A ORIGEM DA UNIVERSIDADE DE PARIS (I).

RUY AFONSO DA COSTA NUNES

Assistente do Setor de Filosofia e Histria da Educao.

Departamento de Educao da Faculdade de Filosofla.
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.
"Je crois ... que c'est seulement en tudiant avec soro le pass que nous pourrons
arriver anticlper l'avenir et comprendre le prsent, et que, par sute, une histoire de l'enseignement est la meilleure
des coles pdagogiques".
Durkheim, L'volution pdagogique en
France, pg. 12-13.

CAPITULO I.

QUESTES INTRODUTRIAS.
O objetivo desta monografia examinar a origem da Universidade de Paris .
Foi no princpio do sculo XIII que a Universidade comeou a
organizar-se . Em 1200, por um privilgio outorgado por Filipe Augusto, a corporao dos professres e dos estudantes de Paris passou
a reger-se pela jurisdio eclesistica, furtando-se dessa maneira ao
fro civil. Em 1215, Roberto de Couron, legado pontifcio, concedeu ao studium parisiense seus primeiros estatutos oficiais . Se tais
medidas constituram o incio da organizao jurdica da Universidade, foram, por outro lado, o remate de um lento processo de formao . Mas, como decorreu sse movimento germinativo da Universidade de Paris? Que condies o prepararam e que fatres contriburam para sua gnese e desenvolvimento?
Essa, a questo que me proponho a examinar .
No me interessa, por conseguinte, estudar a expanso, o apogeu da Universidade nos sculos XIII e XIV, nem pretendo perquirir
a origem de outras universidades .

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A Universidade de Paris, como j se observou, ainda est
espera de seu historiador. Enquanto isso no ocorre, ste ensaio pode ser apreciado com indulgncia, pois no passa de cometimento
despretensioso, tendo a ampar-lo o socrro das boas obras de referncia . Entretanto, confesso ter envidado todos os esforos para chegar s fontes . Para isso consultei os autores do sculo XII que pude
haver mo, s no recorrendo a uma fonte de primeira ordem, como o Chartularium Universitatis Parisiensis, por tratar-se de obra
que se no encontra em nosso meio e a meu alcance . Restou-me,
todavia, o conslo de poder utilizar a obra de Denifle (1), um dos
compiladores do Chartularium, e que fornece referncias a manuscritos no editados at hoje .
Isto posto, fica assentado que a poca por mim considerada
neste trabalho, abrange o sculo XII, sculo em que se reuniram as
condies e se integraram os fatres que permitiram a organizao
da Universidade de Paris, cidade que "fornece com as Artes os pes
que alimentam os fortes" (2), Paris, a "cidade feliz", que no dizer
de Filipe de Harveng (3), pode merecidamente ser chamada civitas
litterarum, a cidade das letras, Paris, que aparecia a Guilherme, o
Breto (4), como "a mestra do mundo inteiro".
II
Para quem estuda a histria do sculo XII e verifica as transformaes da vida social e poltica, o progresso das idias filosficas, a
renovao da vida religiosa, o aparecimento da literatura verncula, a
ecloso de novos estilos artsticos, a inaugurao de novas instituies,
enfim, para quem examina de nimo desprevenido a intensidade da
vida e as grandes mudanas da poca, no resta dvida de que houve
um "renascimento" do sculo XII, ainda mais pela ateno, que no
plano do esprito, se dedicou s obras do pensamento antigo . Pode(I) . Denifle (Heinrich), Die Entstehung der Universittlten des Mittelalters bis
1400, Graz, Akademische Druck. U. Verlagsanstalt, 1956, 814 pgs.
. "In morbis senat mediei virtute Salernum.
Aegros. In causis Bononia legibus armat.
Nudos. Parisius dispensat in artibus Mos
Panes, unde cibat robustos. Aurelianis
Educat in cunis autorum lacte tenellos".
Geoffroy de Vinsauf, Poetria Nova, v. 1008-1012. Apud Par, Brunet,
Tremblay, La Renaissance cite XIIe Sicle, Les coles et l'Enseignement,
Refonte complete de l'ouvrage de G. Robert (1909), Paris, Libr. Philosophique J. Vrin, 1933, 324 pgs.
. Philippus de Harveng, Epistola III, Philippi ad Heroaldum, P. L. (Migne),
T. 203, cl. 31 C.
. Flipda, I. v. 100-101 apud Halphen, Les origines de l'Universit de Paris
in "Aspects de l'Universit de Paris", Editions Albin Michel, Paris, 1949,
266 pgs.

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se asseverar mesmo, com Gilson (5), que se no houve cincia medieval prpriamente dita, houve certamente um humanismo medieval,
elemento essencial da Idade Mdia, e do qual o do Renascimento
no passou, sob certos aspectos, de continuao e de desabrochamento . Por isso, parece-me ocioso estar-se a discutir se houve ou no
houve renascimento no sculo XII, se o que houve no foi renascimento, mas "Renovao ou Florescimento ou Despertar, Rveil, Revival, etc ." (6) . De fato, existe na Histria um Renascimento por
antonomsia, o ribombante acontecimento cultural do incio da Idade
Moderna . Nada impede, entretanto, que se denominem de renascimento outros acontecimentos de nomeada no plano cultural, que
tenham empolgado a uma poca inteira na histria de certos povos.
Isto equivale a reconhecer que o trmo renascimento possui uma conotao sociolgica, que lhe permite exprimir certos fenmenos dinmicos globais de renovao das estruturas sociais, especialmente
ligadas a uma retomada da tradio clssica e a um projeto de arranque cultural. A expresso renascimento, ento, equissonante com
o "tempo-eixo" a que se refere Jaspers (7), se lhe retirarmos o ca. Essais d'Art et de Philosophie, Etienne Gilson, Les Ides et les Lettres,
Deuxime dition, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1955, 298 pgs.
Sbre o humanismo medieval consulte-se ainda: Gerald G. Walsh, S. J.,
Humanismo Medioeval, Buenos Aires, La Espiga de P. Oro, 1943, 155 pgs.;
Les Ciassiques de l'Humanisme, Paul Renucci, L'Aventure de L'Humanisme
Europev, au Moyen - Age (IVe-XIVe sicle) I Paris, Socit d'dition
Les Belles Lettres, 1953, 266 pgs., I, chap. II, pg. 68.
. Cf. William A. Nitze, The So-called Twelfth Century Renaissance, in
"Speculum", A Journal of Mediaeval Studies, Vol. 23, number 3, July
1948, pgs. 464-471: "There are some of the reasons why, as a mediaevalist,
I prefer to render unto Casar the things that are Caesar's and to leave
the terra Renaissance to the Renaissance"; Frederick Eby and Charles
Flinn Arrowood, The History and Philosophy of Education Ancient and
Medieval, Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, Inc., 1960, 966 pgs.,
Chap. 16, The Flowering of the Middle Ages, pg. 715; Histoire de la
Spiritualit Chrtienne II Dom Jean Leclercq, Dom Franois Vandenbroucke, Louis Bouyer, La Spiritualit du Moyen Age, Paris, Aubler,
1961, 718 pgs., 2e. Partia, Ch. I, pg. 275: "Il faut dons parler de rveil
plutt que de renaissance du XIIe sicle"; Paul Renucci, obr. cit., chap.
II, pg. 54; por fim, Johan Nordstriim, Moyen Age et Renaissance, Essai
historique, Paris, Publications du Fonds Descartes, Librairie Stock, 1933,
238 pg., referindo-se apenas "renovao da cultura" e ao humanismo
do sculo XII em Frana, consagra todo o livro a redarguir tese de
Burkhardt, procedente da velha teoria dos humanistas: "barbrie da idade mdia e regenerao da cultura pelo renascimento das artes e das
cincias na Itlia", pg. 22. Segundo Nordstriim (Avant-propos, pg. 8),
"Pour apprcier exactement la nature et l'importance de la Renaissance
italienne, 11 importe de la considrer comme un moment dans l'volution
continue d'un ensemble de civilisation europen. La Renaissance italienne
n'est pas une victoire remporte sur le "moyen ge", elle ne constitue pas
une rnovation de la vie civilise et de l'humanit grce une rssurrection
de la culture antique. Elle este elle-mme une branche fleurie sur l'arbre
puissant de la culture mdivale".
. Karl Jaspers, Von Ursprung und ziel der Geschichte, Origen y Meta de la
Historia, Segunda edicin, Madrid, Revista de Occidente, 1953, 307 pgs.

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rter absoluto e singular que o filsofo lhe atribui no incio de sua
obra, e se meditarmos, no caso do sculo XII, nas conseqncias de
seu renascimento para a histria do Ocidente e, em ricochete, para
a histria da cultura humana em geral.
Parece-me, portanto, que o ttulo da famosa obra de Haskins
(8), O Renascimento do Sculo XII, j constitui uma conquista pacfica na terminologia histrica contempornea .
Assim sendo, vale notar que o movimento escolar do sculo
XII, que prepara a organizao da Universidade de Paris, no foi
um efeito do renascimento da poca, mas um de seus fatres, bem
como a Universidade vem a ser o seu fruto normal (9) .
Alis, durante a Idade Mdia podem-se observar vrios reflorescimentos, como o renascimento carolngio, o renascimento otoniano, e ste de que estamos tratando, o do sculo XII. Todavia, foi
ste ltimo o mais notvel e que, por isso mesmo, tambm chamado, como diz Haskins, o Renascimento Medieval.
III
O Renascimento do sculo XII surgiu de um conjunto de fatres
que se vinham conjugando desde o perodo carolngio . A restaurao
das letras e dos estudos levada a efeito por Carlos Magno, sob a
orientao do monge Alcuino, est na origem dos acontecimentos que,
entrosando-se, iro culminar um dia no entusiasmo pela dialtica, na
dedicao ao estudo e na multiplicao das escolas de Paris .
As pssimas condies sociais da vida no sculo X, oriundas
das invases e pilhagens dos normandos, eslavos, hngaros e sarracenos vm acentuar e consagrar o sistema poltico do feudalismo, que
comeara a surgir nos tempos dos merovngios . O feudalismo caracteriza-se pelas relaes entre o senhor e o vassalo, pelos servios que
ste presta qule em troca de proteo . Ao cavaleiro o suzerano
concede o feudo e ao campons o direito de cultivar a terra em
seus domnios . As relaes entre o senhor e o vassalo sero por vzes to intrincadas como a que foi responsvel pelas lutas entre a
Frana e a Inglaterra durante a Idade Mdia . O feudalismo, como
sistema poltico, embora surgindo no perodo merovngio, entra a caJaspers, no cap. 8 da 1 parte, alude a um segundo tempo-eixo constitudo
pelas extraordinrias criaes espirituais da Europa de 1500 a 1800, fenmeno puramente europeu. Ora, nada impede que nos apropriemos da
expresso para designar outro fenmeno tipicamente europeu como o renascimento do sculo XII.
. Charles Homer Haskins, The Renaissance of the Twelfth Century, New
York, Meridian Books, 1957, 437 pgs.
. Par, Brunet, Tremblay, ob. cit., cap. IV, pg. 138.

