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TRASTORNOS DE PERSONALIDAD

En una relacin interpersonal, en la mente del que origina o emprende la dinmica


de la relacin, aparecen dos tipos de sensaciones frente al receptor: una positiva y la
otra no tanto. La sensacin positiva, proviene de la expectativa a ser bien recibido.
La no tanto- surge de la duda. Esa duda, que comprende que el otro es libre y cabe
la posibilidad de que responda en forma descorts, contraria o agresiva.
EXPECTATIVA POSITIVA
Y
Se espera una respuesta agradable

EXPECTATIVA DUDOSA
se duda de la respuesta

Por qu se duda de las personas? Porque la sociedad contempornea y sus


propuestas cvicas-educativas, no garantizan la seguridad emocional de las personas.
Sabemos, consciente o inconscientemente, que la civilizacin no es madura. Si
tuviramos todos, conocimiento del comportamiento maduro conectivo, no existira
ese temor por la respuesta del contrario, porque la respuesta del contrario sera
siempre respetuosa. Pero estamos en un universo disfuncional paralelo al natural,
que no disfruta de la naturaleza humana conectiva. No se disfruta, debido a los
trastornos de personalidad sufridos a lo largo de la historia y que provocan crisis de
identidad, crisis vocacional y crisis existencial. Al ignorar qu se es, de donde se
viene y qu se debe hacer o que funcin se debe cumplir, para madurar en la
normalidad humana, el individuo defunciona. La disfuncin humana es algo habitual
y creemos que por ser habitual la disfuncin es lo normal, pero no es as. Lo normal
es ser normado. Ser disfuncional es obrar contra la finalidad de la funcin. El
humano perdido en sus propias fantasas, ajeno a las normas naturales, produce
desconfianza a la naturaleza humana original que reside en la conciencia de cada
individuo. Por eso, cuando nos relacionamos con algn desconocido, aparece en
nosotros, la actitud dudosa de observar su respuesta o comportamiento, porque se
intuye que no es el adecuado.
La sociedad actual, es un cumulo de eclcticas convicciones ajenas a la naturaleza
humana. Unos creen que son hijos de un increble e indemostrable misterio, sacado
de la imaginacin de un excntrico y enigmtico nivel de fantasa. Se trata de un ser
paranormal, que como fantasma interestelar, cruza los lmites del universo para
vigilar a los miles de millones de individuos de cada especie. Y est siempre
presente y consciente de todo lo que ocurre en el universo, tanto a nivel mental,
como a nivel fsico. Algo, que solo se comprende dentro del campo de la ficcin.
Con una inteligencia extraordinariamente desarrollada, pero incapaz de comprender
la voluntad, de lo que el individuo determina. Un ser que es amor, solo y siempre
amor, pero que no puede conectarse con sus amados hijos, porque espera de cada
uno de ellos, devocin, fe y obediencia a una misin desconocida, e imposible de
descubrir, la de creer en el encuentro con ese ser completamente desconocido y
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recreado al gusto de cada uno. Un ser, que ama bajo la condicin de que lo amen,
porque si no, los manda a un infierno. Pero su gran amor es incondicional por
nosotros, a pesar de lo inmensamente pequeos que somos en la inmensidad de la
naturaleza de este ser. Algo tan extraordinario que el ordinario nunca va a entender.
Otros, convencidos de que la humanidad es producto de un proceso sin origen ni
finalidad, obligan a reunirse en torno a un determinado centro, llamado estado, que
pretende dirigir a la especie humana en su proceso de desarrollo sin destino. A la
espera de que ciertas mutaciones entren a formar parte de dicho proceso sin
direccin, para que luego de millones de aos, surja por casualidad, o por azar, algo
inesperado y distinto, pero, mejor que lo anterior.
Existe el otro sector de individuos que considera el intercambio de valores
econmicos, superior al intercambio de valores humanos y fijan su atencin en el
ideal de la autorrealizacin, al gusto de cada uno, en la conquista del xito. Se
transforman en profesionales, en empresarios, doctores, abogados o ingenieros. Y se
consideran felices en su realizacin, por ser reconocidos, admirados o imitados.
Para que esto suene convincente, se necesita ms fe que la de San Pablo. Si lo
anterior pareca extrao, esto parece ficcin. Aun as son muchos los que estn
dispuestos a perder su tranquilidad por la defensa de estas convicciones. Pero, ser
natural es para todos ellos un verdadero misterio. Ninguno puede explicarlo.
Ser consciente de que toda causa es a su efecto y no existe efecto sin una causa
originaria, no es algo fcil de comprender. No es fcil admitir que no existe magia,
sin milagro creativo, ni lo originado por la nada, porque todo es originado por una
causa, independiente de que se la conozca o se la ignore. Y la magia o el milagro,
solo se sostienen sobre la premisa de ser productos de un origen desconocido. No es
fcil llegar a la conclusin de que toda actividad responde siempre a la necesidad
que la produce, propone o pretende. Cuando se asume esta conviccin, se termina la
comprensin lineal que comienza en lo singular y se inicia un nuevo modo de
pensamiento dual trinitario. Las cosas ya no son una, son duales son productos de
una causa originaria contenida en ello y esa causa es satisfecha con la actividad, por
lo tanto, indica que todo acto es causa, consecuencia y valor. Tres cosas en una:
causa, consecuencia y valor. Luego, la unidad es una dualidad trinitaria.
Toda actividad, responde siempre, a la necesidad que la produce, propone o
pretende.
CAUSA

