos
livros de Samuel, Reis e Crnicas e separao de Esdras e Neemias. J a Bblia Crist
Catlica possui 7 livros a mais no Antigo Testamento: Judite, Sabedoria, Tobias,
3

Palavra grega que, quando usada em relao Bblia, significa a lista ou coleo de livros reconhecidos
como autoritativos.

22

Eclesistico, Baruc, 1 Macabeus e 2 Macabeus. Esses livros so denominados apcrifos

pelos protestantes e deuterocannicos pelos catlicos. De acordo com Ramsay (2012, p.
198), esse acrscimo baseado na Septuaginta, que a traduo do Antigo Testamento do
hebraico para o grego, realizada por judeus de Alexandria, sculos antes de Cristo. O
cnone dessa verso demorou para estabelecer-se, admitindo outros livros escritos em
grego com o passar do tempo. O Conclio de Trento, em 1545, estabeleceu quais desses
livros comporiam o cnone do Antigo Testamento da Bblia Crist Catlica.
O Novo Testamento encontrado apenas nas verses crists. Ambas contm os
mesmos 27 livros. Foi o Terceiro Conclio de Crtago, em 397 d.C., que definiu a lista de
livros que iriam compor o cnone neotestamentrio. Alguns princpios foram utilizados
pela igreja primitiva para chegar a um cnone definitivo. Em primeiro lugar, todos
deveriam ter origem apostlica; em segundo, a recepo que os escritos tiveram pelas
igrejas destinatrias originais, bem como o conhecimento e a continuidade do uso de tais
documentos pelas geraes posteriores; e, por ltimo, a uniformidade doutrinria dos
escritos (HARRISON, 2007, pp. 104-106).

2.1 Perodo Patrstico e a Quadriga Medieval

A cincia de interpretao dos textos bblicos tem seu incio ainda no perodo em
que os livros que formam a Bblia estavam em processo de composio. Um exemplo disso
a reinterpretao dos profetas veterotestamentrios sobre o xodo livro que narra a
sada do povo hebreu do Egito e sua peregrinao no deserto -, comparando-o ao retorno
do exlio babilnico, sculos mais tarde. O Novo Testamento, da mesma maneira, deve ser
considerado como a interpretao dos textos do Antigo Testamento. Prova disso o
extenso uso de citaes do Antigo Testamento pelos escritores neotestamentrios: 295
citaes diretas e mais de 4000 aluses. (SCHOLZ , 2006, p. 78).
O perodo patrstico4 foi marcado pela polarizao entre duas escolas de
interpretao bblica: Alexandria e Antioquia (SCHOLZ, 2006, p. 82). A escola de
Alexandria teve como seu primeiro professor Titus Flavius Clemente. Para ele, as
Escrituras escondem seu sentido e so enigmticas, por isso devem ser interpretadas de
4

Perodo que inicia a partir do trmino dos documentos do Novo Testamento (100 d.C), vai at o Conclio de
Calcednia, ( 450 d.C.) e que fixou a filosofia crist nos primeiro sculos.

23

maneira alegrica. Tal escola de interpretao, influenciada pelo filsofo Philo e pelo
Platonismo, buscava sempre um significado do texto mais profundo que o literal. A escola
de Antioquia, por sua vez, priorizava o sentido histrico e literal, considerando os hbitos,
objetivos e mtodos de cada autor. Admitia a alegoria somente em alguns casos, como em
algumas parbolas (GRAEFF, 2008, p. 22).
As regras de hermenutica do perodo seguinte, a Idade Mdia, foram influenciadas
pelas duas escolas (GRAEFF, 2008, p. 22). Aos poucos, foi se desenvolvendo a noo de
que os textos bblicos tinham um sentido qudruplo: literal, alegrico, moral e anaggico
(referente ao final dos tempos).

Esse mtodo veio a ser conhecido como Quadriga.

Quadriga uma palavra que deriva do latim quadriga.rum, que significa reunio de
quatro coisas (SCHOLZ, 2006, pp. 57 e 85).
O sentido literal era definido como o significado claro e evidente. A dimenso
moral do texto representava a instruo dada aos homens sobre como deveriam comportarse. O sentido alegrico revelava o contedo da f, e o anaggico expressava uma esperana
futura. Assim, as passagens que mencionavam a cidade de Jerusalm, por exemplo,
comportavam quatro sentidos diferentes. Em seu sentido literal, referia-se cidade capital
da Judeia. O sentido moral de Jerusalm, segundo tal escola de interpretao, a alma do
homem. Seu significado alegrico a igreja, a comunidade crist. O sentido anaggico o
cu, o paraso, esperana final de morada dos cristos (SPROUL, 2006, p. 58).

2.2 Mtodo Gramtico-Histrico

Segundo Scholz (2006, p. 86), a Reforma Protestante representou uma grande
mudana no pensamento hermenutico, quando o reformador Lutero eliminou o controle
da Igreja Catlica sobre a interpretao bblica e, da mesma maneira, aboliu o mtodo
medieval da quadriga. A multiplicidade dos sentidos presente na quadriga foi substituda
pelo foco central do texto, o sensus literalis. De acordo com Lopes (1996, p. 1), tal foco,
ou seja, o sentido nico do escrito, encontrado atravs da busca pela inteno do autor ao
escrever o texto. O mtodo gramtico-histrico moderno apenas o aperfeioamento das
ideias hermenuticas propostas pelo reformador alemo.
Schols (2006, p. 105) destaca algumas ferramentas para a aplicao desse mtodo,
sendo algumas delas as mais utilizadas no estudo dos aspectos gramaticais. A primeira a

24

delimitao do texto, quando o estudo supe a delimitao de um texto homogneo em

relao ao assunto. Outra a delimitao do gnero, porque a Bblia composta de vrios
gneros, sendo os mais importantes o narrativo (ou histrico), o potico e o argumentativo.
Cada gnero pressupe uma aproximao distinta. A terceira a crtica textual, na qual se
destaca a importncia do conhecimento das lnguas originais. O intrprete deve avaliar,
atravs de uma edio da lngua original do texto, quais variantes textuais dos manuscritos
se aproximam mais do texto original. A quarta a semntica, ou seja, a busca do
significado dos termos. Uma outra a sintaxe, quando o intrprete procura entender a
relao entre os diferentes termos dentro do texto, seja de coordenao ou subordinao e
procura uma srie de cenas, uma narrativa com incio, desenvolvimento e concluso, uma
srie de teses argumentativas, etc. E, por ltimo, as tradues, em um processo de traduo
pessoal do texto, guiada pelo estudo.
Seguindo a ideia do mesmo autor (2006, p. 109), em relao aos aspectos
teolgicos, h trs principais ferramentas. O contexto literrio, que aquilo que vem antes
e depois do texto em estudo. Nisso, Lopes (1996, p. 3) acrescenta a importncia no
somente do contexto literrio imediato, mas tambm das outras obras do autor. Outra
ferramenta, segundo Schols (2006, p. 110) o contexto histrico, que envolve o estudo dos
aspectos da histria, geografia e cultura bblicas. Tambm se estuda o propsito do texto e
sua compreenso pelos primeiros leitores, alm dos aspectos relacionados ao autor, data de
composio e aos destinatrios. Enfim, o contexto teolgico, ou seja, o contexto conceitual
de toda a Bblia. O intrprete deve considerar os grandes temas bblicos como, por
exemplo, salvao, justia, f, em seu trabalho de interpretao. Pressupe-se que a Bblia
se explica sozinha.
Essa metodologia usualmente acompanhada de algumas premissas dogmticas
sobre a Bblia. Segundo Xavier (2012, p.4), esses dogmas protestantes surgiram com o
intuito de fazer frente ao dogma catlico da Escritura e Tradio. O primeiro deles a
doutrina da inspirao verbal, a qual afirma que os autores bblicos escreveram palavras
inspiradas literalmente pelo Esprito Santo. As consequncias dessa doutrina so a
identificao da Bblia com a Palavra de Deus e a infalibilidade da Bblia. Outras doutrinas
incluem a autoridade, a perfeio e a transparncia das Escrituras.

