LVARO DE CAMPOS, POETA SENSACIONISTA

MAURLIA

GALATI

GOTTLOB

O surgimento to curioso quanto original do heternimo

pessoano lvaro de Campos d-se, em forma de poesia, em
1914. A prosa sob o mesmo nome viria a lume mais tardiamente .
J de incio, impressiona-nos de maneira invulgar o que
se poderia chamar "desdobramento de personalidade" de
Pessoa em Campos, na forma em que o mesmo se acha descrito numa carta que o Poeta escreveu a Adolfo Casais
Monteiro:
" E , de repente, e em derivao oposta de R i c a r d o Reis,
surgiu-me impetuosamente
u m novo indivduo.
N u m jato, e
mquina de escrever, sem interrupo nem emenda, surgiu a "Ode
T r i u n f a l " de lvaro de Campos a "Ode" com esse nome e q
homem com o nome que t e m " .
1

Como bem expressa Agostinho da Silva em seu trabalho

Um Fernando Pessoa, lvaro de Campos foi quem "veio
vida como u m ncleo de enrgia para explodir em emoo e
em arte".
2

Tal , portanto, a primeira manifestao to tipicamente Campos do heternimo que Pessoa mais tarde
definir como "o mais histericamente histrico em m i m " ,
ou seja, aquele em quem seu estado de nervosismo e inquietao se expresa com maior intensidade.
3

Campos cognominou-se "poeta sensacionista" . Essa

sua auto-definio entendida por ns da seguinte maneira:
(1)

Fernando Pessoa, Pginas de doutrina

(2)
(3)
(4)

p . 52.
Op. cit., p. 260.
Poesias de lvaro

de Campos,

esttica, p p . 264-265.

p. 204 e 226.

 294
le foi o poeta que exaltou a emoo e deixou que esta at
mesmo extravasasse de seus versos. o prprio Fernando
Pessoa quem afirma:
P u s e m l v a r o de Campos t o d a emoo que no d o u n e m
a m i m nem v i d a .

Mais adiante, neste estudo, procuraremos tratar o objetivo que o autor da "Ode martima" provavelmente visou
como poeta sensacionista.
Alceu Amoroso Lima, em sua obra Esttica
afirma:

literria,

O ambiente t u d o que c o n d i c i o n a a o b r a de arte,

no t e m p o c o m o no espao.

A o b r a de arte no f r u t o da sociedade, mas

nalidade.

tanto

da

perso-

A sociedade, porm, de que o h o m e m n o r m a l m e n t e

no prescinde, pode favorec-la o u prejudic-la pelas condies

ambientes.

Certamente compreenderemos melhor a obra potica de

Alvaro de Campos levando em considerao o ambiente em
que ela surgiu.
Consideremos, pois, o contexto histrico e social em que
Alvaro de Campos se manifestou como poeta: o Portugal do
primeiro quartel de nosso sculo, portanto da "era das mquinas e do surto da industrializao". Procuremos estabelecer a influncia desse ambiente sobre a sua poesia:
E m suas Pginas ntimas e de auto-interpretao, Pesssoa nos oferece uma caracterizao ntida dessa poca e do
seu estgio de civilizao. Nessa mesma obra em prosa, apresenta-nos tambm a sua concepo da arte que deveria corresponder a t a l sociedade, como por exemplo quando afirma:
Sobre u m a v i d a social agitada, d i r e t a m e n t e c o m o intelect u a l m e n t e , pelas complexas conseqncias da irrupo para a
prtica das idias da Revoluo Francesa, veio cair t o d o o
c o m p l e x o e confuso estado social resultante da proliferao
sempre crescente das indstrias, d o enxamear cada vez mais
intenso das atividades comerciais m o d e r n a s .
O a u m e n t o das

(5)
(6)
(7)

Op. cit., p. 2.59.

p. 155
pp. 187-188

 295
facilidades de t r a n s p o r t e , o exagero das possibilidades do c o n f o r t o e da v a n t a g e m , o acrscimo v e r t i g i n o s o dos meios de
diverso e de passatempo todas essas circunstancias, c o m binadas, interpenetradas, a g i n d o c o t i d i a n a m e n t e , c r i a r a m , defin i r a m u m t i p o de civilizao e m que a emoo, a i n t e l i g e n c i a ,
a v o n t a d e p a r t i c i p a m da rapidez, da i n s t a b i l i d a d e e da v i o l e n c i a
das manifestase p r o p r i a m e n t e , d i a r i a m e n t e tpicas d o estgio
civilizacional.
E m cada h o m e m m o d e r n o h u m neurastnico
que t e m de t r a b a l h a r . A tenso nervosa tornou-e u m estado
n o r m a l na m a i o r i a dos i n c l u i d o s na m a r c h a das coisas pblicas
e sociais. A hiperexcitao passou a ser r e g r a .
O a u m e n t o das comunicaes i n t e r n a c i o n a l i z o u fcilmente
isto t u d o , c o m o auxlio que t r o u x e o a u m e n t o da c u l t u r a e da
capacidade de c u l t u r a , que o u t r a coisa, e mais i m p o r t a n t e p a r a
o caso. D e m o d o que esse estado de esprito, que, de per s i ,
parece que devia caracterizar apenas os pases no auge da v i d a
i n d u s t r i a l e c o m e r c i a l , f o i parar a o u t r o s , mais apagados e
quietos, e de u m lado da E u r o p a ao o u t r o u m a rede de nervos
define o estado das almas nesta H o r a de fogo e de t r e v a .
Se isto t u d o tivesse acontecido n u m a poca de bases assentes,
o r e s u l t a d o seria de m a i o r r e l e v o . M a s acontece n u m perodo
e m que se sofre ainda da dissoluo de antigos regimes, e m
que a m o r t e t o c o u o princpio monrquico, e m que o gusano da
c r i t i c a esboroou de t o d o o edifcio da f r e l i g i o s a / . . . /
O papel social das religies, a (pelo menos aparente) absurdez dos lemas fratrnitrios e igualitrios, passaram a ser ass u n t o de dvida. A r a p i d e z , a precipitao da poca c o l o r i a m
tudo.
E assim, difcil, cada vez mais difcil, se t o r n a v a desc o r t i n a r , atravs da poeira da l i t e r a t u r a e da cincia das c o l u nas de j o r n a i s , quais as foras eternas operando, quais os h o mens dignos de g u i a r hoje, quais as permanncias, as seriedades, os esteios e os a p o i o s .
D e m o d o que chegamos a u m a poca s i n g u l a r , e m que
nos aparecem todos os caractersticos de u m a decadncia, c o n j u g a d o s c o m todos os caractersticos de u m a v i d a intensa e
p r o g r e s s i v a . A m o r a l f a m i l i a r e social desceu ao nvel da decadncia do imprio r o m a n o .
O m e r c a n t i l i s m o poltico, a dissoluo nacional chegou ao
fundo.
M a s , c o m isto t u d o , p r o g r e d i a m as indstrias, m u l t i plicava-se o comrcio, a cincia c o n t i n u a v a d e s c o b r i n d o , dia a
dia os c o n f o r t o s a u m e n t a v a m e as c o m p l e x i d a d e s da v i d a se
t o r n a v a m mais c o m p l e x a s .
S, c o m o d i s t i n t i v o de u m a decadncia, u m fenmeno inequvoco h a v i a : o a b a i x a m e n t o no nvel
dos homens r e p r e s e n t a t i v o s / . . . / A s s i m , cada u m de ns nasceu