VALOR

CONSECUENCIA

Toda actividad responde siempre a la necesidad que la formula o establece.


Busquemos ejemplos de actividad. La actividad econmica, por ejemplo, existe y se
mantiene en funcin del precio que establece, el ajuste entre oferta y demanda. Es
imposible pensar en una actividad econmica en donde no exista oferta, demanda y
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mercanca. La actividad industrial, por ejemplo, existe y se mantiene mientras exista


la transformacin de recursos naturales en productos elaborados y un mercado que
los necesite. Sin mercado, sin recursos y sin trasformacin, es imposible mantener
una industria. La actividad educativa es otro ejemplo, sin aprendices ni docentes y
conocimiento, sera imposible establecer actividad educativa. Actividad inflamable,
sin chispa, oxgeno y combustible, sera imposible la actividad del fuego. Cualquier
cosa que observemos responde a una razn y contiene una dualidad trinitaria. Si
conocemos la proporcin aurea, nos damos cuenta de que la mayor parte de la
geometra de lo creado, opera en base a ciertos nmeros o proporciones exactas.
Proporcin entre dos extremos. Cmo es posible que animales, plantas, molculas,
tomos y partculas respondan a ciertas razones de predador o presa, por el
equilibrio de las especies o, de mediador en el cumplimiento de alguna funcin y el
ser humano no tenga funcin alguna que cumplir, si cuando muere le decimos
difunto o que no funciona? Todo lo que funciona cumple una funcin. Toda funcin,
se inicia en una necesidad y se termina al ser esta satisfecha. Porque se inicia en una
necesidad, podemos afirmar que toda actividad pretende un bien, porque espera
aquello que satisface a la necesidad que lo formula u origina. Si toda actividad
pretende un bien, Por qu se duda frente al otro en una relacin interhumana?
Porque se ha trasformado la dualidad original en bipolaridad y la trinidad en
triunfalismos. Por triunfar por sobre el otro se adoptan posturas bipolares acordes al
ejercicio de triunfar. Actitudes variables, cambiantes, imprevisibles e inexplicables.
Las relaciones humanas, provocan y producen trastornos, derivados de la falta de
empata y similitud en el entendimiento de las funciones interpersonales. Y por la
falta de continuidad en el ejercicio de lo correcto. Al ignorar cual es la funcin a
cumplir en una relacin, la relacin, en s misma, defunciona.
Las disfunciones interhumanas se derivan de sntomas egosintnicos o tensiones
extremas de ansiedad o angustia. Por ansiedad o angustia, se tiende a sobreproteger
o ser indiferente; se tiende a arrogar o a ignorar, a agredir o defender. Estas seis
caracterizaciones son los fundamentos esenciales de los trastornos de personalidad.
Tanto la ansiedad como la angustia son actitudes egocntricas, sobreprotectoras.
Este tipo de actitudes orientadas en la defensa del individuo provocan trastornos.
Trastornos originados por la ignorancia de lo normal. Son actitudes mentales que
derivan en enfermedades de distinto grado, dependiendo de hasta qu extremo se las
magnifique. Todo tipo de conductas o pensamientos producen sensaciones, pero
existen trastornos originados por sensaciones inadecuadas, otros por pensamientos o
razones injustas y otros por comportamiento inapropiado.
Trastorno es un estado de descontento, desajuste y desequilibrio y puede ser algo
momentneo o continuo. Cuando el desequilibrio, el desajuste o el descontento se
sostienen en el tiempo, producen trastornos conductuales, por la falta de equilibrio;
trastornos intelectuales por los desajustes continuados y trastornos emocionales por
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el continuo descontento. Es lgico pensar que un desequilibrado, sea imprudente,


