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Arthur Figer
Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Psicologia Clnica do Departamento de
Psicologia da PUC-Rio.
Rio de Janeiro
Maro de 2013
Arthur Figer
160 f. : il. ; 30 cm
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Psicologia,
2013.
Inclui referncias bibliogrficas.
1. Psicologia Teses. 2. Gozo. 3. Desejo. 4. Angstia.
5. Psicanlise. 6. Supereu. 7. Pulso de morte. I. Rudge,
Ana Maria. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro. Departamento de Psicologia. III. Ttulo.
CDD: 150
Agradecimentos
Resumo
Palavras-chave
Gozo; desejo; angstia; psicanlise; supereu; pulso de morte.
Abstract
convergences and correlations will be proposed between these two key terms of
psychoanalysis, often treated as opposites, divergent and antagonistic, both in
theory and in clinical psychoanalysis. The concept of anxiety will also be
addressed, since it is located by Jacques Lacan as a 'middle term between
jouissance and desire' (1962-63/2005, p. 193). The notions of a jouissance in the
service of desire or productive jouissance' and a 'jouissance that stabilizes' are
some of the proposals that will be presented along the text. Once the subject of
psychoanalysis is inserted into the culture, some cultural phenomena are observed
and discussed throughout the work as expressions of both jouissance and desire
and, why not, of anxiety. We also intend to discuss handling, care and the
importance of the singularity of jouissance in the psychoanalytic clinic tell me
how you enjoy (jouis) and I'll tell you who you are in other words, how the
unique mode of jouissance and the unique relationship established by each subject
with jouissance, can contribute to the direction of the treatment. Our compass in
this paradoxical and nebulous course from desire to jouissance will be Miller's
words: the jouissance doesnt lie (2011, p. 195).
Keywords
Jouissance; wish; anxiety; psychoanalysis; superego; death drive.
Sumrio
1.
Introduo .............................................................................................. 11
2.
Do desejo............................................................................................... 18
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
Metonmia do desejo.............................................................................. 38
2.8.
2.9.
3.
3.1.
3.2.
3.3.
A virada de 26 ........................................................................................ 70
3.4.
3.5.
3.6.
3.7.
3.8.
3.9.
4.
Do gozo ................................................................................................. 90
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.
5.
5.1.
5.2.
5.3.
6.
6.1.
6.2.
Sintoma................................................................................................ 139
6.3.
6.4.
6.5.
6.6.
7.
11
1. Introduo
12
13
14
15
didtica
dos
movimentos
tericos
que
marcaram
16
17
18
2. Do desejo
19
20
21
2.1.
22
o sujeito de seu desejo, e, por outro lado, permitem certa satisfao do mesmo.
Entretanto, eles atrapalham, quando no paralisam, a vida do sujeito. Para libertarse desta priso e entrar na dialtica do desejo preciso que haja uma espcie de
revolta, uma insubordinao do sujeito na sua relao com a autoridade, as
instituies, as leis e os princpios estabelecidos. A esse respeito, Valas (2001) diz
o seguinte:
Em sua imensa maioria, os seres humanos preferem submeter-se aos imperativos
obscenos e ferozes do Supereu a correr o risco de entrar na dialtica do desejo, que
supe uma subverso do sujeito na sua relao com a Lei. (Valas, 2001, p. 43)
para entrar em uma relao de desejo com o objeto primordial, o sujeito precisa
identificar-se com a imagem que este Outro primordial espera dele. Para Lacan, o
campo inicial da experincia da criana , portanto, intrinsecamente instvel,
oscilando em uma dialtica que inevitavelmente confunde objetos de desejo com
objetos de identificao.
O desejo incestuoso, chamado por Lacan de desejo essencial, carrega
consigo a marca de uma falta, de uma impossibilidade a impossibilidade do
incesto. Diz Lacan (1959-60/2009):
Es importante que haya habido un hombre que, en un momento determinado de la
historia, se haya levantado para decir: Este (el deseo del incesto) es el deseo
essencial.2 (Lacan, 1959-60/2009, p. 84)
23
2.2.
24
que seriam as moes de desejo que surgem durante a noite, a partir de estmulos
fsicos como sede ou necessidades sexuais. Entretanto, no qualquer desejo que
teria o poder de produzir um sonho. Um desejo diurno insatisfeito, por exemplo,
precisaria de um reforo proveniente do inconsciente para produzir um sonho. Ou
seja, o desejo Pcs/Cs s se tornaria excitador de um sonho na medida em que
consiga despertar outro desejo paralelo, advindo do inconsciente.
De acordo com Rudge (1999) o processo de formao do sonho tem como
fora responsvel por sua produo um desejo inconsciente que se articula aos
pensamentos onricos. Segundo a autora, esta seria a ideia por trs da conhecida
metfora freudiana que apresenta o desejo inconsciente como capitalista do
sonho, uma vez que este seria responsvel por prover os recursos, ou seja, a
energia psquica indispensvel formao do sonho. Na pena de Freud (1900)
temos o que segue:
Ele (pensamento diurno) precisa de um capitalista que possa arcar com o gasto, e o
capitalista que fornece o desembolso psquico para o sonho , invarvel e
indiscutivelmente, sejam quais forem os pensamentos do dia anterior, um desejo
oriundo do inconsciente. (Freud, 1900, p. 590)
Sonhos, que realizam desejos da forma mais direta, como o das crianas
(Freud, 1900/1996), servem como exemplo do modo principal de funcionamento
do nosso psiquismo, neles a censura quase inteiramente inexistente.
25
26
improvvel. (...) os desejos, nesses sonhos deformados, so desejos proibidos
rejeitados pela censura e a existncia desses desejos justamente foi a causa da
deformao onrica. (Freud, 1915-16/1996, p. 216)
27
2.3.
Experincia de satisfao
28
29
2.4.
30
a reconhecer a verdade sobre seu desejo. Desta maneira, para a psicanlise, o que
importante ensinar o sujeito a nomear, a articular, a fazer passar para a
existncia, este desejo que est, literalmente, para aqum da existncia, e por isto
insiste. (Lacan, 1954-55/2010, p. 309).
Para Lacan, assim como para Freud, o desejo desejo do sujeito por um
objeto fundamentalmente perdido. Os dois mestres da psicanlise propem que o
desejo nasce, portanto, de uma experincia de perda - perda de gozo e de amor,
para sermos mais especficos. Ou seja, falta de amor e falta de gozo. Assim, para
Freud, qualquer busca por um objeto , na verdade, uma tentativa de reencontr-lo
e consiste em um esforo para se reviver a satisfao que j foi vivida. Lacan, por
sua vez, vai defender a ideia de que o objeto do desejo est localizado antes do
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2.5.
31
32
infinito:
No toa que as crianas pedem a lua. Elas pedem a lua porque da natureza de
uma necessidade que se exprime por intermdio do sistema significante pedir a lua.
Por isso, alis, no hesitamos em promet-la. (Lacan, 1957-58/1999, p. 92)
Apesar do Outro ser capaz de prover os objetos que o sujeito requisita para
satisfazer suas necessidades, este mesmo Outro incapaz de prover o amor
incondicional pelo qual o sujeito anseia. Como consequncia disto, mesmo aps
as necessidades articuladas na demanda terem sido satisfeitas, este outro aspecto
da demanda, a saber, o anseio por amor - insacivel e incondicional - resta
insatisfeito; e este resto , precisamente, desejo. como se o Outro da demanda,
usando uma expresso popular, "deixasse sempre a desejar"; ou seja, no
extinguisse nunca o desejo. Do encontro do sujeito com o Outro, sempre h um
resto; um excesso ou uma falta, representados ao mesmo tempo em um nico
objeto o objeto a objeto especial construdo por Lacan, capaz de causar, de pr
em movimento o desejo do sujeito.
Articulando desejo, necessidade e demanda, Lacan (1966/2008, p. 268) vai
propor que o desejo no nem o apetite da satisfao, nem a demanda de amor,
mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda. O desejo seria,
portanto, o excedente produzido pela veiculao da necessidade na demanda. Ao
contrrio da necessidade, que pode ser satisfeita, e que cessa temporariamente, o
desejo no cessa nunca, sendo impossvel sua satisfao. exatamente esta
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O Desejo somente ser humano quando se dirigir para um objeto no-natural (...).
Dois desejos animais tornam-se desejos humanos quando abandonam os objetos
naturais para os quais estavam voltados e se dirigem um para o outro. Desejar o
Desejo do outro, eis o que caracteriza o Eu como Eu humano. (Garcia-Roza, 2000,
p. 142)
2.6.
34
forma passiva, muito menos voluntria, mas porque, de acordo com Baremblitt
(1996, p. 51), este discurso institucional seduz e satisfaz certos desejos
inconscientes. Como se a frase que emana a partir do inconsciente, de generais a
soldados, fosse a seguinte: Meu desejo ser desejado, amado e reconhecido pelo
Outro (instituio). Freud faz uma extensa exposio a respeito deste fenmeno
em sua Psicologia das Massas (1921/1996), no qual o lder colocado como
ideal do eu e obedecer a ele basta para o sujeito se sentir bom e amvel; isso ainda
vai lhe economizar conflitos com o ideal do eu, agora externalizado. Nos termos
de Freud (1921/1996) encontramos o seguinte:
Um grupo um rebanho obediente, que nunca poderia viver sem um senhor. Possui
tal anseio de obedincia, que se submete instintivamente a qualquer um que se
indique a si prprio como chefe. (Freud, 1921/1996, p. 91)
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capitalismo e o desejo de ter o que o outro tem, mesmo que no sirva para nada.
o desejo da criana pelo objeto que est na mo da outra criana. O que tornaria
um objeto desejvel no seria, portanto, nenhuma qualidade intrnseca ao objeto,
mas simplesmente o fato deste objeto ser desejado por mais algum. Como efeito
desta leitura, temos a diminuio de qualquer significao especial que possa ser
atribuda a qualquer objeto, ao mesmo tempo em que nos permite vislumbrar a
existncia de um sem-nmero de objetos. Ao desejar aquilo que um outro deseja,
posso fazer com que este mesmo outro reconhea meu direito de possuir tal e qual
objeto; ou simplesmente que este outro me reconhea. Percebe-se ento que o
desejo um produto social, uma vez que constitudo sempre a partir de uma
relao dialtica com os desejos de outros sujeitos. A respeito desta relao
dialtica, Roudinesco (1998, p. 147) vai dizer que o sujeito busca ser reconhecido
de forma absoluta pelo Outro, mesmo que seja ao preo de uma luta de morte. A
autora aborda o desejo de reconhecimento fazendo aluso ao combate mortfero
(imaginrio) no qual o sujeito se engaja, por puro prestgio, at que seu desejo
prevalea e seja reconhecido pelo Outro. Um dos dois desejos ter de ser
destrudo, nesta luta onde cada um dos envolvidos arrisca a prpria vida pelo
reconhecimento. O desejo , portanto, essencialmente, um desejo de ser...
reconhecido. Sobre isso, Miller (2012, p. 4) diz o seguinte: Lacan se ligou assim
ao tema do reconhecimento, a ponto de fazer do desejo de reconhecimento o
desejo mais profundo do sujeito. Reconhecimento este que, segundo o autor,
seria da ordem da comunicao. Da mesma forma, Garcia-Roza (2002) entende a
questo do reconhecimento atravs da linguagem: Esse reconhecimento s pode
ser feito pela palavra. (2002, p. 190).
