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Ano LXIX

julho/agosto/SETEMBRO/OUTUBRO

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Bom Retiro, So Paulo - SP

N 1015

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

RESISTNCIAS

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

RESISTNCIAS

No vcuo de junho

Imagem da capa:
Armando Queiroz
Ver A invaso da
Amaznia,
a Pajelana e os
povos tradicionais:
relato de Pai
Tayand

por Salvador
Schavelzon

Percebi que o evento No vcuo de


junho organizado na Casa do Povo
era importante quando, uma vez
iniciada a roda de conversa, me
chamaram para descer ao trreo,
onde se encontrava um velho militante que precisava de ajuda para
subir as escadas. Um companheiro
o trazia para participar do debate
direto do hospital, onde acabava
de realizar uma hemodilise. Na
longa subida, com vrias paradas,
me contava uma anedota sobre
a luta armada na Argentina, que
tinha conhecido em primeira
mo... J no salo, Giuseppe Cocco
fazia a fala inicial, citando o abade
Sieys, um burgus da revoluo
francesa que participou da convocao da Assembleia de 1789, e
disse mais ou menos o seguinte: o
Terceiro Estado no nada, mas
precisa ser tudo. A frase servia
para entender junho de 2013 na
medida em que este tambm podia no ser nada, na ordem atual,
mas, na sua virtualidade, lutava
por vir a ser alguma coisa e, como
jogo de possibilidades que abre,
certamente podia ser tudo.
O vcuo de junho podia ser
ocupado de vrias maneiras. Do
ponto de vista do momento atual,
estava desprovido de contedo. Na
jornada de debate e pensamento
coletivo, naquela tarde de sbado,
habitamos junho como lugar
poltico em contnua criao. O
vcuo no era saudade deixada
pelas grandes manifestaes, nem
movimento espontneo que precisava ser correspondido com um
aparelho de assalto institucional.
Junho permanecia como vcuo
porque se ops a um aumento da
tarifa, mas tambm destravou
um debate. Abrindo as porteiras
das ruas, junho abriu tambm um
murmrio incessante e sussurrante capaz de bifurcar trajetrias
e transformar inrcias de sculos.
No vcuo, na Casa do Povo e nas
cidades brasileiras continua aparecendo como bom encontro que
enriquece projetos, coletivos, conversas, lutas e discusses polticas.
Como escreveu Peter Pl Pelbart
em 2013, A imaginao poltica se
destravou e produziu um corte no
tempo poltico.

"Junho permanecia como


vcuo porque se ops
a um aumento da tarifa,
mas tambm destravou
um debate."
No sei qual seria o Terceiro
Estado do Brasil atual. Alguns
diro que a nova classe mdia que o governo, institutos de
pesquisa e a imprensa trouxeram
para o debate. Outros diro que
esta , na verdade, uma velha
classe trabalhadora ou pobre com
maior participao no mercado de
consumo, hoje endividada, ainda
sem direitos bsicos de qualidade
garantidos e que no foi a protagonista das ruas em junho de 2013.
Sem uma fora adolescente livre da
memria afetiva nem resignao
acostumada dos seus pais, junho
no teria acontecido. Mas, como
para nosso amigo que vinha do
hospital, atento s discusses, alm
de no ter classe, junho no era de
gerao nenhuma.
Muito provavelmente o Terceiro
Estado hoje tem menos a ver com
um sujeito determinado do que
com o esgotamento de um certo
regime de respostas possveis.
Como corte e ruptura da normalidade poltica, junho no se
reduz a descries sociolgicas ou
economtricas. Em lugar de classificao e identidade, impe conexo e transversalidade. Menos
ainda se adapta aos aparelhos
dicotomizadores da opo eleitoral que chegaram com as eleies
de 2014. contra essas mquinas
organizadoras de votantes e consumidores que junho se revolta e
se espalha pelo pas.

O esgotamento de consensos
anteriores anuncia uma nova
poca. Mas, esta no se manifesta
como projeto poltico que visa a
uma nova institucionalidade com
novos representantes surgidos de
setores que estavam fora do poder
e que, agora, encontrariam seu
lugar na histria. No tem uma
nova burguesia espreita e pronta
para ocupar o lugar aberto por
um regime antigo em decadncia.
Posso estar enganado, mas no
acho um dficit os movimentos
de junho no terem virado um
partido com chefes e propaganda
na grande mdia para ganhar
eleies. Esse partido hoje poderia
ter eleito alguns deputados, mas
mesmo se tivesse conseguido
eleger um presidente, junho ainda
seria necessrio. O vcuo no se
elimina com representantes.

A ideia de um partido dos trabalhadores ou cidados comuns


que acumularia poder na sociedade para assumir o controle
do governo mostra hoje srias
limitaes no apenas como
proposta, que no vivel na atual
conjuntura. Essa ideia no (mais)
o caminho para transformar a
realidade que levou milhes para
as ruas. A nova poca que junho
anuncia no se aproxima ao que
lderes ou referentes intelectuais
que acompanharam o processo
histrico ps-ditadura e democratizao recomendavam aos jovens
em junho: faam o mesmo que
ns, construam um instrumento
poltico e ganhem as eleies para
mudar a sociedade com as instituies. Onde muitos se apressam
a declarar o fracasso ou equvoco
de junho por no ter desenvolvido
uma proposta palatvel para as
instituies, encontramos ncleos
de experimentao poltica coletiva, autnoma e sem projeo
de lderes nem partidos que, de
forma subterrnea, ampliam o
campo do possvel.

Os caminhos que hoje se abrem so


eles mesmos a ampliao do campo
do possvel a tarefa permanente
de construir uma bomba de vcuo
cosmopoltica. Entenda-se que essa
ampliao no foge aos problemas
urgentes: um novo campo do possvel muda o mundo tambm para
lderes e partidos, com legisladores
progressistas e gestores responsveis, que faro seu trabalho
ajustando seu movimento ao
movimento do que acontea fora. O
vcuo imprime um ritmo, conecta
a conjuntura poltica com o dia a
dia de todos. No deve ser entendido como compasso de espera na
recuperao de legitimidade das
instituies com novos representantes que atendero a demandas
desatendidas pelos atuais, e todo
mundo voltar para casa. que,
alm de demandas e esgotamento
de um ciclo poltico, junho exige
falar em desejos e respostas do tipo
das que questionam o prprio fundamento e sentido da conversao.

Fotografia: Marcos
Muniz da Silva

No se trata de utopia nem questionamento abstrato da civilizao.


mais uma constatao pragmtica de que os problemas que
nos mobilizam no tm como ser
respondidos pela engrenagem poltica de hoje. No foi de estranhar,
assim, que o alvo poltico contra o
aumento no tenha feito distino
entre administraes de todos os
grandes partidos, que tambm
responderam em bloco sem se diferenciar. Tambm no surpreendeu ningum que os cinco pactos
polticos e o plebiscito por uma
constituinte com que o menos
pior do sistema poltico respondeu s mobilizaes de junho tenham sido boicotados pela prpria
base do governo no congresso. As
palavras, tpicos e mensagens do
poder no entram no vcuo de
junho. O vcuo no tem a ver com
esse vazio de sentido. Precisamos
falar todos a lngua marqueteira
da incluso, crescimento,
transparncia, reforma? Elas
se lanam para ocupar o espao
poltico todo. Criam instituies
onde so tudo. Mas envelhecem
imediatamente se tornando nada.
nessa rotina poltica impotente
que junho pode ser tudo.
Antes de junho de 2013, a capacidade para se revoltar parecia
bloqueada. A indignao pessoal
cotidiana, que resulta em nada, e a
inexistncia de um debate pblico
sobre questes que afetam a vida
de todos era naturalizada como
parte da paisagem do que simplesmente assim e no pode mudar.
Como o capitalismo e o clima.
Junho no resolveu ou apaziguou injustias e desigualdades.
Mas junho desbloqueou a indignao, numa miragem de movimentos pessoais e coletivos que podem
ser tudo, e sero muitas coisas.

Numa normalidade nova, no vcuo, o acionar violento da polcia


nas periferias e nos protestos
percebido com nitidez e questionado publicamente de forma indita. Alis, foi uma reao a essa
violncia que detonou a primeira
exploso das ruas. No vcuo de
junho, parques e espaos em vias
de privatizao foram ocupados
e politizados, greves compradas
por fora das estruturas sindicais
foram deflagradas. Uma amiga
deixou o carro pela bicicleta e um
depsito de lixo aqui perto de casa
virou uma horta comunitria. Um
eterno senador encerrou sua carreira poltica porque as pesquisas
mostravam que j no se elegeria.
Junho no nada mais que um
vcuo, mas a distncia entre no
poder fazer nada e poder fazer
alguma coisa contra o absurdo do
cotidiano abissal. Eis o abismo
que junho percorre e sutura,
quando o que e o que pode chegar a ser se aproximam e abrem
caminhos. Nas ruas, os corpos
mobilizados vibraram e sentiram
nas pontas dos dedos que o rumo
das naves da histria podia mudar.

A cidade no seria mais a mesma,


havamos participado de um
acontecimento feito com a fora
do ns coletivo, annimo, vital e
revolucionrio. Mas no percebamos que 2015 no era mais 2013?
Muitos entendem a sada para as
ruas em 2013, mas lhes parece
infantil e insensato que junho
continue um lugar para pensar a
poltica, em junho de 2015. Porque,
como celebrar e resgatar a revogao de um aumento da tarifa
que foi revertida pelo governo
tempos depois, sem que a cidade
se levante? Teramos errado em
no nos oferecer para reforar a
resistncia progressista direita
mais conservadora? Deveramos
contribuir na disputa de correlao de foras dentro do governo
para que a presidenta siga o caminho dos movimentos sociais?
Crticos de um junho alm de
junho se dedicam construo de
uma frente poltica de esquerda,
ou a acompanhar nos jornais as
prises da justia. Eles perguntam
se ficamos cegos crise moral,
ou ao avano da direita, com
expresso j nas manifestaes e
agora com fora nas ruas, alm de
articulada com uma boalidade
inusitada no congresso. Por sorte,
sim a resposta. No vamos essa
direita porque no era a chave
que fechava os acontecimentos
e interpretaes do que estava
acontecendo em junho. O vcuo
de junho no uma crise, mas sim
uma forma de ver e de fazer.
nesse o ponto de vista que junho
podia ser tudo.

Sem ter fracassado, considerando o vcuo que estabelece


como lugar novo para pensar e
fazer poltica, junho no deixa de
ter sido derrotado. Como a Grcia
contra a austeridade, o Brasil,
com a reduo da maioridade e a
terceirizao aprovadas, ou como
na prpria Revoluo Francesa,
que rapidamente deixou de lado a
fraternidade na expanso da nova
ordem burguesa e republicana. A
derrota foi visvel nas eleies,
que transcorreram impermeveis
ao vcuo de junho, como excesso
e redundncia que completam e
dissolvem o vazio produtivo. Elas
conseguiam envolver quase todos
no jogo da iluso do voto crtico
e da representao. Mas a derrota
era o dado e o ponto do qual partamos. O novo eram as vitrias
inditas da rua, que abrem uma
nova situao e marcam limites
do que no vai ser mais tolerado.
Junho podia ser uma iluso,
tambm, como ponto de vista que
ainda no cria um mundo comum
para todos. Mas, diferentemente
das promessas de mudanas que
vm de cima, era uma iluso que
nos mobilizava.

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

RESISTNCIAS

A derrota de junho estava na


volta s rotinas que junho tinha
transformado. Retornos individuais para casa e o trabalho. Mas
junho tambm teve na Copa do
Mundo no Brasil uma materializao da derrota como grande
teatralizao estatal-empresarial
televisada. Grande dispositivo
individualizador e totalizante
reativou micro-fascismos adormecidos no inconsciente nacional do
imprio republicano. Um captulo
da grande pera foi diretamente
direcionado contra os protestos
e as minorias radicais, que
no vcuo de junho se deram a
tarefa de impugnar o absurdo das
megaobras da Copa e prioridades
estatais equivocadas, alm de
dizer, pela primeira vez, alguma
coisa contra a FIFA, que circularia
no nvel global. Em junho de 2014,
o protesto se apresentava como
aberrao radical contra o bom
senso do bom cidado, torcedor, modelo poltico exemplar de
sujeito que no destoa na comunidade harmoniosa, torce pelo
Brasil com alegria, como pediu o
prprio Pel em agradecimento
possibilidade de muito mais gente
poder adquirir uma televiso nova.
Contra junho, a dinmica poltica
do que j dado e se apresenta
como universal e imutvel trabalha desde 2013 para separar e
desfibrar as foras que se encontraram nas ruas. Mobilizaes
verde-amarelas, derivas conservadoras no congresso e na sociedade.
Passeatas do movimento sindical
disciplinado tambm no tinham
a ver com junho. Ao contrrio
do Terceiro Estado, que no era
nada, representavam um setor e,
como tal, eram algo, no podiam
ser tudo e tinham o que perder.
Nos dois lados da normalidade poltica pr e ps junho (a esquerda
e a direita), ouviam-se crticas ao
governo que poupavam outros
partidos, ou uma defesa do governo que no tinha sensibilidade
para se opor s suas medidas antipopulares. Havia essas posies
entre manifestantes de junho, mas
nesses extremos da polarizao
do sistema poltico atual onde o
vcuo de junho no faz sentido e
no teria se deflagrado.