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racterizar-se durante a administrao carolngia, atingindo seu apogeu
entre os sculos XI e XIII, mas datando tambm dsse tempo os
germes de sua decadncia com o incio da centralizao monrquica
em que se empenhou a dinastia dos Capetos .
As redes do sistema feudal colheram naturalmente em suas malhas os membros da Igreja. Rei e bares estendem sua proteo interesseira a bispados, mosteiros e parquias, chamando a si o direito
de eleger bispos, abades e de escolher os procos, colocando desta
arte testa dos cargos eclesisticos pessoas de sua confiana . Muitas
vzes, preferiam a tal expediente, assumir direta e pessoalmente o
manjo dessas funes para auferirem lucros das rendas e benefcios
da Igreja. Essa situao deprimente de abadias, mosteiros, bispados
e parquias constituiu o foco de muitos males e de incrveis abusos
para a vida religiosa . Indivduos sem formao, destitudos freqentemente de senso moral, sem vocao para o ministrio, arvoravamse em diretores de almas e pastores do rebanho cristo . Da a origem
da Querela das Investiduras, pois os reis e principalmente os Imperadores Germnicos julgam ser de seu direito investir nas funes de bispos e abades aqules que eram seus vassalos e dependentes hierrquicos, com o que no se conformam os Papas, ciosos de suas prerrogativas espirituais e da correo dos costumes cristos .
Tais abusos do sistema feudal no plano religioso vo, por sua
vez, provoar a reao reformadora, primeiro do clero regular, representado especialmente pelos beneditinos de Cluny (10), e em seguida
dos Papas como Gregrio VII. Essa reao benfica e necessria
levou, de um lado, federao dos mosteiros beneditinos sob a orientao de Cluny, cujo impulso reformador se irradiou por tda a Cristandade, e, de outro, centralizao romana, sendo que os Papas
franceses Urbano II, Pascoal II e Calixto II fizeram triunfar os ideais
de Gregrio VII e a tese de Ivo de Chartres (11) durante o sculo
XII. Outra conseqncia dessa reforma empreendida pelos Papas com
o desiderato de fazer os fiis volverem s origens da f e dos costumes
cristos, foi a renovao do clero secular promovida atravs dos Con. A respeito dsses assuntos de histria religiosa recorremos principalmente a Delaruelle-Latreille-Palanque, Histoire du Catholicisme en France, 1, Des Origines a la Chrtient Mdivale, Paris, ditions Spes, 1957,
351 pgs. O mosteiro de Cluny, sempre independente do poder secular e
da autoridade eclesistica, resultou da doao de um domnio feita por
Guilherme III, duque de Aquitnia, a Bern,o, abade de Baume, a 2 de
setembro de 909, e seu prodigioso desenvolvimento iniciou-se com o abade
Odo em 927. Pequena referncia tambm em G. Ambroise, Les Moines
du Moyen-ge, Leur influente intellectuelle et politique en France, Paris,
A. Plcard, diteur, 1946, 248 pgs.
. A tese chartrense a propsito das Investiduras: Igreja a cura animarum,
ao prncipe os regalia, desde que no os confira junto com o bculo. Cf.
Delaruelle-Latreille-Palanque, ob. cit., pg. 287.

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clios e, principalmente, atravs da criao das comunidades de cnegos . Os clrigos seculares, desejosos de vida mais perfeita, mas no
querendo tornar-se monges; pretendendo viver nas cidades, nas aldeias, nas estradas sem precisarem enclaururar-se num mosteiro,
vo optar por um tipo de vida comunitria regida pela Regra (Cnon
cannico cnego) de Santo Agostinho, bem ampla e flexvel
para tdas as adaptaes que se afigurassem necessrias . O movimento cannico, estimulado e abenoado com privilgios por Gregrio
VII, tomou impulso desde 1059, quando o Papa Nicolau, no mesmo
Snodo em que acometeu pela primeira vez contra a investidura leiga,
convidou o clero secular a viver cannicamente. As fundaes cannicas multiplicaram-se na segunda metade do sculo XI. So Captulos das Catedrais estabelecidos nas sedes diocesanas e cujos membros elegiam os bispos; so Colegiais, de influncia puramente local, fundadas por benfeitores desejosos de oraes em seu favor; so
comunidades paroquiais em que se congregam sacerdotes pobres sequiosos de perfeio espiritual, mas que pretendem viver no mundo e
no em mosteiros; so tambm leigos, que se tornam cnegos e, de
acrdo com seu ideal de perfeio, vo consagrar-se aos desvalidos,
aos doentes, aos peregrinos em hospitais ou hospcios . Logo os estabelecimentos cannicos se renem em congregaes com o a de So
Vitor (12) e a dos Premonstratenses (13) . No deixaram de surgir
conflitos entre monges e cnegos, pois, alm do mais, stes usavam
ttulos de tradio monstica para os superiores e para os estabelecimentos, como: abade, mosteiro, etc. Tais conflitos forin arbitrados
por uma bula de Urbano II, em 1092, na qual o Papa reconhece a
eqivalncia dos gneros de vida de monges e cnegos . stes vo
desempenhar tarefas que as novas condies sociais estavam a exigir
e s quais os monges no podiam atender: vo controlar as estradas,
proporcionando assitncia religiosa e material aos peregrinos; vo
construir igrejas novas e divulgar estilos arquitetnicos; vo dedicarse aos labores paroquiais como os Premonstratenses de So Norberto
ou vida intelectual e contemplativa, rigorosamente litrgica, como os
. No incio do sculo XII, Guilherme de Champeaux ingressou na Abadia de
So Vtor, situada na encosta da colina de Santa Genoveva "Ce qu'il
importe de noter, c'est que Saint-Victor, comme d'ailleurs les fondations
contemporaines de chanoines rguliers, dont il est l'un des plus beaux
exemplaires, est rattacher religieusement, intellectuellement, et institutionnellement, aux formules nouvelles de congrgations de cleros qu'inspirent les transformatons de la socit et le renouveau de la culture".
Cf. Par, Brunet, Tremblay, ob. cit., pgs. 37-38.
. Foi na floresta de Coucy que, em 1120, S. Norberto fundou o primeiro
mosteiro premonstratense. Fliche-Martin, Histoire de l'glise, T. 9, Augustn Fliche-Raymonde Foreville-Jean Rousset, Du Premier Concile du
Latran l'Avnement d'Innocent III (1123-1198) , Paris, Bloud et Gay,
1948, 204 pgs. Cf. pg. 127.

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Vitorinos de Paris, cuja escola se tornar, no sculo XII, um centro
de fulgurao cultural e de intensa vida religiosa.
Durante o sculo XII a renovao espiritual prossegue com o
extraordinrio impulso que So Bernardo imprime ordem de Cister
(14), assim como pela es::antosa influncia que le exerceu sbre
a vida da Igreja e sbre os acontecimentos polticos da poca .
IV
A 27 de novembro de 1095, dcimo dia do Conclio de Clermont,
na Frana, era anunciada a primeira Cruzada, acontecimento de tantas conseqncias polticas, econmicas e culturais para os destinos do Ocidente . Foi o incio da grandiosa epopia de f e heroismo, que adiou por trs sculos a queda de Constantinopla e o fim
do Imprio Romano do Oriente. sse fim principiara em 1055, quando Toghrul-beg, o Seldjcida, entrou em Bagd e "se imps ao califa rabe como vigrio temporal e sulto, superpondo assim ao imprio rabe um imprio turco, quando, com le, os turcos se tornaram a raa imperial do mundo muulmano" (15) . Senhores da Armnia, do Egito, de Antioquia, Jerusalm, Nicia, massacrando os
cristos e ameaando os Estreitos, os turcos apareciam como um
perigo iminente para a segurana e a paz do Ocidente . O grito de
"Deus o quer" foi a resposta vibrante dos guerreiros cristos ao aplo
de Urbano II em prol da mobilizao europia contra a ameaa dos
turcos . De 1060 a 1077, o normando Roberto Guiscardo conquistou
lentamente a Siclia aos muulmanos, estabelecendo na Itlia meridional um reino normando, que logo mais se constituir em ponte
cultural entre o Oriente e o Ocidente.
De 1060 a 1070, Guilherme, o Bastardo, torna-se o histrico
Conquistador pela conquista normanda da Inglaterra, que durante
muito tempo ser uma filial das instituies francesas e tambm uma
sementeira de sbios que ela exportar para Paris durante o sculo
XII.
A partir de 6 de maio de 1085, as tropas de Afonso VI apoderam-se de Toledo, em breve a capital dos tradutores, e dominam tda a regio entre o Douro e o Tejo . Tal feito espanhol foi levado a
cabo com o auxlio de cavaleiros normandos, borguinhes, proven. Cister (Citeaux), o local mais obscuro e selvagem de uma floresta perto
de Chlons, foi o local escolhido por Roberto de Molesmes para criar um
nvo mosteiro, bro da ordem cisterciense, onde a regra de So Bento
fsse fielmente observada: Allbe Luddy, Bernardo de Claraval, traduo
de Eduardo Sal, Lisboa, Editorial Aster, 1959, 607 pgs. Cf. pgs. 29 e
seguintes.
. Collection Historia XIII, Le Club Meilleur Livre, Ren Grousset, L'Epope
des Croisades, Ch. I, Paris, Librairle Plon, 1958, 265 pgs.

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ais, languedocianos, gasces, aquitnios, aos quais, desde 1063, o
Papa Alexandre II concedera indulgncias, se lutassem na Espanha.
As Cruzadas concorreram para o desenvolvimento das cidades
italianas, especialmente Veneza, Pisa e Gnova. Nas pegadas dos
guerreiros iam os comerciantes e armadores, que reiniciaram, aps
sculos, o grande trfico no s das especiarias, do acar, dos perfumes, do marfim e das pedras preciosas, como das matrias primas,
indispensveis para os artesos europeus: scia, algodo, madeiras,
resinas, goma-laca, etc . Renasce ento na Europa, principalmente
no norte da Frana, na Flandres, a atividade comercial e industrial,
que desperta as cidades de seu torpor multissecular. Elas tambm
permitiram novos contactos culturais assim como contribuiram para
o aumento dos conhecimentos geogrficos . Todos sses acontecimentos to sumriamente apresentados so de importncia fundamental para o aparecimento das Universidades, e por isso no podiam
ser omitidos neste trabalho . Mas ainda restam outros fatos e serem
focalizados . E stes so os fatos econmicos, que na Frana condicionaram imediata e diretamente a origem e o desenvolvimento da
'Universidade de Paris .
V
Stephen d'Irsay fala explicitamente das causas da Universidade
de Paris . Denifle refere-se ao fatres que contribuiram para sua
formao . Arrowood (16) menciona as condies altamente favorveis e as condies essenciais para a origem das universidades .
Quer se diga causa ou fator, condies ou circunstncias (17), parece-me que vale a pena insistir aqui numa distino filosfica entre
causa e condio . Isto serve para evitar confuses e mistificaes .
Como se verifica pelo estudo da histria, o elemento econmico
fundamental no processo do desenvolvimento humano . Penso, entretanto, que a exclusiva importncia atribuda ao fator econmico
(18) advm de uma apreenso parcial das necessidades do homem .
(16) . Eby-Arrowood, ob. cit., pgs. 756, 758.
117) . Comumente confunde-se na linguagem o uso de expresses como condio e circunstncia, embora, filosficamente seja possvel distingui-las.
Posso, por exemplo, dispor de tdas as condies para escrever uma carta
com tda tranqilidade. Certas circunstncias, entretanto, uma sbita
visita, um chamado inesperado podem coibir-me essa tarefa.
(18) . Em carta a Joseph Bloch (Londres, 21 de setembro de 1890) diz Engels:
..D'aprs la conception matrialiste de l'histoire, le facteur dterminant
dans l'histoire est, en dernire instance, la production et la reproduction
de la vie relle. Ni Marx ni moi n'avons jamais affirm davantage. Si
ensuite, quelqu'un torture cette pl'oposition pour lui faire dire que le
facteur conomique est le seul dterminant, il la transforme en une phrase
vide, abstraite, absurde". Engels prossegue afirmando que a situao eco-

 63
Realmente, o trabalho, o esfro pela sobre-,iv:'ncia, a luta pelo alimento, pelo vesturio, pela habitao ocorrem em virtude de nossas
necessidades orgnicas, fsicas, c ento o fato econmico fundamental j que se prende satisfai:o de necessidades e motivos biolgicos fundamentais do ser humano . Todavia, preciso observar e reconhecer que o homem tambm tem outras necessidades fundamentais,
no orgnicas e sim espirituais, como o desejo de conhecer, de aprender, de amar, e ser amado, de apreciar a beleza e de fazer o bem.
Ora, cincia, ternura, caridade no se reduzem ao exerccio dos sentidos a atividade das glndulas, e assim como as necessidades orgnicas constituem o princpio determinante da infra-estrutura econmica da sociedade, assim tambm as necessidades intelectuais e morais constituem o princpio da infra-estrutura espiritual. Sim, isso
mesmo, o esprito to infra-estrutural quanto o corpo. Em conseqncia, se para certos fenmenos culturais, os econmicos, existe
uma causalidade biolgica, para outros, mesmo econmicos (lembre-se a proibio da usura na Idade-Mdia) existe uma causalidade
espiritual e seria grave engano confundir os dois tipos de causalidade
e atribuir ao fator econmico uma causalidade que, em muitos casos,
dle no depende em princpio . Quando a verdadeira causa de um
fenmeno ou situao for espiritual, o fator econmico pode estar
presente, mas no como causa e sim como condio, acidental ou
essencial, contingente ou necessria. As necessidades espirituais so
distintas das orgnicas, embora a satisfao destas possa realmente
condicionar a satisfao daquelas . A causa da inteleco, da compreenso de um problema, de uma sentena o meu poder intelectual,
manifestando-se atravs de suas operaes: a abstrao, o juzo, a
comparao, o raciocnio, a reflexo. No estarei, porm, inteiramente dono dsse poder, se no dispuser de bom estado corpreo, sade,
saciedade, repouso; se no puder desenvolver sse poder atravs de
situaes de vida que me proporcionem lazer para a leitura, o estudo,
a reflexo.
Plato j divisara com muita acuidade essa distino capital.
Quando se fala em causa, pensa-se sobretudo na causa eficiente, isto
, naquilo que produz alguma coisa, como o pintor causa de seus
quadros, como eu sou o autor destas linhas . Mas o pintor no ponmica a base, mas que os diversos elementos da superestrutura atuam
no curso das lutas. histricas, e em muitos casos, determinam-lhes a forma de maneira preponderante. Ns mesmos fazemos a histria em condies bem determinadas. Entre toutes, ce sont les conditions conomiques qui sont finallement dterminantes. Karl Marx-Friedrich Engels,
tudes Philosophiques, Paris, Editions Sociales, 1951, 173 pgs. Cf. pg.
128. Demais disso: Engels, Lettre Hans Starkenburg (Londres, 25 janvier 1894) in Ludwig Feuerbach et la fin de la Philosophie Classique
Allemande. trad. Bracke, Paris, Alfred Costes, 1952.