destemplado e indeterminado para realizar cualquier labor o para cumplir cualquier
responsabilidad. Lgico es tambin, pensar que el desajustado a la razn, imagine,
crea o fantasee con la realidad, hasta el extremo de ser imposible confiar en l. Y es
lgico tambin, pensar que el descontento, produzca en su entorno el mismo
descontento que obligue a la desconexin de quienes lo rodean.
Los trastornos de personalidad son derivados de tres grandes reas fundamentales:
1- del rea emocional. Trastornos afectivos por sensaciones de desagrado,
rechazadas tambin con desagrado. Este tipo de trastornos emocionales suceden
generalmente en el mutuo desencuentro, por el descontento. Son muchas y variadas
las consecuencias que las originan. Desde el simple dejar de comunicarse por
flojera, hasta el odio a muerte por acumulacin de experiencias desagradables.
2- del rea intelectual. Trastornos cognitivos por desajustes en el criterio y
comprensin de las cosas. Desajustes que en su extensin obligan a enfticas
explicaciones que en su extensin, derivan en la insolencia o arrogancia.
3- del rea conductual. Trastornos por comportamiento irresponsable o inoperante.
No cumplir con el deber, defunciona al responsable y se le pierde el respeto.
Es necesario comprender la diferencia entre la atraccin mutua y el vnculo. Dos
personas pueden atraerse mutuamente y no estar vinculadas. Pero cuando estn
vinculadas se necesitan el uno al otro, porque se confan y se respetan. El vnculo se
compone de estas tres condiciones, respeto confianza y necesidad compartida, la
atraccin mutua se basa nicamente en expectativas, no en conquistas.
Los vnculos afectivos, cognoscitivos o consuetudinarios se establecen luego de un
proceso de desarrollo. No son automticos o inmediatos. Se debe conocer que en el
proceso de construccin del vnculo, la primer etapa es la de respeto. El respeto se
deriva de la experiencia del cumplimiento del deber. Se respeta al responsable y este
se trasforma de este modo en respetable. Sin respeto no se puede establecer la
segunda etapa de construccin del vnculo, la etapa de confianza. Con-fiar es fiarse
de, por ser sincero, honrado, honesto. Pero no se puede confiar en quien no responde
al cumplimiento de los deberes. Cmo fiarse de quien no cumple? Por eso es
necesario comenzar cumpliendo los deberes o las obligaciones por completo, para
ganarse la confianza y sobre la honestidad, sinceridad y confianza, se establece la
necesidad por esa persona. Cuando la necesidad es mutua, se cierra el vnculo
completo y ambos vinculados, se conectan por completo en la unidad afectiva.
En la mayora de los casos, los trastornos manifiestan un comportamiento extremo o
carente de las tres reas, las tres van siempre de la mano, pero en el tiempo, se
acumulan y ah es donde se diferencia el sensible, del intelectual o creativo.
Dnde y cmo se inician los trastornos?
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Los trastornos son errores y se inician todos en el mismo lugar, en el intelecto