25

2.3 Mtodo Histrico- Crtico

Segundo Xavier (2012, p. 2), o mtodo histrico-crtico de interpretao bblica tem

a razo como principal critrio de avaliao do texto, pressupondo a libertao de qualquer
premissa dogmtica. A abertura para o surgimento do mtodo se d a partir de Martinho
Lutero. Apesar de o reformador criticar a quadriga medieval ao instaurar o mtodo
gramtico-histrico, em sua edio do Novo Testamento livros como Hebreus, Judas, e
Tiago foram tirados da ordem convencional e colocados no final. Tal atitude j demostrava
uma crtica do reformador em relao a tais escritos, por diferentes motivos. Os telogos
luteranos posteriores seguiram a tendncia crtica de Lutero. Isso visto, por exemplo, nos
critrios de interpretao publicados nas obras Annotationes in Novum Testamentum e
Annotationes in Vetus Testamentum, de Hugo Grotius (1583-1645). Grotius foi o primeiro
a considerar o Antigo e Novo Testamentos como duas grandezas histricas distintas,
livrando o primeiro da tutela do segundo e, tambm, de influncias dogmticas, em
questes de interpretao. O telogo alemo ainda levantou suspeitas histricas sobre
alguns textos, como II Tessalonicenses e II Pedro.
Um segundo passo em direo ao mtodo histrico-crtico foi o surgimento da
crtica textual, ou seja, a edio do Novo Testamento grego com base em uma avaliao
crtica dos manuscritos. Um dos primeiros a empreender tal tarefa foi o sacerdote francs
Richard Simon (1638 1712), que chegou a duas concluses: a adio posterior dos ttulos
dos evangelhos e inautenticidade da ltima parte do livro de Marcos. De acordo com Lopes
(2005, p. 117), porm, o surgimento do mtodo ocorreu finalmente com influncia do
iluminismo, do racionalismo e do desmo.

A razo deveria julgar o que aceitvel, ou no, que se creia sobre Deus, e
substituindo a revelao e tradio, tornou-se o novo rbitro da verdade. O
homem se viu capaz de entender a ordem fundamental do universo, e os
Princpios newtonianos simbolizaram essa nova era. As leis da natureza
inteligveis, e o homem se viu capaz de dominar e transformar o mundo. O ideal
cientfico determinou que apenas os aspectos mensurveis da vida e do cosmos
deviam se tratados como reais. No apenas as cincias naturais, mas tambm a
poltica, a tica, a metafsica, e a teologia teriam que se submeter rigidez dos
cnones cientficos (GOUVA apud LOPES, 2012, p. 119).

26

Lopes (2005, p. 120) afirma que o mtodo surgiu com a proposta de ser de fato
cientfico, liberado do condicionamento dos pressupostos teolgicos e capaz de sondar a
Bblia de maneira neutra, sem quaisquer influncia do dogma e da tradio. Segundo
Xavier (2012, p. 11), Johann S. Semler (1725-1791) considerado o pai desse mtodo.
Semler rompe com a tutela da tradio ortodoxa a partir de duas premissas. A primeira a
distino entre a palavra de Deus e Escritura, ou seja, nem tudo o que est escrito na
Bblia , de fato, inspirado por Deus. A segunda a contestao do cnone autoritativo,
que segundo ele, uma questo meramente histrica que deve ser submetida crtica.
Lopes (2005, p. 121) afirma que por detrs dessas premissas est a compreenso
doutrinria de que a Escritura contm erros e contradies, mesclados com as palavras
autoritativas de Deus. O objetivo do mtodo tornou-se ento descobrir, atravs da exegese
cientfica, o cnone normativo dentro do cnone formal, ou seja, extrair o que de fato
histrico e verdico nos relatos bblicos. Logo, o surgimento desse mtodo cientfico
proporcionou o desenvolvimento de diversas abordagens crticas da Bblia.

2.3.1 Crtica das Fontes

De acordo com Lopes (2005, p. 123), essa crtica dedica-se ao estudo dos diferentes
componentes do texto bblico, que teriam existido isoladamente antes de serem agrupados
em um nico texto. Tal metodologia pressupe que os textos bblicos so compostos por
componentes que se originaram em perodos histricos distintos e refletem distintas
teologias. Sua tarefa , portanto, identificar tais documentos originais com o fim de estudalos separadamente no contexto histrico em que foram produzidos, para finalmente avaliar
o sentido do texto completo luz dos resultados.
Para encontrar as fontes distintas, o examinador busca, primeiramente, as anomalias
e irregularidades textuais, como inconsistncias de assuntos, repetio de histrias,
digresses e diferenas em vocabulrio e estilo. Tais sintomas no texto apontariam para
diferentes fontes documentais, que, em seguida, so identificados em algum perodo da
histria de Israel ou da Igreja crist.
Conforme as ideias do mesmo autor (2005, p. 124), a crtica das fontes se originou
no comentrio de Gnesis, de Jean Astruc (1684 1766), em 1753, que defendia o uso de
duas fontes na composio do livro de Gnesis por Moiss. Tal teoria foi sendo

27

desenvolvida atravs dos anos, chegando at a hiptese documentria de Julius

Wellhausen (1844 1918), em 1883, que props a existncia de quatro tradies
documentais na formao do Pentateuco (documentos Elosta, Javista, Sacerdotal e
Deuteronomista) e, tambm, eliminou a autoria de Moiss do mesmo. Em relao ao Novo
Testamento, os estudos da crtica das fontes se desenvolveram principalmente no estudo
dos Evangelhos Sinticos5. A teoria dominante nessa rea conhecida como teoria das
duas fontes, defendida inicialmente por C. H. Weisse (1801 1866), em 1838, e P.
Wernle, em 1899. Tal teoria descreve sobre a prioridade de Marcos e a existncia de um
documento hipottico chamado Q, utilizado pelos evangelistas Mateus e Lucas na redao
de seus respectivos livros.