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deria pintar se no dispusesse no s de outras causas: a tinta, o
pincel, como tambm de condies necessrias: os recursos para a
aquisio da tinta e do pincel, a tela, o cavalete ou a parede, a claridade, etc. Eu no poderia estar a escrever ste trabalho se no contasse, no apenas com outras causas como as palavras, a caneta, a
inteno de cumprir com uma obrigao, mas tambm com certos
requisitos como a disposio para escrever, mesa, a luz, etc. Ora,
Plato percebeu e exprimiu notvelmente a distino entre causa e
condio, ainda que em grego use de um circunlquio para definir
esta ltima:
"Porm mais do que absurdo dar a tudo isso o nome de causa
(diz Scrates, desiludido com a explicao que esperara encontrar nas
obras de Anaxgoras). Se algum dissesse que sem os ossos e os
msculos e tudo o mais que tenho no corpo no me ser possvel fazer o que me aprouver, s dir a verdade. Mas, afirmar que por
(causa de) tudo isso que eu fao o que fao e que, assim procedendo, atuo com auxlio da razo, sem, contudo, decidir-me pelo melhor:
isso que seria mais do que brincar com as palavras. Trata-se de
uma distino que nem todos so capazes de fazer: que em tudo, uma
coisa a causa prpriamente dita, e outra (muito diferente) aquilo
sem o que a causa no poderia ser causa. A meu pensar, parecem

tatear no escuro os que, recorrendo expresso imprpria, do a

isso o nome de causa" (19).

Tudo o que antecede permite-me agora afianar que o progresso,

da agricultura, o desenvolvimento do comrcio e a ressurreio das
cidades na Frana do sculo XII, assim como outros eventos j referidos anteriormente, foram condies necessrias para o aparecimento da Universidade de Paris, mas no as suas causas.
VI
Duby (20) intitula a poca que se estende de 1070 a 1180 de
"o sculo do grande progresso". Os moinhos, que j existiam, tornam-se mais numerosos. As ms para produzir farinha tornam-se
acessveis a tdas as famlias camponesas. O abandono do pilo e da
moagem manual acarreta "uma notvel libertao da mo-de-obra",
assim como "uma revoluo alimentar", pois s pastas de cereais e
ao milho sucedem o po e o trigo . Com o uso mais freqente do ferro, desde 1050, aperfeioam-se os instrumentos agrcolas, divulga-se
o grande machado de corte e a charrua de relha. Com o ferro surge
. Plato, Fedo, 99 b.
. Este pargrafo baseia-se no capitulo terceiro da obra: G. Duby-R. Mandrou, Histoire de la Civilisation Franaise. Moyen-Age XVI sicle. Paris, Armand Colin, 1958, 360 pgs.

 65
nas aldeias o nico operrio especializado dsses tempos: o ferreiro.
A agricultura progride com o melhor arranjo da rotao das culturas .
As queimadas e rotaes desordenadas so substitudas pelo ciclo em
ritmo ternrio:
semeadura de farinhas do inverno: trigo ou centeio;
semeadura de cereais da primavera: aveia ou cevada;
descanso do alqueive.
Essa renovao agrcola notvel, embora imperfeita e limitada
no espao (ao Norte principalmente) e no alcance: o equipamento
caro. O campons agora dispe de mais alimento em menos tempo e
com menos esfro . Conseqncias diretas da alimentao mais segura e abundante so o aumento da populao e a libertao da mode-obra para outros empreendimentos, em virtude do aumento das
rendas e da diminuio das corvias senhoriais . Apesar de variaes
na produo de vveres, conforme as oscilaes climatricas, o fato
que, desde 1050, mais ou menos, desaparecem aquelas terrveis e
peridicas epidemias de fome que haviam assolado a Frana anteriormente. O modo de vida dos campnios, afora essa segurana alimentar, continuou o mesmo . Tal no ocorreu, entretanto, no mundo dos
senhores, clrigos ou nobres, que se transformou rpidamente . Os
rendimentos dos senhores vieram permitir um alargamento da "crte",
ou seja, aumento do pessoal e a possibilidade de arcarem com maior
nmero de hspedes, a multiplicao de viagens e visitas . A animao das estradas, por sua vez, fomentou as trocas comerciais, despertadas e facilitadas pelos ltimos acontecimentos polticos (as Cruzadas, o estabelecimento de um reino franco na Sria, a atividade comercial das cidades italianas) . Os nobres habituaram-se a consumir
mercadorias de luxo e surge um nvo tipo profissional, o comerciante, cuja atividade vai tornar a moeda mais abundante e cujo gnero
de vida vai reanimar e desenvolver as cidades . Da, levarem seus intersses organizao das comunas contra os abusos dos senhores,
reivindicao das liberdades para o burgo e, por fim, constituio
de uma nova classe, a burguesia.
VII
At o ano de 1100 a Frana, como outros pases ocidentais da
poca, um conjunto de principados, dentre os quais o domnio real
avulta pelo ttulo, pela fra da tradio . Mas no plano da riqueza e
do poder, da influncia e do prestgio, muitas vzes, um senhor, um
duque, que sobreleva. Se o latim a lngua em que todos os europeus
se entendem, em cada domnio francs fala-se um dialeto: o normando, o picardo, o provenal, etc . Em 1300 a Frana constitui uma

 66
monarquia . Os Capetos souberam impr-se aos bares pela fra e
pela habilidade; da Ile de France alargaram progressivamente seus
domnios at integrarem o Midi ao Norte . O centro catalizador de
energias de tda a Frana Paris, que se torna no s a capital poltica, como tambm a capital das letras, das artes, do pensamento, das
escolas, atraindo estudantes e professres, homens de aptides diversas, da Europa inteira (21) .
Como observa Gnicot (22), ao unificarem sua terra, os Capetos lhe pouparam as lutas internas que se desencadearam na Alemanha e na Itlia sob Henrique IV, assim como as crises polticas
pelas quais passou a Inglaterra desde a morte de Guilherme, o Conquistador at a chegada de Eduardo I. Alm disso, a Frana escapou
s querelas entre o Papado e o Imprio, que ocorreram nos domnios
germnicos e no apresentou conflitos como os que estalaram entre
os Plantagenetas e a Igreja da Inglaterra conduzida por So Toms
Beckett ou por Estvo Langhton. Paris tornou-se uma cidade cosmopolita durante o sculo XII. Em suas ruas acotovelavam-se estudantes de vrias regies da Europa, viajantes e peregrinos, que depois
retornariam a seus pagos a celebrar-lhe a fama. Papas, cardeais, bispos, diplomatas, sbios, nobres, monges e negociantes passavam em
Paris os anos de sua formao ou de aperfeioamento na idade adulta. O ttulo de Cidade-Luz j cabia, com razo, a Paris desde o sculo XII.
VIII
Para Maurice De Wulf o sculo XII o perodo primaveril em
que a civilizao medieval assume seus contornos definidos . Eu
diria a poca em' que se configuram cristalinamente as constelaes
do "Cosmos da Idade Mdia", para empregarmos a expresso usada
por Wolfram von den Steinen (23) . A observao de De Wulf
assaz importante, pois muito comum ver-se a denominao medieval
estendida univocamente a aspectos da vida dos sculos VII, VIII, XI
e XV . Ora, se todos os sculos compreendidos entre o 'ano 500 e o
de 1500 compem a Idade Mdia, o trmo medieval, significando
. Veja-se a descrio retrica de Paris numa carta de Gui de Bazoches
(1175-1190) que, sem se referir s escolas, alude s artes liberais: "in hac
insula perpetuam sibi mansonem septem pepgere sorores, artes videlcet
liberales". Chartularium, I, introd., n9 54, apud Rashdall, ob. cit., vol.
I, pg. 277, nota 3.
. Lopold Gnicot, Les lignes de falte du Moyen-ge, troisime dition
revue, Tourna (Belgique), Casterman, 1961, 377 pgs. Cf. pg. 196.
. Wolfram von den Steinen, Der Kosmos des Mittekaters von Karl dem
Grossen zu Bernhard von Clairvaux, Francke Verlag Bern und Mnchen,
1959, 400 pgs.

 67

certa maneira de pensar, de sentir, de agir, mentalidade e instituies,

no pode ser sempre aplicado com o mesmo alcance a todos os momentos do perodo . Walsh concebe um humanismo medieval em que
se integram elementos como a fra dos germanos, a imaginao dos
celtas, a sabedoria grega, a experincia de vida, o senso de organizao dos romanos e a Graa Evanglica, que veio do Oriente. Lsses
elementos se juntam e confundem durante os sculos da Alta Idade
Mdia. Por isso diz de Wulf que antes do sculo XI o temperamento
medieval ainda no estava formado, mas apenas em processo de
elaborao . Eu preferiria dizer, em lugar de temperamento, que a
"personalidade bsica" do homem medieval s se constitui definitivamente durante o sculo XII. A personalidade bsica um nvo
conceito sociolgico que se presta excelentemente aplicaes histricas como a que acaba de ser mencionada. A personalidade bsica
, alm do eu individual, a atmosfera cultural em que ste imerge,
atmosfera constituda pelas instituies primrias e secundrias (24)
e que aproxima a singularidade dos membros de um grupo com um
trao de unio cultural.
Durante os primeiros tempos da Idade Mdia, as novas raas,
celtas e teutes, como diz De Wulf (celtas e germanos prefiro dizer)
receberam passivamente elementos culturais, jurdicos e polticos de
procedncia greco-romana . A partir do sculo IX, sses povos reagem a tudo quanto lhes foi proposto, e tudo assimilam sua maneira,
sob a orientao da Igreja . O sculo da conformao das feies institucionais e culturais o sculo XII. O sculo seguinte ser a poca
da maturidade e do esplendor da civilizao.
Durante o sculo XII, a Frana marcha para a centralizao monrquica que ser o princpio do absolutismo. Desenvolvem-se, progridem as artes e os negcios . Crescem as cidades, aumenta a riqueza, montam-se estabelecimentos de crdito, a arquitetura romana
atinge seu clmax, surge o estilo gtico. As literaturas vernculas
aparecem nos romances inventados pelos trovadores, as Canes de
Gesta, desde o sculo anterior juntamente com o teatro religioso e
o lirismo provenal . 1050-1150, "Sculo das Gneses", como to
bem o denominou Gustave Cohen (25), logo seguido pela florao
mineral das catedrais e pela entrada em cena do amor corts e do
culto mulher . As cartas de Abelardo e Helosa testemunham a fra imortal do amor humano, como os hinos de So Bernardo e as
estncias de Ado de So Vtor, as inspiraes sublimes do amor di. Sbre personalidade bsica: Bibliothque de Sociologie Contemporaine,
Mikel Dufrenne, La Personnalit de Base, Um concept sociologique, Paris,
P.U.F., 1953, 345 pgs.
. Gustave Cohen, La Grande Clart du Moyen-ge, Paris, Gallimard, Quatorzime dition, 1945, 181 pgs., cf. pg. 29.