 296
doente de t o d a esta c o m p l e x i d a d e .
E m cada a l m a g i r a m os
volantes de todas as fbricas do m u n d o , e m cada a l m a passam
todos os c o m b o i o s do g l o b o , todas as grandes avenidas de
todas as grandes cidades acabam e m cada u m a das nossas a l mas.
T o d a s as questes sociais, todas as perturbaes polticas, p o r pouco que c o m elas nos preocupemos, e n t r a m n o nosso
o r g a n i s m o psquico, no ar que respiramos psiquicamente, pass a m para o nosso sangue e s p i r i t u a l , passam a ser, i n q u i e t a mente, nossas c o m o qualquer coisa que seja nossa.
Q u a l a arte que deve corresponder a este estado de
lizao?

civi-

V i m o s j que o papel da arte de, ao m e s m o t e m p o , i n t e r p r e t a r e opor-se realidade social sua coeva / . . . /

A arte m o d e r n a deve p o r t a n t o :
1)

o u c u l t i v a r serenamente o s e n t i m e n t o decadente, escrup u l i z a n d o e m todas as coisas que so caractersticas

da decadencia a imitao dos clssicos, a l i m p i d e z
da l i n g u a g e m , a c u r a excessiva da f o r m a , caracterstica
da i m p o t e n c i a de c r i a r ;

2)

o u fazendo p o r v i b r a r c o m t o d a a beleza do c o n t e m porneo, c o m t o d a a o n d a de mquinas, comercios,

indi'istrias. . .
8

No nos difcil sentir a problemtica dessa "era das

mquinas", uma vez que ela se assemelha crise da nossa
era atmica, na qual as conquistas da Ciencia tambm no
so acompanhadas de u m aprimoramento espiritual da sociedade .
O poeta lvaro de Campos no poderia ter-se subtrado
queles que sofriam com a crise, por assim dizer, civilizacional
por que seu pas passava. Sofria o drama, com toda certeza,
em dimenses bem maiores que a de seus contemporneos e
compatriotas, aquele que n u m de seus versos assim se definiu:
E u p r ' a q u i engenheiro, prtico fora, sensvel a t u d o .

A grande maioria dos portugueses atravessava essa fase

de decadncia de valores, essa hora angustiosa e crtica, em
verdade, na mais profunda inconscincia, segundo a interpretao do prprio Pessoa em suas Pginas de doutrina es-

(8)

p p . 164-163.

(9)

Op. ext., p. 184.

 297
10

ttica.
Isso preocupou, indubitavelmente, o poeta que, como
u m Antero de Quental, t i n h a conscincia da sua misso no
mundo e em quem "a poesia estava tambm a servio de
qualquer coisa"... De fato, em sua carta de 19 de janeiro
de 1915 a Crtes-Rodrigues, le j expressava aquela sua
"conscincia / . . . / da terrvel importncia da Vida, essa
conscincia que nos impossibilita de fazer arte meramente
pela arte, e sem a conscincia de u m dever a cumprir para
com ns prprios e para com a humanidade".
Considerando o papel da arte com relao sociedade sua contempornea, tambm Campos no s interpretou o estagnado estado de esprito do homem moderno mas tambm ofereceu,
por intermdio de sua poesia, caminhos, sugestes para uma
superao da crise espiritual que se atravessava. Na realidade, expressou aquelas caractersticas de arte moderna, ditadas por Pessoa nas suas Pginas ntimas, pois em sua obra
potica, espelha-se "o cultivo sereno do sentimento decadente". Por conseguinte, ao lermos as poesias de lvaro de
Campos sentimos: mgoa de viver, o cansao, a abulia, o
ceticismo, tambm o pessimismo, a morbidez, o anti-humanitarismo prprios do poeta que sente e reflete a problemtica
de sua poca. Seu franco repdio aos moldes clssicos expressa-se claramente tambm atravs da forma de seus poemas, a qual no excessivamente cuidada:
11

A l v a r o de Campos, pecador quase prototpico ( e m P o r t u g a l )

nessa matria de versos irregulares p o r f o r a .
1 2

Expressando a segunda caracterstica da arte moderna,

conforme Pessoa, surge a "Ode triunfal" de autoria do "poeta
de Tavira", como exemplo de poesia que "faz por vibrar"
sem que vibre na realidade "com toda a beleza do contemporneo, com toda a onda de mquinas, comrcios, indstrias ."
Se o autor da "Ode martima" expressa em seus poemas o
modo de ser de sua poca e da sociedade em que vive, por
outro lado exprime, com frequncia, sua amarga ironia com
relao decadncia que le presencia.
Sua poesia interpreta e critica a realidade histrica e social sua contempornea.
(10)
(11)

" O Provincianismo portugus" c " O Caso m e n t a l portugus", pp. 179-175

e p p . 187-200.
"Cartas a A r m a n d o Cortes-Rodrigues" pp. 40-41.

(12)

Fernando Pessoa, Pginas de doutrina

esttico,

p. 337.