humano. El intelecto genera actitudes y cuando estas son contrarias a la normalidad,
somatizan o bajan las defensas y provocan enfermedades fsicas, dolor de cabeza,
hipertensin, depresin, etc. El intelecto es un tribunal sicolgico, en donde entre
fiscal y defensor, convencen al juez a dar su veredicto, de lo que se considera o no,
un error. El error en la naturaleza de las especies no existe. Solo existe en la
mentalidad humana, en su intelecto. El animal que muere porque comi una fruta
daina, no es considerado errtico por ningn otro animal como. Es normal que ese
alimento no sea comido por ese animal y si se lo come, se transforma en alimento
para sus depredadores y no hubo error natural por ningn lado.
Dicho esto, debemos comprender tambin que los errores, van a depender en
exclusiva de cada uno de nosotros. Por ejemplo: Salpicar un Ferrari nuevo con
pintura, puede ser considerado un error por uno y una obra de arte por otro.
Entonces qu es un error? El error es una mera consideracin humana y
particular a cada individuo, de algo contrario a lo esperado. Algo que no es ni bueno
ni malo, porque su valor potencial no vara, pero es algo considerado contrario a lo
esperado. Esa contrariedad desagrada, desajusta y destruye o no construye lo
esperado y frustra. La sensacin de frustracin, desagrada y el individuo reclama,
acusa o rechaza esa sensacin. Rechazar la sensacin es diferente a rechazar a quien
la produce. Esquivar un puetazo puede poner fin a la pelea. Lgicamente si insiste
en golpear, hay que evitar al que lo produce.
A nivel emocional e intelectual, en una relacin, bastara con asumir el error del otro
y evitarlo. Pero lo justo, exige al ajustado y para ajustarse se necesita al ajustable.
No todos se muestran siempre ajustables y por lo mismo, no es fcil ajustarlos.
Encontrar juiciosos ante el juicio justo, que se ajusten en la justa razn y que tengan
la actitud ajustable, de buscar la razn justa, no es fcil, en un medio ambiente
contrario a la justicia y orientado en la defensa egosintnica de cada uno. Hemos
llegado a pensar, que lo habitual es lo normal y no es as. La naturaleza es un
mandato obligado para el instinto y voluntario para la conciencia. Porque supone
una obligacin voluntaria, el humano, sufrido por las obligaciones instintivas o
institucionales y fuera del contexto de la conciencia natural, duda asumir el
cumplimiento de su deber, aun intuyendo que es mejor. Duda porque el ambiente no
es el esperado, es el que se ha creado, ajeno a la voluntad natural de ser normado. En
un hospital psiquitrico, el ms extrao es el doctor.
Los trastornos de personalidad, son errores en el comportamiento, en el pensamiento
y en el intercambio emocional entre personas, pero, afecta directa o indirectamente
al resto de las especies. El trastorno es en s mismo una decisin repetida por el
individuo. La sobreproteccin por ejemplo, es un cuidado extremo repetido y que
solo desajusta a quien lo sufre, pero no al sobreprotector, porque asume que debe
cuidarlo. Por eso es tan difcil restaurar esos trastornos, porque el trastornado no
siente que es excesivo. Asume que es necesario. Por eso opera de ese modo. El
indiferente, por ejemplo, acta de ese modo, por alguna razn que lo justifica
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independiente de ese deber. Tuvo algo que hacer ms importante o inmediato, o