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n 1015

RESISTNCIAS

Na Casa do Povo, em junho de


2015, o vcuo de junho de 2013
era uma conversa em crculo, com
algumas pessoas sentadas nas
cadeiras e almofadas no cho,
organizada pela Casa com coletivos e pessoas interessadas nesta
discusso. Nesses grandes sales,
eu sempre penso nos judeus
comunistas que os ocuparam no
passado, na frente antifascista que
depois seria luta contra a ditadura, ou na arte comprometida,
na minha autorreconstruo. No
vnculo que se estabelece com as
lutas do passado, muitas vezes d
a impresso que s muda o contexto histrico, mas suas razes
de fundo so parecidas. No vcuo
de junho, no entanto, como parte
de uma inquietude poltica global
de hoje, a discusso no parece
ser sobre as razes ou os porqus mas, antes, sobre os modos
ou como. menos um tempo
de programas e certezas doutrinrias do que formas e mtodos
sempre abertos para redefinio.
Trincheiras opostas e polarizadas
que sempre vimos enfrentadas,
sob o problema das metodologias,
so muito parecidas.
Pelo caminho de pensar uma poltica onde o como no trivial,
as reunies se tornam verdadeiras
oficinas, quando no cozinhas,
sem palestrante principal nem
encaminhamentos declarativos.
Na Casa do Povo, conversamos sobre o que vnhamos fazendo aps
junho em parques, movimentos,
sindicatos e projetos comunitrios
como os Crculos da Cidadania
(CdC), os Advogados Ativistas
(AA), o Organismo Parque
Augusta (OPA), que participaram
da organizao do encontro junto
aos Garis do Rio de Janeiro, o
Movimento Passe Livre (MPL-SP)
e outros amigos presentes como
ndio Ns, Casa Mafalda e
vrios mais que este cronista no
chegou a registrar.
O MPLSP narrou como junho
deve ser entendido a partir do
trabalho que antecedeu a represso e as passeatas de 2013, mas
tambm de uma militncia nas
ruas, escolas e outros lugares
desde 2005; onde os ingredientes
usados combinavam radicalizao,
espetculo, comunicao, organizao e tambm, s vezes, perder o
controle. Autonomia e horizontalidade eram servidas com empoderamento e multiplicao de lutas
que pipocam pela cidade, com foco
no transporte, mas que sabem que
vo alm, contra o capitalismo.
Como tentativa fraudulenta do
governo de dialogar com junho,
nos nibus de So Paulo hoje se l
o termo passe livre em cartazes
que se referem ao que o MPLSP
explica que se trata, na verdade,
de um passe escolar, no livre,
pois no para todos e porque
acaba antes do final do ms, alm
de depender da burocracia da
UNE, mais prxima do Estado
que de junho e responsvel pela
carteirinha obrigatria. Em compensao, junho continua sendo
e existindo quando pensamos na
ocupao da cidade. Como dizem
os integrantes do movimento,
hoje j no raro ver a Marginal
interrompida ou greves comovedoras como as dos cobradores
de nibus ou dos garis do Rio de
Janeiro, que mostram que existe
uma catraca que se rompe quando
samos s ruas.

"(...) a discusso no
parece ser sobre as razes
ou os porqus mas,
antes, sobre os modos ou
como. menos um tempo
de programas e certezas
doutrinrias do que
formas e mtodos sempre
abertos para redefinio."
Os garis do Rio de Janeiro conseguiram um aumento histrico,
sensibilizando a cidade, enfrentando a burocracia do sindicato
funcional empresa, aprendendo
e contornando as armadilhas de
uma justia parcializada e do
governo, que reproduz no nvel
local a coligao PTPMDB do
governo federal. No poderiam ter
feito isso sem junho, dizem eles,
e o poder no perdoaria com demisses, quando as tentativas de
cooptao e compra no funcionaram. Clio Gari, cuja participao
foi determinante na hora de levar
a negociao para a assembleia da
base dos garis, dizia na Casa do
Povo que 99% deles so negros e
moram em comunidades, portanto,
a greve vitoriosa foi vivida como
um sair da senzala. Ns somos a
cidade, continuava Clio, rompendo com invisibilidade a que os
destina o cidado mdio carioca
da zona sul. Como Crculo Laranja,
os garis estavam envolvidos nos
Crculos de Cidadania, mtodo de
organizao e discusso poltica
hoje em experimentao na cozinha das lutas ps-junho no Brasil.
parte da experimentao com
que muitos no vcuo de junho
hoje se envolvem e articulam para
pensar as lutas da cidade.
Junho tambm estava vivo entre
os vizinhos que participaram
dos chamados para criar um
parque na ltima rea verde do
centro de So Paulo. A ameaa de
incorporadoras a este espao so
os jogos, que aps junho ficaram
mais difceis de serem feitos sem
resistncia. Tratava-se de construir um parque com a mo, junto
com os moradores de rua que
circulavam j pelo lugar, explicava
o Organismo Parque Augusta
(OPA). Para isso, era preciso se
relacionar com o terreno, as vertentes de gua, o passado do lugar,
propondo um uso do espao com
sentido transformador. Os garis
compartilhavam o processo pelo
qual comearam a se enxergar
como agentes de sade ambiental
num processo de luta que, como
em junho, se expande e multiplica
levando a discutir tudo, entre
todos. Temos que continuar discutindo, que o que o governo no
quer, completava o gari.

Nessa altura da conversa, naquele


sbado de junho, a discusso se
referia a como combinar uma
luta institucional com outro tipo
de luta. Como era a poltica no
vcuo de junho? Os Crculos de
Cidadania e o OPA destacaram
a importncia de discutir com
todos os tipos de gente que se
aproximam e querem discutir ou
conversar sobre o parque, a cidade,
as lutas locais pelo transporte etc.
Mesmo quando encontramos a
dificuldade de presenas burocrticas ou com agenda de cooptao
nos distintos movimentos e nas
ruas. No Parque Augusta, o objetivo era criar um espao de debate
aberto para todos, implementando
autonomia e apoio mtuo numa
luta que se conecta com espaos
verdes recuperados do mundo
todo e que, tambm, procura se
expandir para a recuperao de
outras reas verdes da cidade de
So Paulo. Tratava-se de como
derrubar muros sem quebrar a
pluralidade e como obter visibilidade. O OPA, os garis e outras
lutas dialogavam com a questo
da necessidade de pensar no espetculo e na performance das lutas,
tema levantado pelo MPL.
Como ocupar o vcuo de junho
tinha a ver com combinar lutas
reativas contra empreendimentos imobilirios ou aumento das
passagens, com lutas propositivas onde criamos espaos de
liberdade, conectamos o movimento com nossos desejos vitais.
Neste sentido, Daniel Biral, dos
Advogados Ativistas, se apresentou como advogado cooptado pelo
ativismo de junho.
Os Advogados Ativistas se conheceram em junho e comearam a
atuar espontaneamente, organizando-se nessa marcha, junto a
vrios conflitos e iniciativas populares, pensando e trabalhando
no vcuo da legislao, e tirando
da cadeia muitos manifestantes,
como nos prprios atos do MPL,
em que pelo menos 20 pessoas vo
presas e sempre tem gente hospitalizada. Antes de junho, Daniel
pensava que a forma de transformar a realidade era fazer carreira
de juiz. No vcuo desde ento,
dizia, define-se como advogado
anticapitalista que passou para o
outro lado e aprendeu a reconhecer a falta de legitimidade de leis
feitas contra o povo. Nesse processo, tambm se tornou ativista
na luta do Parque Augusta, e, no
contato das ferramentas do direito
com lutas e saberes de pessoas de
muitas trajetrias, mostra como
o conhecimento pode funcionar
em distintas direes e sintonizar
com os como do vcuo de junho.

Tinham se passado dois anos. Mas


no se tratava de comemorar, nem
lembrar, nem comparar a situao
de hoje com a de junho de 2013.
No se tratava de uma anlise,
mesmo que isso faa sempre parte
de qualquer ao. Tratava-se de
habitar um vcuo, como s depois
de junho era possvel, em dois anos
que no aparecem como distncia
que hoje temos com junho, mas
como tempo em que vivemos em
junho, em que junho continua
sendo. O vcuo se estabelece onde
governos, partidos e parlamentos
no nos governam, como espao
da poltica que se faz para alm da
representao, na fora demonstrada nas ruas e que se projeta de
inmeras formas, embora tambm
como ausncia, nas derrotas de um
mundo que reprime a diferena
das minorias e nos desejos que o
poder no capaz de entender.
Terminando a jornada, o velho
militante descia a escada ajudado pelo ombro do amigo e
com o jornal Nossa Voz na mo.
Continuaramos nos encontrando
no futuro, nos vcuos que saibamos transitar.

Salvador Schavelzon antroplogo da


Universidade Federal de So Paulo. Estudou
processos polticos do Andes e entre outros,
escreveu o livro El nascimiento del estado
plurinacional de Bolivia: etnografa de una
Asamblea Constituyente.

Um laboratrio
poltico:
anarquia, revolta
e austeridade
na Grcia
contempornea
por Accio Augusto

O governo uma companhia, no


precisamente de seguros, pois no
assegura nada, mas de vingana e
represso. O direito de propriedade
que esta companhia faz pagar, o
imposto, repartido em proporo
das propriedades, quer dizer, em
proporo das arrelias que cada
proprietrio d aos seus vingadores
e repressores pagos pelo governo.
pierre-joseph proudhon, 1840
A melhor forma de Governo, como a
mais perfeita das religies, tomada
no sentido literal, uma ideia
contraditria.
O problema no saber como seremos melhor governados, mas como
seremos mais livres.
pierre-joseph proudhon, 1848

A Grcia contempornea apresenta uma curiosa coincidncia


com a Grcia antiga (Acaia): ela
voltou a ser um lugar de inovao e inveno poltica. Naquele
territrio, hoje, experimentam-se
tanto as inovaes relativas s
formas de governo e manuteno
das desigualdades e assimetrias
no capitalismo quanto experincias inditas de auto-organizao,
autogesto, liberdade e lutas
anticapitalistas vindas da revolta e
da vida nas ruas.

Em dezembro de 2008, o mesmo


espao que inventou a forma-democracia pegou fogo, ardeu em
chamas. Isto no uma metfora:
nem a rvore de natal na Praa
Syntagma, em frente ao parlamento, foi poupada. O fogo foi
literal. E no se tratava de uma
revoluo em marcha ou uma
mobilizao para ocupar o governo
e instaurar uma nova ordem. Foi a
resposta direta, simples e visceral que os cidados ofereceram
aos poderes constitudos aps o
assassinato (pelas mos da polcia)
de um jovem anarquista de 15
anos (Alexis Grigoulopolos) em
Exarchia, conhecido como o bairro
anarquista de Atenas. Desde ento,
Atenas (e toda Grcia) passou a ser
o laboratrio poltico da sociedade
ocidental, para alm do bem e do
mal. De um lado, virou o territrio
escolhido para testar em ato as
polticas de austeridade aplicadas
pela TROIKA (grupo formado
pela Comisso Europeia, Banco
Central Europeu e FMI), como
forma de salvar a Unio Europeia
da crise econmica desencadeada
em 2008; de outro lado, a inventividade poltica e a riqueza nas
formas de resistncia e ao direta1,
majoritariamente praticadas por
grupos autonomistas antiautoritrios e anarquistas, foram inditas,
surpreendentes e deflagradoras,
fazendo com que o planeta voltasse
os olhos, os ouvidos e os narizes
para o mediterrneo novamente.

No entanto, isso no comeou em


2008. Atenas, h algum tempo,
fomentava em seus bairros (especialmente Exarchia) prticas
contnuas da cultura libertria2,
associada aos anarquismos e s
formas de atuao dos chamados
novssimos movimentos sociais
inaugurados com as mobilizaes
dos dias de ao global, desde
Seattle, em 1999. Uma infinidade
de centros sociais, grupos de
apoio aos imigrantes (a Grcia
uma espcie de portal para
Europa utilizado por pessoas
vindas do Oriente Prximo), associaes estudantis e coalizes
no institucionais de trabalhadores j atuavam e mostravam
sua revolta ao menos desde 2006,
perodo das mobilizaes contra o
Tratado de Bolonha, que criou um
sistema nico de ensino graduado
europeu, ou antes, a partir de
2004, com os protestos contra
realizao das Olimpadas. Sob o
governo de um partido de centro
esquerda (PASOK, que junto com
o Nova Democracia, de Antonis
Samaras, domina em alternncia
a poltica grega desde o final da
Ditadura dos Coronis, em 1974),
o pas entrou na Unio Europeia,
contraiu uma srie de dvidas para,
em seguida, se entregar austeridade. Os primeiros a sentirem
o seu peso foram as crianas, os
jovens e os velhos. So muitos os
jovens que fazem da Grcia, h
mais de uma dcada, o turbilho
de experincias polticas democrticas, anrquicas e de lutas
contra o capitalismo e as polticas
de austeridade neoliberais.

1 A noo de ao direta para os


anarquistas pode ser situada como atitude
antirrepresentativa e vinculada s prticas
de autogesto, historicamente vinculadas ao
federalismo poltico e mutualismo econmico
de Proudhon. retomada, ao longo dos
sculos XIX e XX, tanto entre os sindicalistas
revolucionrios, como mile Pouget e
Fernand Pelloutier, como greve geral,
quanto nas aes de anarquistas terroristas
e sabotadores. Por isso, est relacionada
propaganda pela ao. Trata-se de uma
atitude antirrepresentativa de dimenso
tica afirmada para alm do economicismo
ao qual se procura reduzir a autogesto.
Entretanto, no deve ser confundida
com ao violenta, como associada em
geral pelo senso comum que ignora ou
dissimula, que a ao violenta, por definio,
a forma de ao poltica do Estado.

