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Lo que el tatuaje
escribe en el
cuerpo. El tatuaje
como signo*
28 Letras,
N4
2012
Dossier
poner en palabras, lo que no se puede elaborar desde
el discurso, se pone en el cuerpo.
Los tatuajes son fundamentalmente marcas simblicas; pero marcas que no se hacen sobre una hoja en
blanco sino sobre un cuerpo afectado previamente por
la erogeneidad. Y es justamente eso lo que le da a cada
uno ms all de su diseo, un carcter de excepcin,
porque los tatuajes se inscriben en un cuerpo que
tendr sus grabados, su historia, que tambin ser
nica. Lacan dijo el animal no tiene cuerpo, el
animal es un orga- nismo. Qu es lo que nos permite
decir yo tengo un cuerpo?, pues no decimos yo soy
un cuerpo. Qu nos hace tomar nuestro cuerpo como
un atributo en lugar de tomarlo como nuestro ser
mismo? Hay una disyun- cin irreductible entre el
sujeto de la palabra y el cuerpo. El hecho de que como
sujetos podemos prescindir de l, que como sujetos
del significante estamos separados del cuerpo. Porque
el sujeto es alguien del cual se habla antes de que
pueda incluso hablar, el sujeto est efecti- vamente en
la palabra antes de nacer, como as tambin su nombre
perdura luego de la muerte.
Tatuaje y goce
El tatuaje, en tanto implica al cuerpo y la piel,
comporta un goce. Goce que traspasa la frontera de lo
subjetivo y por esta va se da a ver desde la puesta en
escena parti- cular de la inscripcin en el cuerpo. Sin
olvidar que esta cultura del tatuarse es indisoluble del
dolor.
El ltimo libro publicado de Junichiro Tanizaki,
autor japons muy conocido por su obra El elogio
de la sombra, cuyo ttulo es justamente Tatuaje,
es muy ilus- trativo de esto ltimo. Es un relato muy
breve, bella- mente ilustrado, hecho desde la mirada
del tatuador. En l, el goce en juego respecto del
infligir dolor est pre- sente sin rodeos. En el
fondo de su corazn nos dice en referencia al
personaje central, famoso y solicitado tatuadorocultaba un inconfesable placer y un secreto
deseo. Cuando introduca las agujas en la
piel hinchada y enrojecida por la sangre, la
mayora de los hombres geman de dolor, y
cuanto ms gritaban, ms profundo e
inexplicable era el extrao deleite de
Seikichi.
Lo interesante es que este goce cede frente al
amor: en efecto, cuando encuentra a la mujer a la
que bus- caba afanosamente, por la belleza que
entrevi en sus pies unos pies descalzos y
exquisitamente blancos, que, para su mirada
eran autnticas joyas carnales- Seike- chi
pasa toda la noche tatundola, pero esta vez, recurre al
cloroformo: Ya no le resultaba fcil introducir
una gota ms de colorante, cada vez que
pinchaba con la aguja la suave piel de la
muchacha, no poda evitar un profundo
suspiro, porque senta ese pinchazo en su
propio corazn.
Lo que se da a ver en el tatuaje
Cuanto ms tatuado est el cuerpo, ms puede inferir
la mirada del otro el componente del dolor. El tatuaje
hoy en da no se instrumenta la mayora de las veces
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sino como falta, es decir puesta al
desnudo. A partir de ah el atributo de la
belleza no es la desnudez, sino, al
contrario, el vnculo entre el objeto y su
envoltura. Como intuy W.Benjamin, bello
es ese objeto al que le es esencial el velo,
en palabras de Agamben.
Tatuaje como mancha
El tatuaje viene al lugar de la envoltura, por qu no
entenderla como una mancha que descubre ese
hombro en otra vertiente? pues sta atrae la mirada
sobre un recorte del cuerpo. Mancha en tanto marca
particular de cada sujeto para nombrar la falta.
Pensemos por ejemplo en el lunar: nuestras abuelas
saban bien de su valor ertico, su valor de imn de la
mirada, y lo consideraban una marca de belleza,
muchas, hasta se los pintaban. En una vuelta
inesperada Lacan invierte el sentido comn, para
decir que es el lunar el que nos mira y porque mira
atrae tan paradjicamente. Como el blanco del ojo de
un ciego, un tanto inquietante. Esta es tambin la
funcin del tatuaje.
Los piercing: otra manera de agujerear el cuerpo
Los piercing no se diferencian del tatuaje ms que en
el hecho de que en la incisin, en ese agujerear la piel,
se coloca un objeto en lugar de la tinta. Los lugares
del cuerpo elegidos para ello muestran sin ambages su
relacin con la sexualidad, con el carcter especfico
del objeto insertado all como incitador de la mirada.