Porm, apesar de se tratar de uma luta de morte pelo reconhecimento,
preciso que os dois adversrios permaneam vivos, pois, caso um deles morra, o
reconhecimento se torna impossvel (Garcia-Roza, 2000, p. 143). Assim sendo, a
condio de possibilidade para o reconhecimento que o perdedor, no querendo
morrer, submeta-se e reconhea o vencedor como seu senhor e a si mesmo como
escravo. Est a esboada a chamada dialtica do senhor e do escravo,
parbola hegeliana que faz uso da dinmica dominao-servido para ilustrar o
que seria o processo de surgimento do homem a partir da animalidade.
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ajud-lo a encontrar o objeto do seu desejo, mas sim descobrir o lugar a partir do
qual ele deseja, ou seja, o sujeito com quem se identifica.
Tirando proveito da ambiguidade da preposio francesa de, pode-se
tambm ler a frase de Lacan como o desejo desejo pelo Outro. Esta leitura
tambm se autoriza na medida em que Lacan (1959-60/2009, p. 84) reconhece a
importncia de ter havido um homem (Freud) que, em um determinado momento
da histria, se levantou para dizer que o desejo pela me - o desejo incestuoso -
o desejo essencial. O desejo enquanto desejo de outra coisa (Lacan, 195657/1995, p. 309) outro sentido que pode ser atribudo ao aforismo lacaniano,
uma vez que impossvel desejar o que j se tem. O objeto do desejo
continuamente deslocado, da porque o desejo caracterizado por Lacan como
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uma metonmia, sendo diferente daquilo que pode ser veiculado pela demanda. O
paradoxo do desejo reside nisto (Dor, 1989, p. 148). Outra possvel abordagem
evoca o desejo como sendo originrio do campo do Outro (inconsciente). No
custa lembrar que o desejo de que nos fala Freud sempre desejo inconsciente.
A primeira pessoa a ocupar o lugar do Outro a me, e, num primeiro
momento, o infante encontra-se merc de seus caprichos e desejos. somente
quando o pai articula o desejo com a lei, ao castrar a me, que o sujeito v-se livre
de submeter-se aos caprichos do desejo materno. Lacan faz uso do adjetivo
complicada, ao qualificar a relao da criana com a me, uma vez que a me
impe, mais do que sua lei, aquilo a que chamei sua onipotncia ou seu
capricho (1957-58/1999, p. 473). Em decorrncia disso, o que o sujeito
experimenta, quando confrontado com o desejo do Outro, angstia, pois no tem
a mnima ideia de que objeto ele representa para esse desejo. Che vuoi? Que
queres de mim?
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2.7.
Metonmia do desejo
Permanecer em apenas uma iluso passageira a ser perseguida, mas nunca alcanada.
39
A Verschiebung ou deslocamento, (...) essa virada da significao que a
metonmia demonstra e que, desde seu aparecimento em Freud, apresentada
como o meio mais eficaz de que dispe o inconsciente a fim de burlar a censura.
(Lacan, 1966/2008, p. 242)
40
um sujeito continua a ser sujeito apenas na medida em que - para usar o pleno
significado da denominao manque--tre (falta-de-ser) - ele uma falta-de-ser
que deseja ser (reconhecido).
2.8.
Falta e desejo
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o qual ele aponta no algo emprico, mas sim uma falta, a falta constituinte do
sujeito. Lacan concebe a falta como estruturante, como aquilo que permite a
constituio do sujeito enquanto ser desejante, o que permite o movimento, o
deslizamento metonmico dos significantes e dos objetos. Sobre esse vazio
estruturante, Vieira (2008) diz o seguinte:
A falta o que permite que haja pacto e limites, razo pela qual Lacan a define
como um vazio estruturante. O apagamento da funo-falta est longe de ser
uma pacificao. Estar fora da falta estar no angustiante regime do tudo ou
nada, da equivalncia entre todas as demandas. (Vieira, 2008, p. 32)
Percebemos assim, o alto valor atribudo a este conceito pelo mestre francs.
Freud, com o papel crucial conferido ao complexo de castrao, e na elaborao
terica sobre o jogo do Fort-da, j ressaltava a importncia simblica da
percepo pelas crianas da presena e, principalmente, da ausncia tanto do pnis
(castrao) como da me-carretel (Fort-da). Algo sempre falta. Para ilustrar a
importncia da falta e da incompletude, como pr-condio do desejo, recordemos
do antigo jogo de tabuleiro de nome Resta 1. A pr-condio para que este jogo
se inicie que falte uma pea. exatamente porque falta uma pea que possvel
jogar. Se no faltasse tal pea, seria impossvel movimentar as demais peas no
tabuleiro. Resultado: estagnao.
A falta seria, portanto, pr-condio para o incio do jogo, aquilo que abre
espao para o movimento das peas (no jogo em questo) e do sujeito (na vida).
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2.9.
Falo e desejo
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mas de sua funo simblica. Pode-se argumentar que Lacan, neste caso,
simplesmente formaliza e clarifica certas distines que j estavam presentes na
obra de Freud.
O falo, conceito que ocupa papel de destaque na teoria lacaniana do desejo,
mais precisamente do nascimento do desejo, definido, primeiramente, atravs de
uma srie de negaes. Seno vejamos:
46
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Esta passagem de infante a ser falante implica sempre em uma perda, que
prpria da aquisio da linguagem. Ao mesmo tempo em que se ganha algo
(linguagem) perde-se tambm algo. E de qu ordem essa perda? Da ordem do
gozo, a resposta. O gozo a perda que se inscreve na medida em que houve a
entrada no mundo simblico. Como sujeito falante, ele no tem mais acesso a esse
gozo. Este est perdido. A aspirao do desejo se paga com uma cota de gozo,
diz Braunstein (2007, p. 322).
Quando gozo eu no falo (no h falo), no mximo escuto (Jouis), afirma
Lacan. No h falo na medida em que, quando gozo, o falo j no est mais ali,
ereto, pois como se sabe, aps o orgasmo h a chamada detumescncia do rgo.
Fazendo uso da homofonia existente entre as expresses francesas Jouis (goza) e
Jouis (eu ouo), Lacan (1966/1998, p. 836) diz que viesse a Lei a ordenar
Goza, o sujeito s poderia responder a isso com um Ouo, onde o gozo no
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Na medida em que um sujeito sujeito apenas por ter sido assegurada sua
entrada no universo da linguagem, para ser, ento, esse sujeito da linguagem, deve
estar submetido ao significante. A respeito desta submisso ao significante, Lacan
(1956/1992, p. 276) prope que a psicanlise deveria ser a cincia da linguagem
habitada pelo sujeito, uma vez que, na perspectiva freudiana, o homem o
sujeito preso e torturado pela linguagem. Depreende-se da que o sujeito no seria
apenas um simples usurio de um cdigo (lingstico), mas, antes de mais nada,
8
No do pai.
Isto o que temos que ter firmemente em mos Freud designa na proibio do incesto o
princpio da lei primordial, todos os demais desenvolvimentos culturais so apenas suas
consequncias e ramificaes e ao mesmo tempo identifica o incesto com o desejo mais
fundamental.
9
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Sem lei no h o que se burlar, sem lei... que graa tm as coisas, tanto as estabelecidas como as
proibidas?
11
Era necessrio que o pecado tivesse a Lei, disse So Paulo, para que pudesse advir.
50
ela, quem ela nomeia de seu objeto de desejo, num reconhecimento que apenas
pode ser conferido pela palavra, pelo discurso. Esta funo no outra seno a de
impor a lei e regular o desejo no complexo de dipo; a lei do princpio de prazer,
que ordena ao sujeito gozar o mnimo possvel, mantendo-o assim a uma
distncia segura da Coisa (Das Ding). Ao intervir na relao imaginria dual mefilho(a), o Nome-do-Pai introduz uma distncia simblica necessria entre eles
(Lacan, 1956-57), proibindo tanto o gozo da me quanto o da criana. Sobre esta
operao simblica, fundamental na constituio do sujeito, Valas (2001) diz o
seguinte:
A interdio do incesto se dirige tanto criana que no deve gozar da me, quanto
me que no deve tomar o seu filho como objeto de gozo. Paradoxalmente, o
amor do filho pelo pai que permite efetuar o ato na renncia ao desejo pela me.
(Valas, 2001, p. 42)
51
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da prpria interdio, por causar o desejo (de outra coisa). A relao dialtica
entre desejo e lei o que, precisamente, causaria o desejo; o que o desejo almeja
, essencialmente, transgredir (gozar), e para que haja transgresso, necessrio
primeiro que haja proibio (lei). como se a proibio induzisse ao pecado: o
fato do fruto ser proibido induziu Eva a cometer o pecado original de com-lo.
Vejamos como Lacan entende a questo da transgresso, articulando lei e gozo:
Llegamos en este punto a la frmula segn la cual una transgresin es necesaria
para acceder a ese goce y que (...) para esto muy precisamente sirve la Ley. La
transgresin en el sentido del goce slo se logra apoyndose sobre el principio
contrario, sobre las formas de la Ley.12 (Lacan, 1959-60/2009, p. 214)
Uma vez que o desejo em questo continua a ser tanto inconsciente como
desejo de algo que est essencialmente perdido, h um limite para o que pode ser
dito, conhecido e alcanado em relao ao mesmo. Segundo Lacan (1966) h uma
incompatibilidade essencial entre desejo e fala, e a verdade s pode ser dita pela
metade. Mais precisamente, tudo o que pode ser propriamente dito ou apresentado
do objeto ausente do desejo simplesmente que o mesmo est faltando: a fala
perde-o. No domnio do discurso, o falo no um objeto perdido que poderia ser
recuperado ou reconquistado, mas simplesmente um significante para o que est
faltando, como tal. O falo simblico no significa nada em especial, somente que
12
Chegamos, neste ponto, frmula segundo a qual uma transgresso necessria para alcanar
esse gozo e que (...) para isso muito precisamente serve a Lei. A transgresso, no sentido do gozo,
s pode ser alcanada apoiando-se sobre o princpio oposto, sobre as formas da Lei.