- 298
Recorramos novamente ao prosador Pessoa que afirmou,
em carta sua a Crtes-Rodrigues, a sua preocupao com o
" f i m criador de civilizao de toda obra artstica". Foi ali
tambm que expressou aquele seu sentimento de superioridade em relao aos que o cercavam, aquela sua convico
da divergncia que existia entre le e seus compatriotas e
contemporneos.
13

Uma vez cnscio da crise espiritual da sua civilzao, eis

o que realizou, esperanoso de solucion-la: ciente de que o
ser humano geralmente se acomoda se no fr energicamente
pressionado, procurou, atravs de seus versos, angustiar a
f i m de despertar seu seleto pblico leitor, certo de que somente assim os lderes se arregimentariam para uma tomada
de atitude perante essa decadncia. Da manifestar-se lvaro
de Campos como poeta sensacionista, conceito que esclareceremos melhor no decorrer deste estudo.
O termo sensacionista, em literatura, definido por Fernando Pessoa, em suas Pginas ntimas, como sendo "a substituio do pensamento pela sensao".
14

Fundamenta-se, assim, o sensacionismo, sobre o fenmeno da sensao.

extenso e complexo o estudo sobre o Movimento Sensacionista em literatura realizado por Fernando Pessoa em
suas Pginas ntimas. U m dos objetivos deste trabalho
apresentar o que assimilamos daquela exposio e, principalmente, aplicar essa teoria ao caso especfico de lvaro de
Campos. Convm, no entanto, esclarecer, de incio, que o
sensacionismo deste apenas se esboa naquelas pginas do
prosador Fernando Pessoa. Este terico do Sensacionismo
chega a sugerir que o autor da "Ode martima" nele no se
enquadra, pois: "Moderniza-o o sensacionismo paroxiza-o / . . . / o estranho e intenso poeta que lvaro de
Campos".
15

Assim, sem uma bibliografia especfica a respeito do assunto "Sensacionismo em lvaro de Campos" valernos-emos mais do prprio texto de poesias do autor da "Ode

(13)
(14)
(15)

Op. cit., p. 24.

p. 167.
p. 350.

 299
martima" como fonte, alis bastante rica, para o nosso emprendimento de uma caracterizao despretensiosa do que
seja o sensacionismo em lvaro de Campos.
No entanto, pelo menos uma sugesto foi-nos oferecida
pelo autor das Pginas ntimas a propsito do sensacionismo
do "poeta de Tavira":
para l v a r o de Campos as coisas d e v e r i a m ser s i m p l e s m e n t e
sentidas.

1 0

Dessa forma, lvaro de Campos devia acreditar no poder dos rgos captadores do universo e tambm, com certeza, partilhava da opinio daqueles especialistas para os
quais a sensao era "o estado bruto e imediato condicionado
por uma excitao fisiolgica suscetvel de produzir uma modificao consciente"
(o grifo nosso).
17

De fato, o sentido mais lato do verbo "sentio" "tenho

conscincia de qualquer coisa".
Da, tambm, existir u m
grupo de estudiosos que afirma ser a sensao o elemento
fundamental de qualquer experincia consciente, que concebe
a sensao como origem nica das idias. Com eles Pessoa
deveria solidarizar-se, pois, em suas pginas sobre o sensacionismo, afirma:
18

19

Sentir c r i a r . O que se sente no se pode c o m u n i c a r .

S
se pode c o m u n i c a r o v a l o r do que se sente.
S se pode fazer
sentir o que se sente.
Basta que o o u t r o sinta da m e s m a
maneira / . . . /
O s e n t i m e n t o abre as portas da priso c o m que o pensamento
fecha a a l m a . Sentir c o m p r e e n d e r / . . . /
C o m p r e e n d e r o que o u t r a pessoa sente ser e l a .
Ser o u t r a
pessoa de u m a g r a n d e u t i l i d a d e metafsica.
Deus toda
gente.
V e r , o u v i r , cheirar, gostar, palpar so os nicos
m a n d a m e n t o s da lei de D e u s . Os sentidos so divinos p o r q u e
so a nossa relao c o m o U n i v e r s o , e a nossa relao c o m o
Universo Deus / . . . /
S sentir crena e verdade.
es".
( o g r i f o nosso).

Nada existe

fora

das nossas

2 0

(16)
(17)
(18)
(19)
(20)

p. 350.
Andr Lalande, Vocabulaire,
p. 976.
Id. ibid.
p. 987.
Grande enciclopdia portuguesa e brasileira,
Op. cit., pp. 216-218.

v o l . X X V I I I , p. 304.

sensa-

 300
Na verdade, o sensacionismo contemporneo, como teoria filosfica, intenta derivar todas as formas de conhecimento da sensao.
21

No estudo acima referido sobre o sensacionismo em literatura, feito por Fernando Pessoa, h tambm uma afirmativa que sustenta os objetivos do Movimento Sensacionista,
qual seja:
A finalidade da arte simplesmente a u m e n t a r a autoconscincia humana.
2 2

Com certeza, ao compor seus versos, lvaro de Campos

tinha em mente tambm o objetivo de atuar sobre as conscincias e, principalmente, transformar a mentalidade portuguesa sua contempornea. Se sua poesia, assim sensacionista, no atingiu, na poca, o objetivo a que se destinava,
o que o poeta realizou no foi absolutamente vo, uma vez
que, na atualidade, vemos crescer o interesse em torno de
sua obra artstica, cujo valor e ao intrinsecamente cosmopolitas e construtivos j se fazem sentir. bem verdade que
o nmero de seus leitores ainda relativamente pequeno,
mas isso perfeitamente natural, pois, como j afirmava
Stanilas Fumet:
A arte v e r d a d e i r a v i r a as costas ao pblico.

2 3

Eis o aspecto que o sensacionismo assume em lvaro de

Campos: para provocar modificaes conscientes no outro,
no caso o leitor, necessrio tambm provocar nele sensaes novas, e isso pela apresentao de conceitos, idias totalmente originais. assim que le chega at mesmo a u m
extremo, quando considera positivamente agradvel a idia
da perda da inocncia de uma criana. No entanto, o f i m
visado aqui certamente o de angustiar o leitor para que le
se torne consciente da crise espiritual da sociedade em que
vive, na qual t a l fato a perda da inocncia de uma criana
de oito anos pode ocorrer. Pela atitude que Campos assume ante a deplorvel ocorrncia, le se torna como que o
prottipo dessa sociedade e, dessa forma, tambm u m decadente, ou seja, o produto da mesma.
24

(21)
(22)
(23)
(24)

Grande enciclopdia portuguesa

e brasileira,
v o l . X X V I I I , p. 304.
Op. cit., p. 186.
A p u d Alceu A . L i m a , Esttica literria, p. 2 0 1 .
Poesias, p . 149.