2.3.2 Crtica da Forma

Seguindo a ideia de Lopes (2005, p.125), o objetivo da crtica da forma descobrir
as formas originais dos textos bblicos, ainda em sua fase oral de transmisso, antes de
serem submetidos escrita, como aparecem no cnone formal. Alm disso, trata de
identificar alteraes feitas nessa fase pelas comunidades que receberam essas tradies e
que, posteriormente, as editaram e publicaram. Esses textos so considerados secundrios e
no fazem parte do cnone normativo, j que integram o que se chama teologia da
comunidade.
Lopes (2005, p.126) descreve a obra de Rudolph Bultmann (1884 1976), A
Histria da Tradio Sintica (1958), em que o autor utiliza tal mtodo para identificar o
material autntico no evangelho de Marcos, como um exemplo clssico da crtica da
forma. Bultmann afirma que as formas de Marcos so produtos da teologia da Igreja crist
primitiva, em seu esforo de evangelizar, defender-se e catequizar. Segundo o telogo
alemo, apenas uma pequena parte do contedo do evangelho corresponde ao Jesus
histrico, sendo a maioria das narrativas e ditos de Jesus nada mais que invenes da
comunidade crist primitiva.

Mateus, Marcos e Lucas so livros conhecidos assim por terem uma quantidade expressiva de histrias em
comum.

28

2.3.3 Crtica da Redao

A crtica da redao preocupa-se com os redatores, ou seja, aqueles que se
utilizaram das fontes orais e escritas e lhes deram a forma final. Essa ferramenta crtica
tenta descobrir os materiais originais para, em seguida, eliminar as alteraes feitas pelos
redatores no processo de edio dos textos sagrados. De acordo com a crtica da redao, o
redator no foi um mero transmissor, foi tambm um autor que amoldou seu material de
acordo com seus prprios pontos de vista e situao social e religiosa. A tarefa da crtica ,
portanto, descobrir a teologia desses redatores e os princpios teolgicos que guiaram sua
redao (LOPES, 2005, p. 129).

3 DESCRIO E ANLISE DA REVISTA SUPERINTERESSANTE

Neste captulo ser apresentada a descrio e a anlise do objeto de estudo deste

trabalho. O material a ser descrito partiu, primeiramente, da elaborao de trs diferentes
panoramas da revista Superinteressante. Apenas o contedo disponvel online, no site da
revista, foi examinado. No total, foram 25 anos de edies, de 1987 at 2012, e 309
edies, at setembro deste ano. A pesquisa para a elaborao do primeiro panorama
elencou as matrias relacionadas religio, independentemente de seu segmento. Foram
encontradas 190 matrias sobre diversas crenas religiosas do Brasil e do mundo. O
segundo panorama foi criado a partir do primeiro, agrupando todas as matrias que
tratavam sobre Bblia. Ao todo, 46 matrias tinham o livro sagrado dos cristos como
assunto principal. Por fim, o terceiro panorama, que constitui o objeto de estudo desta
anlise, lista, partindo do segundo panorama, sete matrias da revista Superinteressante
sobre interpretao bblica, ou seja, quando o foco da matria est na tentativa de
explicao de algum texto do livro. No foram listadas matrias que apresentam a Bblia
como fonte ou, ainda, que buscam textos bblicos como referncia secundria de algum
assunto.
Abaixo, o terceiro panorama apresenta o ttulo das sete matrias encontradas, junto
com o ano, o ms e o nmero da edio. A partir destas, procurar-se- compreender o
jornalismo cientfico publicado pela revista sobre a Bblia.

Ano Ms Ed.
Matria
1987 DEZ 003 Que Reis foram estes?
2001 NOV 168 A fraude de So Paulo
2002 JUL 178 Bblia passada a limpo
2003 JUL 190 Saiba o que a cincia j descobriu a respeito do Abrao histrico
2008 DEZ 259 Quem escreveu a Bblia?
2011 JUL 293 Os anos ocultos de Jesus
2012 JUN 305 A Bblia como voc nunca leu

31

3.1 Que reis foram estes?

Segundo a primeira matria, a tentativa de responder quem de fato eram os reis

que, segundo a Bblia, saram do Oriente e, guiados por uma estrela, encontraram o recmnascido Jesus Cristo, para presente-lo com ouro, incenso e mirra. A nica vez que a Bblia
escreve sobre eles no livro de Mateus. Na busca da resposta, o reprter indaga o telogo
brasileiro Leonardo Boff, que afirma que as dvidas comeam pela prpria igreja e
residem no limite do que conto e do que realidade. De acordo com outra fonte, o
telogo Ivo Storniolo, como o livro de Mateus foi escrito entre os anos 80 e 85 d.C., o
autor criou uma histria para apresentar o real significado do nascimento do menino.
Euclides Balancin, outro telogo, argumenta que o escritor do evangelho inspirou-se em
outro captulo das Escrituras Sagradas, o Salmo 72, que narra sobre um rei que implantaria
justia ao povo de Israel. Acrescenta Storniolo que Jesus era o prometido rei, logo, outros
reis foram dar-lhe presentes. Em um sentido bblico, os magos representariam as naes
que reconheceriam o menino como rei. Alm disso, Mateus os descreve apenas como
magos; somente no sculo VI d.C. a palavra reis foi acrescentada.
Uma hiptese sobre a identidade dos reis est ligada a uma antiga religio persa. Os
sacerdotes do zoroastrismo6 eram chamados de magos e seus poderes eram derivados do
conhecimento de astrologia e astronomia, o que levava os prprios reis persas a se
aconselharem com eles. Logo, os reis que visitaram o menino Jesus poderiam ser magos
persas, por conhecer os mistrios do cu e, provavelmente, terem conhecimento das
Escrituras que narravam a chegada de um rei que salvaria os homens. Alm dessas
narraes, um poeta lrico romano, Horcio, que viveu de 65 at oito a.C., profetizou uma
nova era sob o signo de Saturnoum, que causaria uma luminosidade conhecida como
estrela de Belm. Sempre foi comum a tradio de buscar ligao entre os fenmenos
extraordinrios no cu a acontecimentos terrenos. Por isso, o aparecimento de luzes
misteriosas seria o prenncio de algo importante na terra.

3.1.1 Anlise

Antiga religio persa, considerada a primeira manifestao de um monotesmo tico. Fundada pelo profeta
Zaratrusta, a quem os gregos chamavam de Zoroastro.

