Lies Adultos

Jeremias

Lio 6 - Atos simblicos

31 de outubro a 7 de novembro

Sbado tarde

Ano Bblico: Jo 79

VERSO PARA MEMORIZAR: No tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um
vaso para honra e outro, para desonra?. (Rm 9:21).
Leituras da Semana: Gn 4:3-7; Nm 21:1-9; Is 29:16; Rm 9:18-21; Jr 19; Hb 5:14; Jr 13:1-11
Todo estudante da Bblia sabe que ela est cheia de smbolos, isto , coisas que representam ideias e conceitos
que vo alm de si mesmos. Todo o servio do santurio terrestre, por exemplo, era uma profecia simblica do
plano da salvao. O significado do sistema cerimonial judaico no ainda plenamente compreendido.
Profundas e vastas verdades so prefiguradas em seus ritos e smbolos. O evangelho a chave que desvenda
seus mistrios. Pelo conhecimento do plano de salvao, suas verdades sero abertas ao nosso entendimento
(Ellen G. White, Parbolas de Jesus, p. 133). Por meio do simbolismo do santurio terrestre, das
representaes contidas nos livros profticos (como Daniel 2, 7, 8, e o Apocalipse) e de muitas outras formas,
o Senhor usou smbolos para transmitir a verdade. Ao mesmo tempo, o prprio Jesus, com Suas parbolas e
lies objetivas, usou smbolos para explicar verdades profundas.
O livro de Jeremias rico em simbolismos e imagens. Nesta semana examinaremos alguns desses smbolos, o
que significam e as lies que devemos extrair deles.
De 21 a 28 de novembro, teremos o evangelismo de colheita, em toda a Amrica do Sul. Para alcanar
sucesso, essencial: 1. Continuar o trabalho das classes bblicas. 2. Acompanhar os resultados da atuao das
duplas missionrias. 3. Desafiar cada pessoa a orar por um amigo e convid-lo a assistir ao evangelismo. 4.
Fortalecer os ministrios de visitao e recepo.
Comentrios de Ellen G. White
A sara ardente em que Cristo apareceu a Moiss, revelava Deus. O smbolo escolhido para representao da
Divindade foi um humilde arbusto que, aparentemente, no tinha nenhuma atrao. Abrigou, porm, o Infinito.
O Deus todo-misericordioso velou Sua glria num smbolo por demais humilde, para que Moiss pudesse
olhar para ele e viver. Assim, na coluna de nuvem de dia e na de fogo noite, Deus Se comunicava com Israel,
revelando aos homens Sua vontade e proporcionando-lhes graa. A glria de Deus era restringida, e Sua
majestade velada, para que a fraca viso de homens finitos a pudesse contemplar. De idntica maneira Cristo
devia vir no corpo abatido (Fp 3:21), semelhante aos homens. Aos olhos do mundo, no possua beleza
para que O desejassem; e no obstante era o encarnado Deus, a luz do Cu na Terra. Sua glria estava
encoberta, Sua grandeza e majestade ocultas, para que pudesse atrair a Si os tentados e sofredores.
Pedidos, Dvidas, Crticas, Sugestes: Gerson G. Ramos. e-mail: ramos@advir.com

Deus ordenou a Moiss acerca de Israel: E Me faro um santurio, e habitarei no meio deles (x 25:8), e
habitou no santurio, no meio de Seu povo. Durante toda a fatigante peregrinao deles no deserto, o smbolo
de Sua presena os acompanhou. Assim Cristo estabeleceu Seu tabernculo no meio de nosso acampamento
humano. Estendeu Sua tenda ao lado da dos homens, para que pudesse viver entre ns, e nos tornar familiares
com Seu carter e vida divinos. O Verbo Se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a Sua glria, como a
glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1:14; O Desejado de Todas as Naes, 23, 24).
A Bblia aponta Deus como seu Autor; no entanto, foi escrita por mos humanas, e no variado estilo de seus
diferentes livros apresenta os caractersticos dos diversos escritores. As verdades reveladas so todas dadas por
inspirao de Deus (2Tm 3:16); acham-se, contudo, expressas em palavras de homens. O Ser infinito, por
meio de Seu Santo Esprito derramou luz na mente e no corao de Seus servos. Deu sonhos e vises,
smbolos e figuras; e aqueles a quem a verdade foi assim revelada, corporificam, eles mesmos, o pensamento
em linguagem humana (Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 25).
O modo de ensinar de Cristo era belo e atrativo, caracterizando-se sempre pela simplicidade. Desdobrava os
mistrios do reino do Cu por meio de imagens e smbolos familiares aos ouvintes; e o povo comum O
escutava de boa vontade, pois podiam entender-Lhe a palavra. No havia expresses eruditas, para
compreender as quais fosse necessrio consultar o dicionrio (Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, p.
240).
Domingo, 1 de novembro - A verdade em smbolos
A Bblia muito rica em smbolos. Todos os tipos aparecem em grande nmero, e, na maioria das vezes,
representam verdades maiores do que eles prprios.
1. Leia Gnesis 4:3-7. O que os dois sacrifcios diferentes simbolizam?
(4:3-7) 3 Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. 4 Abel,
por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua
oferta; 5 ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiulhe o semblante. 6 Ento, lhe disse o SENHOR: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante? 7 Se
procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu
desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo.
R. 1. A salvao pelas obras e a salvao pela graa de Deus mediante a f.
Logo no incio da Bblia podemos ver a diferena entre a tentativa de chegar ao Cu pelo esforo prprio (na
oferta de Caim) e a percepo de que a salvao somente pela graa, e se torna disponvel a ns apenas
atravs dos mritos de um Salvador crucificado (a oferta de Abel).
2. Leia Nmeros 21:4-9. Qual foi o simbolismo da serpente de bronze levantada na haste? Jo 12:32
(21:4-9) 4Ento, partiram do monte Hor, pelo caminho do mar Vermelho, a rodear a terra de Edom, porm o
povo se tornou impaciente no caminho. 5E o povo falou contra Deus e contra Moiss: Por que nos fizestes
subir do Egito, para que morramos neste deserto, onde no h po nem gua? E a nossa alma tem fastio deste
po vil. 6Ento, o SENHOR mandou entre o povo serpentes abrasadoras, que mordiam o povo; e morreram
muitos do povo de Israel. 7Veio o povo a Moiss e disse: Havemos pecado, porque temos falado contra o
SENHOR e contra ti; ora ao SENHOR que tire de ns as serpentes. Ento, Moiss orou pelo povo. 8Disse o
SENHOR a Moiss: Faze uma serpente abrasadora, pe-na sobre uma haste, e ser que todo mordido que a
mirar viver. 9Fez Moiss uma serpente de bronze e a ps sobre uma haste; sendo algum mordido por alguma
serpente, se olhava para a de bronze, sarava.
(12:32) E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo.
R. 2. Aquele que era picado por uma serpente, olhava para a serpente de bronze e, pela f na palavra de Deus,
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era curado; sua vida era salva. Assim, aquele que atingido pela serpente do pecado deve olhar para a cruz e,
pela f, ser salvo.