53
o objeto do desejo figura apenas como uma falta. A partir desta perspectiva, o
objeto do desejo (que sempre singular para o sujeito) pode aparecer como um
paradoxal e evasivo no-objeto, como algo que objetiviza a ausncia ou
impossibilidade de um objeto. Um objeto especial, que no pode ser apreendido
nem representado, chamado por Lacan de "objet petit a"13.
Importante marcar que esta funo do falo apenas se faz possvel graas ao
que podemos chamar de submisso; uma submisso apaixonada ordem
simblica ou, em outras palavras, s leis da linguagem. O falo ocupa, portanto,
sua posio privilegiada em funo de uma perda, e esta perda representada por
Freud como castrao. A linguagem em si, sempre responde a uma falta; ns
aprendemos a simbolizar de maneira a expressar nossa sensao de que algo est
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Para Lacan, assim como para Freud, o desejo desejo do sujeito por um
objeto fundamentalmente perdido. A leitura freudiana indica que qualquer busca
por um objeto , na verdade, uma tentativa de reencontr-lo. Na viso lacaniana,
13
Objeto pequeno a.
Se eu digo que um a aquilo que causa desejo, isto significa que este no seu objeto. Este no
seu complemento, direto ou indireto, mas apenas isto causa aquilo.
14
54
clivagem do Outro, mais a produo de um resto que , precisamente, o objeto a resto da operao de enlace da lei com o desejo (castrao simblica), ou seja,
gozo perdido. Sobre este algo inefvel que se perdeu, representado pelo a,
Vieira (2008, p. 53) vai dizer que se situa no objeto de nossa afeio como marca
de um indizvel e assegura que impossvel esgotar pela nomeao o que se
perdeu.
Este resto instituinte do sujeito seria, portanto, a causa do seu desejo, aquilo
que o poria em movimento. A proposio lacaniana do objeto a envolve a
concepo de um objeto especial, indizvel, que coloque em movimento o
desejo do sujeito. Vem da a famosa recomendao lacaniana de que o analista
deve situar-se como semblante de objeto a, causando o desejo do analisando. Este
objeto bastante perseguido - mas que nunca pode ser alcanado - um nada,
impossvel de ser nomeado. Diz Lacan (1954-55/2010):
O desejo, funo central em toda experincia humana, desejo de nada que possa
ser nomeado. , ao mesmo tempo, este desejo que se acha na origem de qualquer
espcie de animao. (Lacan, 1954-55/2010, p. 302)
55
56
57
portanto, do que prestar uma homenagem velada a este objeto terico da sua
criao. O quadro A Origem do Mundo (LOrigine du Monde) do artista
francs Gustave Courbert (1866), aps passar pelas mos de diversos proprietrios
ilustres, em diferentes pases, foi parar na parede da sala da casa de campo de
Jacques Lacan, escondido sob outro quadro de madeira, recurso tambm utilizado
por outros proprietrios e que nos remete novamente ao objeto a, que se apresenta
15
15
58
59
60
em busca do objeto de sua satisfao, surge algo definido como uma perda, mais
precisamente, perda de gozo, representada por Lacan pelo objeto a, causa do
Ainda na segunda etapa (Figura 3), Lacan prope uma modificao no grafo.
A partir desse momento lgico, o lugar do sujeito mtico da pura necessidade
passa a ser ocupado pelo sujeito falante e, portanto, faltante ($). Este sujeito
barrado, sedento por recuperar seu gozo perdido, recebe do Outro (A), tesouro
dos significantes, um significante capaz justamente de restituir ilusoriamente
[i(a)] a completude da qual fora arrancado. No estdio do espelho, o sujeito
captura e se fixa nesta identificao com a imagem do outro [i(a)], o semelhante,
que sua prpria imagem. Este fenmeno tem participao na identificao
primria do sujeito, a qual se sustentaria, precisamente, a partir de uma relao de
dependncia alienante com o Outro (me). Prova disto, segundo Dor (1989), seria
o olhar da me, indispensvel para a instaurao desse processo identificatrio.
O terceiro momento da construo do grafo (Figura 4) nos remete
visualmente a uma interrogao. Um ponto de interrogao surge a partir do lugar
do Outro (A), representando o enigma angustiante que gira em torno do seu desejo
(desejo do Outro): Che vuoi? Que queres? O que queres de mim? No processo de
apreenso da linguagem o sujeito confronta-se com o enigmtico desejo do Outro,
61
sem ter a mnima ideia de que objeto representa para esse desejo, que segundo
Lacan, seria opaco e obscuro. Isso angustia.
Para proteger-se da angstia causada por esse enigma, o sujeito responde ao
desejo do Outro construindo sua fantasia, inserida no grafo com a notao ($ a),
na qual o a seria o objeto ilusrio que completaria a falta estruturante do sujeito.
Fantasia enquanto iluso de completude; vu que encobre a falta no Outro,
fazendo crer que este Outro, por ser completo, nada deseja. Cito Lacan
(1966/1998):
62
63
com Andr (1998) que a significao resultante do jogo das pulses parciais
faltosa. H um significante que sempre falta e, a partir da percepo dessa falta no
Outro, o falo assume sua funo de significante. Um significante, segundo o autor,
paradoxal que vai assumir uma funo dupla: ao mesmo tempo em que probe o
gozo, por outro lado o permite. Esta a mesma ideia contida na clebre assertiva
de Lacan: A castrao significa que preciso que o gozo seja recusado, para que
possa ser atingido na escala invertida da Lei do desejo (1966[1960]/1998, p.
841).
Na cadeia inconsciente do grafo (parte superior) a mensagem fechada em
um significante que especifica a falta de significante no Outro, ao passo que na
cadeia inferior o Outro (A) aparece como tesouro dos significantes, ou seja,
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ilusoriamente completo.
No mesmo texto - Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano (1966[1960]/1998) , Lacan inscreve o gozo na topografia
do grafo do desejo. Na parte superior do grafo, o gozo (jouissance) aparece
indicando justamente essa falta no Outro S(A). S(A barrado) a marca da
interdio do gozo infinito, efeito do significante (castrao). Este o gozo flico,
relacionado castrao enquanto falta. O gozo flico localizado no grafo no
nvel de um vetor que vai de S(A) falta no Outro seguindo em direo a ($
D), representando a pulso e a demanda do Outro. Para nos auxiliar na
compreenso desta dinmica, passo a citar Braunstein (2007):
Se o gozo tem a ver com a pulso na medida em que a pulso deixa um saldo de
insatisfao que estimula a repetio, e nesta medida que a pulso historizadora,
j que insatisfaz. (Braunstein, 2007, p. 63)
64
mesmo tempo em que o supereu probe e pune, ele tambm exige que o sujeito
experimente o gozo. Nada fora ningum a gozar, seno o supereu (Lacan,
1972-73/1985, p. 11), diz o psicanalista francs.
65
66
A neurose de angstia, por outro lado, produto de todos os fatores que impedem a
excitao sexual somtica de ser psiquicamente elaborada. (Freud,
1895[1894]/1996, p. 110)
67
68
3.1.
69
Logo ficou claro para mim que a angstia de meus pacientes neurticos tinha muito
a ver com a sexualidade; e me chamou especialmente a ateno a certeza com que
o coitus interruptus praticado numa mulher conduz neurose de angstia. (Freud,
1894/1996, p. 235)
3.2.
70
3.3.
A virada de 26
etiologia da angstia.
A angstia passa a ser pensada, portanto, como uma resposta psquica e
corporal diante de uma experincia de desamparo. Esta vivncia de desamparo
resulta de experincias do cuidado do adulto, j que o que Freud vai dizer que a
ausncia da me provoca angstia, a perda de sua presena, independente de se a
criana est precisando dela para resolver um acmulo de excitao ou no.
Primeiro a perda da percepo da me (ela sumiu), em seguida a perda do seu
amor. por esse motivo que Freud dir em seu Projeto que o desamparo infantil
est na origem de todos os motivos morais (1950[1895]/1996, p. 370). Ou seja, o
poder do supereu diretamente proporcional vulnerabilidade infantil. O
problema que este mesmo supereu desde sempre paradoxal: ao mesmo tempo
em que protege, ameaa de invaso; esta a ideia contida na metfora lacaniana
do jacar de boca aberta. Resultado: angstia. Che vuoi? O que quer esse Outro
de mim?
Ento j algo que no est no plano meramente econmico, de acmulos e
excessos, mas que comea a passar para o campo das representaes psquicas do
desejo, da perda e da castrao. exatamente a impossibilidade de representao,
a incapacidade de verbalizao e simbolizao frente a situaes traumticas de
perda e separao, que ocasionariam os sintomas corporais observados na
angstia. Sobre esta vivncia de desamparo, Rudge (2009) afirma o que segue:
71
O infante nasce sem recursos para se prover e sobreviver, extremamente
dependente do adulto que cuida dele. A importncia assumida pelo adulto, por
serem seus cuidados indispensveis para que a criana no sofra e no morra, o
solo sobre o qual se instaura a vivncia de desamparo e de angstia a cada vez que
a me se afasta. (Rudge, 2009, p. 58)
Uma
vivncia
traumtica
pode
suceder
situaes
de
perigo
e,
72
73
psquico em lidar com uma excitao endgena, anloga exgena, porm com o
inconveniente da sua constncia, da fora constante da pulso, chamada por
Freud de konstant-kraft.
Como podemos perceber, h uma multiplicidade de ideias e tentativas de
conceituao da angstia na obra de Freud. Proposies estas muitas vezes
contraditrias. Ele mesmo, Freud, faz esta constatao e afirma que nenhum de
seus pontos de vista poderia sobressair-se sobre os outros. Seno vejamos:
3.4.
74
75
por isso que o analista no deve permitir que sua prpria angstia interfira
na anlise, um requerimento que ele somente capaz de atender porque ele
mantm um desejo prprio da sua funo, qual seja, o desejo do analista.
Antes de prosseguirmos com o olhar do psicanalista francs Jacques Lacan
sobre a angstia, h que se marcar uma distino breve, mas importante, entre os
conceitos psicanalticos de angstia e fobia. Distino esta que ir nos auxiliar na
compreenso da viso lacaniana da angstia.
3.5.
76
77
78
representado pelo cavalo. Hans pode, enfim, ter uma angstia diante de alguma
coisa (Lacan, 1956-57/1995, p. 355).
3.6.