32

O objetivo da primeira matria tentar descobrir quem foram os reis narrados no

livro de Mateus da Bblia. Nessa viso, o contexto observado somente o histrico,
eliminando os porqus e a influncia que isso causaria hoje. Em primeiro lugar, no h
nenhuma descrio de um estudo prvio que tenha sido realizado a partir de um mtodo
cientfico de interpretao. De acordo com os captulos anteriores, para ser jornalismo
cientfico preciso haver cincia e para haver cincia necessrio a presena de um
mtodo. Para chegar a uma resposta sobre quem seriam as pessoas citadas em Mateus
como reis, a reportagem indaga trs telogos sobre a evidncia dos magos: Leonardo Boff,
Ivo Starniolo e Euclides Balancin. O primeiro afirma que h dvidas sobre o que real e o
que fictcio nessa narrao. Os outros dois respondem que essa histria uma inveno
do autor do livro, com o objetivo de apresentar o real significado do nascimento de Jesus
Cristo. Suas respostas no fazem referncia a nenhum estudo ou pesquisa, no sendo claro
para o leitor de essas afirmaes possuem embasamento cientfico ou se so opinies
pessoais. Outra fonte ainda citada: Horcio, um poeta antigo. Esse homem havia
profetizado uma nova era, e isso causaria uma luminosidade diferente no cu, representada
pelo o que hoje conhecida como Estrela de Belm. Em seguida, o hbito de sacerdotes de
uma religio persa mencionado, conectando o fato da luminosidade anunciada pelo
profeta, com os conhecimentos desses sacerdotes.
Para concluir, a hiptese dada pelo reprter a de que os reis seriam magos persas
que, baseados em seus conhecimentos sobre astrologia, astronomia e das Escrituras
Sagradas e na tradio popular de relacionar fenmenos extraordinrios - a Estrela de
Belm - a algum acontecimento importante na terra, saram procura de algo importante
na terra. Para chegar a essa concluso o autor da matria no cita nenhuma fonte, no
preenchendo um dos principais requisitos do jornalismo. Alm disso, ao no apresentar
nenhum mtodo, apenas uma anlise e uma hiptese histrica, o estudo deixa de ser
cientfico, anulando o requisito fundamental das matrias de jornalismo cientfico. A ideia
das trs primeiras fontes, os telogos, tambm no mostram nenhum mtodo ou, at
mesmo, a elaborao de um estudo especfico, mas so apresentadas como pensamentos
pessoais sobre fatos isolados.

33

3.2 A fraude de So Paulo

De acordo com a segunda reportagem, o foco da matria expor a contradio
entre as palavras de Paulo e as de Jesus, alegando que autor da maioria dos livros do Novo
Testamento seria uma farsa e teria aproveitado a doutrina de Cristo para proclamar a sua.
Alm de descrever a origem, vida, profisso e converso de Paulo de Tarso, a reportagem
descreve opinies de Mahatma Gandhi e do telogo Albert Schweitzer que afirmam ser
Paulo uma mentira. O que argumenta a posio contrria do santo doutrina de Cristo so
documentos sobre os ensinos de Jesus, como o Evangelho dos Doze Santos, encontrado em
1850 no Tibete; o Evangelho Essnio da Paz, achado na Biblioteca do Vaticano em 1925; e
os Manuscritos do Mar Morto, encontrados em 1945 do Oriente Mdio. O autor da matria
confronta as palavras de Paulo em relao s de Cristo usando versculos bblicos sobre
escravido, vegetarianismo, remisso de pecados, celibato e discriminao da mulher na
igreja.
3.2.1 Anlise
A segunda matria, escrita por Fernando Travi, tem como foco a contradio entre
os ensinamentos de Paulo e os de Jesus, alegando que Paulo seria uma farsa. Para
apresentar as ideias, o jornalista utiliza a opinio de duas pessoas: Mahatma Gandhi,
monge indiano mundialmente conhecido por seus ideais pacficos, e o telogo alemo
Albert Schweitzer. Gandhi escreveu que as epstolas de Paulo so uma fraude dos
ensinamentos de Cristo com opinies de Paulo parte da vida terrena de Jesus. Ainda o
reprter cita documentos encontrados em diferentes pocas e em vrios lugares do mundo.
No entanto, ele no faz referncia a que esses documentos significam, nem sua
importncia, relevncia ou ainda o que est neles escrito. Sobre as fontes, destaca-se a
ausncia de pesquisa ou nova descoberta sobre o fato. Na segunda parte da matria as
contradies de ensino so expostas na forma de versculos bblicos, mas h somente a
citao dos mesmos. No h comentrios, explicaes ou interpretaes desses textos.
Portanto, em primeiro lugar, no se pode considerar essa matria cientfica por falta
de um mtodo e, como exemplificada no captulo anterior, pela ausncia da investigao e
da pesquisa. Por outro lado, nota-se o subjetivismo da matria pela maneira que o texto
escrito. No h referncia a uma fonte que opine de forma contrria s mencionadas acima.

34

3.3 Bblia passada a limpo

Segundo a terceira matria do panorama, h, primeiro, uma explicao da luta que

existe entre cincia e religio. Em seguida, faz uma descrio do livro sagrado dos judeus,
cristos e muulmanos. Nos tempos modernos, a Bblia passou a ser analisada por trs
ramos diferentes: a histria, a arqueologia e a filologia7. Segundo o arquelogo Israel
Finkelstein, a arqueologia a rea mais promissora por conseguir novos dados sobre
determinado assunto. A primeira questo posta em anlise de que os evangelhos
sinticos8 no foram escritos pelos prprios Mateus, Marcos e Lucas, mas por seus
seguidores. Outro arquelogo, Andr Chevitarese, aponta que no livro de Marcos Jesus
parecia ter que fazer rituais de magia para alcanar milagres. Ainda sobre a histria de
Jesus, o pesquisador Paul Johnson afirma que se for extrado de sua histria apenas o que
consenso ou que tem coerncia sobraria poucos fatos a seu respeito.
Ao falar sobre a histria de Jesus, a primeira argumentao baseada no seu
nascimento, que teria sido calculado errado. As evidncias histricas mostram que o
menino teria nascido no ano seis a.C.. A concepo de Maria tambm posta prova ao
dizer que a me de Jesus teria engravidado aos 12 anos de um soldado romano. Jos, num
ato de compaixo pela menina teria se casado com ela. Os irmos de Jesus citados na
Bblia poderiam, portanto, ter sido filhos de um primeiro casamento de Jos. Ainda sobre
esse assunto, a matria apresenta hipteses sobre o perodo entre a sua infncia e o comeo
de seu ministrio. Em seguida, faz um relato das obras realizadas por ele com alguns
relatos e evidncias histricas, como a casa de um dos discpulos, provavelmente Pedro,
que foi encontrada em pequenos pedaos.
Outro ponto analisado pela reportagem coloca o dilvio, descrito em Gnesis como
uma apropriao de um mito mesopotmico sobre uma enchente de enormes propores,
de acordo com o telogo Rafael Rodrigues da Silva. Quanto histria de Moiss e do
xodo do povo hebreu do Egito, no h evidncias arqueolgicas, o que seria uma histria
acrescentadas por escribas do Templo de Jerusalm no sculo VIII a.C.. Alm disso, no
havia nenhum Monte Sinai, onde, de acordo com a Bblia, Moiss teria recebido os dez
mandamentos. Sua localizao teria sido escolhida por volta do sculo V d.C., por monges
7

Cincia que estuda uma lngua, cultura ou civilizao sob uma viso histrica a partir de documentos
escritos.
8
Evangelhos que contam as mesmas histrias. So eles: Mateus Marcos e Lucas.