pens que lo iba a hacer otro. Pensamientos estos que justifican su, no responder. El
arrogante enfatiza porque el otro, no entiende algo que es evidente. El ignorante no
necesita saber eso. El agresivo debe terminar con esa amenaza y el defensivo debe
protegerse. Todos justifican sus extremos en alguna razn, por eso existen. Cuando
se comprenden las consecuencias de los extremos o carencias, se puede tomar la
actitud de controlar los extremos o carencias, pero, cuando no se conocen las
consecuencias de estos trastornos, no se intenta corregirlos. No suponen problema
alguno. Cuando no existe la ley, cualquier cosa es legal, pero cuando existe y se
ignora, se considera negligencia, no exonera. La naturaleza humana est compuesta
por principios naturales, normas o leyes que el humano tiene la responsabilidad de
descubrir y cumplir para agraciarse en ellas. Si no las cumple su negligencia lo
castiga con algo a lo que se denomina desgracia. El desgraciado, no es un exonerado
de la ley, es un negligente ante la misma. Puede que esto suene carente de
consideracin por los desgraciados o carente de compasin, pero, ni la compasin,
ni la consideracin agracian al desgraciado.
La naturaleza es conectiva, ese es su fundamento esencial. La conectividad obliga
por mandato natural a todas las especies a coordinarse en el ordenamiento csmico.
Todas las especies, excepto la humana cooperan en la conectividad csmica, por
instinto. El instinto es una norma natural, es ley. Obliga a todo ser a coordinarse con
el ordenamiento natural. La especie humana posee algo que el resto de las especies
no posee, est dotada con responsabilidad. Responsabilidad es la capacidad de
responder voluntariamente ante ciertos deberes. Voluntariamente implica libertad.
La especie humana es libre de responder o no a la normativa natural. Para responder
ante la norma, la debe conocer, para comprenderla ha de descubrirla. Ese
descubrimiento es responsabilidad humana. Antes de esperar realizarse profesional,
el ser humano, debe descubrir la naturaleza humana, para realizarse natural y
coordinarse con el ordenamiento natural. Esta norma de la conectividad, no se ha
conocido a lo largo de la historia, por eso hemos sufrido los embates de la
desconectividad, luchas, guerras, descontentos, desajustes y descoordinacin.
Cualquier Constitucin, debera tener por principio la norma de la conectividad
como primer requisito. Sobre la base de la conectividad, el paso siguiente es el
respeto por las diferencias. Y como tercer requisito, la conquista del valor. Estas tres
normas son la base del ordenamiento csmico. Las especies se conectan, respetan
sus diferencias y buscan todas el bien comn. De ese modo crecen, se multiplican y
ejercen el dominio de sus respectivas reas, bajo la direccin y la custodia del
instinto. La especie humana, por instinto, ejerce el mismo ejercicio, pero la
conciencia de la razn, cuando no reconoce las normas naturales, se enfrenta a las
diferencias, en lugar de conciliarlas. Ese enfrentamiento debe ser corregido. La
naturaleza humana es el coordinador de las especies en su totalidad. Cualquier
desajuste ecolgico debe ser corregido por el hombre para el sano funcionamiento
de las especies. A lo largo de la historia, la especie humana ha deforestado,
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eliminado especies y contaminado la biosfera, alterando la biodiversidad natural. La