 68
vino (26) . A instituio da cavalaria evolui e apresenta no sculo
XII uma face completamente crist, que ser idealizada nas pginas
da Nova Milcia de So Bernardo e logo mais no livro da Ordem de
Cavalaria de Raimundo Llio . O carter religioso da Cavalaria foi o
resultado das Instituies de Paz, a "Trgua e Paz de Deus", iniciativa da Igreja para assegurar proteo aos fracos, ao clero, aos campnios contra a prepotncia e o absolutismo do baro feudal (27) .
Mas, sobretudo, nova observao profunda feita por De Wulf (28),
neste tempo que se plasma e afeioa o nvo esprito vivificador desta personalidade bsica do homem medieval, o sentimento feudal por
excelncia, de que a nossa conscincia moderna ainda est to profundamente imbuda: o sentimento do valor e da dignidade do homem
individual. Isso no apenas uma conseqncia do estilo senhorial
da vida, uma decorrncia da lealdade feudal, mas tambm um fruto
da influncia crist sbre os costumes e a mentalidade dos brbaros .
Numa carta de Pedro, o Venervel, uma das grandes figuras do sculo XII, a So Bernardo, em que o primeiro rebate acusaes contra
sua ordem que ste levantara, podemos registrar o reconhecimento
corrente da dignidade dos servos, no mais os escravos da Antigidade: "Servos e servas no como servos e servas so tidos e tratados,
mas como irmos e irms". Os monges, continua Pedro, o Venervel,
utilizam os servios dos camponses, mas no os aborrecem com exaes nem lhes impem algo de insuportvel. Pelo contrrio, em suas
necessidades assistem-nos com os recursos do mosteiro (29) . Como
. Sbre Ado de So Vtor e sua poesia consulte-se: Henry Adams, MontSaint-Michel et Chartres, Clefs du moyen-ge (ranais, traduit de l'anglais par Georges Fradier et Jacques Brosse, Paris, Robert Laffont, 1955,
385 pgs.
. Hefele-Leclercq, Histoire des Concites d'aprs les dccuments originaux, t.
V-1, Paris, Letouzey, et An, diteurs, 1913. Cf. Dcimo Concilio Ecumnico (29 de. Latro) . O cnon 11 prescreve que os monges, os clrigos,
os estrangeiros, os comerciantes e os camponeses devem estar sempre em
segurana, isto , gozar da trgua de Deus. O cnon 12 indica as penalidades aos que a transgredirem e faz enrgica recomendao aos bispos
para a manuteno da paz. Delaruelle, ob. cit., pgs. 234-237.
. Louis Clerk Vanuxem Foundation, Maurice De Wulf, Philosophy and
Civilization in the middle ages, New York, Dover Publications, Inc., 1953,
312 pgs., cap. two.
. "Servos et ancillas, non ut servos et ancillas, sed ut fratres et sorores
habent, discretaque ab eis pro possibilitate obsequia suscipientes, nihil
gravaminis eos incurrere patiuntur; slcque secundum apostolicum praeceptum: tanquam nihil habentes, et omnia possidentes existunt (I Cor.,
VI) . Pedro, o Venervel, a So Bernardo, abade de Claraval, P. L. (Migne) , t. 189, ep. XXVIII, cl. 146 B. Demais disso: "Monachi vero, tametsi
haec habeant (servos e servas), non tamen slmiliter, sed multam dissimiliter habent. Rusticorum namque legitimis et debitis solummodo servitiis ad vitae subsidia utuntur, nullis exactionibus eos vexant, nihil
importabile imponunt; si eos egere viderint, etiam de proprlis sustentent" cl. 146 D. Delaruelle, ob. cit., pg. 267, Rle social et problmes
conomiques (de ClunY)

 69
nota . Delaruelle (30), examinando o papel social de Cluny, "muitas
vzes os objetos litrgicos foram vendidos para alimentar os pobres
e a libertao dos servos foi praticada constantemente".
O sculo XII a poca em que surge a Universidade de Paris,
uma corporao de professres e estudantes irmanados pelo amor
sabedoria no entusiasmo pelos estudos .
IX

A Universidade de Paris no surgiu repentinamente, no foi o

resultado de uma deciso pontifcia ou monrquica, no se originou
de um plano bem arquitetado nem se inspirou em instituies prexistentes . Tal como a Universidade de Bolonha, ela veio surgindo,
durante o sculo XII, condicionada por muitos acontecimentos e determinada por mltiplos fatres . Assim, pois, se percebe a fantasia
de que se reveste a tese de Ribera y Tarrag (31) que apontava as
escolas rabes como o modlo que presidiu fundao das Universidades ocidentais . Essa tese no dispe, afora certas analogias, de
base histrica alguma e s pode ser pensada devido s semelhanas
estruturais de uma certa constante cultural. Desde que o homem
atingiu um certo grau de desenvolvimento intelectual, desde as primeiras civilizaes do Oriente, j se pode divisar a estratificao .de
nveis de ensino tendo o superior por cpula, como os colgios sacerdotais do Egito, as escolas dos brmanes, as escolas de Atenas,
Alexandria, etc . Nada de estranho que as escolas superiores tenham
existido tambm entre os muulmanos na sia, frica e Espanha, j
que a conquista maometana levara os rabes ao domnio de velhos
centros culturais no Egito, na Prsia, na Sria e os pusera em contacto
direto com a cultura grega atravs de mestres cristos do Oriente .
A Universidade medieval do Ocidente tem feio prpria, organizao tpica, e caracteriza-se, em Paris, pela sua formao espontnea durante o sculo XII. No h documento, no h prova, no
h vestgio que permita adiantar a hiptese de Ribeira y Tarrag. Os
antigos como os egpcios, os indus, os gregos, os romanos, os persas
ou muulmanos medievais tiveram escolas superiores, mas no universidades . Estas foram criaes da Idade Mdia Ocidental, como o
Parlamento e a Catedral (32) .
. Delaruelle, ob. cit., pg. 267.
. A tese de Ribera y Tarrag mencionada em: Alfredo Guilherme, Filosofia e Teologia in Universidad de Oxford, El legado del Islam, editado
baio la direccin de Sir Tomas Arnold y Alfred Guillaume, traducido del
ingls por Enrique de Tapa, segunda edicin revisada por P. Blanco Surez, Madrid, Edciones Pegaso, 1947, 519 pgs., cf. pgs. 313-369; Maria
Angeles Galino, Historia de la Educacin I Edades Antigua y Media,
Madrid, Editorial Gredos, 1960, 596 pgs., cf. pg. 462.
. Haskins, The cise of universities, Ithaca, New York, Great Seal Books,
A Division of Cornell University Press, 1957, 107 pgs., cf. pg. 1.

 70
Stephen d'Irsay usa da linguagem aristotlica "to cara Idade
Mdia", para encontrar uma frmula, a fim de compreender a formao das universidades . Estas teriam sido determinadas por quatro
causas, a saber: a material, a formal, a eficiente e a final. A causa
material foi o magnfico crescimento do saber humano durante o
sculo XII; a causa formal, o desenvolvimento das corporaes; a
causa eficiente, um acontecimento fortuito, como a iniciativa de um
Papa, de um rei, de um prncipe; a causa final, a atrao das grandes
carreiras indispensveis sociedade, ao servio de Deus e da Igreja.
Denifle refere-se aos fatres que concorreram para a formao
das Universidades . Para le no se pode explicar a origem da Universidade de Paris ou de Bolonha apenas pela aglomerao de alunos
em trno de um professor famoso. Nenhum dstes, desde o sculo X,
logrou estabelecer escola permanente . A tal fato, h que acrescentar
outros fatres decisivos para o aparecimento da Universidade: "o novo mtodo de ensino" constitudo pela aplicao da dialtica s doutrinas religiosas, pela organizao de novos procesos didticos (lectio,
glosa, quaestio, etc . ) e pela redao das Sumas, tudo obra do sculo
XII: "os Privilgios" com que reis, como Lus VII e Filipe Augusto,
e papas como, Inocncio III, galardoaram o studium parisiense; por
fim, a formao, durante o sculo XII, das "Corporaes". Antes disso s havia escolas superiores em Paris e Bolonha. O carter corporativo que elas vo assumir, ein wesentlicher Factor, que as determinar como Universidades (33) .
Percebe-se meridianamente que as causas intrnsecas da institui, o universitria, a material e a formal (34) conferem com os fatres aludidos pelo dominicano alemo: o aumento do saber, incluindo o desenvolvimento das escolas e dos mtodos, e o surto do movimento corporativo com os privilgios obtidos pela corporao de professres e estudantes.
Arrowood menciona as condies highly conducive para o estudo das artes e cincias liberais e das disciplinas profissionais (35) e
as essential conditions para a origem das Universidades, fornecidas
pela atuao das instituies escolares dos sculos XII e XIII, indicao correta no que tange s condies, mas imprecisa em relao aos
determinantes causais da universidade.
Conjugando Denifle com Stephen d'Irsay, diremos que o aparecimento da Universidade de Paris deveu-se a fatres causais bsicos,
tal como o crescimento do saber, acompanhado pelo desenvolvimento
. Denifle, ob. cit., pgs. 40-63.
. As causas intrnsecas so a material e a formal, que constituem o prprio ser da coisa, por exemplo, o bronze (matria), e a figura do Duque
de Caxias (a forma) numa esttua. A causa eficiente e a causa final so
as causas extrnsecas, que concorrem para produzir o ser "ab extra".
. Eby-Arrowood, ob. cit., chap. 17. Cf. pgs. 756 e 758.

 71 --das escolas urbanas episcopais (36) e a formao do movimento corporativo que informa a aglomerao de mestres e estudantes, a princpio espontneamente e em seguida juridicamente, afeioando, desde
o sculo XIII, a Universidade, instituio tpica da cultura ocidental.
O trmo Universidade (universitas) designava entre os romanos
um colgio, uma associao com qualquer fim (37) . Na Idade Mdia
o trmo se aplica simplesmente a um conjunto de pessoas, como no
incio de uma carta universitas vestra significa "a todos vs" ou a uma
pessoa jurdica como a universitas mercatorum, corporao dos comerciantes. Depois o trmo se especializa para designar a corporao dos mestres e dos alunos das escolas de Paris, que eram autenticos "trabalhadores" intelectuais, como trabalhadores eram os membros das outras corporaes (38) . Refere Bride que, no sculo XIV,
Pedro d'Ailly e Gerson tentaram ligar a Universidade de Paris s
escolas dos egpcios, enquanto Simo de Cramaud fazia-a remontar
s escolas de Atenas . O mito que atribui a fundao da Universidade
de Paris a Carlos Magno, diz Rashdall, j nem mencionado pelos
historiadores srios, at mesmo com o objetivo de refut-lo (39) . A
propsito dessas genealogias da Universidade de Paris, vale a observao perpicaz de Bride de que h uma verdade subjacente "sous ce
fatras de fantaisie". Desfeitas as superestruturas das escolas helensticas de Prgamo, Edessa, Antioquia, Atenas, Alexandria, das escolas imperiais de Roma, da Glia ou da Africa, restaram e persistiram
as bases que forneceram os materiais para a renovao da cultura:
as artes liberais .
*

* *

CAPITULO II

O CRESCIMENTO DO SABER

A expresso Artes Liberais foi cunhada pelos Romanos e foi

um romano, Varro, quem as classificou definitivamente em seus
(36). Rashdall, ob. cit., pg. 275: "The University was an outgrowth of the
Cathedral School of Paris...".
(37) . Bride (A.), Universits, in "Dictionnaire de Thologie Catholiiue", Vacant-Mangenot, T. XV, De partie, cl. 2230-2268. Cf. cl. 2230.
A respeito dos mestres e estudantes da Universidade como trabalhado:es
intelectuais ver Jacques Le Goff, Les intellectuels au Moyen-Age, "ditions du Seuil", Paris, 1957, 191 pgs.
Rashdall, ob. cit., pg. 271.

 72
Disciplinarum Libri IX, a primeira enciclopdia (1) . Contudo, a ma-

tria significada pelas artes liberais procede de poca mais antiga.