Os israelitas salvaram a prpria vida olhando para a serpente levantada. Aquele olhar envolvia f. Viviam
porque acreditavam na palavra de Deus, e confiavam no meio provido para seu restabelecimento (Ellen G.
White, Patriarcas e Profetas, p. 431).
Ao longo do Antigo Testamento, o ritual do santurio terrestre serviu como a mais detalhada representao
simblica do plano da salvao. H milhares de anos, cogita-se quanto os israelitas compreendiam sobre o
significado de todos os rituais, embora, sem dvida, muitos tenham captado a mais importante de todas as
verdades ensinadas ali: a expiao substitutiva, isto , a ideia de que um substituto tinha que morrer em lugar
deles a fim de que seus pecados fossem perdoados (1Co 5:7).
Na verdade, por meio do ritual do santurio, nos foram dados smbolos no s da morte de Jesus, mas tambm
de Seu sumo sacerdcio celestial, do juzo pr-advento e da eliminao final do pecado no fim dos tempos.
De quais outros smbolos do plano da salvao voc se lembra? Quais, especialmente, falam sobre a graa
salvadora e a esperana que podemos receber dela?
Voc j leu sua Bblia hoje? Fortalea sua vida por meio do estudo da Palavra de Deus.
Comentrios de Ellen G. White
Satans contemplava com intenso interesse cada evento relacionado com as ofertas de sacrifcios. A devoo e
a solenidade ligadas ao derramamento de sangue da vtima causava-lhe grande desconforto. Para ele, essa
cerimnia estava revestida de mistrio. Mas ele no era um estudante embotado. Imediatamente, descobriu que
as ofertas de sacrifcios tipificavam alguma expiao futura para o homem. Viu que as ofertas significavam
arrependimento do pecado. Isso no se harmonizava com seus propsitos e imediatamente comeou a
trabalhar no corao de Caim com o intuito de lev-lo rebelio contra a oferta de sacrifcio que prefigurava
um Redentor vindouro.
O arrependimento de Ado, evidenciado por sua tristeza pela transgresso e sua esperana de salvao por
Cristo, mostrada por suas obras nas ofertas de sacrifcios, constitua um desapontamento para Satans.
Esperava constantemente ganhar Ado a fim de unir-se a ele na murmurao contra Deus, e rebelar-se contra
Sua autoridade. Caim e Abel foram representantes de duas grandes classes. Abel, como sacerdote, com f
solene ofereceu seu sacrifcio. Caim estava desejoso de oferecer os frutos da terra, mas se recusou a relacionar
sua oferta com sangue de animais. Seu corao se recusava a mostrar arrependimento pelo pecado e f num
Salvador, por intermdio da oferta do sangue de animais. Recusou-se a admitir sua necessidade de um
Redentor. Para seu corao orgulhoso, isso significava dependncia e humilhao.
Mas Abel, pela f num futuro Redentor, ofereceu a Deus um sacrifcio mais aceitvel do que Caim. Sua oferta
de sangue de animais significava que ele era pecador e tinha pecados a abandonar, e se arrependia, e
acreditava na eficcia do sangue da grande oferta futura. Satans pai da descrena, murmurao e rebelio.
Encheu Caim de dvidas e furor contra seu irmo inocente e contra Deus, porque seu sacrifcio foi recusado e
o de Abel aceito. E na sua ira insana assassinou o irmo (No Deserto da Tentao, p. 27, 28).
O smbolo da serpente levantada tornou-lhe clara a misso do Salvador. Quando o povo de Israel estava
perecendo pelas picadas das serpentes ardentes, Deus instruiu Moiss para fazer uma serpente de metal, e
coloc-la no alto, no meio da congregao. Foi ento anunciado no acampamento que todos os que olhassem
para a serpente, viveriam. Bem sabia o povo que, em si mesma, ela no possua poder nenhum para o ajudar.
Era um smbolo de Cristo. Como a imagem feita semelhana das serpentes destruidoras era erguida para cura
dos israelitas, assim Algum nascido em semelhana da carne do pecado (Rm 8:3), havia de lhes ser
Redentor. Muitos dos israelitas olhavam o servio sacrifical como possuindo em si mesmo virtude para os
libertar do pecado. Deus lhes desejava ensinar que esse servio no tinha mais valor que aquela serpente de
metal. Visava a dirigir-lhes a mente para o Salvador. Fosse para a cura de suas feridas, fosse para o perdo dos
pecados, no podiam fazer por si mesmos coisa alguma, se no mostrar sua f no Dom de Deus. Cumpria-lhes
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olhar, e viver (O Desejado de Todas as Naes, p. 174, 175).

Segunda, 2 de novembro - O barro do oleiro
3. Que verdades cruciais so ensinadas nos smbolos apresentados a seguir? (Ver Gn 2:7.)
(2:7) Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o
homem passou a ser alma vivente.
Jr 18:1-10
(18:1-10) 1Palavra do SENHOR que veio a Jeremias, dizendo: 2Dispe-te, e desce casa do oleiro, e l
ouvirs as minhas palavras. 3Desci casa do oleiro, e eis que ele estava entregue sua obra sobre as rodas.
4Como o vaso que o oleiro fazia de barro se lhe estragou na mo, tornou a fazer dele outro vaso, segundo bem
lhe pareceu. 5Ento, veio a mim a palavra do SENHOR: 6No poderei eu fazer de vs como fez este oleiro,
casa de Israel? diz o SENHOR; eis que, como o barro na mo do oleiro, assim sois vs na minha mo,
casa de Israel. 7No momento em que eu falar acerca de uma nao ou de um reino para o arrancar, derribar e
destruir, 8se a tal nao se converter da maldade contra a qual eu falei, tambm eu me arrependerei do mal que
pensava fazer-lhe. 9E, no momento em que eu falar acerca de uma nao ou de um reino, para o edificar e
plantar, 10se ele fizer o que mal perante mim e no der ouvidos minha voz, ento, me arrependerei do bem
que houvera dito lhe faria.
R. a) O barro representa o ser humano, que, mesmo arruinado pelo pecado, pode ser refeito por Deus.
Is 29:16
(29:16) Que perversidade a vossa! Como se o oleiro fosse igual ao barro, e a obra dissesse do seu artfice: Ele
no me fez; e a coisa feita dissesse do seu oleiro: Ele nada sabe.
R. b) Como o oleiro faz do barro um utenslio e decide como ele ser usado, Deus nosso Criador e traa
planos para ns; no devemos fazer nossos prprios planos e querer ser senhores de nosso prprio destino.
Is 45:9
(45:9) Ai daquele que contende com o seu Criador! E no passa de um caco de barro entre outros cacos.
Acaso, dir o barro ao que lhe d forma: Que fazes? Ou: A tua obra no tem ala.
R. c) Como seria absurdo o objeto questionar o oleiro que o fez, absurdo o ser humano questionar seu
Criador.
Is 64:8
(64:8) Mas agora, SENHOR, tu s nosso Pai, ns somos o barro, e tu, o nosso oleiro; e todos ns, obra das
tuas mos.
R. d) Assim como o utenslio criado pelo oleiro, Deus nosso Criador.
Rm 9:18-21
(9:18-21) 18Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz. 19Tu, porm, me
dirs: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu sua vontade? 20Quem s tu, homem, para
discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? 21Ou no
tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra?