culpable de estos errores es nicamente la especie humana. La humanidad ha de
restituir y restaurar su comportamiento y recuperar su naturaleza original.
Cmo recuperar la naturaleza cuando se la desconoce? Obviamente eso es
imposible. Es imposible ser legal cuando se ignora la ley, del mismo modo no se
puede ser normal cuando se ignora la norma. En el universo, norma es ley. Universo
es uno en lo vario, ese uno se debe a lo vario y por lo mismo lo debe descubrir.
Cosmos es orden y si hay orden nos debemos ordenar. Hemos descubierto leyes de
gravitacin, leyes de causa y efecto, leyes de polaridad, etc etc, pero, las leyes del
universo, las leyes que conectan a lo particular con la totalidad, se desconocen y
esas son las que se deben descubrir. Hemos descubierto que todo es conectivo, que
todo es en uno y que en ese uno existen todos. La totalidad de las partes se debe a la
unidad de las mismas para construir un orden. El principio de conectividad es
constante, absoluto y eterno. Nos obliga a eliminar nuestra naturaleza ego
diferenciada. Obliga a la incondicionalidad por el cumplimiento del mximo deber
valido para todo. Puede llamarse determinismo o como se le quiera llamar, pero es
norma y obliga a ser cumplida. El no cumplimiento de esa norma declara negligente
a quien se la opone, no solo negligente, lo desgracia en el padecimiento de los
trastornos que se derivan de ese actuar. El individuo es libre de responder o de no
responder, pero no puede exigir el derecho al beneficio de lo cumplido, cuando no
cumple. Existe la costumbre a exigir derechos, el derecho a la libertad de expresin,
el derecho al libre pensamiento, el derecho a la propiedad, el derecho a la felicidad,
etc. derechos que solo pueden disfrutarse, luego del cumplimiento del deber de
cumplir con la necesidad que los satisface. Libertad de expresin es un derecho
natural, pero para poder disfrutar de ese derecho es necesario cumplir con el deber
de ser sincero, justo y adecuado. Imaginemos a dos personas dialogando falacias. El
derecho a la libertad del que explica una mentira atenta contra el que escucha porque
le priva de su derecho a ser feliz. La mentira produce desconfianza y eso agrede a la
conciencia justicia del receptor. Imaginemos a un emisor que haciendo uso de su
derecho a la libertad de expresin, agrediendo verbalmente al receptor. Est
privndole de su derecho a la felicidad, lo tensa. El derecho a la libertad de
expresin solo se logra cuando se cumple con el deber de ser sincero, justo y
adecuado. El derecho al libre pensamiento tambin se desprende del cumplimiento
del deber de pensar lo adecuado. Imaginemos que un individuo piensa en apoderarse
de lo que no es suyo. Estara abriendo la posibilidad de ser ladrn. Si no lo ha hecho,
no lo es, pero, si piensa en hacerlo y ve que es posible, es ms fcil que lo acabe
haciendo que antes de tener la idea de hacerlo. Lo mismo ocurre con los
pensamientos de temor. Al miedo no se le elimina, solo se le enfrenta. Y es mejor no
permitirlo a nivel mental o de pensamiento. Pensar en algo que an no ocurre y
temerlo no es lo correcto. Pero no solo no es correcto para uno, tampoco es lo
correcto para el inmediato, porque el inmediato frente a la sensacin temerosa del
individuo que tiene miedo se tensa. La actitud defensiva agrede. El derecho al
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beneficio de la libertad de pensamiento, se deriva del individuo que controla y