35

cristos bizantinos. Por sua vez, as pragas que invadiram o Egito, seria um desastre
ecolgico ocorrido no Vale do Nilo, causado por nmades que haviam chegado regio.
Sobre Abrao, a reportagem diz que no h registros da sua peregrinao de Ur em direo
Cana e que naquela poca os camelos usados nas viagens ainda no eram domesticados.
Alm disso, erros geogrficos so apontados, como Hebron e Bersheba, locais que Abrao
teria passado durante a sua viagem, mas que no existiam at ento. A anlise filolgica
dos textos indica que Abrao teria sido introduzido na Tor nos sculos VIII e VII a.C.,
1000 anos aps sua viagem. A partir disso, a matria conclui que os hebreus e os
canaanitas so o mesmo povo.
Sobre Davi, rei que, segundo a Bblia organizou o povo hebreu, h uma evidncia
arqueolgica, encontrada em 1993: uma pedra de basalto do sculo IX a.C. com escritos
que mencionam a histria de um rei Davi. Ao falar de suas batalhas, em especial contra
Golias, a reportagem afirma que no h o que as comprove. Nisso conclui que Davi seria
uma lder de um grupo de rebeldes que vivia nas montanhas. Os maiores indcios
arqueolgicos sobre a inveno de histrias como a de Davi e do imprio de seu filho
Salomo que a cultura canaanita (destruda, segunda a Bblia) continuava viva.
A reportagem ainda escreve sobre a antiga Jerusalm e termina contando fatos da
vida de Paulo, histria que, de acordo com a reportagem, a cincia prope que tenha
maiores chances de ser verdadeira. No final h um box resumindo o texto e os pontos de
conflito entre a verso bblica e a arqueologia.
3.3.1 Anlise
No incio da reportagem de Vincius Romanini h uma citao da teoria de
Bultmann sobre os evangelhos sinticos, mencionada no captulo 2, fruto da crtica das
formas, apesar da matria no remeter fonte original. Embora o jornalista no cite a
hiptese documental de Julius Wellhausen, tambm explicada no captulo anterior, as
referncias s histrias acrescentadas por escribas no sculo VIII a.C, e a de Abrao na
Tor, nos sculos VIII e VII a.C, so parte desta teoria. Portanto, h referncias
hermenutica, apesar do jornalista no fazer meno a ela e nem produzir a sua matria
segundo o mtodo, mas us-lo como sustentao. As fontes so os arquelogos Israel
Finkelstein, do Instituto de Arqueologia da Universidade de Tel Aviv, e Andr
Chevitarese. Tambm o pesquisador Paul Johnson, um dos maiores telogos liberais desta
gerao, e o telogo Rafael Rodrigues da Silva.

36

constatado o uso tcnicas de produo jornalstica como entrevistas com mais de

uma fonte, pesquisa, elaborao da pauta baseada no interesse pblico. Pelo uso dos
mtodos descritos anteriormente nesta reportagem, possvel consider-la cientfica,
porm, ainda limitada, pois no faz referncia aos outros mtodos que tambm contribuem
para dirimir problemas de investigao.

3.4 Saiba o que a cincia j descobriu a respeito do Abrao histrico

De acordo com a quarta matria do panorama, a Bblia dedica 14 captulos do livro

de Gnesis a Abrao e sua histria. A narrativa sobre sua vida comea com Abrao j
idoso, que era casada com Sarai, uma mulher estril, no tinha filhos e morava em Ur,
cidade localizada ao sul do rio Eufrates. Aps a morte de Ter, seu pai Abrao decide levar
sua esposa e seu sobrinho e ir rumo s terras de Cana, baseado em uma promessa que o
prprio Deus disse que o daria: descendncia e terra. Assim, Abrao se torna o primeiro
dos patriarcas bblicos.
Atualmente, historiadores, arquelogos e estudiosos de textos bblicos admitem que
provavelmente existiu um homem chamado Abrao na chamada era dos patriarcas, perodo
que vai de 2000 a.C. at 1500 a.C.. Tbuas encontradas em regies prximas ao rio
Eufrates indicam eventos sobre a vida de um homem chamado Abrao que so
semelhantes aos textos narrados na Bblia. Especialistas afirmam que o patriarca foi chefe
e um grupo seminmade com feitos importantes, mas de menor efeito de que os
encontrados nas Escrituras Sagradas. A leitura dos textos bblicos mostra Abrao como um
monotesta desde sempre, diferente do que narra o Alcoro, livro sagrado dos muulmanos,
que cita passagens que descrevem a vida de alguns dos patriarcas. Segundo Ali Abdune, da
Associao Mundial da Juventude Islmica, Abrao recusou a adorao aos astros e negou
os deuses petrificados como esttuas. Isso o condenou fogueira e, milagrosamente, ele se
salvou, concluindo que deveria crer em um s Deus.
Arquelogos afirmam que povos que viviam na regio do Crescente Frtil terras
produtivas que se estendiam da Mesopotmia at o Egito era politestas, ou seja,
adoravam a mais de um deus. J os seminmades eram henotestas, ou seja, adoravam um
s deus, mas admitiam a existncia de outros. De acordo com o pastor Milton Schwantes,

37

cada cl adorava o seu prprio deus. Alm disso, a cultura seminmade no permitia uma
diversidade ampliada de concepes do mundo.
3.4.1 Anlise
Na matria Saiba o que a cincia j descobriu sobre o Abrao histrico, de Maria
Fernanda Volmero, o objetivo mostrar o que j se descobriu sobre o Abrao narrado na
Bblia como o patriarca do povo hebreu. No entanto, o material online disponvel no est
completo. Fala apenas sobre a religio de Abrao e cortado na metade do pargrafo.
Dessa forma, h alguns empecilhos que no permitem uma anlise completa da
reportagem. A quinta matria do panorama no descreve mtodos nem fontes de pesquisa
sobre o assunto a ser abordado. Conforme a narrativa construda, algumas fontes so
requisitadas para uma opinio sobre um assunto determinado, mas no pelo todo. A
primeira de um xeique muulmano, Ali Abdune, que descreve um pouco da vida do
patriarca conforme os relatos do Alcoro, que como todos os outros livros sagrados
carecem de autoridade cientfica em si mesmos. A segunda fonte, o pastor luterano da
Universidade Metodista de So Paulo, Milton Schwantes, conta com um olhar histrico
sobre a religio dos povos antigos. Novamente, a base para as afirmaes no so
mencionadas, como estudos, pesquisas e dados.
Arqueologia uma cincia social que estuda culturas e o modo de vida do passado
baseada em vestgios materiais. Sendo assim, as nicas partes cientficas do texto so
constitudas por achados arquelogos que possibilitam, embora no afirmem, uma provvel
concluso sobre a existncia do homem em questo. Como visto no captulo 1, os
jornalistas cientficos americanos s publicam pesquisas que j foram descritas em
peridicos indexados, para no haver risco de falsidade de documentos e, tambm, para
zelar pela integridade do jornalismo, ao no permitir matrias apuradas com fins lucrativos
de determinada empresa. A possibilidade no encarada como afirmao. Um fato isolado
serviu como pauta para uma reportagem da revista Superinteressante, mas no foi o
suficiente para torn-la cientfica.