 301
J se pode concluir que somos partidrios daquela concepo de Joo Gaspar Simes que, em Vida e Obra de Fernando Pessoa, afirmou:
Sensacionalista, l v a r o de
pela sensao que esperava
esttica em que a sensao
realidade fossem o o b j e t i v o

Campos era-o, de fato, mas antes

p r o v o c a r que pelo c u l t o de u m a
pura, e p u r a e b r u t a percepo da
ltimo.
2 5

Verdadeiramente, a chamada do leitor "pura e bruta

percepo da realidade" era apenas o meio de que lvaro de
Campos fazia uso a f i m de realmente choc-lo e angusti-lo
e, por conseguinte, pela vivncia dessa angstia pelo leitor,
atingir o poeta o seu objetivo ltimo: faz-lo agir sobre a
sociedade na qual vivia. O sensacionismo de Campos tornou-se, assim, o esboo de uma ao e reao em cadeia:
lvaro de Campos
leitor
pessoas com as quais le se
pusesse em contacto
sociedade.
Encontramos a confirmao para essa nossa interpretao do sensacionismo em literatura nas asseres de Fernando Pessoa em seu artigo "Movimento Sensacionista", publicado pela primeira vez na revista Exlio:
O

sensacionalismo

surgiu

como

primeira

manifestao

de

P o r t u g a l - E u r o p a . c o m o a nica grande arte literria que em

P o r t u g a l se t e m revelado / . . . /
A tarefa do M o v i m e n t o Sensacionalista

reconstruo da

l i t e r a t u r a e da m e n t a l i d a d e nacionais / . . . / assim o

sensaciona-

l i s m o t r i u n f o u p r i m e i r o pelo escndalo / . . . /
Depois, seguro
ou o t r i u n f o nos

e certo c o m o u m a mar que sobe,

come-

espritos.

No Movimento Sensacionista, portanto, Fernando Pessoa, certamente, depositou esperanas para a criao do seu
"supra-Portugal". E assim tambm deveria pensar lvaro
de Campos: do choque de idias, da criao de conflitos, dos
paroxismos em sua poesia, de toda essa dialtica, deveria
resultar algo de positivo para os espritos jovens e de vanguarda que se pusessem em contacto com seus versos e para
as sociedades nas quais eles vivessem.
No s em "Ode martima", "Ode t r i u n f a l " e "Saudao
a Whalt W h i t m a n " estamos diante de u m poeta sensacio(25)

p. 285.

 302
nista. Alvaro de Campos sensacionista em toda extenso
de sua obra potica, repleta de originalidades chocantes na
emisso de seus conceitos.
Selecionaremos, ento, alguns conceitos significativos
que dizem respeito interpretao da realidade decadente
que cerca o poeta, e que expressam, portanto, uma mundividncia prpria de uma civilizao em crise. lvaro de Campos no s presencia e sente a decadncia espiritual da sua
sociedade, como muitos outros, igualmente cnscios da mesma, o fazem; le, alm disso, cristaliza essa realidade em
poemas que exprimem e criticam o modo de ser de sua
gerao.
Simultaneamente, apresentaremos versos de lvaro de
Campos, que caracterizam o seu sensacionismo e suas nuances, mostrando que esse Sensacionismo funciona como u m
instrumento para o poeta atingir a sua finalidade, isto , a
maior "conscientizao" da elite dos seus leitores.
Eis uma afirmativa que revela o modo de ser prprio do
homem dessa fase decadente:
A d i a m o s t u d o e o e n t e n d i m e n t o de tudo.

2 6

Nos seguintes versos, o poeta apresenta como que uma

anttese a essa tese anteriormente exposta, pondo em evidncia uma nsia humana de viver, conhecer em plenitude:
T e n h o pela
Q u e busca
Perteno a
E a minha

v i d a u m interesse vido.
compreend-la sentindo-a m u i t o / . . . /
t u d o para pertencer cada vez mais a m i m prprio.
ambio era trazer o universo ao c o l o .
2 7

digno de nota que o Poeta, nessa ltima seqncia de

versos, exaltou o "sentir", pois atravs desse processo que
le cr atingir a compreenso da vida.
Comprovando essa mesma atitude, em outros
Alvaro de Campos desvaloriza o "pensar":
T e r pensado o t u d o /
a nada.
2 8

(26)
(27)
(28)

p. 117.
p. 99.
p. 6 1 .

o ter chegado

versos,

deliberadamente

 303
Repete o mesmo conceito sobre as limitaes que o pensamento impe ao ser humano nos seguintes versos:
Pensar e m n a d a / ter a a l m a prpria e i n t e i r a /
Pensar e m nada / v i v e r i n t i m a m e n t e / O f l u x o e
o r e f l u x o da v i d a . . .
2

Outro exemplo de que o homem pode l i m i t a r suas potencialidades atravs do uso exclusivo do pensamento encontra-se no poema intitulado "Psiquetipia (ou Psicotipia)": a l i
o poeta observa a inglesa com suas mos postas sobre a
toalha da mesa. No entanto, ao invs da mulher que a l i se
encontra, o significado de suas mos que prende o seu
interesse:
N o t i r o os olhos de tuas m o s . . . Q u e m so elas?
Meu Deus!

Os smbolos...

Os simbolos.. .

3 0

Atravs da conversa ftil, automtica, nauseante que

travam, nota-se que a ateno do poeta est inteiramente
absorvida pelo significado extra-sensorial das coisas e que,
portanto, na busca incessante do significado dos smbolos, le
no se aproxima efetivamente do ser humano que tem diante
de si: "Eu pensava nos smbolos...", confessa.
Essa maneira de conceber o pensamento
angustiosa indagao:
Crcere

de pensar, no h libertao de

ti?

culmina na
3 1

Ciente de que a angstia de u m ser pensante no tem

soluo, le procura libertar-se atravs de outros meios.
Por vezes assume uma atitude de revolta contra as convenes sociais:
Queriam-me casado, ftil, q u o t i d i a n o e tributvel? / . . . /
Q u e r o ser s o z i n h o / . . . /
A h , que maada q u e r e r e m que eu seja de companhia!

3 2

le se contrape a tudo o que parece ter o poder de l i mit-lo como ser humano, espiritual, ansioso e infinito:
O ter deveres, que p r o l i x a coisa!
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)

p.
p.
p.
p.
p.

79.
295.
94.
246.
122.

3 3

 304
lvaro de Campos ainda se revolta por se ver obrigado
a viver em meio de uma sociedade na qual os homens parecem ter-se automatizado, e na qual no h, por conseguinte,
lugar para as manifestaes de afeto, para a solidariedade,
para o amor:
Carinhos?

Afetos?

criana para os ter

So m e m r i a s . . . / preciso ser-se
...