79
como uma das causas da angstia, a separao da me, Lacan prope que
exatamente a falta desta separao que ocasionaria angstia. A angstia, segundo
Lacan, surgiria no em funo da ausncia do seio, mas, ao contrrio, a partir de
sua presena, massiva e sufocante. justamente a possibilidade de sua ausncia,
ou seja, da ausncia da me (e do seio que ela porta), o que de fato nos preveniria
da angstia. A seguinte passagem do mestre francs deixa claro seu ponto de vista
sobre o assunto:
Vocs no sabem que no a nostalgia do seio materno que gera a angstia, mas a
iminncia dele? O que provoca a angstia tudo aquilo que nos anuncia, que nos
permite entrever que voltaremos ao colo. (...) e ela (criana) fica perturbada ao
mximo quando no h possibilidade de falta, quando a me est o tempo todo nas
costas dela (...) (Lacan, 1962-63/2005, p. 64)
80
Outra curiosa coincidncia lingustica, que serve bem para nos auxiliar na
compreenso da viso lacaniana da angstia, o significado da palavra inglesa
smother ou, com o auxlio dos parnteses, (s)mother. Vejamos o significado
que aparece no Dicionrio Oxford, para este curioso termo da lngua inglesa que
traz embutida a palavra me:
smother v. [with obj.] kill (someone) by covering their nose and mouth so that they
suffocate. - make (someone) feel trapped and oppressed by acting in an overly
protective manner towards them. (...) 16
para
denotar
desaparecimento
do
desejo
(sexual)
e,
consequentemente, o desvanecimento do prprio sujeito. Sua origem do grego aphanes - remete justamente ideia de invisvel. De acordo com Rudge (2005),
a concepo de aphanisis encontra um lugar privilegiado na teoria lacaniana da
angstia, na medida em que, como vimos, a situao traumtica ser reduzido
posio de objeto pelo desejo/gozo do Outro. A ameaa de aphanisis na clnica
pode ser traduzida por pensamentos de castrao e morte (Jones, 1927, p. 460);
ameaa de morte psquica, de apagamento do sujeito, e isso que o incesto
convoca (...) desejo moldado pelo desejo materno que esteve no incio: o de
reintegrar seu produto (Rudge, 2005, p. 87).
A angstia, como vimos, um afeto, notadamente, o nico afeto que no
engana. causada no pela falta, mas sim pela falta de falta. Ou seja, quando
um mecanismo faz surgir alguma coisa no lugar da falta que a angstia se instala,
uma vez que a falta (condio do desejo) falta. Quando algo surge no lugar da
castrao, isso que provocaria angstia. Consequentemente, a castrao, longe
de ser a principal causa da angstia, como acreditava Freud, seria de fato aquilo
que salvaria o sujeito da angstia. Aquilo que poderia ter salvo Hans dos
caprichos maternos, e da consequente angstia, ancorada posteriormente na sua
fobia. Vejamos como Braunstein (2007) conduz a questo:
16
matar (algum), cobrindo-lhe o nariz e a boca, de modo que a pessoa sufoque. - fazer (algum)
se sentir preso e oprimido, agindo de maneira excessivamente protetora em relao a esta pessoa.
81
3.7.
82
com-lo, logo aps o ato sexual. A angstia estaria ancorada, portanto, no desejo
do Outro, uma vez que no temos como saber que objeto somos em relao a este
desejo; s imaginariamente podemos supor nossa posio no desejo parental e a
construmos nossa fantasia.
Ao referir-se ao desejo do Outro, Lacan traz a dimenso do Outro como
lugar do significante para a definio da angstia. Aquilo que o Outro quer,
mesmo que no saiba o que seja, necessariamente minha angstia. Ao comentar
isto que chamou de nova faceta da angstia, Rudge (2009) aborda a questo da
seguinte maneira:
Jones e Lacan trouxeram luz uma nova faceta da angstia, mostrando que a morte
psquica uma ameaa vinculada no apenas perda do Outro ou de seu amor, mas
tambm, paradoxalmente, presena de seu desejo, j que este desejo ameaa
reduzir o sujeito posio de mero objeto. (Rudge, 2009, p. 58)
83
relao.
3.8.
Objeto da angstia
Para Lacan, a angstia no sem objeto (nest pas sans objet), o que no
significa dizer que ela tenha um objeto. O objeto de que se trata na angstia um
tipo diferente de objeto, um tipo especial, um objeto que escapa simbolizao,
que no pode ser simbolizado da mesma maneira que os demais objetos. Este
objeto absolutamente singular, quase imperceptvel, que, de fato, apenas um
lugar, um vazio, e que tambm ostenta a funo especial de causa do desejo, foi
nomeado por Lacan de objeto pequeno a, ou simplesmente, objeto a. Se
repararmos no desenho do a minsculo, percebemos que esta letra, alm de
representar o pequeno outro (autre), tambm representa graficamente um lugar
vazio, um espao delimitado seno por um trao, uma borda. A semelhana do
objeto a com o algarismo zero (0) tambm inevitvel. Sobre este vazio da
angstia Badiou (1994, p. 96) diz o seguinte a angstia, que um excesso de
real, a experincia crucial do zero, ou do vazio.
84
3.9.
85
Lacan como uma ltima barreira de sustentao do desejo. Segundo Lacan (196061/1992):
Quando atingimos este ponto, a angstia o ltimo modo, modo radical, sob o qual
o sujeito continua a sustentar, mesmo que de uma maneira insustentvel, a relao
com o desejo. (Lacan, 1960-61/1992, p. 353)
A angstia sinal sinaliza um perigo, perigo que Jones (1927) considera ser
provocado pelo que chamou de buried desire (desejo enterrado). O temvel
retorno deste desejo a partir das profundezas da psique sinalizado com a
angstia. Assim como em Freud, o que o sinal de angstia sinaliza o retorno do
recalcado, ou seja, o desejo do Outro como desejo inconsciente (Rudge, 2005, p.
85).
O amor, segundo Lacan, funcionaria como antdoto para a angstia. A via
do amor vista por Lacan como oposta via da angstia. Enquanto a angstia
conduziria o sujeito ao objeto real, ao objeto de satisfao da pulso - satisfao
esta que gozo o amor apresentado como via de acesso ao objeto simblico,
86
17
17
87
What is anxiety? It is what, at the interior of the body, ex-sists when something
awakens it, torments it. 18 (Lacan, 1974-75; p. xviii)
O que angstia? aquilo que, no interior do corpo, ex-siste quando alguma coisa o desperta, o
atormenta.
88
90). A droga surge ento como um recurso de que o sujeito pode lanar mo,
mesmo que de maneira excessiva, para equilibrar-se e no o contrrio, como o
senso comum nos faz acreditar. No custa frisar, que tal recurso no absoluto e
pode apresentar fragilidades. Tal a tese defendida por Martins (2009),
fundamentada pelo ensino de Lacan. Cito a autora:
A relao entre droga e gozo apresenta um paradoxo: para alguns casos, o seu
consumo opera liberando um gozo excessivo e, em outros, permite uma moderao
do gozo. O segundo modo de operao da droga corresponde s tentativas de
estabilizao (...). (Martins, 2009, p. viii)
Eis a ideia do gozo que estabiliza. O gozo como antdoto para a angstia.
Ao situar o objeto a objeto da angstia - como um amboceptor entre
desejo e gozo, Miller (2011, p. 195) fundamenta sua afirmao em duas
proposies trazidas por Lacan ao longo de sua obra, que definem este objeto
especial tanto como mais-gozar como causa do desejo. Neste momento, em
que buscamos articular gozo e angstia, nos interessa a relao do objeto da
angstia com o gozo, ou, mais precisamente, com o conceito lacaniano de maisgozar. Em sua vertente mais-gozar, o objeto a tomado como inscrio na
fantasia de um gozo que era absoluto; um resto/excedente de gozo produzido pela
introduo do simblico no real. O excesso de gozo passa a ser chamado de objeto
a, como mais-gozar. Tanto a angstia quanto o gozo situam-se num mais alm e
89
(...) diante do real, o objeto a um artifcio terico. Eu dizia que funciona como
uma unidade de gozo. (Miller, 2011, p. 196)
90
4. Do gozo
4.1.
91
para que o sujeito no dilapide seu patrimnio, seus bens, sua sade, seu corpo.
Adiantando uma das ideias discutidas ao longo do trabalho, esta seria, portanto,
uma das possveis barreiras ao gozo, qual seja o corpo, o corpo como limite. Caso
contrrio, no caso do direito, a relao jurdica poder ser extinta pela destruio
total da coisa concedida em usufruto - pois o direito no sobrevive sem seu objeto
-, assim como o sujeito no sobrevive sem seu corpo. Por outro lado, percebemos,
na seguinte passagem de Andr (1998), a oposio que se estabelece entre o gozo
lacaniano e a noo jurdica de usufruto no tocante questo da utilidade:
A noo de usufruto, por exemplo - que rene o uso e o fruto - significa que se
pode usar de um bem apenas at certo ponto: pode-se comer o produto, os juros,
mas no o capital. O direito regulamenta assim o gozar limitando-o s fronteiras do
til. O gozo se define, ao contrrio, como aquilo que se ope ao til: , diz Lacan,
aquilo que no serve para nada. (Andr, 1998, p. 211)
92
93
so as principais bases tericas freudianas sobre as quais Lacan vai construir seu
complexo conceito de gozo. De acordo com Rudge (2006), sem a ferramenta
terica do supereu, torna-se impossvel o entendimento da operao e manejo da
pulso de morte na clnica psicanaltica. Acompanhemos a autora na esclarecedora
passagem na qual deixa clara a importncia dos conceitos de compulso
repetio e pulso de morte nos caminhos que levam para o sofrimento:
Sabemos que, ao invocar a compulso repetio e a pulso de morte em 1920,
Freud reconhecia e enfatizava a inexorabilidade da repetio nos caminhos que
levam para o sofrimento, repetio que chegou a qualificar de demonaca. (Rudge,
2006, p. 81)
94
Freud demonstra como a renncia ao gozo alimenta o gozo da renncia. Mesmo
quando no h prazer, pode haver gozo, e vice-versa (...). O gozo atormenta tanto
quem se entrega quanto aqueles que se negam a ele. (Vieira, 2008, p. 89-90)
Da mesma forma, Braunstein (2007) faz uso das seguintes palavras para
abordar o mesmo importante paradoxo. Trata-se da mesma ideia, dita de outra
maneira:
Por trs deste paradoxo, podemos dizer com Cottet (1989, p. 8), estaria a
interpretao que Lacan d ao assassinato do pai freudiano, o pai tirano da horda
primeva de Totem e Tabu (1912-13/1996): no somente o assassinato do pai vai
abrir o caminho do gozo que a sua presena parecia interditar mas refora a
proibio. O reforo desta proibio, segundo Rudge (1998), adviria
precisamente da culpa gerada pelo parricdio que vai introduzir a renncia aos
desejos e as restries morais. Tal fenmeno, segundo a autora, seria
indispensvel ao advento da cultura.