3.5 Quem escreveu a Bblia?

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Segundo a matria Quem escreveu a Bblia, a tradio judaico-crist diz que o

autor da Bblia foi o prprio Deus. A Igreja, por sua vez, concorda com revelao divina,
mas admitindo que chegou at a sociedade atravs de mos humanas. No h vestgios e
evidncias dos autores de cada livro, apenas a prpria Bblia. As histrias do Livro
derivam de lendas da Terra de Cana, que segundo a arqueologia, era um Estado aberto
habitado por diversos povos entre eles os hebreus. Por isso, os escritos foram fortemente
influenciados por deferentes culturas, como, por exemplo, os cananeus. Outro povo
influente foi o sumrio, que escreveu a Epopeia de Gilgamesh, uma histria protagonizada
por um semideus que narra uma forte enchente. Sobre a semelhana com a histria do
dilvio e o fato de Jesus ser humano e divino ao mesmo tempo, o especialista em histria
antiga Anderson Zalewsky Vargas destaca a influncia cultural que a Bblia recebeu.
Aps o reinado de Davi, por volta de 1000 a.C., a primeira verso das Escrituras foi
redigida, parte que corresponde a Gnesis e xodo. A primeira divergncia j acontece
nessa fase por Deus receber dois nomes diferentes: em alguns momentos chamado de
Yahweh (Jeov ou Jav), o que demostra intimidade do escritor com a figura, e em outros
por Elohim, um ttulo respeitoso e distante que pode ser traduzido como Deus. Para os
fundamentalistas, Moiss foi o nico autor dos livros e usou diferentes nomes porque quis.
Nesses mesmos textos, a histria da morte de Mises narrada, o que, para os
historiadores, indica que ele no o nico editor. Acredita-se que os textos que referem-se
a Jav sejam os mais antigos, numa poca em que a religio era menos formal. Alm disso,
eles contm uma passagem que diz que o homem no era apenas uma criao divina, mas
que desempenhava um papel de co-criador junto com Deus, afirma o telogo Humberto
Gonalves. O autor desses trechos foi apelidado de Javista, enquanto o que escreve sobre
Elohim foi apelidado de Elosta. Este faz uma narrao diferenciada, em que Deus, ao
contrrio de Jav, teria criado o mundo em seis dias num ato de exclusividade. Tempos
mais tardes, os escritos foram editados e a verso Elosta predominou, fixando-se no inicio
da Bblia.
A verso final do Pentateuco primeiros cinco livros do Antigo Testamento
surgiu por volta de 389 a.C., com um religioso chamado Esdras que comandou um grupo
de sacerdotes que editaram os livros anteriores e escreveram parte dos livros de
Deuteronmio, Nmeros e Levticos e alguns dos pontos chave da Bblia, como os dez
mandamentos. Eles ainda afirmaram o monotesmo e impuseram fortes leis para os
hebreus. Para os especialistas, entre eles a historiadora americana Karen Armstrong, as

39

partes que mostram um Deus vingativo e cheio de dio foi inspirada num perodo de
guerra, em que os escritores extravasaram sua angstia atravs de escritos. Por volta de 200
a.C., o cnone hebraico estava finalizado e comeava a se espalhar pelo Oriente Mdio.
Dois sculos mais tarde, quando as Escrituras circulavam em larga escala, surgiu
um homem que no deixou escritos, mas seus seguidores escreveram sobre ele aps a sua
morte: Jesus Cristo. O cristianismo j iniciou sendo perseguido pelo Imprio Romano.
Nisso, os cristos comearam a colocar no papel histrias de Jesus, que circulavam em
aramaico e coin um dialeto grego. Para o telogo Paulo Nogueira, os cristos queriam
compreender a sua origem, e com isso criaram um novo gnero literrio: o evangelho. Nos
primeiros sculos, um livro era facilmente perdido. Por isso, copiadores comearam a
reescrever as histrias nele contidas. Nessa altura, geraes de copiadores j haviam
reescrito partes das Escrituras, alterando e incluindo histrias de acordo com o momento
vivido, declara o padre e telogo Luigi Schiavo. Por exemplo, a narrativa que conta que
Jesus livrou uma mulher adltera de ser apedreja, foi, provavelmente, includa por um
escriba por volta do sculo 3. Naquela poca, o cristianismo estava rompendo com o
judasmo e apedrejar uma mulher era uma lei posta no Pentateuco por sacerdotes-escribas.
Ao escrever essa histria, Jesus toma o lugar da Tor, negando os ensinamentos ao p da
letra.
A primeira tentativa de organizar as Escrituras foi feito por um rico comerciante
turco chamado Marcio, por volta de 142 d.C.. Ele se converteu ao cristianismo e quis
montar sua prpria seleo de livros. A sua Bblia era diferente da que conhecemos hoje,
porque Marcio simpatizava com uma seita adepta do gnosticismo, que acreditava que o
Deus do Antigo Testamento, um sanguinrio e cruel, no era o mesmo que enviara Jesus
Terra, um Deus bondoso e cheio de amor. Os cristos apostlicos escolheram os livros que
seriam oficiais, excluindo os que pertenciam a seitas e outras crenas. O restante da
matria aponta os diferentes processos de traduo e contratempos que a Bblia teve at
chegar a que conhecida hoje.
3.5.1 Anlise
A matria escrita pelo jornalista Jos Francisco Botelho faz um estudo sobre a
origem e a autoria da Bblia. De acordo com o mtodo histrico-crtico apresentado no
captulo 2 deste trabalho, uma das ferramentas para o uso dessa metodologia a crtica da
redao, que prope o estudo sobre os redatores, ou seja, aqueles que atravs de fontes

40

deram uma forma final ao livro. Outra ferramenta a crtica das fontes, que analisa os
documentos usados pelo autor para se chegar a um documento final. O reprter utiliza
essas duas ferramentas para desenvolver a matria. Primeiro, ele analisa a autoria dos
livros que formam o Pentateuco, colocando em evidncia as diferenas iniciais de outros
documentos e como a primeira parte da Bblia foi compilada. Em relao ao Pentateuco, o
jornalista refere-se teoria documental de Julius Wellhausen, porm, no h nenhuma
citao fonte. Nessa mesma linha, descreve o processo de criao dos evangelhos e a
maneira como eles foram selecionados para integrar o cnone cristo. Em segundo lugar,
apresenta uma srie de documentos que foram esquecidos durante a evoluo da histria,
mas que auxiliaram os escritores a chegar a uma concluso no livro formal. Um dos erros
do jornalista no especificar, no primeiro pargrafo, a qual igreja ele se refere.
O reprter faz a sua investigao usando como fonte os historiadores Anderson
Zalewsky Vargas, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, a americana Karen
Armstrong, e os telogos Humberto Gonalves, do Centro Ecumnico de Estudos Bblicos
do Rio Grande do Sul, Luigi Schiavo, da Universidade Catlica de Gois, e Paulo
Nogueira, da Universidade Metodista de So Paulo. Com exceo de Humberto Gonalves,
todas as fontes esto ligadas a alguma instituio acadmica. Nisso cumpre um dos
requisitos da produo jornalstica: o contato com mais de uma fonte. Alm disso, utiliza a
elaborao da pauta e a pesquisa baseadas na objetividade, narrando uma histria com
vises e pontos que se confrontam. Baseado na argumentao apresentada possvel dizer
que a matria se encaixa no gnero jornalismo cientfico, mas no diretamente, por seguir
regras de produo jornalstica, mas a pesquisa realizada pelo prprio jornalista, sem
citao de um estudo ou pesquisa anterior.