O sculo XXI no territrio grego


uma amostra potente de uma nova
forma de atuao poltica que
combina anarcopunk, veganismo,
feminismo, ecologia social, luta
contra a priso, embates de rua
e pequenas prticas de sabotagem, reconfigurando o campo da
revolta e da contestao poltica.
Estoura l, como em diversas
partes do planeta, um interesse na
anarquia como poltica da antipoltica3 capaz de produzir formas
de vida outras em combate com
a ordem estabelecida. Para alm
de negociaes e acordos, novas
formas de governana estatal e de
regulao entre Estados e organizaes internacionais, a Grcia
interessa a essa exposio pelo
fogo da revolta que l arde.

2 Sobre a noo de cultura libertria,


ver: Passetti, Edson & Augusto, Accio.
Anarquismos e educao. Belo Horizonte:
Autntica, 2008.
3 Sobre a formulao histrico-poltica
da antipoltica entre os anarquistas e suas
implicaes nas revoltas gregas a partir
de 2008, ver Augusto, Accio. Poltica e
antipoltica: anarquia contempornea, revolta
e cultura libertria. Tese de Doutorado.
PUC-SP: So Paulo, 2013.

Banco Nacional
da Grcia, aps
demonstrao na
praa Syntagma,
em Athenas na
Grcia, no dia 26 de
setembro de 2015.
Fotografia:
George Sirsiris

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

RESISTNCIAS

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

RESISTNCIAS

Revolta, antipoltica e as
experincias outras
Grande parte do exposto at aqui
no surpreende quem acompanha os volumosos debates
e noticirios sobre a Grcia,
desde o final de 2014 e incio de
2015. Pouco se noticia e debate a
constelao amplamente diversa
de experincias que h mais
de uma dcada emergiram em
territrio grego, em especial nas
cidades de Atenas e Tessalnica.
Hoje, entre os que vivem naquela
regio do planeta, h pessoas
dedicadas a atividades que vo
alm de oferecer uma alternativa desesperadora situao
de crise. H muita vida sendo
produzida no presente, passando
ao largo do Estado e do mercado,
e muita luta direta que no se
seduz pela alegre esperana oferecida por alternativas em uma
boa governana.

Democracia estatal e
nova poltica
O ano de 2015 renovou o interesse
pelos acontecimentos na terra de
Homero. Em janeiro, as eleies
majoritrias confirmaram a vitria da Syriza com 36% dos votos,
garantindo ao partido 149 das 300
cadeiras no parlamento. um
partido que se formou em meio
s lutas antiausteridade iniciadas
em 2008, e o primeiro na Europa
a ocupar o executivo entre os
chamados partidos-movimento
que emergiram das lutas contra
austeridade, como o Die Linkie alemo, o Podemos espanhol, o Sinn
Fin irlands, entre outros.
Em junho/julho de 2015, aps
garantir a liderana do governo
por meio de uma aliana com os
nacionalistas do ANEL (Gregos
independentes), a Syriza chamou
um referendo sobre a continuidade das negociaes para a
renovao do acordo da dvida
com a TROIKA. Isso acendeu
uma esperana em todo o planeta
quanto possibilidade de uma
oposio democrtica ao autoritarismo exercido pelas instituies
financeiras globais. A histria j
bem conhecida: o No (OXI)
venceu com 61% dos votos, mas,
em menos de uma semana, o
primeiro-ministro Alexis Tsipras
aceitou seguir com as negociaes
para o terceiro resgate financeiro
da dvida. Em agosto de 2015, o
dinheiro comeou a entrar e o governo sustenta poder garantir a reforma com a austeridade prevista
e exigida pelo acordo. Leia-se:
cortar direitos sociais e reprimir
violentamente as manifestaes
contrrias no pas. O sonho de
uma oposio populista baseada
na legitimidade de um referendo
ad hoc durou pouco. Os joelhos,
mais vez, se dobraram. Se a morte
do jovem Alexis acendeu a pira
grega nas lutas de rua a ponto de
consumir nas chamas o smbolo
natalino de 2008, o resplendor do
novo governo, liderado por outro
Alexis, esse mais maduro, cozinha
em banho-maria a esperana dos
gregos de uma vida livre do jugo
da TROIKA.

Na velocidade caracterstica da
comunicao na sociedade de
controle, cumpriu-se o itinerrio
de captura governamental das
lutas dispersas e descontnuas
que ameaam a centralidade do
governo, por meio da convocao democrtica. O referendo
exerceu o papel de catalizador
institucional da insatisfao
difusa, alterando as lutas contra a
austeridade (diversas entre si, dispersas e descontnuas) para uma
vaga imagem abstrata de o povo
grego, oferecendo legitimidade
para a capitulao. Sabe-se o quo
diferente so as formas e os motivos de ser contra a austeridade,
e elas variam da extrema direita
aos anarquistas. Para governar
preciso traduzir as diferenas em
pluralidade, reprimir violentamente as recusas radicais (como
ocorreu contra os grupos que
praticavam black bloc na Praa
Syntagma, no dia 15 de julho de
2015) e reconfigurar na imagem
de unidade dada pelo referendo.
Seguindo o roteiro liberal clssico
da representao democrtica, o
Syriza primeiro organizou as lutas
antiausteridade em um partido,
concorreu s eleies, venceu-as e
procurou consolidar a luta direta
em representao legtima de
um programa nacional possvel.
Com isso, fez a abstrata expresso povo grego coincidir com
a efetiva governana4 da nao,
instituindo a necessria negociao diplomtica com partidos
polticos, outros Estados e demais
instituies financeiras transterritoriais, como FMI, ONU ou
Banco Mundial. Eis como a nova
poltica redimensiona o Estado
como categoria do entendimento,
renovando o papel poltico do
governo nacional num campo de
governamentalidade planetria5 e
obstruindo a descentralizao das
lutas locais e horizontalizadas. A
elas, contrape a busca por legitimidade que opera pela centralizao governamental da insatisfao
difusa, diversa e dispersa. Uma
tecnologia poltica de neutralizao da luta poltica e social j
experimentada por governos de
esquerda na Amrica do Sul, como
vemos na Bolvia, no Equador,
na Venezuela e no Brasil.

O resto so dados macroeconmicos e macropolticos que ora justificam, ora questionam as aes de
governo, mas em nada alteram a
confirmao de uma racionalidade
governamental que h 40 anos
ajusta-se racionalidade neoliberal
em todo o planeta. Quando muito,
so usados para confirmar a
necessidade da salvao nacional.
No raro, setores ligados chamada esquerda em todos os cantos
falam de uma crise humanitria
(termo da ONU usado para justificar novas formas de intervenes)
na Grcia conectada a um Estado
Falido (termo difundido pela
revista Foreign Policy, tambm
para justificar intervenes
supranacionais). O diferencial,
neste caso, que o Estado prestes
a falir pertence Unio Europeia.
Assim, o campo da esquerda (nova
e velha) confunde-se com o vocabulrio dos neoliberais (governos
e intelectuais) planeta afora. De
fato, os dados so alarmantes, e
isso inegvel, mas as concluses
que se retira deles, no mnimo, so
duvidosas. Questiona-se a razo
que aponta como solucionar ou
buscar uma sada para a crise,
mantendo-se num registro de
pensamento comum ao dos que
governam, sob os procedimentos
da boa governana. Isso no exatamente uma novidade, mentira
ou contradio, na medida em que
no jogo estatal entre esquerda e
direita busca-se provar a capacidade de melhor governar.

Quais nmeros so esses?


Nos ltimos dez anos o PIB
grego encolheu em torno de 25%.
Ser esse o motivo para buscar
um crescimento do PIB? A que
preo? E sob quais condies?
Nesse mesmo perodo a taxa de
desemprego foi a 26% do total da
chamada fora de trabalho ativa,
chegando a 52% entre os jovens
(s em 2009 um programa de
demisso colocou na rua cerca de
200 mil funcionrios pblicos). A
sada seria reinserir toda essa
gente nas fileiras da explorao
laboral? Ou essa no seria uma
entrada, ainda mais massacrante?
Algum poder objetar que as
pessoas precisam sobreviver, e
quanto a isso no h dvidas. A
atual gesto dos viventes est
voltada precisamente para isso: a
produo de uma sobrevida impotente, com pitadas homeopticas
de esperana em uma vida e um
futuro melhores, ou nas palavras
neoliberais, cada um, como capital
humano, deve enfrentar os riscos
de mercado para tornar-se um
empreendedor. Futuro incerto,
comprometido desde j com a
produo de misrias econmicas
e de vidas miserveis. Para notar
isso, bastar ler, no frio universo do
saber do Estado (em que se encontram tambm os dados estatsticos), que 2,5 milhes de gregos
vivem abaixo da linha da pobreza
(menos de 2 dlares dirios), e que
entre esses, segundo a UNICEF,
esto 597 mil crianas. No surpreende que o ndice de suicdios
entre os gregos seja disparado o
mais alto da Europa.

Nessa brevssima exposio,


possvel inferir que o Syriza foi
convocado, como via poltica
possvel no limite da institucionalidade, para ser o administrador geral do desespero
social com doses reguladas de
esperana. O atual governo grego
segue dispendendo 2,2% do seu
PIB em gastos militares (como
membro da OTAN deve faz-lo,
embora a mdia europeia seja
menor), o que tambm se reflete
nos sofisticados equipamentos
policiais das tropas antimotim
que reprimem violentamente
as revoltas de rua. Torna-se
compreensvel que o apoio da
extrema direita nacionalista dos
Gregos Independentes (ANEL),
que garantiu Tsipras como
Primeiro Ministro, foi obtido por
meio da entrega do Ministrio da
Defesa ao lder da ANEL, Panos
Kammenos. Considerando-se a
difcil situao dos imigrantes
albaneses e de outras partes, sobretudo da frica, a existncia de
um numeroso grupo neonazista
(o Aurora Dourada) e a histrica
animosidade da Grcia com a
Turquia em torno da diviso do
Chipre (a ilha que na antiguidade
foi consagrada Afrodite), entregar o Ministrio da Defesa aos
nacionalistas uma ao muito
mais temerria e violenta ao cidado grego do que a demonizao
que o discurso da mdia construiu
sobre os jovens que enfrentam a
polcia e atacam sedes de bancos
e prdios pblicos com pedras e
coquetis molotov. A nova poltica,
muito bvia, segue a poltica de
Estado, inseparvel de suas prticas violentas de conteno, regulao e segregao at o limite da
morte pelo racismo de Estado.

Fotografia: Yannis
Behrakis / Reuters /
Latinstock

Tais experincias vo desde


grupos de autodefesa de imigrantes a enclaves temporrios de
jovens que atacam bancos, prdios
estatais e grupos neonazistas; de
cozinhas coletivas com distribuio gratuita de comida passando
por bandos de saques a grandes
redes de supermercados e pelas
clnicas mdicas autogeridas por
usurios e profissionais da sade;
de centros sociais de convivncia e
aes culturais a grupos anarquistas clandestinos, que renunciaram
a vida na normalidade e decidiram
habitar a borda do sistema, contraposicionando-se como crticos, inclusive, dos anarquistas e
autonomistas antiautoritrios, que
ainda seguem em alguma atuao
poltica e social, mesmo no formalmente e na esfera institucional.
Uma breve busca na internet
apenas sobre o bairro de Exarchia,
em Atenas, suficiente para
conhecer muitas dessas experincias. Sublinharei trs prticas
que incidem, sua maneira, em
formas da anarquia contempornea como cultura libertria: um
parque pblico em Exarchia, os
koukoloforos (), em
toda Atenas, e a Conspirao das
Clulas de Fogo (CCF), atuante em
quase toda a Grcia. So experincias que registram a diversidade
do que se passa naquelas terras.
No livro organizado por Antonis
Vradis, Athens and Beyond, h um
texto de Andreas Chatzidakis6
que conta a histria do Parque
Navarinov, em Exarchia, Atenas.
Aps as revoltas de rua em dezembro de 2008, um grupo de pessoas
abriu com picaretas o cho de um
estacionamento e o transformou
em um parque no qual pessoas de
Atenas podem realizar atividades
que ultrapassam os momentos de
lazer. H feiras, grupos de estudos,
clubes de trocas e doaes de objetos, reunies e assembleias, clubes
veganos, associaes de defesa
de animais, reunies de grupos
feministas, enfim, h uma ecologia
de atividades que se desdobram
como sociabilidades apartadas
do consumo e do controle estatal.
Chatzidakis problematiza como
associaes anticonsumo podem
existir em um pas em que o acesso
aos bens mais elementares est
prejudicado pela crise, para ressaltar como um espao da cidade
pode abrigar experincias que
escapam da crise sem cair na retrica de sua soluo. Mesmo assim,
seu relato mostra como possvel
construir experimentaes pscrise em meio crise, ou constituir
prticas que se desdobram mesmo
que a crise siga existindo para o
Estado e para os bancos uma
forma de ultrapass-la sem aderir
ao chamado de salvao.