Na ndia havia dez cincias auxiliares que preparavam o brmane
para o estudo dos Vedas, entre as quais a fontica, a gramtica, a
exegese, a lgica, a astronomia, a metrologia (2) . Entre os egpcios
estudavam-se, em nvel elementar, as letras com a gramtica, a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia, que preparavam o aluno para o estudo superior das cincias nos colgios sacerdotais (3) . Na
Grcia, o ensino elementar abrangia o estudo da gramtica, a leitura dos poetas, noes de clculo, msica, geometria e astronomia, iniciao ao estudo mais aprofundado dessas disciplinas e da filosofia
nas escolas superiores . No perodo helenstico, o ensino das artes
assume feio rigorosamente curricular com o crculo da educao ou
das cincias .
Para Filo de Alexandria o ensino inferior compreendia o estudo das artes como a gramtica, a retrica, a geometria, a msica e a
astronomia, "a rainha das cincias" (4) . Varro, pouco antes do
incio da ra crist, fixa o elenco das artes liberais da seguinte maneira: gramtica, dialtica, retrica, geometria, aritmtica, astrologia,
msica, medicina, arquitetura . As trs primeiras eram lecionadas nas
escolas romanas e as outras nas escolas da Grcia . Vitrvio, em seu
tratado sbre arquitetura (5), encarece a necessidade do estudo das
letras, do desenho, da geometria, da histria, da filosofia, da msica,
da medicina, do direito e da astrologia, para o aprendiz de arquiteto .
Ccero enumera como matrias propeduticas ao estudo da Retrica:
geometria, msica, literatura, poesia, fsica, tica, poltica . Quintiliano
em sua Institutio Oratoria examina a formao do orador atravs da
Gramtica e da Retrica, referindo-se educao geral que as crianas devem receber antes de serem confiadas aos Retricos e destacando o valor formativo de disciplinas como a msica e a geometria .
. R.-Martin, Arts Libraux (Sept) in Dictionnaire d'Histoire et de Gograph::e Ecclsiastiques, Paris, Librairie Letouzey et An, 1930, T. I. Cl.
827-843.
. Para uma idia dessas matrias estudadas na ndia. Cf. Bibliothque
Historique, Louis Renou, Anthologie Sanskrite, Textes de l'Inde Ancienne
traduits du sanskrit, Paris, Payot, 1947, 406 pgs.
. Consejo Superior de Investigaciones Cientificas Instituto "San Jos
de Calasanz" de Pedagogia. Srie B. Nmero 3, Otto Willmann, Teoria
de la formacin humana, traducin del alemn por Salustiano Dufiaiturria,
tomo I, pg. 141, 2 vols. Madrid, sem data.
. The Loeb Classical Library, Philo, with an English Translation by F. H.
Colson, M. A. and the Rev. G. H. Whitaker, M. A. In eleven volumes
IV On mating with the preliminary studies, pgs. 458-551, London,
William Heinemann Ltd., 1949, 582 pgs.
. The Loeb Classical Library, Vitruvius, On architecture, Translated luto
english by Frank Granger in Two Volumes I London, William Hei-
nemann Ltd., 1935, 322 pgs. Livro I, c. I.

 73
Santo Agostinho iniciou em Milo uma Enciclopdia das Sete Artes
Liberais, da qual s restou o tratado sbre a msica (6) . Por volta
de 420 a . C ., Marciano Capella redigiu em Cartago os Satyricon
Libri IX cuja famosa introduo descreve, em dois livros, as npcias
de Mercrio com a Filologia e que foi obra de tanta repercusso durante a Idade Mdia . Os outros sete livros so dedicados s sete artes
liberais conforme a classificao de Varro . Bocio, por sua vez,
inspirando-se em fontes gregas, comps tratados de aritmtica, msica, geometria, dialtica, retrica, alm de traduzir e comentar obras
de Aristteles, Ccero e Porfrio . Juntamente com Bocio e Marciano Capella, Cassiodoro contribuiu para a transmisso do saber antigo
idade medieval incipiente (7) . Suas Institutiones saecularium
lectionum resumem em sete captulos as obras latinas anteriores . As
disciplinas liberais (liberales litterae) so apresentadas na ordem
formulada por Varro . O curioso neste resumo de Cassiodoro que
para os antigos o trmo liberal derivava de liber (livre), donde as
artes liberais serem estudo reservado aos homens livres, enquanto para le liberal, livre, deriva de livro (liber autem dictus est a libro),
isto , da casca da rvore, cortada e liberada e na qual os antigos redigiam seus poemas (8) . Santo Isidoro de Sevilha, baseando-se apenas nos autores latinos, consagra os trs primeiros livros de suas Etimologias s artes liberais: os dois primeiros s trs primeiras artes e
o terceiro s artes matemticas (9) . So Beda e Alcuno consagraram monografias a quase tdas as artes liberais . Estas dividiam-se em
dois grupos desde Bocio, mas foi Alcuno quem apresentou um
programa de ensino, no sculo IX, constando do Trivium e do Quadrivium . O Trivium abrangia a gramtica, a dialtica, a retrica, matrias que tinham por objeto a linguagem, o discurso e por isso fo. Henri-Irne Marrou, Saint Augustin et la fin de la cultura antique,
E. De Boccard, diteur, Paris, 1949, 620 pgs. Sbre as artes liberais
veja-se o cap. III da 2.a parte, pg. 211 e a respeito de Santo Agostinho
e as artes liberais, cf. o cap. IV da mesma parte, pg. 237.
. Note-se o simbolismo do ano 529 d. C. para a Idade Mdia incipiente.
Hegel em suas lies de Histria da Filosofia assinala a data de 529 que
corresponde " runa dos estabelecimentos exteriores da filosofia pag"; mas, diz Pieper, "cette mme anne vit aussi un autre vnement,
que Hegel passe sous silente: la fondation par saint Benoit du cloitre
du Mont Cassin; en cette anne-limite de 529, au moment mme ou
s'croule un monde puis, c'est bien un nouvelle poque que signifie
pareille fondation". Joseph Pieper, Actualit de la Scolastique (tradult par Maurice de Gandillac) , La Table Ronde, n.9 166 novembre
1961, pg. 21.
. Cassiodori Senatoris Institutiones, Edited from the Manuscripts by R.
A. B., Mynors, Oxford, At the Clarendon Press, 1961, 193 pgs. Lib. II,
praef., pg. 91; PL 70.
. San Isidoro de Sevilla, Etimologias, version castellana de don Luis Corts y Gngora, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1951, 563 pgs.;
PL 82, cl. 73-728.

 74
ram chamadas, durante a Idade Mdia, de artes sermocinales. O
Quadrivium ou Matemtica compreendia a aritmtica, a geometria, a
astronomia e a msica (terica), disciplinas aplicveis s quatro espcies de coisas reais, res: o nmero, o espao, a esfera celeste, a
harmonia . Denominavam-se artes reales ou physicae. Em suma,
Trivium e Quadrivium eram cursos de letras e cincias.
II
Durante o sculo IX pulularam obras sbre a gramtica, adaptaes e comentrios sbre as sete artes . E' a poca de Loup de Ferrires, Escoto Erigena, Heiric e Remi de Auxerre. Tempo de lutas
internas e das invases normandas . Na segunda metade do sculo X,
com a normalizao da vida ocasionada pelo cessamento das invases,
o panorama cultural se transforma completamente . Lobbes, Lige,
Reims destacam-se no estudo das cincias exatas . Herigrio em Lobbes e Gerberto d'Aurillac (o futuro Papa Silvestre II) em Reims,
brilham por seus estudos matemticos . Herigrio inventou um nvo
baco, errneamente atribudo a Gerberto, que veio substituir o baco
romano nas escolas monsticas e nas escolas episcopais . Gerberto
estudou matemtica na Espanha e foi um dos agentes da introduo
da cincia rabe nas escolas ocidentais . Foi ento que surgiram nas
escolas os algarismos arbicos, datando da a luta entre Abacistas, que
preferiam o clculo pelo baco e os Algoristas que calculavam com a
pena luz da aritmtica dos rabes (10) . A partir do sculo IX,
em meio de conflitos teolgicos, desde Scoto Ergena passando por
Berengrio de Tours, Anselmo de Besate, Gerberto d'Aurillac, Fulberto de Chartres, Lanfranco e Santo Anselmo de Bec at chegar a
Abelardo, a Dialtica forceja por escapar ao guante teolgico para
constituir-se como cincia autnoma . Quando se lem os textos de
dialtica, desde Santo Agostinho at Abelardo, nota-se que os autores sempre lhe apontam o objetivo nico de servir defesa das
verdades religiosas. Essa autonomia da Dialtica vem a ser fomentada atravs da introduo progressiva do Organon, desde o sculo
IX, no ensino escolar e nas obras teolgicas . Durante o sculo XII,
o estudo da dialtica recebe impulso decisivo com a introduo da
Lgica Nova, isto , os restantes tratados lgicos de Aristteles at
ento desconhecidos . O estudo da dialtica equivale ao estudo da filosofia prpriamente dita que, no sculo XII, comea a fazer estalarem os quadros tradicionais das sete artes liberais num processo
que ir culminar com as transformaes da Faculdade de Artes em
Faculdade de Filosofia no sculo XIII, aps a introduo macia das
(10) . Cf. Martin, Arts Libraux, idem, nota 1.

 75
obras de Aristteles no ensino universitrio . Abelardo, Gilberto de
la Porre, Roberto de Melun servem-se da dialtica para transformar
o estudo da Sacra Pagina, que se resumia na contemplao das verdades dogmticas atravs da leitura e da meditao da Bblia, em especulao religiosa que inaugura o nvo estilo teolgico, o escolstico,
cujo mximo representante ser Santo Toms de Aquino .
( A escola de Chartres, desde Gerberto, com Adelardo de Bath,
Thierry de Chartres, Guilherme de Conches, Alain de Lille, desempenhou um papel de capital importncia na renovao cultural do
tempo, com a introduo e a vulgarizao no Ocidente das obras
astronmicas traduzidas do rabe.
III

No tocante ao conceito das Artes Liberais no sculo XII, destacam-se, entre outras, as obras de Hugo de So Vitor, Joo de Salisbury, Conrado de Hirschau e de uma mulher, a monja Herrad de
Landsberg, abadessa de Hohenburgo na Alscia . A obra desta ltima, o "Jardim das Delcias" (Hortus Deliciarum), principiada em
1167, uma compilao enciclopdica para o ensino das monjas,
cnegas da Ordem regular de Santo Agostinho . E' obra de leitura
agradvel com poesias intercaladas no texto, muitas com acompanhamento musical e numerosas ilustraes referentes histria bblica e a assuntos teolgicos (11) . Nessas ilustraes as Artes so
representadas como rios que dimanam da Filosofia, ainda que se
acrescente: "O Esprito Santo foi o inventor das Sete Artes Liberais".
Conrado de Hirschau (1070-1150) em seu Dialogus super auctores sive Didascalion exorta seu discpulo:
"Quem filosofa em Cristo sempre instruido nas artes liberais,
e, vencedor dos vcios, ganha a liberdade dos filhos de Deus ; puis de
nada te serviria ultrapassar os outros nas sete disciplinas se, continuando a cultivar os vcios, te submetesses pior escravido" (12) .
. Otto Wilmann, Teoria de la formacin humana, idem, nota 3, pg. 266.
Veja-se tambm a observao . pg. 256 a propsito das artes liberais:
"outro modo de design-las sapientia Hybernica ou methodus H. que
lembra a funo de transmissores desempenhada pelos monges Irlandeses nos estudos da primeira Idade Mdia". A respeito da monja Herrad
veja-se Manitlus, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters,
Drltter Teil, Mnchen, C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, 1164
pgs. Cf. pg. 1010-1014. Manitius apresenta a grafia Herrat von
Landsberg, assim como em vez de Conrado von Hirsau (cf. nota 12) ,
escreve von Hirschau, pg. 315.
. Conrado de Hirsau (1070-1150), Dialogus super auctores sive didascalion
apud Eugenio Garin, Geschichte una Dokumente der abendltidiisch en,
Ptidagogik I Mittelalter, Rowothus deutsche Enzyklopdie, Hamburg,
burg, 1964, 301 pgs. IX. Konrad von Hirsau, pgs. 143-159.