domina su pensar. El derecho a la propiedad proviene del cumplimiento del deber de
realizarlo. Un producto creado genera el beneficio de su conquista, pero ese
beneficio es un valor emocional, intelectual o motivacional, en ningn caso proviene
de la materia que se ha modificado. La materia no la crea el hombre, por lo tanto no
le da derecho a apropiarse de ella. La propiedad de las cosas no es correcta porque
las cosas, en tanto son sustancias u objetos naturales, no son pertenecientes al
individuo, solo son un medio para la conquista del beneficio de su transformacin.
Por eso el resto de las especies no poseen las plantas que utilizan para sus nidos, ni
poseen ni coleccionan los huesos de lo predado. El derecho a la pertenencia de los
objetos naturales es un robo a la naturaleza a la cual le pertenecen. El ser humano
nicamente tiene derecho al beneficio de la transformacin que realiza con los
objetos naturales, los objetos vuelven siempre a la naturaleza a la cual pertenecen. Y
el derecho a la felicidad proviene del establecimiento vincular, basado en el respeto,
la confianza y la unidad completa que se haya establecido con el complemento
similar vertical, padres e hijos u horizontal entre hermanos o cnyuges. La felicidad
no se entrega, no es un paquete que se enva o se recibe, es un valor establecido por
quien lo conquista. Luego, el derecho a la felicidad lo tienen todos los seres, en
proceso de conquistar sus conexiones. Todo ser vivo existe para ser feliz. El derecho
a la conectividad, a la confianza y al respeto es inalienable.
Qu es lo que trastorna el ordenamiento natural? El egosmo, la ignorancia y la
insensibilidad del humano adolescente e inmaduro, son los actores fundamentales
de todos los trastornos existentes en la naturaleza. Vamos a hurgar un poco en cada
uno de estos tres actores del trastorno. Examinemos primero, qu es el egosmo. Se
dice que egosta es quien se asla del grupo para su propio bienestar. El egosmo es
una actitud y actitud es un estmulo que decide cmo actuar. Los impulsos son un
extremo de estmulos provocados por el exterior o por el interior de la conciencia
humana. Nos estimulamos al ver una mujer bonita y ese estmulo al ser continuado
nos impulsa a actuar de una u otra manera. Estmulo e impulso son similares al celo
y al recelo, el celo se transforma en recelo en sus extremos y el estmulo se
transforma en impulso en sus extremos. Pero todo impulso es provocado por un
estmulo. El impulso de la actitud egosta, proviene del estmulo a preferirse por
sobre preferir al grupo humano o al todo. El estmulo de atender, entender o estar
atento a las necesidades fundamentales del otro, proviene de la expectativa en recibir
un beneficio. Cuando no se establece esa expectativa, se invalida la intencin de
pretender o proponer. El egosmo se origina en la invalidez del beneficio de las
expectativas. Si se asume que del otro, no vas a recibir nada bueno, no surge
motivacin alguna por preferirlo. Y al no pretender nada bueno del otro, lo mejor es
quedarse con uno mismo, eso es egosmo. El egosmo es algo provocado por el
exterior y por el interior. Cuando del otro no se recibe beneficio alguno, se prefiere
no atenderlo, no entenderlo o no estar atento a sus necesidades, ese es un tipo de
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egosmo producido por el exterior. Pero cabe la posibilidad que, del otro, se espere
un beneficio, y luego de evaluarlo, se prefiere el beneficio de lo que uno prefiere por
sobre lo que el otro beneficia. Ese es un tipo de egosmo provocado por el interior.
El egosmo impide el reconocimiento pblico, la persona egosta es declarada
antisocial o acomplejada. El egosmo siembra la egosintona que es la defensa del
individuo dentro de un grupo apartado de lo natural. La egosintona produce
egosistemas de mantenimiento que, aparentemente, son altruistas porque operan en
pro del beneficio del grupo, pero, como el grupo es un egosistema, basado en la
egosincrona, el beneficio del grupo, perjudica el bienestar de todo. Esta es una
manifestacin indirecta del egosmo. Podramos denominarla: egosmo compartido.
El egosmo se manifiesta en muchos modos, desde el fanatismo ideolgico del
defensor de una determinada ideologa, pasando por la defensa sobreprotectora de
los ncleos afectivos, hasta el extremo del autismo voluntario.
El egosta, no siente que lo es, porque est protegindose a s mismo y esa
proteccin, lo justifica vlido. Su mente cuida a su cuerpo, cuida su persona, y esa es
una actitud entregada, por eso no percibe ser egosta.
La ignorancia es el otro factor originario de los trastornos sociales que originan los
trastornos del ecosistema. Ignorar la funcin del ser humano es la causa de su
desconexin con la norma que declara su normalidad o anormalidad. Sin el
reconocimiento y comprensin de las normas naturales, es imposible ser normal. El
humano puede ignorar procesos de desarrollo de otras especies, pero no debe ignorar
el proceso de maduracin de su propia identidad. Se habla de la integridad, de
educacin integral, de trminos sin significado adecuado por ignorar su funcin y
eso, crea diversidad, eclecticismo, e incertidumbre que deriva en la polmica
controversia sobre las normas naturales y que, genera un ambiente de multiplicidad
de observadores (opinlogos) en torno a la verdadera naturaleza humana. Al no
comprender las normas de la naturaleza, la especie humana carece del biotipo
natural humano y sin el modelo estndar de lo natural, es imposible establecer la
verdadera funcionalidad humana.
La insensibilidad humana es el tercer causal de su disfuncin. Se tiende a pensar que
la sensibilidad es una especie de sensiblera, manifiesta mediante muestras de
debilidad, que derivan en actitudes indiferentes o defensivas. Se considera sensible
al pobrecito al que amerita compasin. Cualquier individuo que muestre debilidad
por la bebida, debilidad por la moda, debilidad frente al cumplimiento de sus
responsabilidades es un sensible. Opera de ese modo porque siente sensaciones
intensas y eso le provoca ser como se manifiesta, a eso- lo denominan sensible.
Nada ms apartado de lo que naturalmente es ser sensible. Emocin es la capacidad
sensible que nos permite captar las mximas necesidades fundamentales y responder
al cumplimiento de las mismas. Sensible es quien descubre las normas, las leyes, los
fundamentos y responde al cumplimiento de los mismos, eso es sensible en su ms
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amplio sentido. Cmo podemos justificar que es sensible el que se entrega al