"H muita vida sendo


produzida no presente,
passando ao largo do
Estado e do mercado, e
muita luta direta que
no se seduz pela alegre
esperana oferecida por
alternativas em uma
boa governana."
No entanto, essas experincias de
(re)tomada de espaos pblicos
esto sempre sob a iminncia de
serem capturadas pelas polticas urbanas e citadinas. Elas se
desdobram na fronteira entre a
experimentao radical anticonsumo e antiestatal e o risco de se
tornarem uma poltica social de
crise na iminncia de uma institucionalizao. Ao fomentarem
sociabilidades diversas alocadas
sob a rubrica de horizontal, autnomo e antiautoritrio, deixam
um flanco aberto para as polticas de reconhecimento, como
ocorreu com muitos squatts em
Berlim, Londres e Barcelona,
funcionando como via de revitalizao das cidades. No
momento, so realizadas como
prticas de outros costumes e
formas de vida que, em potncia,
so antipolticas e produzem fissuras na prpria situao da crise.
Mas, como qualquer movimento,
no executam um programa,
esto sempre em transformao.
Das prticas existentes hoje na
Grcia, so as mais disponveis a
um processo de assimilao e as
mais refratrias a se afirmarem
abertamente anarquistas e antipolticas preferem as genricas
designaes de autnomos, antiautoritrios e democrticos.

Outra prtica surpreendente


so as do koukoloforos, em grego,
literalmente encapuzados. Jovens
de procedncias diversas, em
sua maioria desempregados ou
estudantes da Politcnica de
Atenas, renem-se para atacar policiais, bancos e prdios pblicos.
Protegem manifestaes diversas
do encalo neonazista, olimpicamente ignorado pela polcia, e
criam o que chamam de uma
imagem do futuro. Invertendo a
lgica das polticas de esperana,
desenham o futuro no presente
como destruio na cidade dos
smbolos que encarnam a crise:
bancos, delegacias, lojas de fast
food e de departamento, com suas
roupas e objetos de consumo frentico. Suas aes, em geral, so
acompanhadas por grupos de filmagem que replicam as aes para
todo o planeta, acompanhadas de
textos que afrontam a situao
atual7. Estavam em 6 de dezembro
de 2008; estavam em 6 de dezembro de 2014, quando prenderam
o amigo de Alexis Grigoulopolos,
Nicos Romanos; estavam em 15 de
julho de 2015. So a expresso, nas
ruas, da antipoltica anarquista
como revolta que no busca organizao ou reconhecimento (esto
sempre com os rostos cobertos),
mas a produo de situaes que
sacudam os acomodados e alertem
os desavisados. As experincias
nos grupos de enfretamento dos
chamados koukoloforos funcionam para muitos jovens gregos
como entrada em um campo
mais amplo de prticas de uma
poltica radical; eles produzem,
com sua ao de rua e difuso pela
internet, o contraespetculo das
prticas antipolticas, anunciam o
insuportvel que est posto pela
sociedade, muito alm das contingncias da crise.

As CCFs (Conspirao das Clulas


de Fogo) declaram-se uma guerrilha urbana dedicada exclusivamente sabotagem e roubos a
bancos. Tomam a vida na clandestinidade como uma deciso que
os tira de uma sociedade da qual
no compartilham os valores e
dela nada esperam. Afirmam-se
diante e contra o Estado: Por
meio de nossas aes negamos o
monoplio da violncia e as armas
que possui o Estado. Na Grcia,
so uma expresso permanente
da cultura libertria como uma
antipoltica que produz o ingovernvel sem colocar a questo: o
que fazer com ele ou a partir dele?
Expressam-se como anarquistas
antissociais, uma expresso de
luta tambm contra a sociedade.
Repelem os chamamentos por unidade, mesmo entre os anarquistas,
e afirmam que a forma de luta que
escolheram um rompimento no
apenas com as condies colocadas pela crise e com o Estado
grego, mas uma recusa aos modos
de vida e o futuro que se possa
esperar deles. No possuem sede,
porta-voz ou site oficial; suas
aes (que nunca atingem pessoas,
s propriedades) so seguidas de
comunicados que circulam de
diversas maneiras e so traduzidos para diversas lnguas. So a
expresso da antipoltica como
modo de vida antissociedade, dispostos, inclusive, a problematizar
os anarquismos.
Nenhuma dessas experincias
se coloca ou deve ser tomada
como modelo, guia, referncia
ou exemplo de uma luta antipoltica. Esto a como registros,
em meio a pomposas polmicas
sobre a crise e suas sadas, de
como algo muito importante e
nem to imperceptvel se passa.
As inovaes das tecnologias de
governo e os grupos que disputam o comando no cessaro de
persegui-las, desqualific-las,
diminu-las, mas seguem como
apontamentos sobre a recusa,
delineando dimenses da ao
fora da racionalidade de governo.
Como Ulisses, no conhecido
episdio das sereias, as pessoas
envolvidas nestas experincias
sabem da precariedade do futuro,
com ou sem crise, mas preferem
a incerteza a ficarem encantadas
com os cantos que louvam as
glrias do passado. Os argivos
de hoje no correspondem ao
Estado grego e seu novo governo
de esquerda, mas seguem como
um povo diverso e disperso em
lutas destemidas. Sabem que
o fluxo da vida transitrio e
precrio, o que torna a vida nica,
original e irrepetvel. Cabe escolher se realizaremos uma vida
dentro dos laboratrios polticos,
com suas medies, aferies e
previses estatsticas, ou se nos
lanaremos a experimentaes
do caminho, ainda que habitado
por Ciclopes e Lestriges.

PS ou a lei do mais poderoso


A Ilada abre com a fria e os
louvores da coragem; a Odisseia
inicia-se pelo homem. Um homem
transformando-se pela luta e pela
travessia que realizou solitrio. O
canto de Homero retrata um ser,
nas palavras de Trajano Vieira,
em sua dimenso plurifacetada.
Um (Aquiles) heri da coragem,
o outro (Ulisses) heri da astcia.
preciso que finde a era dos heris. Que a fora e a astcia, deem
lugar potncia de liberdade
associada, como j o fazem muitos
que vivem no territrio grego sem
se importar com referendos ad hoc
e dispositivos de governos populistas. Quando este texto j estava
concludo, veio a notcia, em 20
de agosto de 2015, da renncia
de Alexis Tsipras esta nota foi
escrita no dia seguinte. A justificativa: seu breve mandato havia
esgotado e a misso de barrar austeridade havia falhado. H quem
diga que se trata de uma estratgia
para renovar a legitimidade de
seu mandato; outros associam a
presso interna da ala radical da
Syriza com a presso externa dos
pases que no viam com bons
olhos o atual governo. Em relao
a esse ltimo fator, Angela Merkel
passou recibo declarando, em
meio a seu encontro com Dilma
Roussef, que a renncia era o
melhor para a Grcia. O mais
provvel que tenham novas eleies. Os nacionalistas do Gregos
Independentes saem na frente
como fora de representao da
antiausteridade; os conservadores
do Nova Democracia, que fazem
oposio ao governo junto com o
PASOK, ganham uma chance de
retomar o controle; os neonazistas do Aurora Dourada, partido
preferido entre os policiais gregos,
podem se tornar ainda mais fortes.
Enfim, os jogos de renovao da
poltica, para que tudo se mantenha no lugar segue. E neste,
sempre prevalece o mais poderoso.

Na poltica que se apresenta como


drama grego, no qual os atores
se digladiam por protagonismo,
o final pode ser um melanclico
fortalecimento da extrema direita
no governo, muito pelas trapalhadas e hesitaes da chamada
nova esquerda. Que a tragdia
queime as ruas e revele a encenao pelos rostos cobertos do
koukoloforos, queimando o ciclo
de mutaes polticas que por fim
apenas confirmam a preponderncia do governo dos outros. Que
ainda haja espao para os jovens
na Grcia fazerem valer, como
Pixotes do mediterrneo, a fora
dos mais fracos (um paradoxo
apenas no campo da linguagem).
Que prevalea a ousadia dos que
no se confortam com o passado
e nem aguardam o futuro, mas se
afirmam sem medos na tragicidade anrquica do presente.

Accio Augusto pesquisador no Nu-Sol


(Ncleo de Sociabilidade Libertria www.
nu-sol.org). Atualmente desenvolve a pesquisa de Ps-Doutorado Poltica e ecologia:
lutas ecolgicas e poltica radical no sculo
XXI, com bolsa CAPES de estgio doutoral
na UVV (Universidade de Vila Velha). Doutor
em Cincias Sociais (Poltica) pela PUCSP.
*Este texto faz parte da colaborao do
Seminrio Pblico Micropolticas para as
edies do jornal Nossa Voz durante o ano
de 2015. O SPM coordenado por Accio
Augusto, Max Jorege Hinderer Cruz e
Amilcar Packer, conta com o apoio do Goethe
Institut So Paulo e da Casa do Povo e
parte das atividades do Programa de Aes
Culturais Autnomas (P.A.C.A.). Para mais
informaes sobre o Micropolticas e sua
programao: https://seminariomicropoliticas.wordpress.com/.

4 As atuais prticas de governana ou de


boa governana, largamente praticadas
e recomendadas por empresas, Estados
e cidados buscam eliminar a figura
do governado nas relaes de governo,
produzindo uma prtica elstica e modulvel.
Dentre os diversos manuais que recomendam
essa prtica em termos transterritoriais,
ver Nicolas Berggruen & Nathan Gardels.
Governana inteligente para o sculo XXI: uma
via intermediria entre Ocidente e Oriente.
Traduo de Erica Cunha e Alaves e Bernardo
de S Nogueira. Porto: Editora Objectiva, 2013.
5 A noo de governamentalidade planetria
refere-se s prticas de governo na sociedade
de controle que ultrapassam o controle da
populao restrito aos Estados, operando um
monitoramento estendido e transterritorial.
Sobre a noo ver Passetti, Edson.
Transformaes da biopoltica e emergncia da
ecopoltica. Revista Ecopoltica, So Paulo,
n. 5, jan-abr 2013, pp. 2-37.
6 Andreas Chatzidakis. Athens as a
failed city for consumption (in a world
that evaluates everyone and every place
by their commodity. In: Antonis Vradis.
Athens and Beyond. Atenas, Crisis-Scapes,
2014, pp. 33-41.
7 Dentre as vrias plataformas de difuso
e armazenamento, indico a pgina do grupo
Occupied London: From The Greek Streets,
em http://blog.occupiedlondon.org/

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Nossa Voz

n 1015

RESISTNCIAS

Nossa Voz

n 1015

RESISTNCIAS

De volta a Belm, criei cadernos de


cultura e de poltica tentando abrir
uma nova vertente no jornalismo
local. Cometemos a audcia de dar
um caderno inteiro, de 12 pginas,
sobre o cinquentenrio da revoluo russa, em novembro de 1967. O
AI-5, implantando uma censura
frrea e uma represso sem limites,
estancou a linha abertamente
poltica. Mas constatei que ela
deixava um campo aberto para as
matrias econmicas e os relatos
fundamentados em provas oficiais
e institucionais.

Um jornalismo de
combate na Amaznia:
entrevista com Lcio
Flvio Pinto

Comecei ento a estudar balanos


de empresas, relatrios, planos,
projetos, oramentos pblicos, os
dirios oficiais e todo material sancionado. Lembrei-me de Karl Marx,
que nunca entrou numa fbrica (s
Engels fez isso, mas como dono),
valendo-se dos relatrios dos inspetores de fbrica da Inglaterra, que
eram preciosos. Assim tambm havia por aqui documentos oficiais de
valor, que retratavam a realidade
e diziam a verdade, numa relao
meio esquizofrnica com o governo,
que os patrocinava, mas no os
usava; ficavam na prateleira.

por Benjamin Seroussi


e Isabella Rjeille

Tradio jornalstica,
ditadura e censura
Esta entrevista traz ao jornal Nossa
Voz a experincia e o testemunho de
Lcio Flvio Pinto, jornalista que
atua diariamente na construo
de um jornalismo de combate, na
regio amaznica. Nascido em
Santarm (PA) e baseado em Belm,
Lcio Flvio exerce o jornalismo
desde 1966, tendo percorrido diversas redaes da grande mdia, para
enfim dedicar-se ao Jornal Pessoal
newsletter quinzenal, que escreve
sozinho desde 1987. Os artigos de
Lcio Flvio no JP j renderam uma
srie de processos e perseguies por
conta de seu fiel servio de denncia
e comprometimento com questes
polticas e sociais, respondendo a
uma agenda amaznica de notcias.
Os artigos do autor podem ser lidos
em sua pgina na web: https://lucioflaviopinto.wordpress.com/.

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Ano LXIX

Nossa Voz Criado em 1947, o


jornal Nossa Voz fechou em 1964.
As razes do encerramento das
suas atividades no esto claras
alguns testemunhos relatam que
foi fechado pela polcia, outros
dizem que apenas faliu mas est
claro que ele estava sendo vigiado
desde a sua criao, j que todos
os nmeros impressos foram
cuidadosamente catalogados pelo
DOPS como material subversivo
e, curiosamente, isso ajudou a preservar a memria do jornal, que
funcionava como ferramenta de
divulgao do Partido Comunista
e tinha como pblico alvo a
comunidade judaica progressista
brasileira, e por isso era escrito
em idiche e portugus.
Voc comeou a trabalhar em 1966,
dois anos depois de o jornal Nossa
Voz ter (sido) fechado e dois anos
antes da promulgao do AI-5.
Voc atravessou a ditadura militar
como jornalista profissional, trabalhou no Estado de So Paulo por 18
anos, jornal que sofreu censura ao
longo dos anos 1970. Como foram
esses seus anos de formao? Voc
se inseriu numa tradio jornalstica? Em que medida o seu trabalho
de jornalista militante difere hoje
do seu trabalho naquela poca?
Lcio Flvio Pinto Comecei a ler
jornal bem menino. Eu tinha um
ano quando meu pai, um autodidata, que desde cedo trabalhava
no jornal de outros, criou o seu,
em 1950, o semanrio O Baixo
Amazonas, que circulava na regio
centralizada por Santarm, a
segunda maior cidade do Par.
Deu to certo que ele se elegeu
deputado estadual em 1954, com
a sexta maior votao no estado.
Concorreu pelo PTB, j sem o
seu fundador. Fechou o jornal e
foi assumir o mandato em Belm,
levando a famlia.