-76
Joo de Salisbury, o fino humanista do sculo XII, escreveu o

Metalogicon, a fim de defender o valor do Trivium contra os ataques

desfechados pelos Cornificianos, que menosprezavam o estudo acurado das artes sermocinais . A arte, diz Salisbury (13), um recurso
inventado pela razo, a fim de apressar, por expedientes prprios, o
desenvolvimento de nossas habilidades para fazer bem as coisas
Equivale ao que os gregos chamavam de mtodo, ou seja, um plano
eficaz para ordenar e dirigir o curso da natureza, de tal modo que se
possa realizar correta e fcilmente o que se est a fazer. A natureza
a me de tdas as artes s quais ela deu a razo por guia . Ela providenciou de antemo os trs fatres bsicos, instrumentos de tdas
as artes: capacidade natural, memria e razo. A primeira desenvolvida por meio do estudo e do exerccio . Salisbury examina em
seguida a razo pela qual certas artes so chamadas liberais (14) .
Entre as vrias espcies de artes, so elas que por primeiro prestam
servio s capacidades naturais de quem estuda. Esto contidas no
Trivium e no Quadrivium. Chamam-se liberais, seja porque os antigos cuidavam de nelas instruir seus filhos (liberos), seja porque seu
objetivo a libertao (libertatem) do homem, de tal forma que,
livre dos cuidados incompatveis com a sabedoria, como as inquietaes acrca das necessidades materiais, possa o esprito aplicar-se
com mais liberdade filosofia.
Hugo de So Vtor redigiu o melhor manual da poca para iniciao no estudo das artes liberais: o Didascalicon, que se pode traduzir por "o Manual". Chega-se ao domnio do conhecimento (quisque
ad scientiam instruitur), nota o prefcio, atravs da leitura e da meditao. No ensino a primazia cabe leitura (lectio, estudo dos textos) e ste livro lhe consagrado, fornecendo regras para o estudo (dando praecepta legendi). No fim do 19 livro do Didascalicon
Hugo resume-lhe o contedo, aludindo aos quatro ramos do conhecimento: o terico visa contemplao da verdade; o prtico considera
a ordem moral; o mecnico prov s ocupaes desta vida; o lgico
proporciona o conhecimento necessrio para a linguagem correta e
para a argumentao clara . stes quatro ramos do conhecimento, ou
artes, tendem para o nico fim da sabedoria, que arte das artes e
a disciplina das disciplinas . Da a diviso da filosofia em quatro partes (Livro II): a terica, a prtica, a mecnica e a lgica . As matrias do quadrvio tradicional integram a filosofia terica, enquanto
as disciplinas do trvio so absorvidas pela filosofia lgica . No ca Joo de Salisbury, Metalogicus, P. L. (Migne), T. 199, Lib. I, Cap. XI,
el. 838. The Metalogicon of John of Salisbury, translated bby Daniel D.
Mc. Garry, University of California Press, Berkeley and Los Angeles,
1962, 305 pgs. Cf. pg. 33.
. Idem. P. L. T. 199, el. 839, C. McGarry, pg. 38.

 77
ptulo III do Livro III Hugo trata do estudo das principais artes,
usando um pelo outro os trmos cincia e arte (15) . Os antigos selecionaram sete cincias dentre as enumeradas para o ensino, pois
quem as estuda fica preparado para a fcil aprendizagem das outras .
Elas constituem os melhores instrumentos e rudimentos para o alcance da verdade filosfica . Foram denominadas Trivium e Quadrivium
por serem caminhos (viae) pelos quais a mente chega aos arcanos
da sabedoria . Assim que Pitgoras ensinava por sete anos as sete
artes liberais . A proficincia no estudo, peculiar a muitos autores
antigos, sua fertilidade literria, advinham do pleno domnio dessas
artes rudimentares . Mas os estudantes de hoje ou no querem ou
no sabem aproveitar sse estudo e por isso, ainda que muitos estudem, poucos so sbios . Hugo indica a seguir as obras que devem
ser lidas e o mtodo que se deve empregar.
A ampla concepo do saber apresentada por Jugo de So Vitor,
a nova classificao das cincias que le prope e que vai determinar
um nvo programa de ensino, resultou do desenvolvimento de cada
uma das cincias do trvio e do quadrvio, da irrupo dos novos
conhecimentos, particularmente matemticos, provenientes dos gregos por intermdio dos rabes ou dos prprios rabes e, principalmente, do conhecimento e da gradual penetrao no ensino do Organon aristotlico .
IV
Qual era, entretanto, o contedo das matrias e os instrumentos de trabalho para o ensino efetivo?
Para o ensino da Gramtica aos principiantes recorria-se Ars
Minor e Ars Major de Donato, que ensinara em Roma crca de
350 d . C . O texto clssico do ensino gramatical eram as Institutiones
de Prisciano (16), que lecionara em Constantinopla por volta de
500 d. C. As Institutiones dividiam-se em duas partes: o Priscianus
Major, os 16 primeiros livros, tratavam da morfologia e o Priscianus
Minor, os dois outros, versavam sbre sintaxe (17) . Os textos que
. Hugo de So Vtor, Didascalion, P. L. (Migne) , T. 176, cl. 741. Cf. trad.
de Jerome Taylor, The Didascalion of Hugh St. Victor, Columbia University Press, New York and London, 1961, 254 pgs.
. Prisciani Caesariensis Grammatici Opera, edit. Augustus Krehl, Volumen
Primum cont. De arte grammatica libros XVI, Lipsiae, In Libraria Weidmannia, 1819, 646 pgs.; Volumen Secundum cont. Libros duos de constructione et reliquos libellos omnes, 1820, 638 pgs.
. Para tda esta parte consulte-se Haskins, The Renaissance of the 12th
century, New York, Meridian Books, 1957, 437 pgs. Cf. chap. V, The
Latin Language, pg. 127. Publications de 1'Institut d'tudes Mdlvales d'Ottawa, A. Par, A. Brunet. P. Tremblay, La Rennaisance du XIIe
Sicle Les coles et l'enseignement, Paris, Libr. Philosophique J. Vrin,
1933, 324 pgs.

 78
serviam para a leitura inicial do latim eram os Dsticos do chamado
Cato, as Fbulas de Aviano, a gloga de Tedulo . Os dicionrios
correntes eram Alphabetum do italiano Papias, o Panormia do ingls
Osbern, o livro das Derivaes de Hugcio, professor de Bolonha e
bispo de Ferrara. No fim do sculo alcanam bom xito os glossrios
dos vocbulos mais usuais, como o de Ado da Ponte Pequena e o
de Alexandre Neckam . S no sculo XIII que aparecem as gramticas versificadas como o Doctrinale de Alexandre de Villedieu
(1199) e o Graecismus de Everardo de Bthune (1212) .
Um exame das bibliotecas da poca revela os livros que serviam para a leitura e a interpretao de textos dos alunos mais adiantados no estudo da gramtica, assim como para o entretenimento dos
estudiosos em geral. E' verdade, como observa Haskins, que bliblioteca no significava ento um edifcio especial e nem sequer habitualmente uma sala . Comumente o trmo aplicava-se a um armrio,
donde o anexim: Claustrum sine armario est quasi castrum sine armamentario .

S as bibliotecas de grandes instituies como os mosteiros de

Toul, Cluny, Corbie, etc . , que reuniam centenas de volumes de
obras profanas e religiosas.
E' neste tempo que comeam a aparecer os livreiros que se encarregam do comrcio dos manuscritos e da multiplicao dos exemplares . Difunde-se tambm no mundo das escolas o processo da
reportatio, transcrio de aula ou sermo, destinada circulao e
feita por aluno ou escriba.
O estudo da gramtica inclua o conhecimento dos bons autores,
paradigmas da lngua literria . Verglio foi o principal poeta da Idade Mdia suplantado no sculo XII por Ovdio, de cujas obras eram
preferidas as Metamorfoses, a Arte de Amar e os Remdios do Amor.
Outros poetas lidos e estudados: Horcio, cujas Stiras e Epstolas
eram preferidas s Odes e podes; Estcio, Lucano, Prsio, Marcial,
Juvenal, Claudiano, Plauto . Lucano tambm era considerado historiador e Horcio e Juvenal eram tratados mais como moralistas do
que como literatos e estilistas .
Entre os prosadores avultavam: Ccero, que para os medievais
foi mestre da eloqncia e da moral; Sneca, Quintiliano, Macrbio,
Plnio, o Velho, Aulo Glio, Frontino . Nem sempre se liam tais clssicos nos textos originais . Suas principais fontes para o estudante do
sculo XII eram os excertos da gramtica latina de Prisciano e as
antologias (florilegia).
Alm das obras da Antigidade clssica, as bibliotecas dispunham
de bblias, em geral com muitas cpias; livros litrgicos, obras dos
Santos Padres, especialmente de So Jernimo, Santo Agostinho, So

 79
Gregrio Magno; obras dos escritores da Idade Mdia incipiente, os
transmissores da cultura antiga como Marciano Capella, Bocio, Santo
Isidoro de Sevilha, So Beda, o Venervel; obras jurdicas, especialmente de direito cannico: colees de cartas pontifcias, cnones dos Conclios, o novo Decreto de Graciano; obras histricas, agiogrficas, crnicas e documentao locais (do mosteiro, da catedral) .
Estudantes e sacerdotes tinham seus prprios livros, assim como
reis e prncipes letrados como Henrique de Champagne . Nas bibliotecas dessa poca havia livros que podiam ser emprestados, como nas
atuais bibliotecas circulantes e os que s podiam ser consultados no
local, acorrentados para evitar possveis fugas, mas acorrentados,
"cathenati" ad communem utilitatem, em vista da utilidade geral (18) .
O ensino da Retrica antiga como em Ccero e em Quintiliano
visava a formar o orador . A retrica medieval cifrava-se principalmente no ensino da composio epistolar ou Dictamen. No sculo
XII surgem breves manuais sbre a arte de escrever cartas com a apresentao de modelos: o Breviarum de Dictamine, o Flores Dictaminum
de Alberico de Monte Cassino . Outros foram escritos em Orlees e
em Tours . Ccero e Quintiliano continuavam a ser lidos . Sabia-se
dos preceitos da oratria. A tarefa dos dictatores, entretanto, era ensinar a redigir cartas, e preparar formulrios que ajudassem o estudante a exprimir e comunicar suas necessidades, esperanas e sentimentos habituais .
Nas duas primeiras dcadas do sculo XII o estudo da Dialtica
tinha por base a Logica Vetus, ou sejam, os dois primeiros livros do
Organon aristotlico, Categorias e Peri hermeneias, em traduo de
Bocio; a Isagoge de Porfrio, famosa introduo s Categorias, em
traduo de Mario Vitorino, revista por Bocio e os comentrios do
prprio Bocio: um sbre as Categorias, dois sbre a Isagoge e o
Peri hermeneias. Recorria-se tambm a outros tratados de Bocio:
Silogismos Categricos, Tpicos, Divises, alm das Definies de
Mrio Vitorino, dos Tpicos de Ccero e o Peri hermeneias de Apuleio.
O estudo da dialtica, entretanto, no tratava s de lgica elementar, como tambm, devido referncia ao problema dos Universais, de teoria do conhecimento e de metafsica. O crescente desenvolvimento da Dialtica no sculo XII que ir ensejar a transformao,
durante o sculo XIII, da Faculdade de Artes em Faculdade de Filosofia .
Outras obras que serviam a tal altura do ensino para o estudo
da filosofia: A consolao da Filosofia, de Bocio; as obras de Ccero,
(18) . Haskins, idem pg. 85: "The chaMed Bible" which has been the object
of so much vlrtuous indignation on the part of Protestants was chaMed
for the purpose of insuring, not of restricting its use".

 80
Sneca, Apuleio; Santo Agostinho, um fragmento do Timeu em traduo e com comentrio de Calcdio e o comentrio sbre o Sonho de
Cipio de Macrbio . As tradues do Fedo e do Meno feitas por
Aristipo na metade do sculo no tiveram difuso nem repercusso
no campo dos estudos .
O grande, acontecimento filosfico do sculo foi a introduo
nas escolas do Organon completo de Aristteles . Foi entre 1120 e
1160 que se divulgaram no Ocidente as partes do Organon que vm a
constituir a Lgica Nova (Primeiros Analticos, Segundos Analticos,
Tpicos, Elencos Sofsticos) em contraposio Lgica Vetus que
predominava no ensino junto com alguns manuais muito usados na
poca, conforme o testemunho de Joo de Salisbury . sse acontecimento aristotlico "vai transformar a velha dialtica, arte do Trivium,
numa teoria da cincia em que passa tda a concepo grega do cosmo e da vida do esprito" (19) . Como diz Southern (20), "a digesto da lgica de Aristteles foi a maior tarefa intelectual do perodo
que se estende do fim do sculo dcimo ao fim do sculo doze".
"Digesto" de influncia determinante no aparecimento da teologia
escolstica na mesma poca .
O ensino do Quadrvio vivia das parcas noes oferecidas pelas
obras matemticas de Bocio e os trabalhos de Isidoro de Sevilha,
Beda, Alcuno, cheios de boa vontade e de pouca cincia. Tal ensino,
todavia, vem a ser inteiramente refundido sob o impacto das tradues cientficas de obras gregas e rabes durante o sculo XII.
V
Durante sculos o ocidente latino se alimentara com migalhas
da lauta mesa cultural da sabedoria grega. O contacto dos estudiosos
medievais com as obras clssicas dos gregos foi s indireto, atravs
de algumas tradues e das vulgarizaes empreendidas por autores
romanos . S no sculo XII que os cristos do Ocidente entram a
tratar diretamente com a cincia e a filosofia da Grcia clssica.
Christopher Dawson j estudou muito bem a razo da disparidade
entre a cultura muulmana e a crist-ocidental da primeira Idade Mdia (20a) . Um dos fatres que a xplicam justamente o contacto
imediato dos islamitas com o saber grego atravs dos cristos do
Oriente, contacto com o qual s iriam beneficiar-se em grande escala os ocidentais a partir do sculo XII por intermdio dos rabes .
. Par, Brunet, Tremblay, idem, pg. 163.
. Southern, The making of the Middle Ages, New Haven, Yale University
Press, 1953, 280 pgs. Cf. pgs. 181-182.
(20a) . Christopher Dawson, Ensayos acerca de la Edad Media, Aguilar, Madrid,
1956, 335 pgs. Consulte-se cap. VIII, pgs. 174.