R. e) Deus soberano sobre ns. Embora respeite nosso livre-arbtrio, Ele decide como lidar conosco em face
s decises que tomamos.
Devido constante rejeio e perseguio que enfrentou, sem dvida Jeremias desejou desistir. Valia a pena se
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esforar e lutar pela nao? Por vezes ele certamente achou que a resposta fosse no.
Contudo, enquanto ele observava a mo do oleiro, foi-lhe dada uma figura, um smbolo, de como o Senhor
trabalhava com o barro humano. Sejam quais forem as outras verdades encontradas na figura do oleiro e do
barro, ela ensina a soberania absoluta de Deus. Isto , por mais desesperada que a situao pudesse parecer a
partir da perspectiva de Jeremias, o simbolismo do oleiro e do barro mostrou que, em ltima anlise, apesar
das decises erradas que tomamos, at mesmo de modo intencional, o Senhor est no controle do mundo. Ele
a fonte absoluta de poder e autoridade, e no fim triunfar, no importa quais sejam as aparncias agora.
Sculos depois de Jeremias, Paulo retomou essa figura do Antigo Testamento, em Romanos 9, e deu
continuidade a ela, usando-a, basicamente, para ensinar a mesma lio que ela deve ter ensinado a Jeremias.
Na verdade, em Romanos 9:21, talvez Paulo estivesse se referindo diretamente a Jeremias 18:6. Podemos estar
certos de que, apesar da realidade do livre-arbtrio humano, bem como dos frequentes resultados calamitosos
do abuso desse livre-arbtrio, podemos, por fim, ter esperana na absoluta soberania de nosso amoroso e
abnegado Deus, cujo amor revelado na cruz. O mal no vai triunfar. Deus e Seu amor triunfaro. Temos uma
grande esperana!
Como voc pode aprender a confiar em Deus e se colocar em Suas mos, como o barro nas mos do Oleiro,
apesar das circunstncias presentes? Que outros textos bblicos nos mostram a realidade da soberania de Deus
Comentrios de Ellen G. White
O oleiro toma o barro nas mos e molda-o de acordo com sua vontade. Ele o amassa e manipula. Dilacera-o, e
ento junta e comprime as partes separadas. Molha o vaso e o pe para secar. Ele o deixa de lado por algum
tempo, sem nele tocar. Quando o considera no ponto, continua o trabalho de mold-lo. D-lhe a forma
desejada, depois d polimento ao vaso. Deixa-o secar ao sol e coloca no forno. Assim o barro se torna um vaso
apto para o uso. desse modo que o grande Artfice deseja moldar-nos e polir-nos. E assim como o barro est
nas mos do oleiro, devemos estar em Suas mos. No devemos procurar fazer a obra do Oleiro. Nossa parte
consiste em ser submissos modelagem do grande Artfice (Testemunhos Para a Igreja, v. 8, p. 186, 187).
Enquanto o instrumento humano est inventando e planejando para si alguma coisa que Deus impediu que
fizesse, ele passa maus bocados. Queixa-se, fica irritado, e tem maiores dificuldades. Mas quando se submete
para ser como barro nas mos do oleiro, Deus transforma o homem num vaso para honra. O barro se submete
moldagem. Se Deus tivesse permisso para fazer o que quer, centenas de pessoas seriam moldadas e
transformadas em vasos segundo Lhe parecesse mais apropriado.
Permitamos que a mo de Deus molde o barro para Seu servio. Ele sabe que espcie de vaso deseja ter. A
cada pessoa Ele designou a sua obra. Deus sabe qual o lugar a que ela se adapta melhor. Muitos esto
trabalhando em oposio vontade de Deus, e prejudicam a textura. O Senhor quer que todos sejam submissos
Sua orientao divina. Ele colocar os homens onde se deixem moldar divina semelhana de Cristo. Se o
prprio eu se submeter moldagem, se cooperarmos com Deus, se orarmos em unio, trabalharmos em unio,
todos assumindo seu lugar como fios na teia da vida, vamos nos tornar um belo tecido que alegrar o Universo
de Deus (Exaltai-O [MM 1992], p. 65).
Por meio de pesquisas, jamais poderemos encontrar Deus. No devemos tentar erguer com mos presunosas
o vu com o qual Ele vela Sua majestade. O apstolo exclama: Quo insondveis so os Seus juzos, e quo
inescrutveis os Seus caminhos! (Rm 11:33). Podemos compreender Seu trato para conosco e os motivos que
O movem at ao ponto em que nos possvel discernir o amor e a misericrdia ilimitados em unio com o
poder infinito. Nosso Pai celestial tudo determina em sabedoria e justia, e no devemos estar descontentes e
destitudos de confiana, antes devemos curvar-nos em submisso reverente. De Seus propsitos Ele nos
revelar tanto quanto for para nosso bem saber, e, alm disso, devemos confiar na Mo que onipotente, no
Corao que est repleto de amor.
Ao mesmo tempo em que Deus deu prova ampla para a f, nunca removeu toda desculpa para a descrena.
Todos os que buscam ganchos em que pendurar suas dvidas, havero de encontr-los. E todos os que se
recusam a aceitar a Palavra de Deus e Lhe obedecer antes que toda objeo tenha sido removida, e no mais
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haja lugar para a dvida, jamais viro luz (O Grande Conflito, p. 527).
Tera, 3 de novembro - A degenerao de uma nao
Porquanto Me deixaram e profanaram este lugar, queimando nele incenso a outros deuses, que nunca
conheceram, nem eles, nem seus pais, nem os reis de Jud; e encheram este lugar de sangue de inocentes (Jr
19:4).
Nessa passagem so apresentados alguns exemplos dos males que haviam sobrevindo a Jud. Alm de deixar o
Senhor, oferecer incenso a outros deuses e derramar sangue inocente, tambm profanaram aquele lugar. O
verbo hebraico ali significa tornar estrangeiro, tornar estranho ou profanar. O texto no diz se esse
lugar se refere ao templo ou a Jerusalm. O ponto importante, porm, que a nao devia ser santa, especial
ao Senhor (x 19:5, 6), diferente e distinta das naes ao seu redor; mas no foi isso que aconteceu. Eles
perderam seu carter singular; perderam a distino que os teria tornado um testemunho para o mundo.
Tornaram-se iguais aos outros povos.
4. Quais prticas de outras naes foram seguidas pelo povo de Deus? Que advertncia isso traz para ns? Jr
19:4, 5
(19:4-5) Porquanto me deixaram e profanaram este lugar, queimando nele incenso a outros deuses, que nunca
conheceram, nem eles, nem seus pais, nem os reis de Jud; e encheram este lugar de sangue de inocentes; e
edificaram os altos de Baal, para queimarem os seus filhos no fogo em holocaustos a Baal, o que nunca lhes
ordenei, nem falei, nem me passou pela mente.
R. 4. Queimaram incenso a falsos deuses; derramaram sangue inocente; edificaram os altos de Baal, para neles
queimarem seus filhos. Quando deixamos o Senhor, passamos a ser totalmente influenciados pela sociedade e
nos tornamos capazes de fazer as coisas mais degradantes e absurdas.