Quando divulgava os resultados, as


pessoas inclusive do governo se
admiravam. Como eu sabia daquilo
que estava publicando? Ao dar a
fonte, de certa forma legitimava
a matria, vacinando-a contra o
censor, que estava na redao de O
Estado de S. Paulo. Dessa forma conseguimos publicar matrias crticas
sobre a ocupao da Amaznia, que
era um dos principais motes da propaganda do governo e de sua saga
pelo desenvolvimento acelerado que
viabilizasse o Brasil Grande. A informao era to concentrada e difcil
de obter que setores das foras armadas pressionavam internamente
para que esse tipo de informao
fosse divulgada. S assim saberiam
do que realmente estava acontecendo na Amaznia, objeto de sua
preocupao geopoltica e ponto
sensvel da ideologia castrense.

Graas a isso, o AI-5 no nos


congelou. Quando veio a redemocratizao, continuvamos
afiados. Tornei-me um especialista
em balanos, na decodificao do
contedo dos dirios oficiais, em
energia, ecologia, minerao, ndios
e todas as retrancas (como se diz no
jargo jornalstico) relacionadas
Amaznia. Mas a percebemos que o
inimigo se deslocara. Deixara de vir
de fora e passou a atacar a partir de
dentro, atravs da autocensura. Se
antes a lista de matrias impublicveis era preparada pelos organismos
de segurana do governo e seus
apndices e satlites, agora baixava
redao do gabinete do dono do
jornal ou de seus clientes, parceiros
e amigos. E era um ndex maior.

Para mim, a sada foi partir para


o jornalismo mais radical depois
de 21 anos com um p na grande
imprensa e outro na imprensa
alternativa (cujo ponto maior foi
Opinio, a partir de 1972). Criei
um quinzenrio em formato
pequeno, feito apenas por mim,
com o mais baixo custo industrial
para poder ignorar a publicidade
e tentar viver da venda avulsa,
dependendo totalmente da receptividade do leitor. Uma publicao
imune censura e autocensura, com abordagem crtica e o
mximo rigor na apurao dos
fatos, a tal ponto que resistisse
a qualquer tentativa de desmentido ou ser desacreditada. De
1992 at hoje o Jornal Pessoal me
acarretou 33 processos na justia,
algumas condenaes (nenhuma
das quais transitada em julgado,
exceto uma, por minha vontade,
como forma de protesto contra a
justia facciosa), agresso fsica,
ameaas de morte, mas nenhum
desmentido. Um jornal preparado
para a estranha democracia que
vivemos desde 1985.

"Um jornal preparado para


a estranha democracia
que vivemos desde 1985."

Polarizao na
grande imprensa
Papai foi ao sepultamento de
Getlio Vargas, em So Borja,
no Rio Grande do Sul. Na volta
a Santarm, trouxe um disco
compacto no qual uma das faixas
era ocupada pela leitura da cartatestamento do presidente. Ainda
faltava um ms para os meus cinco
anos. Decorei o texto, imitando o
sotaque gacho do locutor. Meu
pai me levava por todos os lugares
da cidade para as pessoas ouvirem
a minha declamao. Senti-me um
tribuno romano.
A esto dois dos trs eixos da
minha formao: o jornalismo e
a poltica. O outro foi a cultura.
Papai era revendedor de livros,
que ocupavam uma sala. Eu me
esgueirava para penetrar no local
interditado aos moleques, fechava
a porta e l ficava a remexer os
livros, abri-los, vendo suas ilustraes e, aos poucos, avanando
sobre as letras. Fiquei viciado
neles. Fui juntando tudo o que me
interessava at chegar minha
biblioteca atual, com mais de 50
mil volumes.
Caminhei com desenvoltura
por esses trs eixos porque era
um filho da democracia de 1946.
Mesmo com seus vcios e sua
precariedade, ela foi terreno frtil
para que uma das mais brilhantes
geraes intelectuais brasileiras
desabrochasse. Como eu gostava
de ler, era fascinado pela poltica
e no abria mo da minha rao
diria de jornais e revistas, usufru do melhor desse perodo, que
foi, at nossa fase atual, o de mais
duradoura democracia na histria
republicana nacional.
Eu podia ter me tornado um beletrista, um jornalista ao estilo bomio, instintivo e talentoso, mas a
questo social, de mos dadas com
a realidade econmica, me atraiu
desde cedo. Lancei mo da filosofia, na busca por explicaes mais
profundas e satisfatrias do que as
obtidas empiricamente, combinando-a com a literatura, minha
fonte inexaurvel de arqutipos,
tipos ideais e modelos. Aos poucos,
fui batendo asas para o lado do
mtodo cientfico de anlise.

Assim, quando me tornei jornalista profissional, aos 16 anos,


cheguei redao com um
caderno para minhas anotaes.
Os reprteres do meu tempo
iam rua com laudas dobradas.
Consultavam-nas na hora de redigir suas matrias. Depois, jogavam
as folhas de papel no cesto de lixo.
Eu preservava meus cadernos, que
se multiplicaram por dezenas e
centenas em quase meio sculo de
jornalismo. Tinha conscincia de
que eles guardavam a histria na
sua feio cotidiana, qual tm
pleno acesso os jornalistas.
Alm da contribuio do caderno,
inovei em outro ponto na redao de
A Provncia do Par, meu primeiro
local de trabalho: recolhia todas as
publicaes que estivessem ao meu
alcance. Todos os dias, relatrios,
balanos, livros e uma vasta documentao chegavam redao e
tinham o mesmo destino das laudas
de anotao dos reprteres. Eu apanhava tudo e levava para casa, para
a consulta e seleo, j orientado
pelas leituras de mtodos e tcnicas
de pesquisa, alm do mtodo filosfico, que me fizeram escolher no o
jornalismo como opo acadmica,
mas a sociologia. Catava e sobraava
tanto papel que ganhei um apelido:
sovaco ilustrado.

Numa poca em que quase todos


os meus colegas paravam no que
hoje chamamos de ensino mdio,
eu segui para a universidade e por
pouco no segui carreira acadmica.
Foi mais fecundo trazer o rigor, a
disciplina e o mtodo cientfico
universitrio para a redao, estabelecendo um dilogo produtivo com
o dia a dia da cobertura jornalstica.
Essa formao me fez procurar as
explicaes e as causas ltimas dos
fatos que testemunhava, ao invs de
simplesmente relat-los e registr
-los. Era um jornalismo de contexto
social, como o socilogo Jos de
Souza Martins observou, ao apresentar meu segundo livro, Amaznia,
no rastro do saque, de 1980.
NV O cenrio poltico que surgiu
na abertura democrtica lhe parece
ter criado um novo contexto para
a imprensa? Ou apenas parece ter
transformado a censura poltica
em censura econmica, deixando
intocveis os mesmos interesses?
LFP interessante que, tendo comeado sob a democracia de 1946 e
iniciado no jornalismo profissional
(depois de intensa atividade no
jornalismo amador) dois anos depois do golpe militar, aproveitei as
margens de liberdade que o regime
permitiu, sob os generais Castelo
Branco e Costa e Silva, at o AI-5 e
a intromisso da junta formada pelos comandantes militares, que liberou a ditadura aberta no pas. No
Correio da Manh tive uma percepo curta, mas direta do que era
a oposio de esquerda constituda
pela gerao de 1946, brilhante,
criativa, mas voluntarista demais,
sem rigor, panfletria. Eu admirava
essas pessoas, mas achava que elas
no se ajustavam aos novos (mesmo
que ruins) tempos, por no entend
-los adequadamente.

NV Recentemente, presenciamos
alguns momentos constrangedores vividos pelo jornalismo brasileiro: desde o pequeno e significante parntesis na entrevista
de Fernando Henrique Cardoso
sobre o escndalo da Petrobrs
na Reuteurs, o (podemos tirar, se
achar melhor) 1 at a publicao
de um falso documento na revista
Veja, atestando que o senador e exjogador Romrio possua uma suposta conta em banco suo, com
quantia no valor de 7,5 milhes
de reais. Estas e outras brechas
revelam um sistema de veiculao de informao que se mostra
um tanto fraudulento. Apesar
de infelizes, tais brechas no
causaram comoes no grande
pblico de leitores foram, talvez,
entendidos como erros casuais e
pontuais, apesar de demonstrarem um profundo descaso com a
veracidade das informaes que
vm a pblico. Este e outros erros
parecem mostrar uma utilizao
das informaes como formas de
eleger santos e demnios dentro da poltica brasileira. Assim,
como voc v o papel da grande
mdia no atual cenrio poltico, no
qual o leitor levado a crer que os
problemas enfrentados pelo pas
se tratam de uma disputa entre
agentes eleitos como bons e
ruins pela prpria mdia?

LFP O critrio da verdade a sua


demonstrao. Esta uma regra
de ouro para mim. Embora lide
com matria subjetiva e tenha que
escrever pressionado por prazos
curtos, sempre procuro montar
uma equao e aliment-la com
informaes para que produza um
resultado. Uma vez alcanado o
produto, volto a ele para reconstitu-lo e poder expor o processo
de produo, caso questionado.
No importa nesse mtodo quem
sejam os personagens. Nenhum
conceito ou fama serve de parmetro para definir a verdade. Uma
pessoa considerada notvel pode
ter atitudes indignas. Um partido
com bandeiras decentes pode agir
incorretamente. Meu processo,
nesses casos, dedutivo. Deduzo
a narrativa dos fatos que apurei.
Uma hora posso criticar a presidente Dilma e em outra elogi-la,
sem guinar para um lado ou outro
(nunca me filiei a partido poltico
para no sofrer qualquer restrio
na anlise que fao).

Eu jamais cometeria o inacreditvel erro de Veja na denncia que


fez sobre Romrio. Vou provar
por qu. Sempre quis saber qual
o valor da estrada PA-150, de
mil quilmetros, que liga Belm
ao extremo sul do Par, a maior
e mais importante do Estado.
Recebi palpites e estimativas,
todas inconfiveis. Fiquei atento
ao aparecimento de provas
durante anos at que a principal
construtora da rodovia, a Andrade
Gutierrez, entrou na justia para
cobrar o que o governo ainda no
lhe pagara. Ento consultei os
autos do processo, com centenas
de pginas, at apurar o valor
declarado pela prpria construtora, fonte fidedigna por estar
em litgio com a fonte pagadora.
S ento publiquei matria, na
primeira pgina do meu jornal,
dizendo que a estrada custara, em
valor do incio do Plano Real, mais
de um bilho de reais.
Hoje os reprteres do opinio
em matrias editorializadas e at
estilisticamente se permitem usar
expresses da linguagem oral sem
que estejam reproduzindo declaraes de personagens das suas
reportagens. Os textos ficaram
sem credibilidade. Como se sabe,
ningum consegue ser mais realista do que o Dirio Oficial nem
mais carregado de juzos de valor
do que um candidato em palanque.
uma lstima que num momento
em que a imprensa dispe de tantos recursos para apurar os fatos,
se deixe levar pelos impulsos emocionais, passionais, subjetivos.