3.6 Os anos ocultos de Jesus

Conforme descrito na sexta matria do panorama, as Escrituras narram o

nascimento de Jesus em Belm, a fuga para o Egito e a volta para Nazar. A ltima citao
de sua infncia a ida a Jerusalm para a celebrao da Pscoa. No caminho de volta,
Maria e Jos percebem que Jesus no est entre eles e que teria ficado na Cidade Santa.
Aps esse fato a Bblia fica em silncio e Jesus retorna com 30 anos, pronto para comear

41

o seu ministrio. Novas anlises dos Evangelhos, documentos histricos e dados

arqueolgicos do pistas sobre a sociedade da poca, podendo-se chegar a algumas
concluses sobre o homem de Nazar.
Uma certeza de que aos 13 anos Jesus celebrou o seu bar mitzvah, ritual que
marca a maioridade do judeu. Em relao sua profisso, Jesus poderia ter seguido a
mesma que o seu pai, mas h indcios de que no era a carpintaria. A palavra grega tekton,
que designava o trabalhador tipo pedreiro, usada para caracterizar Jesus. Segundo o
historiador John Dominique Crossan, Mateus e Lucas ficaram constrangidos com a baixa
formao de Jesus e quiseram melhor-la. As passagens desses dois Evangelhos ainda
narram que Jesus tinha quatro irmos (Tiago, Judas, Simo e Jos) e irms (no
mencionadas). De acordo com a historiadora Paula Fredriksen, a partir dessa informao
possvel dizer que a famlia era muito orgulhosa da tradio judaica, sendo os nomes de
seus quatro irmos iguais aos dos fundadores da nao de Israel.
A regio habitada pela famlia de Jesus, aps ser destruda, virou um canteiro de
obras pelo filho do rei Herodes. Por isso, a abundncia de empregos da regio aponta que a
famlia no possua privaes e nem apresentava sinais de pobreza. Estuda-se a
possibilidade que Jesus tenha nascido perto do ano seis a.C. A maior evidncia o censo
realizado nessa poca, descrito no livro de Lucas. Por volta de 20 d.C., havia algumas
seitas espalhadas entre os judeus, como os saduceus, fariseus, essnios e zelotes. No h
consenso entre os pesquisadores sobre qual delas Jesus pertenceu, mas h semelhanas
entre a comunidade dos essnios e o movimento que Cristo fundaria: viver sem bens
privados e referir-se a Deus como pai. Essa teoria ganhou fora a partir de documentos
encontrados na regio do Mar Morto, em 1947.
Para a historiadora Karen Armstrong, Joo Batista poderia ser um essnio. Joo
reconhece Jesus como o Messias na primeira vez que o v e o batiza. No h indcios que
Joo era mestre de Jesus, mas h crenas de que Jesus foi um discpulo, que a partir da
decapitao de Joo comeou a desempenhar o seu ministrio como sucessor. Para
Crossan, no se sabe muito sobre a histria de Jesus antes de sua vida pblica porque os
dois primeiros captulos de Marcos e Lucas so parbolas. O telogo Bart D. Ehrman
afirma que no h, ao contrrio do que a Bblia diz, nenhum relato histrico sobre o
massacre de crianas ordenado por Herodes. Para o telogo, os problemas em relao ao
livro de Lucas ainda so maiores porque no h referncias de um censo realizado por
Augustus em que os homens deveriam se alistar retornando cidade de seus ancestrais. A

42

prpria Bblia diz que o Cristo deveria nascer em Belm, mas que Jesus provavelmente
nasceu em Nazar. Para Armstrong, os Evangelhos so obras de autores desconhecidos e
os escritores no foram testemunhas oculares. Ehrman complementa afirmando que o
objetivo desses livros no era fazer uma biografia de Jesus, mas propagar a nova f.
De acordo com o arquelogo Joe Zias, Jesus no foi crucificado, mas pregado em
uma rvore, como, segundo suas pesquisas, apontam que faziam os romanos. Roma
executava muitos judeus; numa s ocasio mais de 2 mil judeus foram mortos, como narra
o historiador Flvio Josefo. A partir da, a matria narra algumas histrias sobre os reis,
imperadores e Barrabs, que foi solto no lugar de Jesus a pedido do povo.
3.6.1 Anlise
A tentativa da stima, assinada por Eduardo Szklarz e Alexandre Versignassi,
preencher uma lacuna que a Bblia deixa vazia. No entanto, preocupou-se em uma anlise
puramente histrica, sem se importar com a mensagem por ela transmitida. Como fonte usa
trs historiadores: John Dominique Crossan, que tambm telogo e destaca-se como o
mais influente da atualidade, Paula Fredriksen, Karen Armstrong e Flvio Josefo, que
escreveu ainda no sculo I d.C. Recorre tambm ao telogo Bart D. Ehrman e ao
arquelogo Joe Zias. Todos os telogos citados so liberais, ou seja, aqueles que
relativizam a autoridade da Bblia. Em sua narrao histrica nenhum mtodo citado.
Alm disso, a reportagem conduzida pela pesquisa dos prprios jornalistas e no por uma
pesquisa pr-existente - requisito do jornalismo cientfico visto no captulo anterior.

3.7 A Bblia como voc nunca leu

Segundo a ltima matria do panorama, a Bblia mais que um livro. A reunio dos
66 livros que a constituem so uma espcie de Constituio, com normas e leis. Estas se
encontram principalmente nos livros de Deuteronmio e Levtico. De acordo com o
historiador Marc Zvi Brettler, no contexto em que esses livros foram escritos ajudaram a
formar uma nao com uma identidade to forte, que sobreviveria a sculos de dispora e
uma religio que dominaria o mundo ocidental. Entretanto, os textos do Antigo e Novo
Testamento possuem contradies e possibilidades de mais de uma interpretao.

43

O primeiro caso sobre o casamento. O Velho Testamento deixa claro que as

mulheres deveriam ser funcionrias de seu marido, com deveres e direitos. Alm disso, a
poligamia imperava, ou seja, um homem podia ter quantas mulheres quisesse e pudesse
sustentar. Um fato assim narrado j no livro de Gnesis quando Lameque toma para si
duas mulheres. A histria se repete com grandes nomes bblicos, como Abrao, Jac e
Salomo, que chegou a possuir 700 mulheres. A justificativa, segundo o historiador
Richard Friedman, encontra-se na quantidade superior de mulheres e a constante morte dos
homens em guerras. Dessa forma, podia-se manter um equilbrio e uma manuteno da
populao. Alm disso, uma mulher solteira tinha poucas condies de sobreviver, a no
ser sendo uma prostituta. No Novo Testamento, porm, Paulo recomenda que os homens
tenham apenas uma esposa para que tenham tempo de se dedicar aos fieis.
Ao tratar de negcios, a Bblia simples sobre a tica comercial: no roubar, nem
trapacear de forma que prejudique a outra parte. A cobrana de juros era proibida e
enfatizada no livro de Levticos e de Ezequiel. Nessa questo, a lei da Babilnia,
codificada mil anos antes, j proibia o excesso de juros para que ningum enriquecesse s
custas de outros. Jesus, no livro de Mateus, radicalizou ainda mais: alm de no
recomendar os juros, pregava para que a quantia principal no fosse cobrada. A exceo
dos juros encontra-se no livro de Deuteronmio e permite desde que o emprstimo tenha
sido feito a um no-judeu. Quanto escravido era possvel comprar escravos de povos
vizinhos e, no caso de uma dvida, o devedor podia vender-se a si mesmo para o credor. De
acordo com a historiadora Catherine Hezser, a escravido em tempos antigos era normal, o
que no existia eram os maus tratos e a violncia desnecessria. A parte mais humanista
vinha em relao aos fazendeiros: deixar de colher nos limites das plantaes para que os
pobres dali e se alimentassem.
Sobre o lcool, a Bblia cita mais de 200 vezes a palavra vinho e os excessos eram
frequentes: L embebedado pelas filhas e Amnon, filho de Davi, est bbado quando
morto por seu irmo Absalo. Brettler diz que os sacerdotes eram orientados a no beber
antes de entrar no Templo e que o lcool est associado capacidade de diferenciar o bem
e o mal, mas a Bblia no probe o consumo. Na verdade, vinho chega a ser recomendado,
no livro de Provrbios, para sarar as feridas da alma. atravs da bebida, tambm, que
Jesus realiza o seu primeiro milagre: a transformao de gua em vinho em um casamento.
O papel de mdico era desenvolvido, segundo a ordem de Levtico, por sacerdotes
do Templo. As machas e feridas na pele, conhecidas como lepra, eram constantes naquele