4.2.
Na frase escolhida para abrir esta parte do trabalho, Freud utiliza os termos
gozo (genuss) e prazer (lust) aparentemente como sinnimos, mas
possvel tambm, podemos inferir, que o psicanalista de Viena tenha
intuitivamente se corrigido a tempo. Mesmo sem ter concebido o conceito de
95
gozo, tal como o fez Lacan, Freud parece ter acertado ao substituir o termo prazer
por gozo ao se referir ao ato de chupar o dedo, que realmente est muito mais para
gozo, tal como concebido por Lacan, do que para prazer. Pensemos a respeito:
chupar o dedo no alimenta, um ato solitrio, conjuga dor e prazer e
(aparentemente) no serve para nada, todas so caractersticas marcantes do
conceito lacaniano de gozo. Pode-se comparar, sem susto, o ato de chupar o dedo
do beb masturbao do adulto. Para que servem? Como responderia Lacan,
ironicamente: para nada! Apenas para desperdiar smen e energia... isso gozo!
Algo da ordem do desperdcio, mas cuja funo valiosssima para o sujeito.
Mais utilizado do que se imagina por Freud, o termo gozo (genuss)
aparece em sua obra com diversos significados, dentre eles, segundo Couto
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96
97
- Compulso repetio
98
puxa de volta, na hora que ela bem entender; a posio do sujeito frente angstia
deixa de ser, portanto, passiva para ser ativa. Quem seria louco de interromper o
menino do Fort-da, em pleno processo de simbolizao? Quem teria coragem de
arrancar o carretel da mo do menino? Perda de tempo e energia? Parece mas no
...
Levando-se em conta a tese de Freud de que alm do princpio do prazer jaz
a pulso de morte, entende-se que justamente ela, atravs das vozes e
mandamentos do supereu, que incitaria tais fenmenos compulsivos, repetitivos e
99
100
O supereu lacaniano no pode ser confundido com o freudiano. Seu imperativo no
o de obedecer, mas o de gozar e o gozo justamente o que o supereu freudiano
probe. (Braunstein, 2007, p. 327)
101
Sobre
transitoriedade
(1916[1915]/1996).
Diz
Freud:
102
4.3.
Gozo e prazer
103
104
(2012):
No Seminrio sobre Os quatro conceitos, o modelo da relao com o gozo a arte,
o quadro, a contemplao pacfica do objeto de arte. Como diz Lacan, a obra de
arte acalma as pessoas, ela as reconforta e lhes faz bem. (Miller, 2012, p. 17)
105
evitaria inundaes em Baton Rouge e Nova Orleans. / A no abertura das
comportas poderia provocar riscos de inundaes em Nova Orleans, que, de acordo
com simulaes feitas em computador, poderiam ser piores que as provocadas pelo
furaco Katrina, em 2005, quando 80 por cento da cidade ficou inundada. Cerca de
1.500 pessoas morreram no desastre. / Foi uma necessidade porque se o rio
tivesse sobreposto a represa levaria consigo toda a populao da rea e teria
causado cinco vezes mais danos do que a abertura. / Os diques esto sob muita
presso por causa do volume de gua passando por eles, por isso tivemos de fazer
essa pequena abertura.
entendimento, esta gua vertida da represa, para evitar o pior, pode ser comparada
ao gozo. Verter gua de uma represa nada mais do que promover uma
inundao controlada, digamos, segura. Interessante observar que a gua vertida
no passa pelas turbinas da usina e, portanto, no gera energia, mas, mesmo
assim, a melhor alternativa ao transbordamento e inundao sbita que
costumam causar srios prejuzos. A ideia do gozo lacaniano pode ser remetida
imagem desta gua em excesso, que vertida (perdida) e, consequentemente, no
passa pela turbina. Ou seja, o gozo como ferramenta para lidar com os excessos
que ameaam inundar a psique. Tanto o gozo da psicanlise, como o vertimento
dgua da usina hidreltrica, teriam como funo primordial lidar com os excessos
que ameaam inundar o sistema, cada qual da sua maneira singular.
Em seu seminrio 20, Lacan responde pergunta formulada por ele prprio
a respeito do que seria o gozo da seguinte forma: O gozo aquilo que no serve
para nada (1972-73, p. 11). Em nossa metfora da usina hidreltrica, a gua
vertida, pode-se dizer, tambm no serve para nada; pois no passa pela turbina e,
consequentemente, no gera energia, carregando em si, ao mesmo tempo, a marca
de uma perda e de um excesso; um excedente de gua que precisou ser vertido
(perdido) para no causar o temvel transbordamento. Ou verte-se a gua, ou pior.
Acompanhemos Miller (2012) na descrio de seu quinto paradigma do gozo:
desde ento, o acesso ao gozo no se d mais, essencialmente, atravs da
transgresso, mas atravs da entropia, do desperdcio produzido pelo significante
(2012, p. 32).
106
107
4.4.
Paradigmas do gozo
108
Outra
caracterstica importante deste gozo imaginrio, segundo Miller (2012), que ele
no intersubjetivo, mas intraimaginrio. Dito de outra forma, este gozo no
dialtico, ou seja, no advm da relao, mas sim da estagnao e da inrcia.
Ali, onde a elaborao simblica falha ou fracassa, emerge o gozo
imaginrio, aparecendo na clnica, por exemplo, em um acting out ou atravs de
perverses transitrias. A tarefa da psicanlise seria, portanto, a de escutar e
decifrar os sintomas atravs dos quais o sujeito goza, utilizando para tal
empreitada a interpretao. Aquilo que substituiria o gozo, com efeito, seria o
conhecimento por parte do sujeito do significado (inconsciente) do seu sintoma.
Outra importante articulao proposta por Miller (2012), ainda dentro deste
primeiro paradigma, aquela que diz respeito ao gozo e ao supereu. Como vimos,
o tal fracasso simblico proporciona o surgimento de um supereu obsceno e
feroz que vai tomar a figura do gozo imaginrio. Ou seja, Goze! No amanh,
109
110
morto de um lado e fantasia que comporta a vida do outro. Eis a o gozo em seu
segundo paradigma.
A terceira concepo de gozo em Lacan, segundo Miller (2012), aquela
que diz respeito ao gozo impossvel, ou seja, ao gozo atribudo ao real. Este o
paradigma do gozo que nos remete ideia de a Coisa (das Ding), conceito
nascido em Freud e desenvolvido por Lacan, que o autor relaciona noo de
verdadeira satisfao ou satisfao pulsional propriamente dita. Um tipo especial
de satisfao que no se encontra nem no imaginrio, muito menos no simblico
(por estar fora do que simbolizvel), sendo, portanto, da ordem do real. Sobre
este gozo relacionado Coisa, Lacan vai dizer o seguinte: porque o desejo vem
do Outro, e o gozo est do lado da Coisa. (Lacan, 1966/1998, p. 867). E o que
seria estar do lado da Coisa? Com Braunstein (2007, p. 78), podemos dizer que
estar do lado da Coisa seria estar no campo do real puro, anterior a qualquer
simbolizao (intruso da linguagem na carne). Simbolizao esta que, segundo
o mesmo autor, responsvel por induzir falta a ser que caracteriza o sujeito e
o lana por veredas de desejo.
Para conter e redirecionar o poderoso empuxo ao impossvel gozo real
que insiste, persiste e retorna, necessrio toda uma estrutura, toda uma
montagem simblico-imaginria. A barreira simblica da lei (tu no deves; tu
no podes) e a barreira imaginria que nos ilude e desvia nosso olhar antes
mesmo do franqueamento em direo Coisa (Miller, 2012, p. 12), servem para
111
impedir o acesso me objeto por excelncia que ocupa o lugar de das Ding.
Ter levado uma significantizao do gozo a seu termo, exige de Lacan situar o
gozo impossvel, gozo da Coisa fora do significante. Neste paradigma,
portanto, o gozo passa para o registro do real, sendo descrito como fora do
sistema e reduzido a um lugar vazio, abissal, estruturalmente inacessvel, a no
ser pelo vis da transgresso. O elogio da transgresso heroica no seminrio sobre
a tica (1959-60/2009), advm do fato de que para se romper com a tradio, h
que haver transgresso. Eis o valor deste paradigma do gozo que rompe com as
estruturas pr-estabelecidas, impondo uma traio-transgresso do status quo
simblico-imaginrio, abrindo assim espao para o novo, para a novidade. Tratase, de acordo com Miller (2012, p. 15), tambm, de uma oposio entre o que
112
Este objeto perdido diz respeito a uma perda, uma falta natural e constitutiva
do sujeito. Seria algo relacionado a uma perda de vida (gozo) que comporta, como
tal, a existncia do corpo do sujeito. Desta forma, os objetos da pulso podem ser
pensados como tendo a funo de reparar e preencher esta perda originria. Neste
paradigma o objeto a aparece como elemento de gozo, ou seja, um recurso terico
de elementarizao da Coisa, fazendo desta um elemento mltiplo, mais
manejvel clinicamente do que a Coisa em si.
Em seu quinto paradigma o do gozo discursivo Miller vai destacar o
significante enquanto aparelho de gozo. Neste momento de seu ensino (seminrio
XVI, 1968-69/2008), Lacan introduz o gozo enquanto efeito do significante, ao
mesmo tempo em que argumenta que o sujeito abre mo do gozo,
paradoxalmente, como efeito do discurso. Seria o discurso, portanto, que causaria
113
114
115
uma parte do corpo do Outro. o corpo que est ali em questo e sempre ele
quem goza, por qualquer que seja o meio, seja masturbando-se ou,
simplesmente, falando. Diz Lacan (1972-73/1985):
No l que supe, propriamente, a experincia psicanaltica? a substncia do
corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza.
Propriedade do corpo vivo, sem dvida (...). Isso s se goza por corporiz-lo de
maneira significante. (Lacan, 1972-73/1985, p. 35).
completamente, at inclu-lo e fagocit-lo, em torno do corpo do Outro (197273/1985, p. 35), h, ento, disjuno. Tudo o que do gozo, diz Miller (2012, p.
43), gozo Uno, quer dizer, gozo sem o Outro. Est a o fundamento para a
proposio lacaniana de que a relao sexual no existe.
4.5.