1 Artigo disponvel em: http://


br.reuters.com/article/topNews/
idBRKBN0MJ2E520150323

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

RESISTNCIAS

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

LFP Quase meio sculo de jornalismo me levaram a uma combinao de elementos que s se podem
considerar antitticos numa
relao dialtica, que lhes d consequncia: a paixo e o rigor. Foi a
paixo pelo drama amaznico que
me fez largar a academia, deixar
So Paulo, abandonar a grande
imprensa, virar as costas para o
bem-estar e o conforto e me lanar aventura de uma frente de
luta como o Jornal Pessoal. Meu
empenho todo, integral, tentar
evitar o destino colonial que esto
impondo regio, tornando-a
uma fornecedora de recursos naturais eletrointensivos ao mundo.
Essa viso colonial tornou o Par o
quinto maior exportador brasileiro, o segundo estado que mais
d divisas ao pas (e Parauapebas
o municpio campeo da exportao), o principal produtor do principal bem de exportao do Brasil,
o minrio de ferro. Mas tambm
o 16 em IDH, o 19 em PIB e o 21
em PIB per capita. Seguir assim,
com essas paralelas de riqueza e
pobreza, se o modelo econmico
no for mudado. Como jornalista,
procuro apresentar aos leitores
os temas desse enredo e faz-los
tomar conscincia de que o Par
integra uma trgica tradio de
pilhagem de recursos naturais que
vm da frica e da sia. Mas,
possvel mudar essa histria.

n 1015

Terra e identidade

Entre a
euforia e a
depresso

Um jornalismo mucuim?
NV O seu trabalho o de um
jornalista pesquisador e de combate, o que poderia soar como um
pleonasmo em outros contextos
ou pocas. Por meio de um estudo
de campo, relacionando fatos
e testemunhos, os seus artigos
tornam visvel o que est por toda
parte, mas nunca apontado;
tornam concreta a intuio abstrata de corrupo, de ineficincia
(estratgica) das instituies
pblicas, de conivncia dos interesses privados e pblicos e da
falta de informao na tomada de
diversas decises fundamentais
no Brasil. Parece-nos que a grande
imprensa substituiu o seu significado original o relato articulado
dos fatos por um outro significado a articulao do jornal com
seus anunciantes. Perdeu-se o
vnculo com a cadeia de produo
da informao e a capacidade de
organizar essa informao em um
artigo. Neste contexto, artigos se
assemelham a um jogo semitico
ensimesmado e a um espelhamento dos interesses dos anunciantes. Sentimos, portanto, um
verdadeiro otimismo lendo suas
matrias, que conectam, de forma
precisa, palavras, fatos, objetos,
ideias e estatsticas. Ao mesmo
tempo, parece que a condio de
existncia do seu trabalho a sua
escala menor (comparado com
o resto da imprensa no Brasil).
Em conversa com Alberto Dines
em Observatrio da Imprensa
(2011), voc menciona o mucuim,
considerando-o o menor bicho da
Amaznia, porm o mais terrvel.
Em que medida o seu trabalho
se assemelha ao que poderamos
chamar de uma imprensa mucuim cuja potncia se espalha por
redes menores e/ou alternativas?
Quais so as suas reverberaes,
conexes, articulaes que espalham e empoderam a construo
da informao que voc elabora?
A partir da sua prtica, que tipo de
estrutura possvel voc enxerga
que poderia mudar o atual cenrio
da imprensa brasileira? Para resumir isso em outras palavras, como
institucionalizar a imprensa
mucuim para ela no depender
apenas da coragem de alguns?

Nossa Voz

No, porm, desconhecendo os


processos de explorao, estabelecidos sobre uma cultura metropolitana. Para contrapor-se a ela
condio indispensvel domin-la,
conhec-la em tal profundidade
que seja possvel desmont-la. No
basta o discurso contundente, a
boa inteno, a opo pelo mais
fraco. preciso estabelecer a
cultura do colonizado, mas que rejeita essa condio e quer ser autor
de uma nova histria. Mas, como
assumir a autoria do novo se ele
no compreende a padronizao
imposta de fora para dentro e de
cima para baixo por uma elite metropolitana (no pas e fora dele)?

ocupaes urbanas
irregulares no sudeste
do Par, frente aos
grandes projetos
desenvolvimentistas
da Amaznia

Ao escrever sobre hidreltricas,


por exemplo, eu me informo
sobre a tcnica de construir
hidreltricas, leio os estudos de
viabilidade, os relatrios de impacto, converso com os tcnicos,
os entesto. Acabo por dominar
o assunto na medida da interlocuo. Sei o que uma turbina
Francis ou Kaplan e distingo-a de
uma turbina bulbo. Conheo as
tenses nas linhas de transmisso. Mas me aprofundo nesses detalhes conectando-os ao universo
que precedeu a definio do projeto e a sua execuo. E busco as
alternativas possveis e factveis,
caso esse empreendimento seja
contrrio ao interesse da regio.
E assim tem sido com cada tema
decisivo para a Amaznia.
A alegoria do mucuim expressa a
condio do meu jornalzinho. Ele
pobre, no usa cor nem fotos,
no utiliza os demais recursos
grficos para atrair e prender
o leitor, s vezes maudo, o
critrio da definio da capa
em funo da importncia do
assunto, no da sua capacidade
de provocar interesse, e trata de
questes ridas com o destaque
que elas merecem, mesmo que o
leitor no seja receptivo a elas, se
acha que a sociedade precisa saber
daquilo. Assim, o Jornal Pessoal
chega aos 28 anos desafiando as
regras do mercado e a gravidade
financeira. Parafraseando Carlos
Lacerda, o jornal no deveria
existir. Existindo, no deveria
prosseguir. Prosseguindo, no deveria se tornar o mais duradouro
rgo da verdadeira imprensa
alternativa no Brasil. Pequeno,
minsculo como um mucuim,
artesanal, pobre, mas tem algo
que muita publicao rica e
famosa no possui: credibilidade.
Por isso, j foi citado por New
York Times, Washington Post,
Los Angeles Times, Le Monde,
Corriere della Sera, La Repblica,
Pblico, Independent etc. E est
em clippings pblicos e privados,
mesmo aqueles que experimentam literalmente na pele os efeitos
desse mucuim impresso em papel.

O mundo amaznico e a
Amaznia no mundo
NV Escrever a partir da Amaznia
escrever de um lugar paradoxal.
A regio sofre de atrasos polticos,
econmicos e sociais, ao mesmo
tempo em que est na ponta do
que o Flix Guattari chamava de
capitalismo mundial integrado.
Essa tenso atravessa os seus artigos. Cada artigo seu, seja qual for
o assunto tratado, seja qual for a
sua data de publicao, acrescenta
uma nova pincelada, destacando
os arraigados processos de colonizao da regio. De que maneira
voc considera que seus artigos
funcionam como ferramentas para
despertar a ao cidad, descolonizar as mentes e, consequentemente, ajudar a mexer com o curso
da histria regional? Como voc
v a utilizao da informao que
voc produz?

LFP Eu acompanhei desde o incio


a penetrao dos japoneses no
setor econmico eletrointensivo,
desde o final dos anos 1960. Foi
o Japo que viabilizou o maior
empreendimento mineral, o de
Carajs, e eu acompanhei de perto
esse captulo. Na passagem do
sculo XX para o XXI observei um
fato: o aparecimento de chineses
na Amaznia. Quando chegaram
os primeiros chineses, liguei as
antenas. Foi nesse perodo que
comecei a escrever sobre eles na
regio. O correspondente do New
York Times no Brasil, Larry Rohter,
registrou: fui o primeiro jornalista
a detectar esse fato. Os chineses
acabaram suplantando os japoneses na apropriao do minrio de
ferro mais rico da terra.
Hoje, 60% do minrio que sai de
Carajs vai para a China e 20%
para o Japo. Para manter esse
fluxo, a Vale opera o maior trem
de cargas do mundo, com 400
vages, que faz 12 viagens por
quase 900 quilmetros, indo e
vindo da mina, no Par, ao porto,
no Maranho, com uma carga
avaliada em 40 milhes de dlares
ao dia. Quem conhece realmente
esse trem, que provoca a maior
hemorragia colonial da histria da
minerao mundial?

Quando a gerao de grandes


blocos de energia comeou na
Amaznia, simultaneamente
operao de enormes projetos de
extrao mineral, as condies externas permitiam que se buscasse
alternativa ao velho modo colonial
de explorao. A siderurgia mundial estava em profunda mudana,
tanto tecnolgica quanto econmica. Mas o Brasil e a Amaznia
no se beneficiaram dessa
conjuntura. Claro que os agentes
coloniais queriam continuar a explorar a riqueza alheia, mas havia
a possibilidade de uma composio com os interesses nativos. S
no houve porque temos uma das
piores elites mundiais e ela no se
interessou por essa alternativa ou
se mostrou incompetente. O resultado foi desastroso, mas o Jornal
Pessoal no s tem denunciado
esse desfecho horrvel como se
empenha em encontrar outra via,
embora possa no chegar a ela.

Lcio Flvio Pinto socilogo, jornalista


e sobrevivente. editor do Jornal Pessoal,
publicao alternativa que circula em Belm
do Par.

Estrada de ferro
Carajs concedida
VALE SA.
Fotografia: Camila
Fialho e Jos Viana

por Camila Fialho


e Jos Viana, a partir
do videodocumentrio
Terra pra Quem
com reflexes da
professora Dra. Violeta
Refkalefsky Loureiro
e vozes de Dona Maria, Marinete
Lino, Nolia Dias, Linda Dourado,
Chiquinho Alves, Irene dos
Santos, Edivaldo Costa, Gersinda
Rodrigues, Ilka Barros, Clia
Vieira, Railton Paixo, Nilza
Macedo, Hilrio Costa, ndio,
Raul Pereira, Dalva Barroso,
Edenilza Correia, Deisiane Maciel,
Adriene Gaia, Telma Correa,
Valdirene Silva, Jos Ribamar,
Almir Rodrigues, Keli do
Palmares, Antnio Lima, Maria
Jos da Silva, Andreia dos Santos,
Assuno dos Santos, Cristina
Rodrigues e Seu Sebastio

No final de 2013, a Comisso


Pastoral da Terra (CPT) nos
convidou para realizar um documentrio audiovisual de aproximadamente 20 minutos, sobre os
bairros da Paz, em Marab (PA), e
Palmares, em Tucuru (PA), dois
casos emblemticos de ocupaes
urbanas na regio sudeste do Par.
Aps as pesquisas preparatrias,
era tempo de imergir no contexto
de trabalho.

Abrimos os olhos j na regio


sudeste do Par. A colorao avermelhada de terra remexida, os
extensos campos de gado, ora em
lembranas de floresta, ora retilneos, entrecortados em fazendas
de reflorestamento. Pinus e eucaliptos na Amaznia. O movimento
intenso pela malha rodoviria.
Nas cidades, lojas de produtos e
de equipamentos do agronegcio. Caminhonetes e motocicletas compem o sonoro cenrio.
Linhas de ferro do passagem ao
maior trem de carga do mundo
de uso exclusivo da mineradora
Vale S.A. , que corta dois estados
e mais de cem comunidades. Os
bois vivos em caminhes de dois
andares aguardam o tanque encher. (Extrado do dirio de bordo,
16 de fevereiro de 2014).
Arquivos da CPT, recortes de
jornal sobre as ocupaes urbanas
de Marab e arredores. Batalha
diria na vida de muitos. Pouco
conhecimento das autoridades.
Mandados de reintegrao de
posse. Execues nos anos 2006.
Em processos mais recentes, a
polcia militar se nega a cumprir a
deciso jurdica. O bairro da Paz
j comporta muita gente.

(...) Casa simples, com grande ptio onde Dona Nolia cria galinhas
junto aos gatos. L ficamos hospedados durante os seis dias. Ps
de papaia, banana, jaca e manga.
Me de 7 filhos, veio de Minas
Gerais ainda menina, em um pau
de arara. A certeza dos cabelos
brancos confiados ao senhor Deus
pai e ao Papa. (...) Visita ao seu
Antnio e sua esposa, dona Nilza.
So moradores do bairro desde o
incio da ocupao. Panos coloridos cuidadosamente revestem
as paredes da sala. Histrias do
comeo. (Extrado do dirio de
bordo, 17 de fevereiro de 2014).

Na sada de Marab, a caminho


de Tucuru, entre caminhes e
buracos na estrada, ainda com
chuva, enxergamos uma grande
siderrgica em funcionamento.
Em meio a um cenrio de usinas
desativadas, percebemos um misto
de luzes e um intenso movimento
entre fornos e carvo. Movimento
de caminhes pela rotatria que
liga o oeste, o sul e o sudeste
do Par. Na estrada, imensos
latifndios destinados pecuria extensiva, entrecortados por
linhes de transmisso de energia
que abastecem parte da indstria
brasileira. Um rudo vibrante e
intenso da alta tenso sendo carregada continuamente pas afora
se propaga, desde os movimentos
seculares dos rios. Campos de
gado. Abastecer e reflorestar.
Pinus, pinus, pinus. Uma floresta
amaznica de pinus! Mais soja e
mais gado. (Extrado do dirio de
bordo, 24 de fevereiro de 2014).

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

Terra e identidade

Terra e identidade

Terra pra quem

Tucuru, 40 Anos depois


da construo da usina

Foram 15 dias de imerso.


Queramos mergulhar nas
histrias e tentar construir um
discurso polifnico, para alm
da nossa viso documentarista,
externa realidade. Durante as
filmagens, ficamos albergados nos
bairros, realizamos oficinas de
vdeo com adolescentes e jovens
adultos e rodas de conversa com
lideranas e antigos moradores.

Em sentido oposto, Tucuru vive


uma espcie de declnio ps-implementao de um grande projeto. Depois de movimentar para
a regio inmeras famlias e pessoas atrs de emprego, hoje tudo
parece estagnado. As inmeras
placas de vende-se fixadas nas
fachadas das casas nos chamaram
a ateno ao chegar cidade, o que
ficou ainda mais evidente quando
percorremos o bairro Palmares.
Ali escutamos histrias de mulheres
que veem seus maridos a cada 3 meses, as mulheres de barrageiros,
cujos filhos tambm foram embora para Parauapebas, Altamira,
Marab e Porto Velho cidades
onde esto sendo implementados
outros grandes projetos. Enquanto
isso, elas tentam vender suas casas,
fruto de uma conquista que para
muitas representa 40 anos de luta
e investimento, desde o comeo da
construo da barragem.

Bairros da Paz
e Palmares
Percebemos uma relao muito
prxima entre os dois bairros.
A maioria dos moradores vem de
outros estados, e ambos os bairros
trazem em sua memria violentas
histrias de luta pela terra. Tanto
um quanto outro possuem mandados de reintegrao de posse em
aberto, emitidos pela justia local.
No possuem a documentao dos
terrenos nos quais construram
suas casas. As populaes que
residem nestas localidades no
tm acesso gua encanada nem
esgoto, tampouco tm em suas
proximidades creches ou escolas.
O transporte coletivo exige deslocamentos at bairros vizinhos, e
o asfalto um sonho aguardado
como esperana de novos tempos.
Em poca de eleies, os votos
so facilmente manipulados com
promessas bsicas, renovadas a
cada quatro anos.