Essas reticncias espelham sem dvida amarga ironia e

esses versos certamente se tero inspirado em profundo sentimento de solido (real ou misficado).
Uma verdade que o poeta tambm pe em forma de poesia e que no deixa de ser uma crtica a uma falsa vida em
sociedade a que assim expresou:
T e m o s todos duas v i d a s : / A v e r d a d e i r a , que a que sonhamos na infncia / E que c o n t i n u a m o s s o n h a n d o , adultos n u m
s u b s t r a t o de nvea, / A falsa, que a que v i v e m o s e m c o n vivncia c o m o u t r o s , / Q u e a prtica, a til, / A q u e l a e m
que acabam p o r nos m e t e r n u m c a i x o .
3 5

Em "Poema em linha reta", Campos d uma lio de

autenticidade e modstia, ali to suas; isso choca principalmente os que do importncia exclusiva s aparncias,
deixando-se, assim, levar pela fraqueza que , por vezes, prpria do ser humano. Essa atitude do poeta no significa
uma marginalizao, propriamente dita; revela, sim, seu profundo conhecimento da natureza humana.
De fato, o poeta se inclui, por vezes, entre os "decadentes", ou seja, entre os tipicamente de sua poca, pois i n fluncia do meio no se pode fugir:
O s o u t r o s tambm so romnticos /
r e a l i z a m nada, e so ricos e pobres,
l e v a m a v i d a a o l h a r para as malas
tambm d o r m e m ao l a d o dos papis
outros tambm so e u .

os o u t r o s tambm no
/ Os o u t r o s tambm
e arrumar / Os outros
m e i o compostos, / Os

3 6

No entanto, se no efetivamente, pelo menos em esprito,

le marginal ou, aqui, mais exatamente, misantrpico:
(34)
(35)
(36)

p. 288.
p. 300.
p. 278.

 305
N o tenho remdio seno m o r r e r antes / . . . /
Se fico c, p r e n d e m - m e p a r a ser s o c i a l . . .
3 7

Em "Insnia", dirige uma advertncia humanidade em

geral, e parece convoc-la a uma maior reflexo, mais precisamente, a uma tomada de conscincia sobre a vida; parece,
ali, desejar arranc-la do estado de inrcia e estagnao em
que ela se encontra:
A H u m a n i d a d e repousa e esquece as suas a m a r g u r a s /
E x a t a m e n t e . / A H u m a n i d a d e esquece as suas alegrias e
a m a r g u r a s / . . . / A H u m a n i d a d e esquece, s i m , a H u m a n i d a d e
esquece / . . . / E x a t a m e n t e .
M a s no d u r m o .
3 8

Nos versos acima citados, notamos que o poeta optou

pela marginalizao. Caso contrrio, estaria tambm "vegetando" .
H u m verso seu em que afirma:
T r o u x e c o m i g o o espinho essencial de ser consciente.

3 9

E, de fato, u m espinho na vida do ser humano o fato

de le ser consciente. Mas t a l espinho vem certamente
acompanhado da rosa e parece que o poeta entendia da mesma forma a sua situao. U m estudo do poeta lvaro de
Campos revela-nos que o seu ideal de vida era o do estado
feliz de inconscincia da criana. Uma vez, porm, que a
infncia uma fase transitria qual o ser humano no
pode ater-se, o que o adulto, e tambm o jovem, deve fazer
conscientizar-se o mais possvel no decorrer da existncia,
tornar-se cada vez mais cnscio da realidade que o cerca,
para poder superar, assim, os obstculos que na vida se lhe
apresentem. O conhecimento que o ser humano tem das
suas prprias limitaes torna-se, assim, louvvel. Por outro lado, a inconscincia, na fase adulta, foge normalidade
e merece crticas, pois contraria o ideal de uma realizao
humana plena.
Em "Nuvens", o poeta tambm critica a sociedade que
observa, que parece viver s escuras, inconsciente do sentido
grave da existncia:

(37)
(38)

p. 3 0 1 .
p. 274.

(39)

p. 312.

 306
T o d o s tm razo, ou v i d a , o u ignorncia simtrica, / V a i d a d e , alegria e sociabilidade,
E e m i g r a m para v o l t a r , o u p a r a no v o l t a r ,
E m navios que os t r a n s p o r t a m s i m p l e s m e n t e .
No sentem o que h de m o r t e em toda a partida,
D e mistrio e m t o d a a chegada, / D e horrvel e m
todo o n o v o . . .
N o s e n t e m : p o r isso so deputados e financeiros
Danam e so empregados do comrcio,
V o a todos os teatros e conhecem g e n t e . . .
N o sentem: para que h a v e r i a m de sentir?
Gado vestido dos currais dos Deuses,
Deix-lo passar e n g r i n a l d a d o para o sacrifcio / . . . /
D e i x a i - o passar, mas ai, v o u c o m le sem g r i n a l d a
P a r a o m e s m o destino!' / . . . /
V o u com le sem desconhecer..

(os g r i f o s so nossos)

Nesses versos o poeta no censurou a alegria, a sociabilidade, as viagens, as profisses, as distraes. O que deprim i u o poeta foi o comportamento das pessoas em face da
realidade da vida. Assim, ps em evidncia, especialmente,
o fato de as pesosas viverem como que inconscientes e agirem com superficialidade.
Por essa razo, certamente, que tambm Campos assume em "Gazetilha" uma atitude irnica para com os seus
contemporneos que gozam de uma fama que le, poeta
considera fugaz:
D o s L l o y d Georges da Babilnia / N o reza a histr i a nada / D o s B r i a n d s da Assria o u do E g i t o , /
D o s T r o t s k y s de qualquer colnia / G r e g a ou r o m a na j passada, / O nome m o r t o , i n d a que e s c r i t o .
/ . . . / O grandes homens do M o m e n t o ! grandes glrias
a ferver / D e q u e m a obscuridade foge! / A p r o v e i t e m
sem pensamento!
T r a t e m da fama e do c o m e r .
4 1

Para Alvaro de Campos, apenas os poetas, filsofos e

cientistas merecem glria imortal e realmente a atingem:
S
um
est
Que
(40)
(41)
(42)

o p a r v o d u m poeta, ou u m l o u c o / Q u e fazia filosofia / O u

gemetra m a d u r o , / Sobrevive a esse t a n t o pouco / Q u e
l para trs n o escuro / e n e m a histria j histria. / . . . /
amanh dos loucos de hoje! ( )

pp. 266-267.
pp. 269-270.
Loe. cit.