Tipos de gozo
116
2) Gozo flico (ou sexual), subserviente castrao, lei e ao Nome-dopai; gozo inscrito na palavra, gozo do ser falante como tal, limitado pela
linguagem por um lado e pela detumescncia do rgo por outro;
3) Gozo do Outro (ou feminino), gozo alm da palavra, alm da regulao
da lei e do falo; alm, portanto, da castrao; gozo misterioso e inefvel, sendo
impossvel ao ser falante (parltre) traduzi-lo em palavras.
A primeira modalidade, denominada gozo do ser - gozo do corpo, fora da
linguagem (hors-langage) , segundo Braunstein, gozo perdido pela castrao
(2007, p. 133). Seria o gozo anterior significao flica e, portanto, fora do
simblico. Gozo vinculado Coisa. O autor sustenta a distino entre o real
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prvio e o real posterior ao discurso, que remete ideia de um tempo lgico (no
cronolgico), e demonstra a funo de corte - presente na palavra - entre a Coisa
(anterior) e o objeto a (posterior); entre um gozo do ser e outro gozo, efeito da
castrao (lei da linguagem), que o gozo flico.
O segundo tipo - gozo flico ou gozo sexual - articulado ao significante,
linguagem e, portanto, lgica flica, corroborando a elaborao freudiana da
castrao. Graas castrao que o registro do gozo sexual nos aberto, afirma
Andr (1998, p. 212). O gozo flico, portanto, adviria como efeito da passagem do
sujeito pela castrao, evocando e contornando o incesto (Braunstein, 2007). Uma
visada interessante sobre o gozo dito flico, e o fenmeno da castrao, a que
podemos depreender do mito freudiano da horda primeva (Totem e tabu). Gozo
flico seria o gozo dos filhos ps-assassinato do pai tirano. Aps o parricdio, um
filho passa a vigiar o outro, de forma que aquele que vislumbre ocupar o lugar
deixado pelo pai morto (macho alfa) tenha medo de tambm ser morto pelos
demais (castrao). O pacto social se estabelece a partir da, impedindo o retorno
do gozo absoluto, outrora encarnado na figura do pai tirano.
O gozo flico, de acordo com Lacan, o tipo de gozo que estaria em
consonncia (no em oposio) ao princpio de prazer de Freud e, portanto,
intrinsecamente delimitado pela lei, que , com efeito, a lei da linguagem. No
por acaso, o gozo flico o que mais se aproxima da noo jurdica de usufruto,
na medida em que, assim como no direito, o bem principal (corpo) preservado;
117
O gozo flico, tambm conhecido como gozo do rgo e gozo sexual, seria
delimitado fundamentalmente pela detumescncia do prprio rgo, aps o
orgasmo, fenmeno este que nos remete ideia de castrao. Sobre a existncia
Vejamos o que diz Lacan sobre a limitao imposta pelo gozo flico: o
gozo flico o obstculo pelo qual o homem no chega, eu diria, a gozar do corpo
da mulher, precisamente porque o de que ele goza do gozo do rgo (Lacan,
1972-73, p. 15). Ou seja, vemos a o falo funcionando como limite ao gozo.
Limite este que , em ltima instncia, corporal (detumescncia do rgo =
castrao). O gozo feminino, por outro lado, escaparia desta limitao flica,
imposta pela ameaa de castrao; pela flacidez do rgo aps o orgasmo. E,
portanto, ela pede mais (encore).
A terceira modalidade de gozo - gozo do Outro ou gozo feminino - foi
concebida por Lacan como aquela que escapa cadeia significante e castrao,
estando, portanto, apartada da linguagem (hors-langage) e, portanto no corpo
(en corps). Acompanhemos Valas (2001):
Quanto ao gozo feminino, do qual o mito de Totem e tabu no fala e por boas
razes, pois ele fica margem do processo da significncia, ao qual ele
radicalmente estranho -, Lacan vai qualific-lo como estando mais-alm do falo,
porque se situa fora do significante. (Valas, 2001, p. 45)
118
Esse gozo do Outro, concebido como suplementar ao gozo flico (maisalm do falo) caracterstico da constituio feminina. Enquanto o gozo flico
corresponderia s vicissitudes da castrao, respondendo, portanto, s condies
determinadas pelos processos inconscientes, o gozo do Outro equivaleria a um amais (encore, homfono de en corps = no corpo), apresentando-se foracludo
do simblico, no se adequando, portanto, lgica do significante. Diz Valas: O
gozo feminino, definido como suplementar, alm do falo, est fora da linguagem,
fora do simblico (2001, p. 88). A mulher, para Lacan, no est toda submetida
ao registro flico, uma vez que confrontada com um resto pulsional que no
passou totalmente pela interdio. este a-mais de gozo (plus de jouir), este
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119
4.6.
Barreiras ao gozo
O ltimo copo quer dizer o seguinte: ele avalia, h uma avaliao, ele avalia o que
pode aguentar, sem desabar... Ele avalia. Varia para cada pessoa. Avalia, portanto,
o ltimo copo e todos os outros sero a sua maneira de passar, e de atingir esse
ltimo. E o que quer dizer o ltimo? Quer dizer: ele no suporta beber mais
naquele dia. o ltimo que lhe permitir recomear no dia seguinte, porque, se ele
for at o ltimo que excede seu poder, o ltimo em seu poder, se ele vai alm do
ltimo em seu poder para chegar ao ltimo que excede seu poder, ele desmorona, e
est acabado, vai para o hospital, ou tem de mudar de hbito, de agenciamento. De
modo que, quando ele diz: o ltimo copo, no o ltimo, o penltimo, ele
procura o penltimo. (Deleuze, 1988-89, B de beber)
No jogo em que o falo brilha, o gozo intrinsecamente limitado. (...) Isso no quer
dizer que o exerccio desse gozo, chamado por Lacan de gozo flico, institua um
poder frgil. Ao contrrio, a limitao de que parte d a ele uma santa vacina
contra as vertigens do absoluto. Permite agir, construir, lutar, com a firmeza de
quem vive a convico de que, mesmo indo muito longe, poder disputar o
prximo campeonato. (Vieira, 2008, p. 91)
19
Eu quero ficar to perto da borda quanto eu possa, sem ultrapassar. L na borda voc v todos os
tipos de coisas que voc no consegue enxergar a partir do centro.
120
121
trabalho.
Lembremos que o amor pelo pai o que vai permitir a estruturao do
supereu e, portanto, a introjeo da lei. o amor pelo pai que serve, de alguma
forma, de regulao, ao desejo, diz Cottet (1989, p. 10). A funo Nome-do-Pai
pacificadora para o sujeito, na medida em que, ao induzir a castrao simblica,
pe limites ao gozo desenfreado, que, segundo Braunstein (2007), seria o pior.
O autor vai dizer ainda que o falo o nome do significante que desvia o olhar do
sujeito do gozo da Coisa (absoluto) para os objetos do desejo (roupagens do
objeto a).
A mesma noo, dita de outra forma por Lacan, ficaria assim: o amor a
sublimao do desejo (1962-63/2005, p. 198). O desejo, por sua vez, o que vai
aparecer como limite ao gozo, principalmente, conforme vimos, sob a forma do
amor. A proposio do amor como limite ao gozo fica ainda mais clara quando
Lacan nos ensina que o amor um fenmeno cultural e que nem se cogitaria de
amor se no houvesse a cultura (Lacan, 1962-63/2005, p. 198).
Feita esta rpida introduo, ficamos em melhor posio para compreender
o famoso aforismo lacaniano: "S o amor permite ao gozo condescender ao
desejo." (Lacan, 1963-63/2005, p. 197). Fazer com que o gozo condescenda ao
desejo , segundo Braunstein (2007, p. 290), funo do amor. Podemos inferir a
partir da que haveria uma espcie de bscula entre o amor-sublimao e gozo e
tambm, logicamente, entre gozo e desejo. Dentro desta concepo, o desejo
122
apresenta-se, portanto, como uma defesa, na medida em que ali onde ele cai,
erige-se o gozo. Pois a natureza ltima do desejo , como sabemos, a de uma
barreira posta ao gozo (Braunstein, 2007, p. 291).
Como se o amor protegesse o sujeito do gozo do Outro e, portanto, de seu
prprio gozo. Proteo (proibio) contra ir alm de um certo limite no gozo. Para
ilustrar esta noo psicanaltica, recordamos do seguinte acontecimento,
vastamente noticiado pelos meios de comunicao na ocasio, envolvendo um dos
maiores craques da histria do futebol. De que ordem a fora presente no apelo
123
que vai ficar encarregado de parar o sujeito; nem que seja com sua morte. Sendo o
gozo corporal, se o corpo para, ento o gozo necessariamente cessa.
Antes que o corpo, este ltimo e radical recurso para deter o gozo, precise
entrar em cena, a psicanlise aposta na linguagem como pacificadora e
estabilizadora da perturbao corporal causada pelo gozo. A psicanlise - talking
cure em sua essncia - se apresenta, desde sempre, como um tratamento pela
linguagem e aposta nela como um anteparo de proteo contra o gozo e a
angstia. Se h palavras a serem ditas, ento no se trata de gozo (Jouis = eu
escuto, no eu falo). Prazer, portanto, seria encontrar um nome que falasse do
gozo, para prevenir o sujeito de ser invadido pelo gozo. A palavra faz conteno
ao gozo ou, melhor dizendo, a palavra mata a Coisa, como j enunciavam Kojve
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e Lacan. Pode-se dizer que o gozo invasivo, a no ser que se saiba conversar
com ele.
O desejo movimenta a cadeia de significantes, distanciando corpo e gozo.
Cito Braunstein: a linguagem o que funciona como barreira a um gozo que no
existiria sem ela (2007, p. 77), ou seja, a palavra limita o gozo. Mesmssima
relao mantm o gozo com a lei, que em ltima instncia a prpria lei da
linguagem. A lei do desejo, ou seja, a prpria interdio do incesto, , de acordo
com Valas (2001), da mesma natureza que essas leis da linguagem. O gozo
precisa da lei para transgredir. Sem lei, no h gozo.
Outra importante barreira no caminho do gozo a fantasia neurtica, com
sua matriz psquica simblico-imaginria. A fantasia neurtica pode ser pensada
como a realizao distorcida do desejo, uma resposta ao enigmtico desejo do
Outro, com o propsito de anul-lo, distanciando o sujeito tanto do desejo quanto
do gozo. Paradoxalmente, a fantasia tanto o que permite que o sujeito sustente
seu desejo, como aquilo que, ao mesmo tempo, o afasta de seu desejo.
124
Ao infinito... e alm!