E edificaram os altos de Baal, para queimarem os seus filhos no fogo em holocaustos a Baal, o que nunca
lhes ordenei, nem falei, nem Me passou pela mente (Jr 19:5).
Embora o conceito de sacrifcios humanos fosse conhecido no mundo antigo, era amaldioado pelo Senhor,
que proibiu essa prtica para os israelitas (Dt 18:10). A frase traduzida acima como nem Me passou pela
mente, no hebraico significa o seguinte: nem Me subiu ao corao. Essa era uma expresso idiomtica que
mostrava o quanto essa prtica era alheia e contrria vontade de Deus. Se ns, seres cados, endurecidos pelo
pecado, achamos essa prtica repulsiva, imagine como o santo Deus a devia considerar!
Contudo, com o passar do tempo, o poder da corrupo e da cultura havia dominado de tal forma o povo de
Deus que eles adotaram esse horrvel ritual. Que lio aprendemos com isso quanto facilidade com que
podemos ser cegados pela cultura dominante! Chegamos a concordar ou participar de certas prticas que, se
estivssemos ligados ao Senhor e em sintonia com Sua Palavra como deveramos estar, nunca as
aprovaramos, mas ficaramos horrorizados com elas (ver Hb 5:14)!
Comentrios de Ellen G. White
O barro nas mos do oleiro repetidamente girado at que se apresente a vontade do oleiro no vaso. A graa
e a verdade tornaro perfeita a obra de modelar o barro humano, para que a glria do grande Oleiro aparea na
produo de um vaso bem proporcionado, moldado e polido para o servio.
O Oleiro no pode moldar para honra aquilo que nunca Lhe foi posto nas mos. A vida crist de entrega e
submisso dirias, e de contnua vitria. Cada dia sero alcanadas novas vitrias. O eu precisa ser perdido de
vista, e o amor de Deus constantemente cultivado. Assim cresceremos em Cristo. Assim a vida afeioada
segundo o modelo divino.
Que a mo de Deus trabalhe o barro para Seu servio. Ele sabe exatamente que espcie de vaso quer moldar
(Nossa Alta Vocao [MM 1962], p. 333).
Tenho percebido que h o perigo de que os prprios que professam ser filhos de Deus se corrompam. A
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libertinagem est acorrentando homens e mulheres em cativeiro. Parecem estar cheios de si e fracos para
resistir e vencer o apetite e a paixo. Em Deus h poder; nEle h fora. Caso lancem mo disso, o poder
vivificante de Jesus estimular todos aqueles que professam o nome de Cristo. Estamos circundados de
perigos; e s estaremos seguros quando sentirmos a prpria fraqueza e nos apegarmos ao nosso poderoso
Libertador com a mo da f. Vivemos em um tempo terrvel. No podemos deixar de vigiar e orar nem por um
momento. Nosso desamparado ser precisa se apoiar em Jesus, nosso compassivo Redentor. (Testemunhos Para
a Igreja, v. 3, p. 473).
Quando Cristo enviou os discpulos com a mensagem evanglica, a f em Deus e Sua Palavra havia quase
desaparecido da Terra. Entre o povo judeu, que professava conhecer Jeov, Sua Palavra havia sido posta
margem para dar lugar tradio e s especulaes humanas. A ambio egosta, o amor da ostentao e a
ganncia do lucro absorviam os pensamentos dos homens. medida que desaparecia a reverncia para com
Deus, fugia tambm a compaixo para com os homens. O egosmo era o princpio dominante, e Satans
executava sua vontade na misria e na degradao da humanidade.
Instrumentos satnicos tomavam posse dos homens. O corpo humano, feito para habitao de Deus, tornou-se
morada de demnios. Os sentidos, os nervos e rgos dos homens eram manejados por influncias
sobrenaturais na condescendncia com as mais vis concupiscncias. O prprio cunho dos demnios se achava
impresso na fisionomia dos homens. O semblante humano refletia a expresso das legies do mal de que os
prprios homens estavam possudos.
Qual a condio do mundo atualmente? No a f na Bblia hoje destruda to eficazmente pela alta crtica e
as especulaes, como o era pela tradio e o rabinismo dos dias de Jesus? No tm a ambio e a cobia e o
amor do prazer to forte domnio no corao dos homens agora como possuam ento? No professo mundo
cristo, mesmo nas professas igrejas de Cristo, quo poucos so regidos por princpios cristos! Nos crculos
comerciais, sociais, domsticos, e mesmo nos religiosos, quo poucos fazem dos ensinos de Cristo a regra do
viver dirio! (A Cincia do Bom Viver, p. 142).
Quarta, 4 de novembro - Quebrando a botija
Como vimos ontem, a nao havia cado em profunda apostasia. O povo no estava entendendo a mensagem.
Ento, Deus usou Jeremias para realizar um convincente ato simblico que deveria ajudar a despert-lo para o
perigo que estava enfrentando.
5. Leia Jeremias 19:1-15. O que o profeta devia fazer e qual era o significado desse ato?
(19:1-15) 1Assim diz o SENHOR: Vai, compra uma botija de oleiro e leva contigo alguns dos ancios do povo
e dos ancios dos sacerdotes; 2sai ao vale do filho de Hinom, que est entrada da Porta do Oleiro, e apregoa
ali as palavras que eu te disser; 3e dize: Ouvi a palavra do SENHOR, reis de Jud e moradores de Jerusalm.
Assim diz o SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Eis que trarei mal sobre este lugar, e quem quer que
dele ouvir retinir-lhe-o os ouvidos. 4Porquanto me deixaram e profanaram este lugar, queimando nele
incenso a outros deuses, que nunca conheceram, nem eles, nem seus pais, nem os reis de Jud; e encheram este
lugar de sangue de inocentes; 5e edificaram os altos de Baal, para queimarem os seus filhos no fogo em
holocaustos a Baal, o que nunca lhes ordenei, nem falei, nem me passou pela mente. 6Por isso, eis que vm
dias, diz o SENHOR, em que este lugar j no se chamar Tofete, nem vale do filho de Hinom, mas o vale da
Matana. 7Porque dissiparei o conselho de Jud e de Jerusalm neste lugar e os farei cair espada diante de
seus inimigos e pela mo dos que procuram tirar-lhes a vida; e darei o seu cadver por pasto s aves dos cus e
aos animais da terra. 8Porei esta cidade por espanto e objeto de assobios; todo aquele que passar por ela se
espantar e assobiar, por causa de todas as suas pragas. 9F-los-ei comer as carnes de seus filhos e as carnes
de suas filhas, e cada um comer a carne do seu prximo, no cerco e na angstia em que os apertaro os seus
inimigos e os que buscam tirar-lhes a vida. 10Ento, quebrars a botija vista dos homens que foram contigo
11e lhes dirs: Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Deste modo quebrarei eu este povo e esta cidade, como se
quebra o vaso do oleiro, que no pode mais refazer-se, e os enterraro em Tofete, porque no haver outro
lugar para os enterrar. 12Assim farei a este lugar, diz o SENHOR, e aos seus moradores; e farei desta cidade
um Tofete. 13As casas de Jerusalm e as casas dos reis de Jud sero imundas como o lugar de Tofete;
Pedidos, Dvidas, Crticas, Sugestes: Gerson G. Ramos. e-mail: ramos@advir.com

tambm todas as casas sobre cujos terraos queimaram incenso a todo o exrcito dos cus e ofereceram
libaes a outros deuses. 14Voltando, pois, Jeremias de Tofete, lugar para onde o enviara o SENHOR a
profetizar, se ps em p no trio da Casa do SENHOR e disse a todo o povo: 15Assim diz o SENHOR dos
Exrcitos, o Deus de Israel: Eis que trarei sobre esta cidade e sobre todas as suas vilas todo o mal que
pronunciei contra ela, porque endureceram a cerviz, para no ouvirem as minhas palavras.