--- 81 --O renascimento do sculo XV ser bsicamente literrio, enquanto o do sculo XII no levou em conta as belas letras, exceto o entusiasmo, de incio, pela leitura de alguns poetas e prosadores romanos, pois o intersse geral dos intelectuais movia-se em tmo das
cincias, da filosofia e da teologia. Segundo De Ghellinck (21), a
histria do movimento intelectual do sculo XII dominada por um
fato de alcance incalculvel:
"o primeiro encontro de uma sntese crist elaborada com o
auxlio de Plato e de Agostinho no curso de dez sculos e do conjunto da sntese profana, grega ou rabe, alimentada pela contribuio dos autores que marcaram poca na histria do esprito humano".

O perodo anterior ao sculo XII distinguiu-se pela ignorncia do

grego, sem contar as parcas tradues de Bocio no sculo VI e cuja
morte intempestiva fz abortar a concretizao de seu projeto de
tradues de Plato e de Aristteles, e a traduo, no sculo IX, da
obra do Pseudo-Dionsio levada a cabo por Hilduno e Joo Escoto .
Aps o esbarrondamento do Imprio Romano do Ocidente, a tradio grega persistiu no Imprio Romano do Oriente, especialmente em
Constantinopla . No Oriente o saber grego difundiu-se atravs de tradues para o siraco, o hebrico, o rabe e delas que passar finalmente ao latim . Algumas tradues siracas de Aristteles e dos telogos gregos permaneceram na Sria at a chegada dos rabes no
sculo VII, enquanto outras foram levadas por exilados nestorianos
para a Prsia e, por conseguinte, para os rabes, aps sua conquista
(22) . As tradues rabes foram feitas diretamente do grego, como
no caso do Almagesto de Ptolomeu ou do siraco e do hebrico.
herana grega os rabes acrescentaram suas prprias contribuies, especialmente nos campos da medicina, da matemtica e da
astronomia . As tradues latinas, feitas do grego e do rabe, de obras
matemticas e astronmicas iro revolucionar a matria tradicional do
Quadrvio, assim como as tradues de textos mdicos gregos e rabes iro impulsionar os estudos de medicina e assim concorrer para o
desenvolvimento das escolas mdicas, criando a base material do nvo saber para o aparecimento da Faculdade de Medicina . Antes mesmo das Cruzadas, Constantino, o Africano, italiano por adoo, j
havia traduzido para o latim as Urinas, as Febres e as Dietas do judeu
Isaac, os Aforismos, os Prognsticos e as Doenas Agudas de Hipcrates, os comentrios de Galeno e ainda outras obras de origem
bizantina e rabe, que serviro de manuais nas escolas de medicina
at ao fim do sculo XV.
(21.) . Museum Lessianum Section Historique, n.Qs 4-5, J. De Ghellnck, S.
J. L'essor de Ia littrature au Xlle Sicle, 2e. ditlon, Descle de Brouwer,
Bruxelles, 1955, 584 pgs. Cf. pg. 240.
(22) . Haskins, idem, pg. 281.

-82
Os principais centros de tradues no sculo XII foram a Siclia e Toledo, embora tambm tenham cooperado para as tradues
o Norte da Itlia, especialmente Pisa; Barcelona, Tarragona, Segvia,
Leo, Pamplona na Espanha; Toulouse, Bziers, Narbonne e Marselha na Frana . O principal centro tradutor estava na Espanha . Por
isso escreve Menndez y Pelayo:
"Paris y Toledo compendan el movimiento de las ideas en el
siglo XII" (23) .

De Ghellinck ressalta o "ardor audacioso e a tenacidade" dos

tradutores que afrontavam os riscos das viagens a regies dominadas
pelo Islo em busca dos bons textos, dos livros preciosos . le cita,
mas critica, tambm, a opinio, segundo a qual, o encontro na Sria
e na Palestina dos Cruzados do Norte e do Sul da Frana fz chegarem as poesias dos trovadores do Languedoc ao conhecimento dos
trovadores franceses do Norte.
Os tradutores representavam pela sua procedncia a sde de
saber do Ocidente nesse tempo. Inglses: Adelardo de Bath, Roberto
de Chester, Daniel de Morley, Alfredo de Sareshel; Hermann, da
Alemanha; Gerardo de Cremona, lombardo; Burgndio, Hugo e Leo
de Pisa, toscanos; dlmatas como Herman da Carntia; flamengos como Roberto de Bruges; espanhis como Hugo de Santalla, Domingos
Gunsdissalvo; judeus como Pedro Afonso, Joo de Cevilha, Savasorda,
Abrao ben Ezra . Recrutavam-se de diferentes gneros de vida e
de ocupao: leigos, monges, imperadores, reis normandos da Siclia, clrigos, bispos, cardeais e papas como Alexandre III.
Na Siclia, no tempo de Rogrio, Eugnio, o Emir, traduziu a
ptica de Ptolomeu e mais tarde, sob Frederico II, Miguel Escoto e
Teodoro de Antiquia vertero para o latim obras rabes de zoologia .
(23) . Menndez y Pelayo, Marcelno, Historia de los heterodoxos espanoles, I,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1956, 1086 pgs. Cf. Tomo III,
L. III, Cap. I-IV, pg. 137.
A respeito das tradues veja-se alm das citadas obras de Haskins,
De Ghellinck, Par, Brunet, Tremblay: Pierre Duhem, Le ysstme du
monde, Tome III, Paris, Hermann, 1958; Angel Gonzlez Palencia, Historia de la Espafta Musuimana, Cuarta edicin revisada, Editorial Labor,
1945, Cap. XVII, pg. 191; Jacques Risler, La civilisation arabe, Paris,
Payot, 1955, Chap. XVIII, pg. 208; G. Menndez Pidal, La Escuela de
Traductores de Toledo in Historia general de las literaturas hispnicas,
I, Editorial Barna, Barcelona, 1949, pgs. 277-289; Biblioteca Romanica
Hispanica VI Antologia Hispnica, Ramon Menndez Pidal, Pginas de Histria Antigua "Siclia y Espada antes de las vsperas sicilianas in Mis pginas preferidas, Estudios lingusticos y histricos 8
Madrid, Editorial Gredos, 1957, 326 pgs. Cf. pg. 168; R. Menndez
Pidal, La Espafta del Cid, Cuarta edicin, V. II, Madrid, Espasa - Calpe,
1947, pg. 631; Renan, Averros et l'averroisme, troisime dition, Paris,
Michel Lvy Frres Libralres diteurs, 1866, pg. 203.

 83
Adelardo de Bath traduziu em 1126 as tbuas trigonomtricas de alKhwarizmi e Roberto de Chester em 1145 a lgebra do mesmo autor.
O Almagesto de Ptolomeu, resumo da antiga astronomia, foi traduzido do grego por volta de 1160 e do rabe em 1175. Antes de 1162
j se haviam traduzido a Meteorologia e o De Caelo de Aristteles .
Gerardo de Cremona traduziu do rabe obras de alquimia . As obras
completas de Hipcrates e Galeno foram traduzidas, durante o sculo XII, em parte do grego por Burgndio de Pisa, mas principalmente do rabe por Gerardo de Cremona, assim como os resumos e
comentrios dos rabes juntamente com os escritos mdicos de Aliben-Abbas e do judeu Isaac . Pelo fim do sculo apareceu a traduo
do Cnon de Avicena .
O estudo da medicina, impulsionado por essas tradues, era
feito nos sculos XII e XIII base de textos e no de experimentao .
Mas preciso lembrar com Haskins que
"o progresso ulterior na cincia mdica requeria ento a completa assimilao dos conhecimentos mdicos do mundo antigo".

Em Toledo rabes e judeus, aps a reconquista, continuaram a

gozar de liberdade e tolerncia . A o arcebispo Raimundo (11261151) organizou com o auxlio do arquidicono de Segvia, Domingos Gundissalvo, e de outros estudiosos o famoso colgio de tradutores, que verteram para o latim as tradues rabes dos textos
gregos, principalmente de Aristteles . O conjunto dessas verses rabe-latinas, devido especialmente a Gundissalvo auxiliado pelo judeu
Avendauth-Joo de Sevilha, so conhecidas como as "Primeiras tradues toledanas de filosofia" (24) . Gundissalvo teria traduzido os
quatro primeiros livros da Fsica de Aristeles; os quatro livros de
De Caelo et Mundo; os dez primeiros livros da Metafsica; o De
Scientiis de Alfarabi; os livros De Anima de Avicena; a Filosofia de
Al-Gazli e provvelmente o Fons Vitae de Avicebro (Ibn Gabirol),
assim como obras de Alkindi e o misterioso Liber de Causis extrado
de Proclo . Poder-se-iam ainda mencionar outras tradues das obras
aristotlicas feitas por outros autores anteriormente e depois no sculo XIII.
Em Bizncio So Joo Damasceno e o patriarca Fcio nos sculos VIII e IX asseguraram com seus comentrios a continuidade
do pensamento grego, aristotlico e neoplatnico, representado tambm por Temstio, Proclo, o cristo Joo Filopo, o platnico Pselos,
(24) . H. Bdoret, Les premires traductions toldanes de philosophie. Oeuvres
d'Alfarabi, "Revue Noseolastique de Philosophie", Tome 41, (fvrier 1938,
pgs. 80-97; Oeuvres d'Avlcenne (aout 1938), pgs. 374-400.

 84
o Jovem (1018-1096) e que atravs de Pleto e Bessario chegar
aos platnicos do Renascimento Italiano (25) .
Quando se verifica o volume, a variedade e a importncia das
tradues no sculo XII e o impacto que produziram nos espritos,
concorda-se plenamente com Par-Brunet-Tremblay:
"Sem dvida, jamais uma gerao humana se encontrou to repentinamente de posse de um tal volume de cincia, de pensamento,
de cultura" (26) .

VI
Vimos que o Trivium, artes sermocinales, tinham por objeto a
expresso do pensamento: gramtica, retrica e dialtica. O Quadrivium, artes reales, que vai ser dilatado pelo afluxo de novidades
das tradues, aplicava o esprito s coisas, res: o nmero, o espao,
as esferas celestes, a harmonia. sse agrupamento das sete disciplinas era lembrado fcmente atravs dos versos mnemotcnicos:
Lingua, tropus, ratio, numerus, tonus, angulus, astra.
Gram loquitur, Dia vera docet, Rhe verba colorat,
Mus canit, Ar numerat, Geo ponderat, As colit astra.

Durante o sculo XII o ensino da tica adicionou-se ao estudo

da Gramtica . Obras poticas de Ovdio e Horcio, por exemplo, e
obras de Ccero servem de textos para o ensinamento moral. Isso
bem demonstrado por Philipe Delhaye (27) :
"A conjugao da moral e da gramtica no s uma herana
antiga ou o fruto de uma evoluo para os medievais. Ela corresponde a um desejo profundo, necessidade de justificar o estudo
dos autores pagos".

VII
O aumento do saber na rea das artes liberais causa material
do crescimento, da expanso das escolas e do aparecimento da Faculdade de Artes .
A organizao dos estudos mdicos conseqente ao aumento de
informaes, pelo contacto com as obras mdicas gregas, rabes e
judias vai levar formao da Faculdade de Medicina .
. Jacques Chevalier, Histoire de Za Pense, II, La Pense Chrtienne, pg.
258, Paris, Flammarlon, diteur, 845 pgs.
. Par, Brunet, Tremblay, idem, nota 17, pg. 169.
. Analecta Mediaevalia Namurcensia. Bom Serie. 2 Philippe Delhaye,
"Grammatica" et "Ethica" au XIIe Sicle, ditions Nauwelaerts, Louvai%
56 pgs., 1958, cf. pg. 17.