No slo son los labios, cejas o la lengua, tambin
puede haber piercings en los labios mayores de la
vulva, los pezones, el prepucio, y hasta en el cltoris. El
com- ponente del dolor, de la sorpresa a la hora del
encuentro sexual, parece indicar la tendencia a un goce
en el dolor, una condicin que el sujeto moderno
muestra a su par- tenaire en el silencio de su cuerpo
marcado. El piercing evoca algo del fetichismo, como
el tatuaje, ambos falici- zan el cuerpo, es decir, lo
tornan deseable.
En el piercing hay algo bastante diferente a lo que
las tribus primitivas, e incluso contemporneas de
algunas zonas del Amazonas, nos relatan en los estudios y documentales al uso. Aqu no hay iniciacin.
Tampoco parece haber nada del orden del talismn o
condicin de virilidad o belleza. No se trata de una
marca de pertenencia a una etnia. Aunque los sujetos con piercing responden ms al ellos y su propio
cuerpo, el fenmeno podra tener algo en comn con
el concepto de tribu, en tanto tribus urbanas, no
nece- sariamente formando grupo sino desde un
concepto de estar a la moda.
El tatuaje en la historia
Tatuar el cuerpo es una costumbre que se remonta a la
antigedad. Se han encontrado incluso momias con
esta caracterstica. En algunas culturas -la oriental, por
ejem- plo- estaba relacionado con el realce de la
belleza, como la pintura, o el maquillaje. Respecto de
esto ltimo, es una constante para las mujeres,
quienes siempre se han maquillado. Pero, hay que
hacer la salvedad de que si bien el efecto de la
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a esta parte la comida japonesa, cierta esttica de lo
Zen, el budismo, en fin, mltiples cuestiones que
hacen a esa cultura.
Tatuaje y contemporaneidad
Entonces, el tatuaje responde a una moda? De hecho,
desde esta lectura, as lo parece. La paradoja es que si
algo caracteriza a esta ltima, es el cambio, la rotacin
o la invencin de nuevos modelos. En este sentido, el
tatuaje es inamovible, permanente. Luego, desde all
podemos inferir que el tatuarse estara del lado de instaurar algo inalterable o estable en un mundo de
cambios continuos. Es este un tiempo donde se intenta
reducir al sujeto a las lecturas homogeneizantes de las
evalua- ciones, las TCC, los clculos sin diagnosis de
escucha, unido a una concepcin de la mercanca y los
objetos como panacea. Por otro lado, la ciencia, se ha
convertido en la nueva religin de la poca
(G.Pommier). Y en este declive, los ideales ceden el
paso a una concepcin del mundo y de la vida donde el
sujeto es empujado a impri- mirle sentido por la va de
los objetos, el consumo. ste, desde la publicidad y su
mensaje, se vende como la va regia para alcanzar esa
felicidad que parece estar a mano de cualquiera que
acceda a tal vehculo o determinado modelo de mvil.
Y as, sucesivamente. Es un modelo siniestro donde el
sujeto, como tal no cuenta, ms que en su faceta de
consumidor en potencia. Esta realidad, instaura una
cadena donde el tatuarse, transforma al sujeto en un
artculo ms que, literalmente, pone su piel y su cuerpo
en circulacin.
En efecto, el mundo contemporneo se caracteriza
por mutar continuamente, y genera de esta manera
nue- vas situaciones en el mbito familiar, en los
vnculos, nue- vos modelos y tambin nuevas
profesiones. As, el tatuaje ha dado lugar a los
tatuadores, y a toda una industria que gira alrededor
de ese nuevo oficio (hay tatuadores que son
considerados artistas y que viajan por el mundo solicitados por doquier). Sucede algo similar con los
piercings, que no slo implica a quien los aplica sino
tambin a los que pasaron a fabricar y vender todo tipo
de artilugios de diferentes materiales, algunos muy
valiosos, para esta nueva industria.
Dicho esto, se ve como ese signo que constituira
una marca nica y distintiva pasa a ser la marca de un
art- culo ms de consumo.
El trazo y la letra
Ahora bien, en el tatuaje hay algo del orden del trazo y
la letra, es muy interesante pensarlo tambin en esa
direc- cin ya que para el psicoanlisis esto tiene todo
su lugar. Lacan, en los ltimos aos de su vida, estaba
muy intere- sado en el tema de la caligrafa oriental y
su relacin con el texto, concretamente, la poesa. sta
atraviesa toda la obra lacaniana, pero en la poca a la
cual me refiero, Lacan fue ms all y desde su
incansable movimiento no dej de lado tampoco el
Tao, ni las cuestiones que en la filosofa oriental
pudieran apasionarlo.
Para los chinos y tambin los japoneses, la
caligrafa no es independiente del texto. Si un texto es
bello, debe estar bellamente escrito, de lo contrario,
pierde su valor.
LA AUTORA
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