R. 5. Jeremias devia ir a uma olaria, comprar uma botija e levar consigo alguns dos ancios do povo e dos
sacerdotes; devia sair para o vale do filho de Hinom, perto da Porta do Oleiro e, ali, quebrar a botija, que
representava o povo e a cidade. Esse ato simbolizava que o juzo de Deus era irreversvel.
Jeremias tinha que voltar casa do oleiro. Dessa vez, porm, o Senhor desejava Se certificar de que ele traria
testemunhas consigo para ver exatamente o que ele iria fazer. As testemunhas eram os ancios e sacerdotes de
Jud (Jr 19:1). Como lderes, eles eram responsveis pelo que acontecia na nao e, assim, precisavam
entender a mensagem que Jeremias devia transmitir a eles por meio de seu ato simblico. A Porta do Oleiro
(ou Porta dos Cacos, NVI; Jr 19:2), onde ele devia quebrar a botija, talvez ficasse perto do local em que os
oleiros trabalhavam, e logo depois da porta podia estar o local onde eles jogavam os cacos dos vasos
quebrados. Assim, o simbolismo tornou-se ainda mais forte.
Para que serve uma botija de barro quebrada? Se a botija estivesse rachada, ainda se poderia achar alguma
utilidade para ela, mesmo que no fosse o propsito original para o qual havia sido feita. Mas Jeremias no
devia apenas fazer uma rachadura nela. Devia quebr-la, tornando-a essencialmente intil. Entre o ato em si e
as palavras que se seguiram, difcil imaginar que as pessoas pudessem no ter entendido a advertncia. Mas,
claro, entender a advertncia e agir de conformidade com ela so duas coisas completamente diferentes.
Ainda mais assustadora a condio aparentemente irremedivel do ato. Quem pode consertar uma vasilha
quebrada? Embora o Senhor tenha dado nao uma esperana e um futuro, naquele momento, a menos que
se convertessem, os habitantes da Judeia estavam condenados, juntamente com seus filhos. Todos os locais
que eles haviam contaminado com suas abominaes e atos pecaminosos logo seriam contaminados com seus
prprios cadveres. Talvez a extenso da depravao do povo possa ser mais bem entendida pela dimenso do
castigo que ela ocasionou a eles.
Pense em algo estragado, que no tenha conserto. Para que, originalmente, esse objeto foi feito, e o que
aconteceu para que ele tenha ficado intil? Precisamos ter muito cuidado para que isso no acontea conosco!
Comentrios de Ellen G. White
Muitos que sinceramente consagram a vida ao servio de Deus ficam surpresos e desiludidos ao se
encontrarem, como nunca, rodeados de obstculos e assediados por provas e perplexidades. Oram para que seu
carter se assemelhe ao de Cristo e se tornem aptos para a obra do Senhor, e contudo so postos em
circunstncias que parecem provocar toda a malcia de sua natureza. So-lhes reveladas as faltas, de cuja
existncia jamais haviam suspeitado. Como o Israel de outrora, perguntam: Se Deus nos conduz, por que nos
sucedem todas estas coisas?
justamente porque Deus os conduz que estas coisas lhes sucedem. As provas e obstculos so os mtodos de
disciplina escolhidos pelo Senhor e as condies de bom xito que nos apresenta. Ele, que l o corao dos
homens, conhece melhor do que eles mesmos seu carter. V que alguns tm faculdades e possibilidades que,
bem dirigidas, podiam ser empregadas no avano de Sua obra. Em Sua providncia, Deus colocou essas
pessoas em diferentes situaes e variadas circunstncias a fim de que possam descobrir, em seu carter,
defeitos que a eles mesmos estavam ocultos. D-lhes oportunidade de corrigir tais defeitos e de se tornarem
aptos para O servir. Por vezes, permite que o fogo da aflio os assalte, a fim de que sejam purificados (A
Cincia do Bom Viver, p. 470, 471).
A pacincia que Deus tem exercido para com os mpios, torna os homens audazes na transgresso. Mas seu
castigo no ser menos certo e terrvel por ser tanto tempo retardado. O Senhor Se levantar como no monte
de Perazim, e irar, como no vale de Gibeom, para fazer a Sua obra, a Sua estranha obra, e para executar o Seu
ato, o Seu estranho ato (Is 28:21). Para nosso misericordioso Deus, o infligir castigo um ato estranho. Vivo
Eu, diz o Senhor Jeov, que no tenho prazer na morte do mpio, mas em que o mpio se converta do seu
caminho e viva (Ez 33:11). O Senhor misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e
Pedidos, Dvidas, Crticas, Sugestes: Gerson G. Ramos. e-mail: ramos@advir.com

verdade; que perdoa a iniquidade, e a transgresso, e o pecado. Todavia, ao culpado no tem por
inocente (x :, 7). Conquanto Ele no Se deleite na vingana, executar juzo sobre os transgressores de Sua
lei. obrigado a fazer isso, para preservar os habitantes da Terra da depravao e runa totais. A fim de salvar
alguns Ele dever eliminar os que se tornaram endurecidos no pecado. O Senhor tardio em irar-Se, mas
grande em fora, e ao culpado no tem por inocente (Na 1:3). Ele reivindicar com terrveis manifestaes a
dignidade de Sua lei espezinhada. A severidade da retribuio que aguarda o transgressor pode ser julgada pela
relutncia do Senhor em executar justia (Patriarcas e Profetas, 628).
Quinta, 5 de novembro - O cinto de linho
6. Leia Jeremias 13:1-11. Que ato simblico Jeremias foi orientado a realizar? Que importante lio esse ato
devia ensinar?
(13:1-11) 1Assim me disse o SENHOR: Vai, compra um cinto de linho e pe-no sobre os lombos, mas no o
metas na gua. 2Comprei o cinto, segundo a palavra do SENHOR, e o pus sobre os lombos. 3Ento, pela
segunda vez me veio a palavra do SENHOR, dizendo: 4Toma o cinto que compraste e que tens sobre os
lombos; dispe-te, vai ao Eufrates e esconde-o ali na fenda de uma rocha. 5Fui e escondi-o junto ao Eufrates,
como o SENHOR me havia ordenado. 6Passados muitos dias, disse-me o SENHOR: Dispe-te, vai ao
Eufrates e toma o cinto que te ordenei escondesses ali. 7Fui ao Eufrates, cavei e tomei o cinto do lugar onde o
escondera; eis que o cinto se tinha apodrecido e para nada prestava. 8Ento, me veio a palavra do SENHOR,
dizendo: 9Assim diz o SENHOR: Deste modo farei tambm apodrecer a soberba de Jud e a muita soberba de
Jerusalm. 10Este povo maligno, que se recusa a ouvir as minhas palavras, que caminha segundo a dureza do
seu corao e anda aps outros deuses para os servir e adorar, ser tal como este cinto, que para nada presta.