(Buzz Lightyear Disney - Pixar)
125
(2012) vai dizer, com Lacan, que, na verdade, quando muito, proporcionam
bocadinhos de gozo, e olhe l! Acompanhemos Miller (2012):
o que Lacan chama de midos objetos pequeno a, o que pulula na sociedade para
causar nosso desejo e tamponar a falta de gozo, mas apenas por um instante, pois a
repetio no se detm. Tudo o que nos permitido gozar, o por pedacinhos.
isto que Lacan chama - com uma expresso que capta bem o de que se trata - de
bocadinho do gozo. Vemos nosso mundo cultural se inundar dos substitutos do
gozo que so os nadicas de nada. So esses bocadinhos do gozo que conferem seu
estilo prprio ao nosso modo de vida e ao nosso modo-de-gozar. (Miller, 2012, P.
36)
Goza! (Jouis!) Sim, segundo Lacan, isso o que ouvimos (Jouis), tanto
externamente (voz da cultura) quanto internamente (voz do supereu). Tirando
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126
127
complexo: como dar conta deste excesso, deste tudo ao mesmo tempo agora
com cada vez menos tempo e recursos de simbolizao disponveis? O fenmeno
da internet, junto com todas suas maravilhas, trouxe a reboque a escassez de
palavras. As abreviaes tomaram conta da rede mundial: risos, transformaramse em rs, beijos viraram bjs, abs ao invs de abraos... e no Twitter so,
no mximo, 140 caracteres por mensagem, no se esqueam! Isso angustia. A
escassez de palavras, o empobrecimento da linguagem angustia. O distanciamento
entre as pessoas, a falta de lao social, tambm angustia: 500 amigos no Facebook
e ningum ao lado para conversar. Captando bem esse fenmeno que chamou de
individualismo contemporneo, e articulando-o ao conceito de gozo, Miller
(2012) escreve o seguinte:
O ponto de partida encontrado no gozo o verdadeiro fundamento do que aparece
como a extenso, ou mesmo a demncia, do individualismo contemporneo.
(Miller, 2012, p. 44)
128
podemos inferir que est a uma das possveis razes por trs do estrondoso
sucesso do romance ertico Cinquenta tons de cinza, tambm conhecido como
o porn das mames. Com mais de 10 milhes de livros vendidos nas seis
primeiras semanas do lanamento, a narrativa descreve, em ricos detalhes, as
aventuras erticas de uma jovem estudante de 21 anos, com um magnata sedutor
mais velho. Como se no bastasse para cativar os leitores, dois ingredientes
picantes especiais so adicionados neste relacionamento: ela virgem e ele adepto
de prticas sadomasoquistas. Tendo xito em mesclar, to bem, a inocncia da
moa virgem com a perverso do rapaz sadomasoquista, a autora consegue
exercer um verdadeiro fascnio em seus leitores, principalmente, leitoras. Sem nos
estender muito nesta questo, que no foco deste trabalho, uma das explicaes
129
ofertar tais objetos. Fazendo um rpido parntese, como se o gozo estivesse para
o consumo e o desejo para a produo. Sobre a oferta de tais objetos, Vieira
(2008) diz o seguinte:
Afinal, hoje no h objeto que nosso capitalismo tardio no tenha ou no possa
prover. Nada se furta a ele. Os ndios? Eles tm celular. Os monges tibetanos?
Vendem best-sellers. (Vieira, 2008, p. 32)
5.1.
Drogas
130
amortecedores
de
preocupaes.
Acompanhemos
Freud
(1930[1929]/1996):
com o auxlio desse amortecedor de preocupaes, possvel, em qualquer
ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio,
com melhores condies de sensibilidade. (Freud, 1930[1929]/1996, p. 86)
Falemos das drogas, tanto as legais quanto as ilegais. O uso abusivo destas
poes mgicas, conhecidas pelos nomes de antidepressivo, estabilizador de
humor, plula azul, lcool, maconha, cocana, crack, dentre outras, espalha-se
assustadoramente, das classes mais abastadas aos moradores de rua. No incio de
2010, um relatrio divulgado pelo INCB (International Narcotics Control Board),
organizao ligada ONU, trouxe uma informao surpreendente: o uso abusivo
dos chamados medicamentos controlados, que s podem ser vendidos com
receita mdica, cresceu to rapidamente no mundo que o nmero de viciados
nestes medicamentos superou o nmero de usurios de cocana, herona e ecstasy
juntos. A respeito desta grande variedade de drogas permitidas, Braunstein (2007)
aponta outro paradoxo no fato destas serem postas disposio do sujeito
justamente por aquele de quem esse mesmo sujeito pretende se separar: o grande
Outro. Indicando que o surgimento da angstia estaria relacionado no falta,
mas a essa avalanche de objetos, Miller (2007) diz o seguinte:
131
Freud seala que la angustia se liga a la perdida del objeto, mientras que para
Lacan esta surge cuando la falta falta, es decir, cuando hay objeto y cuando hay
muchos objetos.20 (2007, p. 94)
pela completude, por aquilo que vai tapar o buraco, causa de sofrimento. A
gente no quer s dinheiro; A gente quer inteiro e no pela metade (Comida Tits), reivindica a letra de um dos maiores sucessos do rock nacional das ltimas
dcadas. Adquirem-se novos objetos, na esperana de que estes finalmente deem
conta da falta, do buraco, do vazio angustiante, e que possam proporcionar uma
satisfao plena, completa, definitiva e ilusria.
Em nossa cultura, valoriza-se somente o winner: o loser no tem vez,
no tem voz. Ser que no precisaramos reconhecer e conviver com a falta e a
incompletude, ao invs de mascar-las? No seria o caso de darmos mais valor
quilo que nos resta? Acolher nossa imperfeio? Imperfeio esta, vale frisar,
que nos torna nicos. Sempre faltar algo, h que se reconhecer isto, nem que
sejam palavras...
Psicanaliticamente falando, e quem afirmava isto era Freud, o sentimento de
felicidade, oriundo de uma pulso no domada pelo ego, incomparavelmente
mais intenso do que o derivado da satisfao de uma pulso que j foi domada.
Ocorre que, invariavelmente, paga-se um preo para gozar; e este preo,
pode ser pago de diversas maneiras, principalmente, com dinheiro, sade e, no
raro, com a prpria vida. Trechos de notcias veiculadas na internet sobre as
mortes de uma estudante, de 20 anos, em um cruzeiro universitrio, em 2008, e de
20
Freud diz que a angstia est ligada perda do objeto, enquanto que para Lacan esta surge
quando a falta falta, ou seja, quando h objeto e quando h muitos objetos.
132
5.2.
Lei e limite
133
Mas de onde vir, nos dias de hoje, uma autoridade que seja levada a srio em seu
basta!, em seu preciso dar limites? No suficiente engrossar o coro dos
homens de bem para impor restries ao gozo. (...) Sempre se pode fechar a boate,
mas a festa se prolonga em bares, caladas, na casa de algum, e assim por diante.
Temos que dar nfase mais ao gozo e a seus mecanismos intrnsecos de regulao
do que s instncias de interdio. (Vieira, 2008, p. 90)
A horda primitiva, mito que Freud busca em Darwin para construir as origens da
cultura, era submetida ao poder de um pai tirnico que fazia de sua vontade a lei.
Esse pai, violento e ciumento, guardava para si todas as mulheres, expulsando os
filhos quando cresciam. Os filhos expulsos, um dia, motivados por seu dio,
reuniram-se juntando as suas foras e conseguiram assim assassinar e devorar o pai
desptico, dando um fim nessa horda patriarcal. (...) A refeio totmica uma
comemorao desse ato criminoso e memorvel que marca o advento da
organizao social, das restries morais e das religies. (Rudge, 1998, p. 118-119)
134
5.3.
O Pai gozador
135
parar nossas referncias? Se todos gozam, porque eu, logo eu, devo interromper
meu gozo? a pergunta que no quer calar, tanto nas ruas como nos consultrios
de psicanlise. Passo a citar Vieira (2008) em sua anlise crtica da atualidade e
seu empuxo ao gozo:
Hoje, goza-se mais do que ontem? Sabe-se l. Por certo, a intimao ao prazer
agita e perturba. Institui uma espcie de bloco dos aflitos do gozo, que extrapola
os sambas de carnaval e parece ter vindo para ficar. Estamos quase no avesso do
tempo freudiano. Testemunhamos a tnica da satisfao ao passo que, no incio do
sculo XX abordava-se o prazer valendo-se, sobretudo, da falta e da interdio.
(Vieira, 2008, p. 89)
136
6.1.
Desejo na clnica
A nica coisa da qual se pode ser culpado de haver cedido em seu desejo.
137
- Desejo do Analista
138
139
Sobre a forma como o desejo se situa em relao s estruturas, Lacan (196061/1992) explica que na histeria temos o estatuto do desejo enquanto desejo
insatisfeito, enquanto que na obsesso teramos algo da ordem de um desejo
impossvel. Apoiando-nos no Complexo de dipo freudiano, uma das formas de
pensar esta proposio lacaniana seria atravs da articulao disso que Lacan
nomeia de desejo impossvel com o desejo incestuoso (sexual e inconsciente) do
filho pela me, enquanto que, o desejo insatisfeito da histrica estaria
relacionado insatisfao da menina por no ter seus desejos (sexuais e
inconscientes) em relao ao pai atendidos. A diferena entre o impossvel e o
insatisfeito adviria, precisamente, a partir da castrao.
Na passagem a seguir, Freud (1913/1996) discorre sobre as formas que o
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desejo pode assumir nas estruturas, aproximando de uma s vez, num resumo
notvel, as trs grandes neuropsicoses (Lacan, 1956/1992, p. 282). Diz Freud:
Por exemplo, o que um histrico expressa atravs de vmitos, um obsessivo
expressar por meio de penosas medidas de proteo contra infeces, enquanto
um parafrnico ser levado a queixas ou suspeitas de estar sendo envenenado.
Todas essas so representaes diferentes do desejo de engravidar do paciente que
foi reprimido para o inconsciente, ou de sua reao defensiva contra esse desejo.
(Freud, 1913/1996, p. 180)
6.2.
Sintoma
140
numa memria (...), que jaz esta cadeia que insiste em se reproduzir na
transferncia, e que a de um desejo morto. a verdade do que esse desejo foi em
sua histria, que o sujeito grita pelo seu sintoma. (Lacan, 1966/2008, p. 249)
141
142
que, para se defender do gozo (do sintoma), o sujeito parte em busca da verdade
do seu desejo (anlise).
6.3.
Fantasia
Fantasia pode ser definida como a maneira pela qual cada um de ns, por
meio de um cenrio imaginrio, dissolve ou encobre o impasse fundamental
relacionado ao desejo do Outro (Che vuoi?). A falta no Outro (castrao),
ocasiona uma perda para o sujeito; perda esta que seria, precisamente, uma perda
de gozo. A fantasia se instauraria, ento, como uma contrapartida para este gozo
que se perdeu, sendo, portanto, uma fantasia de completude.