4 2

A ironia do poeta, com relao crise social que o pas

atravessa, atinge o auge no seguinte trecho da "Ode t r i u n f a l " :
Gentalha que anda pelos andaimes e que v a i para casa / P o r
vielas quase irreais de estreiteza e podrido. / M a r a v i l h o s a
gente h u m a n a que v i v e c o m o os ces, / Q u e est abaixo de
todos os sistemas m o r a i s , / P a r a q u e m n e n h u m a religio f o i
feita / N e n h u m a arte criada, / N e n h u m a poltica destinada
para eles! / C o m o eu vos a m o a todos, p o r q u e sois assim, /
N e m i m o r a i s de to baixos que sois, n e m bons n e m maus, /
Inatingveis p o r todos os progressos, / F a u n a m a r a v i l h o s a do
fundo do m a r da v i d a ! ( >
4a

Quanta ironia, nesses versos, com relao a u m progresso,

que por ser tecnocrata, no visa espcie alguma de desenvolvimento para os que pertencem s classes inferiores. Ao
mesmo tempo, quanta mgoa nessa poesia, quanto desejo
do poeta de comunho com os menos favorecidos!
No verso seguinte, Campos sugere uma soluo:
O h , mgoa imensa do m u n d o , o que falta a g i r . . .

(44)

Por isso, o poeta se revolta contra a "civilizao" moderna, que apenas acentua os contrastes sociais e os desnveis
culturais, que cria os problemas e no os resolve:
E u o engenheiro, eu o c i v i l i z a d o , eu o educado no estrangeiro,
/ G o s t a r i a de ter o u t r a vez ao p da m i n h a v i s t a s veleiros e
barcos de m a d e i r a , / D e no saber d o u t r a v i d a que a a n t i g a
v i d a dos mares!' / . . . / l i b e r t o do peso do A t u a l . . .
(45)

Na sua preocupao no s de compreender, mas tambm de estimular "o outro" compreenso do humano, por
meio do desvendamento do mistrio das aparncias, manifesta-se novamente como ultra-sensvel, n u m franco contraste com o prottipo da sociedade em que vive:
Complexidade da V i d a ! A s faturas so feitas p o r gi-nte / Q u e
t e m amores, dios, paixes polticas, s vezes c r i m e s - / E so
to b e m escritas, to alinhadas, to independentes de udo isso!
/ H q u e m olhe p a r a u m a f a t u r a e no s i n t a isto. / C o m
certeza que t u , Cesrio V e r d e , o sentias. / E u , at s lgrimas
que o s i n t o humanisticamente. ( )
4 6

( 4 3 ) p.
(44) p .
(45) p.
(46) p.

149-150.
217.
169
198

 308
A propsito, Campos refere-se a Cesrio Verde. Segundo
Pessoa, em suas Pginas ntimas, foi esse poeta quem esboou o sensacionismo em Literatura Portgusa.
47

E ainda, Alvaro de Campos, na sua "Saudao a Whalt

Whitman", aproxima-se daquele que tambm considerado
poeta sensacionista:
4 8

(49)

P e r t e n o t u a o r g i a bquica de sensaes-em-liberdade>

At mesmo identifica-se com o poeta norte-americano:

5 0

T u sabes que eu sou T u e ests contente c o m isso! ( )

No entanto, afirma:
"Nunca posso ler os teus versos a fio..-

5 1

H a l i sentir demais..." ( )

A semelhana de Whitman, Campos, na sua emoo desenfreada, pelo menos nas odes "Triunfal" e "Martima",
procura encontrar nas coisas reais, imediatas, concretas uma
resposta sua relatividade, entregando-se a elas sem reservas, exaltando-as, na nsia torturada de a encontrar qualquer significado, uma resposta sua busca v do Absoluto:
O coisas todas modernas, / m i n h a s contemporneas, f o r m a
atual e prxima / D o sistema i m e d i a t o do U n i v e r s o ! / N o v a
Revelao metlica e dinmica de Deus! < '
A h , e as viagens; as viagens de recreio, e as outras, / A s
viagens por mar, onde todos somos c o m p a n h e i r o s dos o u t r o s /
D u m a m a n e i r a especial, c o m o se u m mistrio m a r i t i m o / N o s
aproximasse as almas e nos tornasse u m m o m e n t o / P a t r i o t a s
transitrios d u m a mesma ptria incerta, / E t e r n a m e n t e deslocando-se sobre a imensidade das guas! ( )
5 2

5 3

O poeta, portanto, constata o mistrio que nos cerca,

mas, sendo v a tentativa de desvend-lo pelos meios que a
razo nos oferece, lvaro de Campos procura aproximar-se
da sua compreenso de outra forma:

(47)

V e r op. cit., p. 169.

(48) V e r id. ibid., p. 373.

(49)
(50)

p. 204.
p. 205.

(51)
(52)
(53)

Loc. cit.
p. 147.
p. 199.

309
Sentir t u d o de todas as maneiras / S e n t i r t u d o excessivamente
/ P o r q u e todas as coisas so, c m verdade, excessivas / E t o d a
a realidade u m excesso, u m a violncia / U m a alucinao
e x t r a o r d i n a r i a m e n t e ntida / Q u e v i v e m o s todos e m c o m u m
c o m a fria das almas, / O c e n t r o p a r a onde t e n d e m as estranhas
foras centrfugas / Q u e so as psiques humanas n o seu a c o r d o
de sentidos. / Q u a n t o mais eu sinta, q u a n t o mais eu sinta c o m o
vrias pessoas / Q u a n t o mais personalidade eu tiver, / Q u a n t o
mais intensamente, estridentemente as t i v e r , / Q u a n t o m a i s
s i m u l t a n e a m e n t e sentir c o m todas elas, / Q u a n t o m a i s u n i f i c a damente diverso, dispersadamente atento, / E s t i v e r , sentir,
v i v e r , fr, / M a i s possuirei a existncia t o t a l do u n i v e r s o , / M a i s
c o m p l e t o serei pelo espao i n t e i r o fora. / M a i s anlogo serei a
Deus, seja le q u e m fr, / P o r q u e , seja le q u e m fr, c o m
certeza que T u d o , / E fora D e l e h s le, e T u d o para le
pouco. ( )
5 4

Por conseguinte, atravs da vivncia, do sentir em intensidade, o poeta eleva-se e consegue aproximar-se de u m Ser
Absoluto. Eis a aspirao suprema do poeta sensacionista
Alvaro de Campos. Assim, le irracionaliza a metafsica e
segue o mesmo conceito emitido em sua obra em prosa, no
trabalho intitulado: "O que a metafsica", em que afirma:
O a b s t r a t o e o absoluto p o d e m ser sentidos, e no s pensados,
pela simples razo de que t u d o pode ser e sentido. ( )
5 5

Essa concepo se enquadra na teoria esttica e social

de Alvaro de Campos, exposta no seu "Ultimatum", que se
resume na "irracionalizao das atividades que no so (pelo
menos ainda) racionalizveis".
56

Se, at aqui, lvaro de Campos se apresenta como sensacionista orientado pelo otimismo, chegando mesmo a aproximar-se de Deus atravs do "sentir", em outros passos de
sua obra revela a sua angstia sensacionista por ser relativo.
Abandona, pois, aquele seu otimismo de antes:
N a angstia sensacionista de todos os dias s e n t i d o s , / . . . /
escravo de t u d o c o m o u m p de todos os ventos. ( )
A h , no ser eu t o d a a gente e t o d a a parte! . ( )
A i m p o s s i b i l i d a d e de e x p r i m i r todos os sentimentos.
5 7

5 8

(59)

(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
(59)

p. 103-104.
Pginas de doutrina
p. 143.
p. 29.
p. 152.
p. 228.

esttica p. 141.