11Porque, como o cinto se apega aos lombos do homem, assim eu fiz apegar-se a mim toda a casa de Israel e
toda a casa de Jud, diz o SENHOR, para me serem por povo, e nome, e louvor, e glria; mas no deram
ouvidos.
R. 6. Comprar um cinto, coloc-lo em volta da cintura, ir at o Eufrates e escond-lo no buraco da rocha; foi
ordenado ao profeta que voltasse depois de muitos dias para pegar novamente o cinto, mas ele estava
apodrecido e no prestava para mais nada. Esse ato simbolizava que, quando as pessoas abandonam a Deus,
tornam-se to inteis quanto aquele cinto.
Esse ato simblico tem causado algumas dificuldades para os intrpretes porque o rio Eufrates (uma
interpretao comum da palavra hebraica, mas no necessariamente a nica) ficava a centenas de quilmetros
de Jerusalm. Esdras precisou de quatro meses para fazer esse trajeto numa viagem s de ida (Ed 7:9). Para
entender melhor a mensagem, Deus fez com que Jeremias fizesse o trajeto duas vezes, ida e volta. Assim,
alguns eruditos tm argumentado que a referncia a algum outro ponto geogrfico. Por outro lado, alguns
argumentam que as longas distncias que ele teve que viajar ajudaram a mostrar-lhe quo distante era o lugar
para o qual os filhos de Israel seriam levados. Alm disso, depois de voltar de uma viagem to longa, Jeremias
podia entender como seria a alegria da volta aps 70 anos de cativeiro.
Seja como for, o cinto simboliza Jerusalm com o templo, que estavam puros e simples (sem verniz) na poca
do chamado. O homem que estava usando o cinto o prprio Deus. Isso mostra, entre outras coisas, a ligao
ntima que Deus tinha com Seu povo. Alguns comentaristas veem significado no fato de que o cinto era feito
de linho, o mesmo material das vestes sacerdotais (Lv 16:4); afinal, Jud devia ser uma nao sacerdotal (x
19:6). Assim como o cinto tinha ficado arruinado, o mesmo ocorreria com o orgulho da nao. Como um cinto
se apega cintura de um homem, essas pessoas haviam no passado se apegado ao Senhor, e eram Sua fonte de
louvor e glria. Mas haviam se tornado maculadas e estragadas pelo contato com as culturas vizinhas.
7. Compare Jeremias 13:11 com Deuteronmio 4:5-8. De que forma esses versos mostram o que aconteceu
com a nao? O que essas passagens dizem a ns?
(13:11) Porque, como o cinto se apega aos lombos do homem, assim eu fiz apegar-se a mim toda a casa de
Israel e toda a casa de Jud, diz o SENHOR, para me serem por povo, e nome, e louvor, e glria; mas no
deram ouvidos.
Pedidos, Dvidas, Crticas, Sugestes: Gerson G. Ramos. e-mail: ramos@advir.com

(4:5-8) 5Eis que vos tenho ensinado estatutos e juzos, como me mandou o SENHOR, meu Deus, para que
assim faais no meio da terra que passais a possuir. 6Guardai-os, pois, e cumpri-os, porque isto ser a vossa
sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos que, ouvindo todos estes estatutos, diro:
Certamente, este grande povo gente sbia e inteligente. 7Pois que grande nao h que tenha deuses to
chegados a si como o SENHOR, nosso Deus, todas as vezes que o invocamos? 8E que grande nao h que
tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que eu hoje vos proponho?
R. 7. O povo devia ter sido um louvor e uma glria ao nome de Deus, mas se recusaram a andar na Palavra e
nos caminhos do Senhor. Nosso propsito glorificar a Deus, mas se no andarmos segundo a Palavra do
Senhor, em vez de glorific-Lo, iremos trazer vergonha ao Seu nome.
Comentrios de Ellen G. White
Os israelitas haviam sido especialmente advertidos a no perder de vista os mandamentos de Deus, em cuja
obedincia deviam encontrar fora e bno. To-somente guarda-te a ti mesmo, e guarda bem a tua alma,
essa tinha sido a palavra de Deus a eles por intermdio de Moiss, que te no esqueas daquelas coisas que os
teus olhos tm visto, e se no apartem do teu corao todos os dias da tua vida; e as fars saber aos teus filhos,
e aos filhos de teus filhos (Dt 4:9). As impressionantes cenas relacionadas com a entrega da lei no Sinai no
deviam jamais ser esquecidas. Claras e decididas foram as advertncias ento dadas a Israel contra os
costumes idlatras predominantes entre as naes circunvizinhas. Guardem pois com diligncia a sua
vida, foi o conselho dado; para que vocs no se corrompam, e faam para vocs alguma escultura,
semelhana de imagem, e no levantes os teus olhos aos cus e vejas o Sol, e a Lua, e as estrelas, todo o
exrcito dos cus, e sejas impelido a que te inclines perante eles, e sirvas queles que o Senhor teu Deus
repartiu a todos os povos debaixo de todos os cus. Guardem-se de que se esqueam do concerto do Senhor
seu Deus, que tem feito com vocs, e faam alguma escultura, imagem de alguma coisa que o Senhor seu
Deus proibiu a vocs (Dt 4:15, 16, 19-23).
Moiss assinalou os males que resultariam do abandono dos estatutos de Jeov. Tomando o Cu e a Terra
como testemunha, ele declarou que, se depois de haverem habitado longo tempo na terra da promessa, o povo
introduzisse formas corrompidas de adorao, e se curvasse perante as imagens de escultura, e se recusasse a
voltar adorao do verdadeiro Deus, a ira do Senhor seria despertada, e eles seriam levados cativos e
espalhados entre os pagos. Certamente vocs perecero depressa da Terra, a qual, passado o Jordo, vo
possuir, ele os advertiu. No prolongaro os seus dias nela, antes sero de todo destrudos. E o Senhor os
espalhar entre os povos, e ficaro poucos em nmero entre as gentes, s quais o Senhor os conduzir. E ali
serviro a deuses que so obras de mos de homens, madeira e pedra, que no veem, nem ouvem, nem
comem, nem cheiram (Dt 4:26-28).
A apostasia de Israel se havia desenvolvido gradualmente. De gerao a gerao Satans tinha feito repetidas
tentativas para levar a nao escolhida a esquecer os mandamentos, os estatutos e os juzos (Dt 6:1) que eles
haviam prometido guardar para sempre. Ele sabia que, se pudesse levar os israelitas a esquecer-se de Deus, e a
andar aps outros deuses, e servi-los, e ador-los, certamente pereceriam (Dt 8:19; Profetas e Reis, p. 294296).
No pode habitar profundo amor por Jesus num corao que no v e no avalia a prpria pecaminosidade. A
pessoa transformada pela graa h de admirar-Lhe o carter divino; mas, se no vemos nossa prpria
deformidade moral, isso inequvoca demonstrao de que no tivemos uma viso da beleza e excelncia de
Cristo. Quanto menos virmos para estimar em ns mesmos, tanto mais veremos para apreciar na infinita
pureza e amabilidade de nosso Salvador. Uma viso da prpria pecaminosidade nos impele para Aquele que
pode perdoar (Nossa Alta Vocao [MM, 1962, p. 25).