Foi chegando gente, chegando


gente, e fomos indo e fomos indo,
e olha s como que t agora,
muita gente!
Porque, quando o juiz d uma liminar para ser cumprida, ele no quer
saber se quem est morando l so
pessoas carentes, no. Se vira! Ou a
prefeitura paga ou sai todo mundo.

Hidreletrica
de Tucuru
Fotografia:
Camila Fialho

(Ilka Lima, Bairro da Paz,


Marab/PA)
Voc j pensou como a gente
morar num lugar sem saber o que
est fazendo? Sujeito a ser expulso
a qualquer hora, derrubar sua casinha, e que voc no tem outra coisa!
(Gersina Rodrigues, Bairro da Paz,
Marab/PA)
As pessoas tm que lutar pra no
sair. At porque a gente j andou
sabendo por a que a dona dessa
terra nunca tirou ningum porque
ela no tem o ttulo da terra.
(Irene de Sousa, Bairro da Paz,
Marab/PA)

Marab, capital do que


ser o estado de Carajs
quando o Par for dividido

Marab vive um momento de


euforia. Por entre faixas de terra
que conjugam aspectos urbanos
e rurais, o bairro da Paz, assim
como outras ocupaes urbanas
espalhadas pela cidade, no para
de crescer. Tal euforia est atrelada implementao de grandes
projetos industriais e de infraestrutura, que, por sua vez, atraem
inmeras pessoas em busca de
trabalho. So as obras de duplicao da Estrada de Ferro de Carajs
para triplicar a extrao mineral
na regio; a derrubada do Pedral
do Loureno para instalao da
hidrovia Araguaia Tocantins,
escoando a produo de gros e
minrio provindas no centro do
pas; a construo da Hidreltrica
de Marab para abastecer as
novas indstrias multinacionais,
como o caso da implantao da
ALPA Aos Laminados do Par e
da ampliao do Polo Siderrgico
de Marab.

Ironicamente, o deslocamento e
a dedicao de tantos homens e
mulheres em nome do progresso
brasileiro no garantiram o seu
prprio bem-estar. Neste mesmo
Palmares, de onde pode-se ver
a quarta maior hidreltrica do
mundo, desde as partes mais altas
do bairro, ouvimos relatos sobre
a precariedade da distribuio de
gua e de energia para a populao, o que todos reconhecem no
ser um privilgio da ocupao,
mas de Tucuru como um todo.

Meu marido barrageiro, a ns


viemos em uma caminhada boa,
ns viemos pra Marab, depois
Gois, depois Maranho, fui pra
Santa Catarina, e de l retornamos
pro Par.
(Assuno dos Santos, Bairro
Palmares, Tucuru/PA)
Como diz o outro poltico, somos
umas vivas de marido vivo.
Porque eu falo assim, que eu s recebo uma penso, mas eu vejo meu
marido s de trs em trs [meses].
Passa dez dias e ele j vai de volta.
Ento, uma luta constante para
tantas mes do bairro. Ele est em
Altamira. Antes estava l no Jirau,
tava em Porto Velho. A, de l, deu
um tempinho em casa e voltou para
Altamira. Vamos ver na prxima
semana o que vai acontecer. Fomos
criando os filhos praticamente ss,
porque um homem que s aparece
de trs em trs meses
(Assuno dos Santos, Bairro
Palmares, Tucuru/PA)

Ns viemos em 65 pessoas num


pau de arara. Foram doze dias
pra chegar aqui. Ns tnhamos
duas terrinhas l, mas a chegou o compadre nosso, dizendo
que no Par era pra fazer dinheiro. Meu marido cresceu os
olhos pra vir, deixamos tudo.
No meio da estrada acabou o
dinheiro de todo mundo, a teve
que repartir tudo. Chegamos
aqui sem nadinha.
(Dona Nolia Dias, Bairro da
Paz, Marab/PA)

Siderrgica
sobrevivente em
funcionamento no
Polo Siderrgico
de Marab
Fotografia:
Jos Viana

Mais uma casa a


venda no Bairro
Palmares - Tucuru
Fotografia:
Jos Viana

Emprego tambm t difcil. O prefeito


falou que depois que ele ganhasse as
eleies ia ser um ano de mudanas.
Realmente t sendo um ano de mudanas, t todo mundo se mudando
para Parauapebas, Altamira. Os
jovens esto todos indo trabalhar a
pra fora pra essas construes.
(Andreia dos Santos, Bairro
Palmares, Tucuru/PA)

Eu tinha onze anos. E a gente


fez a travessia do barco. O barco
vinha cheio, cheio. E eu sentada
bem assim. E a gua, como dizia a histria, vinha lambendo.
Meu pai gritava ta, hoje vai
todo mundo pro piro, ser frito.
Nesse barco, ningum podia
nem se mexer, na travessia, de
noite. E eu morria de medo.
Todo mundo que tava dentro do
barco mal respirava para se mexer, porque o barco era lotado de
gente indo pra aquela barragem.

n 1015

Os grandes projetos e o
futuro incerto
Futuro em obras

por Profa. Dra. Violeta


Refkalefsky Loureiro

Mesmo passados 40 anos desde


o comeo da implementao da
hidreltrica, a sensao que temos
que o exemplo de Tucuru no
desencadeou novos modos de
proceder, tampouco parece ter
despertado uma reflexo sobre
como no incorrer nos mesmos
erros, pelo menos no naqueles
que detm o poder de deciso. Na
regio Amaznica, o Programa de
Acelerao do Crescimento parece
traar exatamente o mesmo
caminho que a construo das
usinas de Belo Monte, Jirau, Santo
Antnio e, num futuro prximo, o
Complexo do Tapajs.

O governo brasileiro aceitou de


bom grado que essas indstrias
se instalassem na Amaznia e
fez mais prometeu construir a
infraestrutura necessria para
que elas pudessem se instalar
(aeroportos, estradas de rodagem
e de ferro, vilas para funcionrios, hospitais, etc). Os estudos de
cincia poltica no esclareceram
at hoje porque o Brasil aceitou
um negcio to desvantajoso.
Qualquer estudante de economia
(nem precisa ser um dos melhores
alunos) sabe que este tipo de empreendimento faz crescer o PIB,
mas no internaliza benefcios
porque tudo sai do pas como produto semielaborado e no como
produto acabado, industrializado.

A conivncia do Estado brasileiro


com relao a uma pauta amaznica integral reafirma polticas
pblicas que atendem s demandas da macroeconomia global
em detrimento das populaes e
ecossistemas locais.

O PIB no um bom indicador de


desenvolvimento e muito menos
de bem-estar social. Como ele
a soma das riquezas produzidas,
voc pensa que a renda da populao do Par est crescendo; mas, o
que est crescendo de fato a riqueza desses enclaves econmicos,
j que o lucro delas ou vai para
fora do pas ou fica concentrado
em algumas grandes empresas.
No distribudo sob a forma de
bons empregos e renda razovel entre as populaes locais, como seria
de se esperar se os produtos fossem
industrializados aqui mesmo. O
valor do que elas produzem gera divisas e colabora na balana comercial do pas e isto bom, mas no
gera riqueza para o Par nem para
os demais estados amaznicos na
mesma situao. E isto ocorre por
vrias razes. Uma delas decorre
da chamada Lei Kandir, aprovada em 1996. As siderrgicas j
haviam sido dispensadas de pagar
o Imposto Sobre Exportao; a lei
Kandir veio acrescentar mais uma
iseno: a cobrana de ICMS sobre
produtos primrios e semielaborados destinados exportao. O esprito da lei tornar mais baratos e,
portanto, mais competitivos alguns
produtos brasileiros, como o ferro
e o alumnio em lingote, mas isto
acarretou durante anos um enorme
prejuzo para os estados, que antes
recolhiam para si esses impostos.

Bairro de Tucuru
Fotografia:
Jos Viana

A hidreltrica aqui assim: bonito,


muito bonito, um carto postal.
Agora pra ns moradores do Tucuru
mesmo, ela no tem muita coisa pra
dar pra gente. A energia muito cara,
no de boa qualidade. Todo mundo
tem aparelho queimado por a. L
mesmo onde eu tenho minha terra, se
faltar luz, por exemplo, na segundafeira, voc fica a semana inteira sem
energia. O pessoal da companhia de
energia no vai l nem ver o que .
Tem um vizinho meu que queimou
o transformador dele e ficou quase 1
ano sem energia.
(Valdirene Oliveira, Bairro Palmares,
Tucuru/PA)
Eu tive conversando com um gerente
uma vez, porque no Maranho que
gasta mais posto, mais cabo e mais
mo de obra, a energia do Maranho,
que vai daqui, mais barata que aqui,
que praticamente a gente mora dentro
da barragem, que gasta menos cabo,
menos poste, menos mo de obra; a
ele disse que o imposto do Par, que
ns somos obrigados a arcar com isso.
(Jos Ribamar, Bairro Palmares,
Tucuru/PA)
A Eletronorte gasta milhes e milhes
sempre construindo subestao, mas
pra que essa subestao? Pra levar
energia pra fora. Agora mesmo esto
fazendo duas pra levar energia daqui
pro Amazonas todo e pra fornecer a
parte desse pas vizinho, a Venezuela.
Ento, pra isso eles fazem, porque
eles vo ter muito lucro. Agora aqui
no tem.
(Almir Rodrigues, Bairro Palmares,
Tucuru/PA)

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

Terra e identidade

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

Terra e identidade

Do ponto de vista social, a hidreltrica de Tucuru gerou problemas


de vrias ordens. Basta lembrar
os dados censitrios para se poder
ter uma ideia disso. Em 1970,
portanto, antes da construo da
hidreltrica, a populao do municpio era de 9.900 habitantes (em
nmeros arredondados).
A construo da hidreltrica e das
obras adicionais usina, como
hospital, escolas, alojamento para
trabalhadores de empreiteiras, a
vila que abriga os funcionrios
permanentes da usina, ruas, supermercados, estradas permanentes e de apoio obra etc., atraram
migrantes de vrios pontos do
Brasil. A hidreltrica comeou a
funcionar em 1984. Quando sai o
Censo de 1991 todos tomam um
susto: a populao de Tucuru era
de 111.000 habitantes (em nmeros redondos). A populao havia
se multiplicado por 10 em apenas
20 anos. Esses migrantes tinham
ido para a regio em busca de
emprego e de uma vida melhor do
que em seus lugares de origem;
quando as obras foram concludas,
a maior parte dessa populao
de migrantes ficou desempregada. Vale lembrar que a dcada
de 1980 foi a chamada dcada
perdida com inflao descontrolada, estagnao econmica e
desemprego em todo o Brasil. E
no adiantava migrar novamente
porque noutras regies, tambm,
no havia emprego. Em Tucuru
no havia escolas, servios de
sade, de segurana, coleta de
lixo e outros servios pblicos
para atender a todos. Era uma
populao que crescera de forma
absurdamente rpida. E o governo federal no proporcionou
nenhum apoio especial para esta
populao nova; o apoio era para
as pessoas engajadas nas obras e
para os funcionrios da hidreltrica, que habitavam a chamada
vila dos funcionrios.
Alm do desemprego e da
precariedade de todos os servios pblicos havia dois outros
problemas graves. Um deles era
o dos remanejados da barragem.
Eram milhares de pessoas que
haviam sido desalojadas de suas
terras, com suas famlias. Haviam
perdido a terra, a casa e o trabalho
e nunca chegaram a receber
as indenizaes devidas, nem
tampouco o apoio que o governo
federal prometera.
O outro era a situao dos ndios
Parakan.

O Cabea, coitado, foi o primeiro


que foi. Depois foi a Snia que foi
embora, depois Seu Manoel, depois
o Sivaldo.

Cerco
memria

(Dona Maria, Bairro da Paz,


Marab/PA)
Mas aqui teve muito ruim. Eu
mesmo via bala. Derrubavam um
aqui, davam tiro em outro ali. Fazia
barraquinho de noite, amanhecia,
no tinha mais nem os paus.
No incio do bairro teve vrias coisas.
Teve muita confuso, conflito, teve
muito sangue derramado aqui dentro.

por Alexandre Sequeira

(Edivaldo da Silva, Bairro da Paz,


Marab/PA)

Na verdade, os impactos sobre os


Parakan (do Tocantins) haviam
comeado no incio dos anos
70, quando a Transamaznica
atravessou suas terras e, em consequncia, uma parte delas havia
sido invadida por colonos nordestinos que buscavam terras na
Amaznia. O governo remanejou
os ndios, porm, para uma rea
menor que a anterior. Mas, a nova
terra dos Parakan foi parcialmente perdida na inundao do
lago da hidreltrica, o que obrigou
o grupo a se transferir novamente
e para uma rea menor ainda.
Some-se a isto o fato de ter ficado
pendente a indenizao a ser paga
pela Eletronorte aos ndios. Alm
do prejuzo de inundar um trecho
da estrada recm-construda, a
Transamaznica teve que mudar
seu traado para passar longe da
rea de inundao; e ao mudar
seu traado passou novamente
por cima das terras para onde
o governo tinha remanejado os
ndios Parakan. Portanto, havia
conflitos de vrias ordens. Enfim,
foi uma poca de marasmo econmico, desorganizao social,
abuso de poder, violncia, falta de
planejamento e desrespeito aos
direitos humanos. Tem que repetir ou foi suficiente para o Brasil
aprender uma lio da histria?
Lamentavelmente, Belo Monte
vai no mesmo rumo, assim como
as hidreltricas que esto sendo
construdas em outros estados
amaznicos. No toa que h 3
dcadas se discute o destino da
hidreltrica de Belo Monte e se
batalha nos tribunais tentando
alterar o perfil da obra, a forma de
constru-la ou a possibilidade de
no faz-la. Alm disso, trata-se
de uma hidreltrica que vai ficar
praticamente paralisada durante
os vrios meses de seca do rio
Xingu. No possvel que todos
os cientistas que fizeram estudos
aprofundados e discutiram os
erros dos relatrios de impacto
ambiental sejam loucos, radicais
ou queiram, simplesmente, infernizar o poder central com seus
estudos, enquanto as empreiteiras,
os lobistas e alguns outros grupos
de poder estejam certos.