Eu

 310
Dessa angstia de viver, sentir, ser, nasce o desejo de
fuga a t a l situao:
D e i x e m - m e ser u m a folha de rvore / . . . / a . p o e i r a de u m a
estrada / . . ./.
(60)

O poeta agora deseja fugir reflexo sobre o sentido

da vida porque a sua opacidade, o seu mistrio inabarcvel
apenas acentuam a pequenez e as limitaes humanas:
T u d o menos saber o que o Mistrio! / . . . / D e i x a - m e v i v e r
sem saber nada, e m o r r e r sem i r saber nada!. ( )
6 l

Ctico, assume uma atitude irnica diante das metafsicas e das religies:
O l h a que no h mais metafsica n o m u n d o seno chocolates.
/ O l h a que as

religes todas

no e n s i n a m

mais que a

con-

fi2

feitaria. ( )
/ . . . / a metafsica u m a consequncia de estar m a l d i s p o s t o . ( )
Descri de todos os deuses diante de u m a secretria p o r a r r u m a r , / . . . / C o m o u m deus, no a r r u m e i n e m u m a coisa n e m
outra.. .. )
63

6 4

Essa atitude ctica e irnica certamente chocaria o homem portugus, em geral religioso, embora nem sempre por
convico mas por tradio. Eis-nos pois, novamente, diante
do Alvaro de Campos sensacionista ou sensacionalista.
Tambm quando afirma:
6 5

T u d o que f o i a m e s m a morte. ( )

O poeta assume uma atitude revolucionria em face do mundo

portugus e do temperamento de seu povo, intrinsecamente
saudosista.
Em "Bicarbonato de soda" estamos, a princpio, diante
de u m ser angustiado, nauseado em relao vida, que
indaga:
6 6

D e v o t o m a r qualquer coisa o u suicidar-me?. ( )

(60)
(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)

p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.

261.
262.
253.
257.
278.
276.
286.

 311
Mas na resposta, oferecida pelo prprio poeta, vemo-nos
novamente diante de u m sensacionista otimista quanto
existncia:
N o : v o u existir. A r r e !
E - x i s - t i r . . . . (6?)

Vou

existir. /

E-xis-tir. . .

No entanto, o sensacionista paroxista surge, novamente,

no poema "Trapo":
6 S

A t a m a r i a o lar, desde que o no tivesse. ( )

Essa afirmativa pode parecer, a princpio, absurda. No

entanto, expressa uma realidade prpria da vida: por vezes,
s damos valor ao que j perdemos, ou s almejamos o que
sabemos ser impossvel atingir. Assim a natureza humana
em sua complexidade. E o poeta est ciente dessa verdade,
pois u m profundo conhecedor da alma humana.
"Magnificat" u m poema que sensacionisticamente
contm uma mensagem de esperana, que neutraliza
todas as sensaes de angstia que tivemos ao ler poemas
anteriores da mesma autoria:
/ . . . / e eu a c o r d e i ; / E ento ser dia. / S o r r i ,
m i n h a a l m a ! S o r r i , m i n h a alma, ser dia!. ( )

dormindo,

6 9

preciso que fique claro, porm, que a atitude comum

a lvaro de Campos, a que o aproxima dos sensacionistas em
geral, a da sua "freqente preocupao com o tdio, a apatia, a renncia ante as coisas mais simples e mais normais
da vida" , ilustrada nos seguintes versos:
70

Falta-me u m sentido, u m t a t o / P a r a a vida, para o a m o r , para

a glria. . . . ( )
7 1

7 2

N o t r a g o nada e no acharei nada. ( )

N o t e n h o fora para ter energia para acender u m c i g a r r o .
/ . . . / N o tenho energia p a r a estender a mo para o relgio,
/ N o tenho energia p a r a nada, para mais n a d a . . . .
(73)

(67) Loc. cit.

(68) p. 287.
(69) p. 2 % .
(70) Fernando Pessoa, Pginas ntimas e de auto-interprefao,
(71) p. 18.
(72) p. 238.
(73) p. 272.

p. 133.

 312
Eu, sinto / . . . /
faltou.

Que

embora

eu

quisesse

tudo, tudo

me

(74)

Em "Vilegiatura" espelha-se, de forma especial, esse tdio

humano de viver, tpico dos sensacionistas:
A a l m a goza ou sofre o ntimo tdio de t u d o , / Consciente o u
inconscientemente, / P e n s a n d o ou p o r pensar / Q u e a pena essa
. . . / . . . / A v i d a . . . / B r a n c o o u t i n t o , o m e s m o : para
vomitar. ( )
7 5

Acrescenta-se tambm no "poeta de Tavira" uma outra

caracterstica do sensacionismo: "Na nossa poesia interpenetram e intertranscendem-se esprtio e matria" , que
encontra plena expresso no verso:
(70)

T o d a a Matria Esprito.

(77)

Em "Ode marcial", vem novamente expresso o esprito

decadente da poca. Ali, o poeta o protagonista das aes
cruis. Mas, em seguida, Campos descreve a sensao de
amargura que lhe ficou nalma pelas crueldades que praticou
le transcende, assim, o esprito decadente, expresso a
princpio, e cria, ao mesmo tempo arte moderna e sensacionista:
Arranquei o pobre b r i n q u e d o das mos da criana c bati-lhe.
/ Os seus olhos assustados do m e u f i l h o que talvez terei e que
mataro tambm / P c d i r a m - m e sem saber c o m o t o d a a piedade
por todos.
D o q u a r t o da velha a r r a n q u e i o r e t r a t o do f i l h o c rasguei-o, /
Ela, cheia de m e d o , c h o r o u e no fz nada. . . / Senti de repente
que ela era m i n h a me e pela espinha abaixo passou-me o s o p r o
de Deus.
Q u e b r e i a mquina de costura da viva pobre. / E l a chorava
a u m canto sem pensar na mquina de costura. / Haver o u t r o
m u n d o onde eu tenha que ter u m a filha que e n v i u v e e a quem
acontea isto?.
(78)

Nesses trs trechos poticos, lvaro de Campos pe em

evidncia u m fato muito importante, pelo menos na mundividncia de u m sensacionista, qual seja, o poder de transformao e aprimoramento espirituais que a vivncia da amargura "do outro" produz em ns. Apenas sentindo o que o
(74)
(75)
(76)
(77)
(78)

p. 238.
pp. 313-314.
Op. cit-, p. 133.
p. 104.
p. 303-304.