Sexta, 6 de novembro - Estudo adicional
Afigura do oleiro e do barro, especialmente como aparece em Romanos 9, introduz a importante questo de
como devemos compreender os atos de Deus. Com frequncia, obviamente, o fato que no os
compreendemos. Isso no deveria nos surpreender, no mesmo? Leia Isaas 55:8. Como seres humanos,
somos muito limitados no que podemos conhecer sobre qualquer coisa, quanto mais sobre os caminhos de
Deus!
O que possumos a cruz, que nos d abundantes razes para confiar nEle e em Seu amor, mesmo quando o
que acontece em Seu mundo no faz sentido algum para ns.
Pedidos, Dvidas, Crticas, Sugestes: Gerson G. Ramos. e-mail: ramos@advir.com

Para muitas mentes, a origem do pecado e a razo de sua existncia so causa de grande perplexidade. Veem
a obra do mal, com seus terrveis resultados de misria e desolao, e pem em dvida como tudo isso possa
existir sob o reinado de um Ser que infinito em sabedoria, poder e amor. Eis um mistrio, para o qual no
encontram explicao. E, em sua incerteza e dvida, tornam-se cegos para verdades plenamente reveladas na
Palavra de Deus, e essenciais salvao (Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 492).
Perguntas para reflexo
Que desafios a ideia da absoluta soberania de Deus apresentam para ns com respeito questo do mal? Como
o cenrio do grande conflito nos ajuda a compreender as questes difceis, pelo menos em parte?
Que outros smbolos voc encontra na Bblia? Por que Deus usa smbolos? Quais so as vantagens do seu uso
Comentrios de Ellen G. White
Ellen G. White, O Maior Discurso de Cristo, p. 114.
Auxiliar para o professor
Resumo da Lio
Texto-chave: Jeremias 19:1-15; Romanos 9:18-21
O aluno dever
Conhecer: O uso de smbolos e atos simblicos no livro de Jeremias, especialmente o smbolo da botija
quebrada.
Sentir: A extenso do pecado de Jud, que fez com que Deus finalmente executasse juzo sobre a nao na
forma do exlio babilnico.
Fazer: Decidir prestar ateno aos sinais e mensagens que Deus coloca em seu caminho para evitar que ele
chegue a um ponto sem volta.
Esboo
Conhecer: Atos simblicos
Qual foi o propsito de Deus ao pedir a Jeremias que usasse atos simblicos para comunicar Sua mensagem ao
povo?
Como podemos usar smbolos e atos simblicos na proclamao da mensagem de Deus hoje?
Sentir: A quebra da botija de barro
O que significa a figura de uma vasilha quebrada de forma irreparvel?
Em nosso relacionamento com Deus, possvel chegar a um ponto em que as coisas no possam mais ser
consertadas? Por qu?
Fazer: Estar ligados a Deus
O que o ato simblico do cinto de linho apodrecido significava para o relacionamento entre Deus e Jud?
Que mensagem positiva podemos aprender com esse smbolo em relao ao nosso relacionamento com Deus?
Resumo: Smbolos e atos simblicos podem comunicar mensagens poderosas. provvel que Jeremias seja o
profeta que mais usou esses recursos. Uma botija de barro quebrada e um cinto de linho apodrecido no so
exatamente figuras consoladoras, mas tambm comunicam positivamente a soberania de Deus, bem como Seu
desejo de estar intimamente ligado a ns.
Ciclo do aprendizado
Motivao
Focalizando as Escrituras: Nmeros 21:1-9
Conceito-chave para o crescimento espiritual: Os smbolos bblicos servem para nos mostrar uma realidade
diferente, a realidade divina, que s vezes mais bem representada por meio de smbolos. Como no caso da
serpente de bronze, a vida de algum pode ser salva pelo reconhecimento e pela compreenso do significado
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espiritual de um smbolo bblico que aponta essencialmente para Cristo e para a salvao nEle.
Para o professor: A serpente de bronze um smbolo difcil de entender: ela aponta para a morte de Cristo na
cruz (Jo 3:14, 15), mas tambm usada para se referir a Satans (Ap 12:9). Como um smbolo pode apontar
para dois extremos opostos? Cristo foi feito em semelhana de pecado (2Co 5:21) e levou nossos pecados
cruz, mas ainda permanece o fato de que um smbolo pode representar duas realidades muito diferentes.
Nesta semana, em nossa discusso sobre os smbolos, a classe deve compreender que no o smbolo que
salva, mas a realidade que est por trs dele. Na verdade, o significado do smbolo pode ser trocado (na Bblia,
o leo simboliza tanto Cristo quanto Satans). Por isso, as coisas no daro certo se colocarmos nossa f no
smbolo, em vez de confiarmos na realidade espiritual representada por ele. Basta refletir sobre o que
aconteceu serpente de bronze na histria de Israel: por fim, ela teve que ser destruda no tempo de Ezequias,
porque havia se tornado um dolo.
Discusso de abertura
Um crculo azul que tem, no centro, uma janela estilizada com quatro divises, nas cores vermelho, verde,
amarelo e azul. Correto, voc acertou: o boto virtual de inicializao do sistema operacional Windows, que
funciona na grande maioria dos computadores deste planeta. Cinco barras com comprimento ascendente da
esquerda para a direita, sendo que o ideal que todas elas estejam iluminadas. Correto, voc acertou de novo:
conectividade sem fio, do celular e de qualquer outro aparelho. Uma ma com uma mordida do lado direito.
Podemos parar por aqui, pois a ilustrao j est clara. Esse exerccio no um teste para obter respostas a
respeito de detalhes referentes a computadores, mas para mostrar o poder dos smbolos.
Nossa vida parece estar sendo cada vez mais governada por pequenas imagens abstratas que piscam e brilham
em cores vvidas e que nos dizem o que fazer, aonde ir, quando apertar uma tecla e o que esperar depois de
apert-la. Um smbolo , geralmente, um objeto que representa alguma outra coisa. Um ato simblico capaz
de comunicar uma realidade complexa e abstrata de maneira muito condensada e simplificada. Pense em
alguns smbolos ou atos simblicos importantes em sua cultura. A serpente de bronze apontava
simbolicamente para a morte de Cristo na cruz. Como era possvel que os israelitas fossem curados
simplesmente olhando para uma serpente de bronze?
Compreenso
Para o professor: importante entender a poca de Jeremias no contexto da histria mais ampla de Israel, que
se caracterizou por repeties aparentemente interminveis de apostasia e rebelio. Essas repeties de
rebeldia incluram uma conquista efetuada apenas parcialmente, o tempo dos juzes com todas as suas
atrocidades, a monarquia unida e a apostasia de Saul, o adultrio de Davi e a idolatria de Salomo, seguidas
pela monarquia dividida, com uma infindvel lista de maus reis interrompida por apenas alguns reis bons, o
cativeiro assrio das tribos do norte e a degradao de Jud, que finalmente levou ao cativeiro babilnico.