44

tempo, e o doente era mandando para fora da comunidade, obrigado a usar um sino para
que as pessoas no se aproximassem e no corressem o risco de contaminao. J no Novo
Testamento, como narra o livro de Tiago, os sacerdotes devem curar todo o tipo de doena
atravs da f e da orao. Quanto educao, a Bblia aconselha os pais a dedicarem os
seus filhos a Deus e no caso de meninos, h a circunciso no oitavo dia de vida. A
transmisso da palavra de Deus e o exemplo so obrigao para os pais. No caso de
desobedincia dos filhos, o Antigo Testamento aconselha o uso de uma vara de disciplinar.
No livro de Provrbios a disciplina mostrada como ato de sabedoria.
Na questo do homossexualismo, o amor entre homens era punido com a morte.
Nos livros de I e II Samuel, narrada a histria de amizade Jonatas, filho de Saul e
herdeiro do trono, e de Davi, que acabou sucedendo Saul. Entre os tradicionalistas, essa
passagem incmoda. Entre eles, a justificativa a forte amizade entre os dois e, quando a
Bblia fala do beijo entre os dois, o argumento posiciona-se em favor do costume da poca.
O historiador Martii Nissinen diz que impossvel negar o apelo homossexualidade
nesse caso. Outra possvel referncia ao homossexualismo est no livro de Rute, quando
esta diz Noemi que iria por todo o lugar que ela fosse e sempre estaria com ela.
O Antigo Testamento recheado de sangue quanto se refere a sacrifcios. A Bblia
ordena, para expiao do pecado, que animais sejam sacrificados e seu sangue jogado
sobre o povo. No Novo testamento, Jesus afirma que quer misericrdia e no sacrifcios.
As punies com morte era dadas queles que cometessem sequestro, morte, adultrio,
homossexualismo e prostituio. Jesus, por sua vez, condenou esse tipo de punio
pedindo que atirasse a primeira pedra em uma prostituta condenada quem no tivesse
pecado algum. O que antes de Jesus era dito sobre no fazer para os outros o que no se
deseja para si mesmo, Jesus ordena que faa para os outros o que quereis que seja feito
para si mesmo.
3.7.1 Anlise
Na ltima matria, escrita por Alexandre Versignassi e Tiago Cordeiro, h ausncia
de mtodos e justificativas. A proposta do texto dar uma nova interpretao aos escritos
bblicos, j que afirma que eles so contraditrios. Em nenhum dos exemplos dados
realizada uma anlise histrica e de contexto cultural e temporal. Quando se refere a
fontes, a reportagem apresenta apenas 4 historiadores: Marc Zvi Brettler, professor de
estudos judaicos da Universidade de Brandeis, Richard Friedman, Catherine Hezser,

45

professora de histria das religies da Universidade de Londres e o finlands Martii

Nissinen, da Universidade de Helsinki. H uma carncia de fontes de outras reas do
conhecimento alm da histrica. No caso da narrativa sobre a histria de Davi e Jonat
visvel

parcialidade

da

matria,

caracterstica

repreendida

pelo

jornalismo

contemporneo. Partindo dessas informaes, possvel afirmar que a reportagem no

contempla os requisitos do jornalismo cientfico, por no ser cincia.

CONSIDERAES FINAIS

Aps descrever e analisar as sete matrias da revista Superinteressante que

constituem o objeto de estudo deste trabalho possvel destacar, em primeiro lugar, os
descuidos com o contedo disponvel no site da revista. A disponibilidade de matrias
surgiu depois da revista impressa. Por isso, todo o material anterior foi acrescentado anos
aps a data da sua edio. Com isso, pode-se observar a falta de autoria de uma
reportagem, e, tambm, o contedo incompleto da matria Saiba o que a cincia j
descobriu a respeito do Abrao histrico. Alm disso, nenhuma matria online dispe de
fotografias, infogrficos ou outros recursos visuais disponveis na verso impressa da
revista.
Em segundo lugar, pode ser constatado o excessivo uso de fontes arqueolgicas e
histricas. Ambas so cincias que podem auxiliar a interpretao da Bblia. Porm,
quando usadas individualmente, no so completas, pois o descobrimento de um s dado
no revela o todo e, alm disso, preocupam-se em narrar apenas os fatos histricos
descobertos at dado momento, que podem ser refutados numa descoberta futura. Outra
fonte usada foram os telogos, dez em sete matrias. Em sua maioria, as fontes tm um
alto nmero de escritos publicados. Estes, por sua vez, no so artigos ou texto acadmico,
mas atendem ao mercado editorial.
Ainda possvel destacar a visvel parcialidade da revista Superinteressante quanto
temtica bblica. A partir de uma pesquisa do prprio jornalista, e no de um estudo
cientfico recente com novidades relevantes requisito fundamental do jornalismo
cientfico -, pode-se ler em todas as matrias uma tentativa de anular um conhecimento
baseado em uma crena popular (nesse caso do cristianismo). Os textos elaborados
mostravam uma opinio totalmente divergente e que, de alguma forma, queriam provar
farsas, erros e contradies. Em nenhuma das sete reportagens viu-se uma fonte que tivesse
um posicionamento contrrio ou que argumentasse contra alguma ideia central.

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Por ltimo, no que diz respeito ao jornalismo cientfico, analisou-se que a revista
no atende aos padres e requisitos dessa produo, mas que atende a uma viso
mercadolgica atual. As reportagens no so baseadas em descobertas cientficas recentes,
mas, como dito no pargrafo anterior, so pautadas pelo prprio jornalista que busca fontes
para argumentar a favor de uma ideia inicial. Quanto aos mtodos apresentados no captulo
2, h uma matria (Quem escreveu a Bblia) que cita duas teorias do mtodo histricocrtico, mas que no faz referncia ao autor. Na mesma matria, percebe-se o uso de um
mtodo, mas no diretamente, pois a pesquisa parte do prprio jornalista e no de uma
pesquisa prvia. Em outra reportagem (A Bblia passada a limpo), h tambm uma citao
da crtica das formas, do mtodo histrico-crtico, mas sem mencionar o autor. No entanto,
nas demais 6 reportagens no h uso de nenhum dos mtodos de interpretao bblica
descritos no captulo 2 deste trabalho.

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