padecimiento de su sensaciones? Si consideramos la sensibilidad de ese modo, la
sociedad contempornea es perfecta como est. Si cada habitante, se entrega al
disfrute o padecimiento de sus sensaciones, y eso, decimos que es ser sensible,
nuestra sociedad actual es, en ese sentido, muy sensible. Pero todos sabemos que eso
no es as. La sensibilidad madura, capta las mximas necesidades, no solo las
mnimas. Y cuando responde al cumplimiento o solucin de esas mximas
necesidades, decimos que es madura, o responsable.
La falta de comprensin de las normas naturales que posibilitan el sano
funcionamiento natural, est acabando con la humanidad.
La naturaleza es conectiva, ese es su principio fundamental. La conectividad exige
dualidad. No puede establecerse la unidad si no es con dos. Por eso existe el
fundamento de causa y consecuencia. Si toda causa es a su efecto as como este
corresponde con la causa que lo origina, entre ambos existe conectividad. Este
detalle, no lo capt Descartes, tampoco lo capt Santo Toms, ni Aristteles. Pero
para que exista conectividad, se precisa de un centro conectivo. Ese centro es el
valor. Estos dos aspectos aadidos a la lgica del pensamiento causa y efecto,
completan su funcionamiento. Si declaramos evidente la realidad de causa y
consecuencia, debemos exigir cual es la razn de su existencia. Y su existencia se
justifica en el valor que las declara necesarias. Ese valor es el inyector y beneficiario
de la actividad dual. Por lo tanto, la conectividad existe porque beneficia, sirve o
satisface una necesidad, en este caso, la necesidad de existir.
Si comprendemos estas tres existencias en la dualidad sujeto objeto o en la dualidad
causa y consecuencia, podemos deducir que para que sea posible cualquier
existencia, se requiere de tres fundamentos: la unidad, la dualidad y el valor. Por
eso, la religin intuye la necesidad trinitaria. Cuando el objeto es maduro, asemeja al
sujeto que lo origina y entre ambos se establece el valor de la unidad. En ese caso el
sujeto es maduro, el objeto es maduro y lo maduro se realiza, tres estados en uno,
tres maduros comparten la naturaleza madura. Por eso, si el hombre madura y su
complemento femenino madura y logran madurar a su hijo: el hijo es humano
maduro, el padre es humano maduro y la madre es humana madura, tres personas
distintas y un solo estndar compartido, la madurez. Esta lgica intuida, no se ha
logrado descifrar hasta ahora, por eso padecemos los trastornos derivados de su
ignorancia.
Las normas de la naturaleza son nuestro inyector operacional. Si educamos a
nuestros descendientes en la absoluta conectividad afectiva vincular, respetando las
diferencias del otro y orientndolo, en la naturaleza de la actividad normada,
podremos en prximas generaciones, disfrutar de un ambiente natural normal. Si
logramos restaurar las normas de convivencia y orientarlas en la conectividad
absoluta, lo podremos conseguir, pero, mientras contine la defensa de las
diferencias, no se lograr dicha meta. Existen grupos por la defensa de la unidad,
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pero sin base filosfica o cientfica en donde fundamentarse, por eso no logran
establecer un modelo de sociedad. Es necesario educar en los fundamentos de la
naturaleza, para que irradie la ejemplaridad.

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