Durante todas essas pocas, Deus havia enviado homens, mulheres, juzes, profetas, sacerdotes e reis para
promover o arrependimento de Israel e seu retorno ao Senhor, mas sem sucesso. No deve nos surpreender o
fato de que Deus finalmente tenha usado smbolos e mensagens que indicavam que Seus juzos seriam
irreversveis.
Comentrio bblico
Embora os atos simblicos relatados no livro de Jeremias sejam, em sua maior parte, de carter negativo, e
apontem para o juzo irreversvel de Deus, os smbolos que o Senhor escolheu tambm comunicam
poderosamente aspectos positivos de Seu carter. O juzo e a misericrdia so, em ltima anlise, dois lados da
mesma moeda.
I. Atos simblicos de Jeremias (Recapitule com a classe Jeremias 13:1-9, 19:1-15, 27:1-15, 28:10-17, 32:1-15,
43:8-13 e 51:59-64.)
Alm da botija quebrada e do cinto de linho, sob inspirao divina Jeremias empregou vrios outros atos
simblicos: o jugo que teve que carregar no pescoo mostrava que Jud e as naes vizinhas deviam servir a
Nabucodonosor (Jr 27:1-15 e 28:10-17); o campo localizado em Anatote, que o profeta devia comprar de um
parente enquanto o exrcito babilnico j cercava Jerusalm, indicava uma restaurao futura (Jr 32:1-15); as
pedras grandes que ele devia enterrar na argamassa do pavimento que estava entrada do palcio de Fara em
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Tafnes anunciavam a sorte do Egito (Jr 43:8-13); houve tambm o rolo que continha uma profecia sobre o
destino de Babilnia, que Seraas, um irmo de Baruque, devia ler para os babilnios, amarrar a uma pedra e
lanar no Eufrates, no caminho para Babilnia (Jr 51:59-64).
Embora todos esses atos simblicos fossem bons mtodos para chamar a ateno, serviam primariamente para
comunicar de forma tangvel a mensagem de Deus, que com frequncia era dramatizada visualmente e de
maneira muito pessoal. O prprio profeta se tornava parte da profecia, s vezes com dolorosas consequncias:
imagine, por exemplo, Oseias comprando de volta sua mulher num local de prostituio. A vida de Jeremias
estava inseparavelmente ligada sua mensagem, e frequentemente os atos simblicos que ele realizava
comunicavam essa mensagem de maneira mais completa do que as palavras poderiam fazer.
Pense nisto: Reflita sobre alguns smbolos importantes em sua experincia crist. Qual a importncia deles
para sua vida?
II. A botija quebrada (Recapitule com a classe Jeremias 19:1-15 e Romanos 9:18.)
Esse ato simblico leva a figura do oleiro um passo adiante. O vale de Hinom, ao sul de Jerusalm, bem na
sada da Porta do Oleiro, onde Jeremias reuniu a liderana de Jud, era historicamente um lugar revoltante por
ser o local em que haviam sido oferecidos sacrifcios de crianas (mais tarde profanado por Josias; ver 2Rs
23:10). O discurso introdutrio de Jeremias a respeito do que havia ocorrido nesse vale ao longo dos sculos
foi um relato de fazer tinir os ouvidos e provocar horror. Houve ali a mais degradada idolatria, incluindo
sacrifcios infantis, todos eles com o apoio dos reis de Jud. Ento foi realizado o ato simblico, e Jeremias
tomou a botija, que no hebraico baqbuq, palavra que provavelmente indique o som borbulhante que ela fazia
quando algum bebia de seu contedo. Essa vasilha era usada para armazenar gua ou mel, artigos preciosos
no Israel antigo.
Numa dramtica mudana no simbolismo, a botija foi quebrada e irreversivelmente destruda. Embora o
oleiro, em Jeremias 18, ainda pudesse mudar a forma do vaso em outras palavras, o destino da nao e dos
indivduos, dependendo do arrependimento ou da ausncia dele a botija quebrada se tornou intil e no
podia mais se refazer. Durante o ataque babilnico que no podia mais ser evitado, Jerusalm e Jud se
tornariam como o vale de Hinom, locais de podrido e de corpos decompostos.
Pense nisto: Por mais severa que tenha parecido a punio de Deus, por que Seu juzo sobre Jud naquele
momento foi justo e at misericordioso, dado o contexto histrico?
III. O cinto de linho apodrecido (Recapitule com a classe Jeremias 13:1-11.)
O ato simblico do cinto de linho apodrecido provavelmente tenha ocorrido antes do simbolismo da botija
quebrada. Contudo, ele um bom lembrete daquilo que Deus planejou originalmente para Seu relacionamento
com Israel.
Se esse ato for considerado literalmente (e no h razo convincente para consider-lo de maneira figurativa),
Jeremias teria feito duas longas viagens a p at o Eufrates, demonstrando, uma vez mais, o quanto a vida do
profeta havia ficado envolvida com a mensagem de Deus. O fato de que o cinto de linho foi novamente
removido do local em que fora posto apontava para o juzo irreversvel que ocorreria atravs do exlio
babilnico. Contudo, o cinto, escondido junto ao Eufrates e depois recuperado dali (a cidade de Babilnia
estava localizada junto ao Eufrates), prefigurava um vislumbre de esperana do dia em que Israel voltaria do
exlio.
Pense nisto:Como voc se sente a respeito desses atos simblicos que indicam que os juzos de Deus sobre
Jud eram inevitveis? Como eles revelam a misericrdia e a justia de Deus?
Aplicao
Para o professor: impressionante o quanto Jeremias estava envolvido com a mensagem que pregava: fazer
quatro viagens de cerca de 560 km cada uma; andar pela cidade com um jugo no pescoo; quebrar vasilhas
diante de autoridades num malcheiroso depsito de lixo. Jeremias permaneceu leal sua misso mesmo
quando lhe foi dada a chance de interromper sua obra. O verdadeiro cristianismo algo que deve envolver
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todas as reas de nossa vida.

Perguntas para reflexo e aplicao
1. At onde deve ir nosso envolvimento pessoal na igreja de Deus e em sua misso? Esse envolvimento
poderia ser um pouco maior?
2. Por que, depois que Deus demonstrou que o exlio babilnico viria com toda certeza, Jeremias no
abandonou o navio que estava afundando?
Criatividade e atividades prticas
Para o professor: Os smbolos desempenham grande papel em nossa vida e tambm na igreja. Seria bom se,
em nossas discusses de classe, nos conscientizssemos da presena e do significado dos smbolos, e que os
usssemos de maneira mais intencional na proclamao da mensagem de Deus.
Atividades individuais e de classe
1. Convide os alunos para que, durante a semana, criem um smbolo de sua f (ou encontrem um que j existe)
e o tragam para o estudo da lio no prximo sbado.
2. Como classe, pensem num ato simblico que possa ser usado num evento da igreja para ilustrar a
mensagem divina de salvao. Ento realizem esse ato simblico na frente da igreja.
Planejando atividades: O que sua classe pode fazer na prxima semana como resposta ao estudo da lio?

Pedidos, Dvidas, Crticas, Sugestes: Gerson G. Ramos. e-mail: ramos@advir.com