Uma vez que algo falta ao Outro, este logicamente deseja. A fantasia
tambm pode ser pensada como uma resposta-defesa a esse desejo enigmticoameaador do Outro. o que prope Rudge ao afirmar que a fantasia o que o
sujeito oferece como resposta ao desejo do Outro, para no ter que responder a
esse desejo com seu prprio ser de objeto (Rudge, 2005, p. 86).
Um recurso defensivo de que o sujeito lana mo para velar/encobrir a
castrao, sempre angustiante isso fantasia. Vem da a expresso lembrana
encobridora - encobridora da castrao, isto , da falta no Outro. O modo como
o sujeito se defende da angstia (de castrao) est diretamente relacionado s
ideias de fantasia e estrutura clnica. Ambas so concebidas por Lacan como
modos relativamente estveis de defesa contra a castrao. O que distinguiria cada
estrutura clnica, portanto, seria o modo particular como o sujeito fantasia para
velar a falta no Outro. As caractersticas singulares do cenrio fantasmtico do
sujeito expressam, igualmente, o modo singular de cada um gozar diga-me
como fantasias (e gozas) e eu te direi quem s. Sobre essa relao da fantasia
com o gozo, Miller (2012, p. 34) diz o que segue: pensar a relao com o gozo
sob a forma da fantasia pensar o obstculo sob a forma de uma tela que se trata
de atravessar.
143
144
Isso, que est excludo, que no est presente na neurose, mas cujas evolues se
manifestam, alis, em todos os seus sintomas constitutivos, reencontrado num
elemento do quadro clnico que a fantasia. (Lacan, 1956-57/1995, p. 120)
um objeto que pudesse perder. Desejo no outra coisa seno desejo de falta,
desejo pelo que est faltando - e sempre esteve. Ao propiciar ao analisando a
travessia da sua fantasia fundamental, o dispositivo analtico produz uma
modificao no modo de defesa do sujeito, uma alterao em seu modo de gozo.
6.4.
Angstia na clnica
145
rtulo atual, ou ainda uma nova roupagem (Besset, 2002), conferido a algo que
Freud e Lacan j estudavam profundamente h mais de meio sculo: angstia.
Na situao analtica, a angstia o afeto por excelncia, aquele que mais
interessa aos psicanalistas. Ao funcionar como bssola de uma anlise, a angstia
indica o percurso do sujeito desde o gozo at o desejo (e vice-versa). Diz Rudge
(2005):
146
6.5.
Gozo na clnica
147
melhor, gritar. Dar voz ao sintoma seria justamente dar importncia quilo que ,
aparentemente, sem sentido, que no serve pra nada, que desperdcio, pura
perda de tempo e energia, mas que, apesar disso tudo, tem uma funo
importantssima para o sujeito. Calar o sintoma, seja atravs de medicamentos ou
psicoterapias apaziguadoras, significa calar o sujeito, e o desejo que, atravs do
sintoma, d sinal de vida.
A ideia de um gozo impulsionador do desejo, ou simplesmente gozo
produtivo, ou ainda um gozo contguo ao desejo (e no em oposio) advm
tanto da minha experincia clnica como tambm de exemplos da nossa cultura,
dos quais passo a listar alguns:
148
Para ilustrar a proposta de manejo, de como lidar com este excesso/gozo que
insiste em se apresentar na clnica, faamos uso de uma metfora j utilizada por
Lacan em seu livro Televiso (1974/1993, p. 38), a metfora da usina
hidreltrica. Abordaremos esta metfora a partir de outro vis, no intuito de
demonstrar a importncia do manejo dos excessos do aparelho psquico, assim
como do nvel da gua em uma represa. Encontramos respaldo para esta
empreitada nas seguintes palavras de Fenichel (1972):
(...) the decisive state of tension forming the basis of a neuroses can be brought
about by too much influx as well as by too little discharge. () If, on the other
hand, discharges are blocked, a little influx, otherwise harmless, may have the
effect of one much more intense, creating a flooding. 22
o estado de tenso determinante que constitui a base de uma neurose pode ser provocado por um
afluxo excessivo, bem como por uma descarga insuficiente. (...) Se, por outro lado, as descargas
so bloqueadas, um afluxo pequeno, de outro modo inofensivo, pode ter o efeito de um muito mais
intenso, criando uma inundao.
149
6.6.
Fim de Anlise
Do que Freud est falando aqui, apesar de no mencionar o gozo tal como
concebido por Lacan, seno das ideias de acolhimento do gozo na clnica e de um
gozo seguro? No se trata de proibir o gozo, mas de autorizar o analisando a no
gozar (desobrigar-se); ou, melhor, a gozar de outros modos. Trabalhar com o
analisando formas criativas e singulares de libert-lo da relao de servido com o
supereu, que o submete ao seu imperativo categrico de gozo. Desta maneira o
gozo torna-se uma iluso de liberdade (transgresso), mas que na verdade
escravido (p. ex drogadio). A anlise buscaria, portanto, suscitar o sujeito da
escolha. Sem alterar a relao do sujeito com o gozo no h final de anlise.
150
151
7. Consideraes Finais
que buscamos destacar que o desejo pode ser visto tambm como
impulsionador, pr-condio, uma espcie de abre-alas do gozo, uma vez que
preciso que haja lei (desejo) para haver transgresso (gozo). o desejo percebido
no apenas como barreira, mas tambm como condio do gozo. E, vice-versa,
tambm preciso que haja a vontade de transgresso (gozo) para que a lei (desejo)
exista.
Apresentamos a ideia do manejo do gozo na clnica no como uma espcie
de campo de batalha entre gozo e desejo, de combate ao gozo, de forma que
atacando-se o gozo possa cessar o sofrimento do sujeito e, finalmente, possibilitar
que seu desejo advenha; mas sim, uma clnica analtica que possa ser capaz de
acolher o gozo. Ou seja, o setting analtico pensado como um lugar privilegiado
de criao conjunta analista-analisando daquilo que podemos chamar de espao
seguro para o gozo. Vimos a importncia de se trabalhar com o analisando novas
possibilidades, criativas e seguras, de gozar, de verter os excessos que ameaam
inundar seu aparelho psquico, prevenindo o temvel transbordamento. Uma
espcie de inundao controlada. Para ilustrar, empreendemos uma comparao
com o funcionamento de uma usina hidreltrica, dando nfase necessidade de se
verter gua quando h, por exemplo, um excesso de chuvas. Ou verte-se gua
(perda = desperdcio), ou pior.
Tomando como base que a clnica psicanaltica ser movimentada pelo
inconsciente, isto , pelo gozo e pelo desejo, o que se visa transformar o sujeito
152
nas suas relaes com o gozo, que se apresenta perturbador. Do gozo impossvel
ao desejo submetido lei, eis um dos possveis percursos de uma anlise. Cito
Braunstein (2007):
Pois a instncia analtica que permite levar o sujeito a confrontar-se com seu
desejo, momento em que a experincia dever ser interrompida para permitir ao
sujeito procurar os caminhos pelos quais poder transitar para que seu desejo abra
caminho ao gozo. (Braunstein, 2007, p. 171)
modo singular de cada um gozar e o quanto isso diz sobre o sujeito, Miller (2011)
esclarece o seguinte:
Freud indica como o sintoma arrastado para a homeostase do sujeito, ou seja, faz
parte de sua maneira de ser cuja mola seu modo de gozar. (...) modo singular de
um sujeito gozar, modo de gozar apreendido em seu funcionamento positivo.
(Miller, 2011, p. 70)
Um pouco mais adiante, no mesmo texto, o autor vai destacar outra valiosa
caracterstica do gozo ao dizer que h uma verdade mentirosa do desejo, ao passo
que (...) o gozo no mente (Miller, 2011, p. 195). Ou seja, h que se escutar
atentamente o gozo do analisando se quisermos nos manter na direo certa da
cura e da verdade do sujeito que nos fala.
Portanto, tanto o gozo, como a obra de arte, servem sim, e para muita coisa!
Como nos lembra Miller (2012), no preciso muito esforo para perceber os
efeitos reconfortantes de uma obra de arte sobre os sujeitos, e o preo que se paga
por elas a maior prova deste inestimvel efeito que proporciona. Da mesma
forma, buscamos demonstrar que o valor do gozo reside em seus efeitos
reconfortantes
estabilizadores
para
sujeito,
que
tambm
precisa,
153
2012, p. 46). Sublimao esta que no implica o Outro, que solitria, assim
como em nosso exemplo do fort-da. Ao longo dos captulos, nosso olhar se
voltou para esta funo importantssima do gozo no equilbrio psquico: a de lidar
com os excessos que ameaam inundar o psiquismo.
Percorremos tambm os caminhos enigmticos do desejo no intuito de
demonstrar como o desejo vai muito alm das necessidades, uma vez que, no se
dirige a objetos predeterminados nem se submete herana natural. Pelo
contrrio, empreendemos um percurso terico no intuito de demonstrar como o
desejo se articula linguagem como efeito desta, uma vez que s possvel ao
sujeito desejar a partir de sua entrada na linguagem. O que estaria em questo em
uma anlise, portanto, no seriam as caractersticas psicolgicas do sujeito, mas
aquilo que pode ser trabalhado a partir da sua experincia de fala. Cada sujeito faz
sua entrada na linguagem de maneira singular, e, portanto, goza e deseja de
maneiras tambm singulares.
Vimos ainda, com apoio da fbula do louva-a-deus gigante (Lacan, 196263/2005), como se d a estreita ligao proposta por Lacan entre o fenmeno da
angstia e o desejo do Outro. Angstia diante de um Outro, que se apresenta, ao
mesmo tempo, como enigmtico e assustador, e de quem eu no tenho a menor
ideia do que quer e, principalmente, do que quer de mim. Lacan, em seu fiel
retorno letra freudiana, eleva o conceito de angstia ao status de nico afeto que
no engana, enquanto Miller vai compar-la com uma bssola, cuja funo
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negativa; pode funcionar tanto como motor de uma anlise, como tambm pode
emperr-la, quando a servio da resistncia. Amor e dio (amdio) em relao
ao pai, em relao me, em relao ao irmozinho(a). Um dos principais
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Freud escreve o Mal-estar na civilizao para nos dizer que tudo que do gozo est ligado
interdio se dirige a um reforo sempre crescente da interdio. Qualquer pessoa que se dedique a
submeter-se lei moral v sempre reforar-se as exigncias sempre mais minuciosas, mais cruis,
do seu supereu.
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Referncias Bibliogrficas
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