 313
outro sentiu em nossa prpria carne, mesmo que imaginariamente, que o compreenderemos e, de t a l forma, solidarizando-nos com o outro, compartilhando do seu sofrimento,
ns nos elevamos. Eis onde reside o humanismo, o espiritualismo de Pessoa-Campos, pois, naqueles versos, de forma
toda especial, le revela essa preocupao espiritualista do
ser humano: sua ateno superiormente vida interior e
inferiormente vida exterior. A l i sua poesia se aproxima,
de certo modo, da humanstica, preocupando-se com o aperfeioamento espiritual do homem. O humanismo se baseou
no espiritualismo, que o sistema que tem seu centro de
realidade na conscincia. Sendo a sensao considerada elemento de capital importncia dentro do sensacionismo, uma
vez que "suscetvel de provocar uma modificao consciente", da lvaro de Campos, como poeta sensacionista, no s
conscientizar-se, mas tambm fazer uso da sensao a f i m
de provocar modificaes conscientes "no outro" e, portanto,
uma mudana de mentalidade dos que travassem contacto
com sua obra potica. Por conseguinte, o sensacionismo
assemelha-se ao humanismo, pelo objetivo visado: o desenvolvimento do ser humano em todos os seus aspectos seja o
sentimental, o volitivo ou o intelectual, enfim, a formao
integral do ser humano. Se os fins se identificam, os meios
usados so diferentes dos utilizados pelos escritores humanistas. A exemplo disso, eis o cdigo de ao que o poeta
sensacionista deveria seguir, segundo "Fernando Pessoa-sensacionista":
Salte por c i m a de todas as lgicas. Rasgue e queime todas as
gramticas. R e d u z a a p todas as coerncias, todas as decencias e todas as convices.
F e i t a sua aquela, a nica r e g r a de
arte, pode desvairar v o n t a d e , que n u n c a desvairar, pode
exceder-se, que n u n c a poder exceder-se; pode dar ao seu
esprito todas as liberdades, que le nunca tomar a de o t o r n a r
u m m a u poeta.

No difcil concluir o quanto o autor da "Ode martima" foi sensacionista, em suas fantasias e to freqentes
desvairamentos.
Voltemos a indagar, para que fique bem claro, o porqu da atitude sensacionista de lvaro de Campos.
Num sculo "coletivista e macnico", na expresso de
Alceu Amoroso Lima, como o nosso, o homem se acomoda,
o homem se torna u m autmato, e esquece de dar vida todo
o valor intenso que ela possui.

 314
Por sua vez, o poeta devia estar cnscio dessa mesma
realidade que encontramos expressa no artigo "Emociones
en Equilibrio", na revista E l Rosacruz, quando Cecil A. Poole
afirma:
as emoes so as chaves que nos a b r e m as portas p a r a as
experincias p r o f u n d a s e, d e v i d o aos pensamentos mais altos e
mais exaltados que evocam, essas emoes p o d e m t r a n s f o r m a r se e m u m a parte do f u n d a m e n t o da a l m a e m s i .
(79)

Sim, "os sentidos, t a l como se d com toda faculdade cognosciva, constituem tambm uma espcie de razo".
Nas
pginas do volume Esttica, da coleo Saber, encontramos
uma espcie de confirmao para esse ponto de vista:
80

L o n g e de ser u m p r o d u t o g r a t u i t o , o s e n t i m e n t o capaz de
raciocinar. H u m a idia do s e n t i m e n t o , da m e s m a f o r m a que
da inteligncia / . . . / ; a idia do s e n t i m e n t o , esTa f o r m a e s t i l i zada, pode t o r n a r o que sente igual ao que pensa.
(81)

J se afirmou que o melhor meio de compreender o esprito criador, em arte, no pensar a arte e sim viv-la.
por essa razo que lvaro de Campos se utiliza da sensao,
pois que ela pode apresentar-se em aspectos variados: tanto
como fenmeno fsico, ou fenmeno emocional, a at mesmo
intelectual.
A sensao , pois, u m fenmeno, se podemos
assim expressar-nos, vivencial e o uso adequado da mesma
pelo artista da palavra, e principalmente por u m poeta, Fernando Pessoa, a quem j se denominou o "Indisciplinador de
Almas", pode transformar vidas.
82

83

O essencial com relao poesia sensacionista de lvaro

de Campos que ela, apesar de ter expressado as anomalias
do esprito e da sociedade de sua gerao, apesar da sua
indisciplina, que prpria do Modernismo, voltou sempre ao
humano, ao integralmente humano.
At mesmo u m racionalista como Voltaire vem cooperar
conosco para a interpretao do sensacionismo, com o que
diz no Dicionrio filosfico a respeito do artigo "Sensao":
"Ns sentimos
queremos". ( )

sempre

despeito

de

ns,

nunca

8 4

(79)
(80)
(81)
(82)
(83)
(84)

Op. cit., p. 8.
C f . Toms de Aquino,
p. 124.
Alceu Amoroso Lima,
Fernando Pessoa, op.
Voltaire, Dictionnaire

apud Alceu A m o r o s o L i m a , op- cit. p. 52.

op. cit-, p. 89.
cit.,\ p. 150.
philosophique,
p. 390-

porque

 315
"Pode-se fazer sentir o que se sente. Basta que o outro
sinta da mesma maneira".
Eis a base em que se fundamenta toda a poesia sensacionista de lvaro de Campos.
Tal atitude revela no s uma profunda auto-confiana do
poeta, uma crena em suas potencialidades como verdadeiro
artista da palavra, mas tambm u m otimismo com relao
aos outros, os seus leitores, pelos quais esperava ser compreendido. Tudo isso se resume numa crena no humano.
Diante disso, h a conseqente expectativa de uma transformao dos lderes e, por conseguinte, das sociedades a que
pertenciam, atravs da Poesia Sensacionista. Convm lembrar ainda aqui aquela preocupao do peota com o " f i m
criador da civilizao de toda obra artstica".
85

Essas so algumas das muitas consideraes que poderiam ser feitas a respeito do Sensacionismo em lvaro de
Campos. Nossa inteno principal com o presente trabalho
foi, porm, a de procurar mostrar a importncia desse movimento em literatura, embora bem pouca divulgao se tenha
dado ao assunto at o momento.

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