 85
O reavivamento da Jurisprudncia, por sua vez, determinou a
fundao de escolas particulares de Leis e logo da Faculdade de
Direito .
Os antigos materiais da Jurisprudncia foram preservados no
Corpus Juris Civilis, que consistia no Cdigo (codificao da legislao imperial); no Digesto (resumo das obras dos juristas romanos);
nas Institutas (manual para uso dos estudantes de direito); nas Novelas (compilao das ltimas leis de Justiniano) . A expresso Corpus
Juris Civilis designava o direito romano em geral, para distingui-lo
do Corpus Juris Canonici.
Essa codificao do Direito Romano feita por Justiniano no sculo VI, assim como as compilaes organizadas entre os povos brbaros, constituiram, nos primeiros tempos da Idade Mdia, a lei das
regies mais romanizadas como partes da Itlia e sul da Frana .
Com o ensino jurdico de Pepo em Bolonha no fim do sculo
XI e com o impulso que escola bolonhesa de leis imprimiu o famoso
Irnrio ou Guarnrio crca de 1088, iniciou-se o renascimento dos
estudos jurdicos, que leva fundao da Faculdade de Direito . Irnrio antes de lecionar direito em Bolonha, havia sido professor de
artes liberais . Foi a aplicao da dialtica ao contedo do Corpus
Juris que concorreu para o estabelecimento da nova cincia jurdica, tal como o uso da dialtica aplicada Sagrada Escritura, s
verdades da f, determinou o surgimento da Teologia Escolstica .
O processo didtico da glosa, conseqncia do estudo do texto, organiza-se em trno dos "livros sagrados" de Justiniano, fontes de autoridade, e foi praticado em todos os campos do ensino, no direito
e na gramtica, sbre textos dialticos e sbre textos bblicos .
Como observa Haskins, o reavivamento do Direito Romano no
ocorreu no vcuo, mas estava estreitamente relacionado com os grandes movimentos da poca . As novas atividades comerciais exigiam
uma lei mais flexvel e mais urbana . As cidades do norte da Itlia,
centros de comrcio, vo preferir a lei romana aos costumes arcicos
e essencialmente rurais dos lombardos .
VIII
A Universidade de Paris surgiu como corporao de mestres e
estudantes de artes liberais e de teologia .
"Salerno, escrevia um autor no incio do sculo XIII, cura as
doenas pela virtude da medicina; Bolonha arma com as leis os que
devem sustentar processos; Paris dispensa com as artes o alimento
que faz os fortes; Orlecs nutre com leite dos autores antigos os
que ainda esto no bero" (27a) .
(27a) . Cf. pg. 2, nota 2.

 86
A est uma clara referncia fama de Paris como centro de
estudo das artes liberais . Mas, sobretudo acrescenta o cronista Guilherme, o Breto, em Paris "era lida a Sacra Pgina". Esta expresso
designava o estudo da teologia, puramente escriturrio, pois o texto
da lectio, o texto oficial para o ensino teolgico era a Bblia. Durante o sculo XII efetua-se a grande viragem metodolgica que transforma o estudo da teologia e inaugura o reino intelectual da Teologia
Escolstica. A penetrao da Dialtica no estudo da Dogmtica crist (28) no Ocidente, operou-se lentamente no decurso dos 150 anos
que precedem a poca de Santo Anselmo e de Abelardo . Uma tentativa de exposio sistemtica da teologia com o adminculo das categorias lgicas de Aristteles j fra realizada em funo dos conflitos teolgicos bizantinos, por So Joo Damasceno no sculo VIII.
S no sculo XII que vai surgir obra paralela no Ocidente, com os
Quatro Livros das Sentenas, de Pedro Lombardo, com a vantagem
de apresentar-se esta como
"o reflexo da atividade teolgica das escolas e das questes que
a eram debatidas; espcie de Corpus doctrinae que pouco a pouco
acaba por elaborar-se como o trmo de uma longa tradio" (29) .

Alguns nomes da trajetria que, partindo do perodo carolngio

vai culminar na montanha de Santa Genoveva, donde a voz de Abelardo ecoar pela Europa, so os de Joo Vendires, Wolfgang de
Ratisbona, Adalbero de Laon, Herigrio de Lobbes .
Joo de Vendires recorre aos manuais escolares de Bocio para
compreender o tratado da Trindade de Santo Agostinho Wolfgang
de Ratisbona fecha a bca de um herege opondo-lhe a teoria de
Bocio sbre o acidente . Adalbero de Laon expe o dogma trinitrio, recorrendo aos subsdios fornecidos pelo Trivium. Herigrio
termina a discusso com um antagonista por meio de um potente silogismo . . .
O Vocabulrio de Papias, pela metade do sculo XI e o Glossarium Salomonis do sculo X j atestam o sucesso da dialtica pelo
grande lugar que concedem ao vocabulrio da Lgica . No sculo
XI viveu a maior expresso nesses tempos do estudo especulativo e
da exposio racional do dogma: Santo Anselmo, o primeiro que,
numa sntese feliz, conjuga razo e f, raciocnio e tradio . Mas o
artfice, por excelncia da aplicao da dialtica dogmtica foi Pe. Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters-Supplement-band,
J. De Ghellinck, Dialectique et dogme aux Xe. XIIe Sicles, pgs. 79-99,
Mnster, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1913, 491 pgs.
. Museum Lessianum Section historique n9 10, J. De Gnellinck, Le Mouvement Thologique du XIIe Sicle, Bruges, dIti.ons "De Tempel", 1948,
594 pgs. Cf. pg. 6.

 87
dro Abelardo (30) . Nos comentrios sbre a Epstola aos Romanos e
sbre o Hexameron, Abelardo intercala entre o comentrio literal, a
comparao das verses e as observaes sbre construo, a discusso de questes teolgicas propondo uma Quaestio, anunciando
uma solutio e assim, gradualmente, a quaestio, travamento de um
debate, acrescenta-se lectio, a simples interpretao do texto bblico.
A dialtica comea a funcionar no terreno teolgico . Foi graas a
Abelardo que o trmo teologia, anteriormente sinnimo de Sacra Pgina, Divina Pgina, Sagrada Escritura, Divinitas e o que se lhe refere,
passou a designar uma cincia ensinada nas escolas, distinta da exegese . Foi Abelardo que inaugurou o uso do trmo teologia em seu
sentido moderno. Sua primeira grande obra intitulou-se: "Teologia
Crist" e mais tarde le comps uma "Introduo Teologia" (31) .
IX
A orientao dos estudos em Paris exprime notvelmente o sentido da vida intelectual predominante na Alta Idade Mdia . Assim como o estilo gtico simboliza nas agulhas lticas das catedrais o sursum
corda do cristo medieval, assim as obras escritas pelos pensadores e
todo o labor do ensino volviam-se para o mergulho no Oceanum
Divinitatis (32) . E' o sentido sacral da Idade Mdia em sua expresso culminante e que impregnava todos os setores da existncia. Alis,
a subordinao das artes liberais ao estudo das verdades religiosas, a
reduo do programa escolar a uma funo propedutica ao estudo da
Bblia e das cincias religiosas vem de longe, remonta ao fim da Antigidade (33) . Parece-me que o impulso primeiro nessa direo deve ser atribudo a Filo de Alexandria . Filo com seu biblismo o
primeiro responsvel pela sujeio completa dos estudos a um objetivo puramente religioso . Com sua mania de interpretar alegricamente a Bblia, para nela vislumbrar tda a sabedoria dos filsofos,
diz le que no podemos ser impregnados pela virtude, Sara, sem
antes nos acasalarmos com sua escrava, sendo a escrava da sabedoria
a cultura obtida atravs dos primeiros estudos escolares.
. Par, Brunet, Tremblay, idem nota 17, pg. 239. A respeito de Dialtica e
Teologia Escolstico. consultar: Martin Grabmann, fie Geschichte der
scholastichen Methode, Graz, 1957, Akademische Druck V. Vrlagsanstalt,
especialmente o 29 volume; Joseph Pieper, Scholastik, Gestalten und Problema der mittelalterlichen Philosophie, Mnchen, Kdsel-Verlag, 1960, 251
pgs.
. Par, Brunet, Tremblay, idem, nota 17, pg. 309.
. A propsito da analogia entre as artes, a filosofia e a religio na Idade
Mdia, veja-se: Erwin Panofsky, Gothic Architecture and Scholasticism,
New York, Meridian Books, 1959, 156 pgs.
. De Ghellinck, idem, nota 29, apndice II ao cap. I, pg. 93.

 88
"Os grandes temas, diz Filo, exigem grandes introdues. O
maior de todos os temas a virtude, que empregar como introduo a gramtica, a geometria, a astronomia, a retrica, a msica e
tdas as outras disciplinas intelectuais, que so simbolizadas por
Agar, a escrava de Sara".

Sim, eis o fautor da reduo das artes liberais mera propedutica da religio, da Bblia . Sara a virtude, o ideal do sbio . Agar, a
cultura profana, as artes liberais .
Outro autor que me parece ter influenciado o esprito dos autores cristos e medievais, dispondo-os para tal atitude em relao s
disciplinas intelectuais, Sneca, cuja obra filosfica esteve em voga
no sculo XII. A impresso causada pela epstola 88 das Cartas a
Luclio no era de molde a infirmar a influncia de Filo exercida
atravs de Orgenes, de So Jernimo e de Santo Agostinho sbre os
autores medievais . Veja-se o ttulo da citada carta: Artes liberales in
bonis non esse, nihil ad virtutem conf erre, (as artes liberais no so
bens nem contribuem em nada para a virtude) .
Para que servem ?
Ad alia multum, ad virtutem nihil.

Por que as ensinamos a nossos filhos?

No porque possam proporcionar a virtude, mas apenas
porque preparam a alma para receb-la.

Orgenes, em Alexandria, estudou as obras de Filo e em sua

carta a Gregrio (34) recomenda o uso das disciplinas circulares
(enkyklia) como preldio para o Cristianismo, para a doutrina crist
como um fim.
Est traado assim o programa de uma cultura crist, cujo melhor regulador para a Idade Mdia ser Santo Agostinho com seu
De Doctrina Christiana, que moldar estritamente a cultura medieval.
Diz o Bispo de Hipona que se os filsofos, especialmente os platnicos, emitiram idias verdadeiras e conformes f crist, devemos reclam-las para nosso uso como se a reclamssemos de injustos possessores . E' o tema dos "despojos dos egpcios", tema de predileo
desde Orgenes at ao fim da alta Idade Mdia (35) .
mating with the preliminary studies, idem nota 4: Origenis
Epistola ad Gregorium, P. G. Tomus XI, Origenes, t. I, cl. 87-92.
. Marrou, Saint Augustin et la fin de la culture antique, idem nota 6,
. Filo, On

troisime partia: Doctrina Christiana, pg. 329; ibliothque Augustiniense, Oeuvres de Saint Augustin XI. De Doctrina Christiana, Paris, Descle de Brouwer, 1949, 606 pgs. Cf. pg. 331. Sbre os "despojos
dos egpcios", cf. nota complem. 46, pg. 582. Sbre a Escritura e a sa-

 89

No sculo XII Hugo de So Vtor indica claramente a maneira

como as artes (gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria,
astronomia, msica e mais a fsica) se subordinam cincia divina
(36) :
"a sabedoria inferior retamente ordenada conduz superior, a
sabedoria divina, qual se chega pelo estudo da divina Escritura.
Dsse estudo procedem o conhecimento da verdade e o amor da
virtude, et haec est vera reparatio hominis".

(Continua) .

bedoria profana, L. II, cap. 42, pg. 337. Os escritores eclesisticos, ao

comentarem o episdio da fraude perpetrada pelos israelitas, por ocasio
de sua partida do Egito (Exdo, III, 22; XII, 35-36) , reconheciam o direito dos cristos a se aproveitarem das verdades que as doutrinas pags contivessem, pois as verdades pertencem a Deus.
(36) . Hugo de Sancto Victore, De Sacramentis, Prologus, Cap. VI: Quomodo
omnes artes subserviunt divinas sapientiae, P. L. T. 176, cl. 185 De
Scripturis et Scriptoribus Sacris, Caput XIII, De fructu divinae lectionis,
P. L. T. 175, cl. 20.