Linhes de
transmisso de
energia cruzam o
pas para abastecer
as indstrias
Fotografia:
Camila Fialho

Muitas famlias foram assentadas


ali no Novo Repartimento, ali na
Gleba Parakan. S que l foi uma
praga de mosquito to grande,
uma mutuquinha chamada Cabo
Verde, que as famlias no tinham
sossego nem de dia nem de noite,
com ataque dessas mutucas. Quer
dizer, a maior parte das casas era
cheia de telas, no podia deixar
nenhuma brechinha na casa que
enchia dessas pragas. Muita gente
no aguentou, a vinha e acampava
aqui, no acampamento, reivindicando uma outra terra, um outro
lugar. A houve uma indenizao
de dinheiro pra cada um se virar do
seu jeito. Muitos conseguiram ser
indenizados e outros ainda lutam.
(Hilrio Costa, Bairro Palmares,
Tucuru/PA)
E as pessoas que tiveram seus
barracos e suas casas alagadas no
receberam o dinheiro que era pra
receber. Ento muita gente hoje
t numa situao feia. Meu sogro
morreu com 80 anos e no recebeu
a indenizao da Eletronorte. Meu
sogro morava numa cidade que se
chamava Remanso. Eles eram de
l, e quando o lago encheu e acabou
tudo l pra baixo, eles tiveram que
vir pra c na promessa de receber a
indenizao depois. Ele morreu h
trs anos e no recebeu nada.
(Valdirene Oliveira, Bairro
Palmares, Tucuru/PA)

O que significa uma hidreltrica


que atende mais economia do
sudeste e do exterior e menos
ao Par? Trata-se, a meu ver, de
um novo modelo colonial. Mais
perverso do que o antigo sistema
colonial porque, na poca em que
o Brasil era colnia de Portugal,
ns brasileiros no havamos
escolhido esta condio. O neocolonialismo atual foi uma opo
do pas em desfavor da Amaznia,
que fez do Par uma colnia da
qual a metrpole (o sudeste) se
beneficia, o exterior se beneficia
e o Par fica a ver navios... e trens
partindo com suas riquezas.
A Amaznia exporta energia para
o resto do Brasil sem receber nada
em troca (porque a Lei Kandir
probe a cobrana de impostos
pelo estado produtor), mas tem
que arcar com enormes problemas
ambientais e sociais, especialmente devido s migraes desordenadas que acorrem Amaznia
quando h alguma grande obra,
mas que acabam ficando definitivamente na regio.
Imagine como a Amaznia ficar
em termos ambientais e sociais
se as 23 hidreltricas planejadas para a regio forem mesmo
construdas! Seis delas j esto
em construo e, onde elas esto
sendo construdas, a migrao
e a pobreza so enormes e os
comprometimentos ambientais
idem. Enfim, sem querer ser pessimista, mas, se todas elas forem
construdas, podemos dizer que
a Amaznia, o mais rico bioma
do planeta terra, ficar irremediavelmente comprometido. E,
finalmente, quando no centro-sul
vero e os reservatrios esto
baixos, na Amaznia o perodo
das cheias e os reservatrios esto
cheios, mas, mesmo assim, os consumidores da regio pagam tarifa
vermelha. Em resumo: exportam
de graa, assumem a desordem
social e os prejuzos ambientais
decorrentes das hidreltricas e
ainda pagam tarifa vermelha.

verdade que o Brasil precisa de


energia, mas h muitas formas de
produzi-la. Em primeiro lugar,
possvel gerar a mesma quantidade
de energia com hidreltricas muito
menores e no mais com megaconstrues. Isto seria mais aconselhvel e mais compatvel com o
perfil dos rios amaznicos, devido
falta de declividade dos nossos
rios. Como nossos rios so planos,
os lagos de reteno de gua tm
que ser gigantescos, com enorme
desperdcio de terras, biodiversidade e milhares de pessoas sendo
removidas das reas afetadas; so
pessoas que saem do interior e vm
morar pobremente nas periferias
urbanas. Por que no se valer de
outras formas de energia que j se
mostraram adequadas? A exemplo,
a cidade de Osrio, no Rio Grande
do Sul, que no to pequena
(tem 400 mil habitantes), recebe
energia de 75 torres com turbinas
movidas a vento. Os planejadores
tambm se esquecem do gs natural. Mas, o Brasil o pas do desperdcio e a histria tem mostrado
que os planejadores brasileiros e
as construtoras no gostam e nem
aprovam ideias simples. Enfim, os
que combatem a hidreltrica de
Belo Monte no so simplesmente
do contra, nem esto querendo
deixar os rios da Amaznia fora
da matriz de energia. So contrrios megalomania da sociedade

brasileira, falta de planejamento


e em favor do respeito aos direitos
humanos das comunidades das
reas atingidas que, por serem
pobres ou terem cultura diferente
da nossa, so menosprezadas pelos
planejadores, como se fossem menos brasileiros que os demais.

Camila Fialho coordenadora do Ncleo


de Pesquisa e Documentao da Associao
Fotoativa. Vive e trabalha em Belm como
pesquisadora e curadora independente.
Jos Viana atua na interface entre gesto
cultural, produo potica, educao
e comunicao. Coordena o Ncleo de
Comunicao e Difuso da Associao
Fotoativa. Vive e trabalha em Belm.
Violeta Refkalevsky Loureiro doutora em
Sociologia pelo Institut Des Hautes Etudes
de Amrique Latine. Atualmente professora
associada da Universidade Federal do Par.
Vive e trabalha em Belm.

Durante os anos de 2006 e 2007


fui convidado a realizar algumas
aes em quilombos do estado do
Par mais especificamente no
municpio de Camet e na ilha do
Maraj. Tais aes, promovidas
pelo Programa Razes, do Governo
do Estado do Par, tinham por
objetivo final a titulao de terras
de diversas comunidades rurais
no estado. Mas o raio de ao do
projeto buscava ser mais amplo,
envolvendo no apenas questes
de ordem legal, mas tambm
estratgias de fortalecimento de
valores culturais desses ncleos
sociais, na perspectiva de contribuir efetivamente na sua permanncia nos territrios em questo.
Minha atividade consistia em,
junto aos moradores, construir
mapas afetivos. Livres representaes desses territrios elaboradas por muitas mos, onde
elementos materiais e imateriais
se mesclavam e complementavam. Documentos forjados em
encontros baseados na confiana
e no respeito mtuo, permeados por relatos emocionados de
lutas incessantes pelo direito ao
pedao de terra em que se vive.
Lpis coloridos deslizavam no
grande papel branco estendido
sobre a mesa, dando forma
ocupao espontnea do stio
(evidenciado pela disposio das
moradas, ora alinhadas e ora
dispersas, sugerindo um traado
casual e sinuoso), pontos de estocagem e venda de mantimentos,
poos de gua potvel, espaos de
convvio coletivo. Em seu entorno,
estreitos rios que serpenteiam a
mata eram sinalizados no mapa
como espao de morada das
encantarias do mundo das guas.
Somavam-se a esses territrios
subjetivos outros santurios
naturais e a terra dos mortos
campo santo onde essas comunidades enterravam e cultuavam a
memria de seus antepassados.

Dentre os inmeros relatos,


alguns impressionavam, como a
cortante crueldade impetrada na
calada da noite na tentativa de
eliminar as lembranas, retirar os
vestgios dos mortos, dos antepassados, da simblica resistncia que
pairava sob a terra. Cemitrios
destrudos, covas profanadas, sepulturas incendiadas no apagam
a cicatriz que permanece no corpo
vivo que narra a sua histria.
Diante da total impossibilidade
de registrar tais atos que covardemente aproveitam a calada da
noite, cabia apenas escutar atentamente para no esquecer.
Tempos depois, em outra circunstncia, um acidente banal
reacende a memria. Um pedao
de vela esquecido prximo mata
seca provoca um incndio que
rapidamente sitia um singelo cemitrio de uma aldeia do nordeste
do estado. Mesmo diante do risco
iminente, os moradores locais
seguem abnegadamente no culto
de seus antepassados, entoando
rezas que mais parecem lamrias.
O registro dessa resistncia passa
a ser a forma de evocar histrias
semelhantes de dor e ameaa. o
momento de articular os fatos, de
no aceitar o silncio. A fotografia
se apresenta no momento como
possibilidade de captura de um
elemento fragmentrio, residual,
mas que pode ser lido como cifra
de algo que o ultrapassa uma miragem de grande sntese. Como salienta Fontcuberta1, toda fotografia uma fico que se apresenta
como verdadeira. Ela fico por
instinto, porque sua natureza no
lhe permite ser outra coisa. Porm,
o importante no seu compromisso com uma verdade, mas
como o fotgrafo lana mo deste
carter ficcional a que intenes ele serve. O importante, em
suma, o controle exercido pelo
fotgrafo para impor uma direo
tica a essa fico.

Alexandre Sequeira artista visual, Mestre


em Arte e Tecnologia pela UFMG e professor
do Instituto de Cincias da Arte da UFPa.
Desenvolve trabalhos que estabelecem relaes entrefotografia e alteridade social.

1 Fontcuberta, Joan. El beso de Judas.


Fotografa y verdad. Barcelona: Editorial
Gustavo Gili, 1997

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

Terra e identidade

"O mundo indgena sofreu,


sofre e continuar a
sofrer transformaes
considerando as
influncias externas; no
se almeja viver em uma
redoma, fechados, isolados,
trancafiados, como
prisioneiros do Estado em
reservas indgenas"

por Almires
Guarani

Os indgenas no batizados
segundo a tradio catlica eram
considerados inimigos, contra os
quais se poderia fazer a chamada
guerra justa, pois se tratava de
brbaros, gentios, sem f, lei e
rei3, dado o fato que na lngua tupi
no havia as letras F, L e R. A
estava a legitimidade teorizada
para justificar aes de genocdio,
extermnio cultural e fsico, pois
entendidos como empecilhos para
a busca da riqueza da terra, entrave para a conquista do interior
do continente desconhecido, no
qual se imaginava ricas jazidas,
pedras preciosas em abundncia, ao alcance da mo, flor da
terra; motivados pela ambio,
banharam de sangue as terras
habitadas pelos negros da terra,
os sem-alma, seres equiparados
a animais e no a humanos. As terras das Amricas eram habitadas
por povos com costumes, lgicas,
culturas, modos de vida diferentes,
que no precisavam se organizar
sob a forma de Estado, tal e qual
concebido pelo europeu mais
uma razo para serem considerados inferiores e sem cultura.

Os chamados civilizados, que


vieram do velho continente,
trouxeram dor e destruio
ao reino de Pindorama4, aos
antes senhores destas terras,
que invocavam seus cnticos
sagrados para, juntamente com
a natureza, consagrar o seu
ethos ao Deus que veneravam.
Desmentindo a primeira corrente de pensadores de sacerdotes jesutas de que os ndios no
possuam religio, estes religiosos no souberam ver na terra
do novo mundo o Deus criador
de todas as coisas e menos ainda
a crena dos nativos nesse ente
superior, talvez por desconhecerem Deus, e o que faziam no era
outra coisa seno proselitismo
religioso; com isso, o outro no
passaria de pago, de brbaro.
Dessa forma, os contatos entre
os povos sempre foram marcados pela inconstncia e imposio por parte do mais forte ou
daquele que tinha domnio de
uma tecnologia mais avanada.

Nossa Voz

n 1015

Terra e identidade

A dor de
um destino
politicamente
imposto

Os relatos dos descobridores do


novo continente incessantemente
afirmavam e confirmavam a
profunda solidariedade e humanismo1 demonstrados pelos
habitantes do novo mundo; no
entanto, em poucos anos de contato, o conquistador, em prol dos
seus interesses, iniciou as aes
de aprisionamento e escravizao, dominando a ferro e fogo o
habitante do novo continente, que
antes era motivo de sua admirao.
Os relatos afirmavam que o gentio
de alm-mar no era dotado de
nenhuma superstio, que os tupis
eram ignorantes de toda a divindade, em nada reconheciam a
dimenso do sagrado2, implicando
no enraizamento do desrespeito
a uma realidade multicultural,
bem como a tese da incapacidade
do negro da terra de conviver e
compreender a cultura europeia
que se apresentava.

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

A despeito de os povos indgenas do primeiro contato serem


considerados ateus, sem nenhuma
expresso relacionada religio,
foram os religiosos que fizeram
nascer nestas terras os primeiros
campos de concentrao; os povos
indgenas eram castraquizados,
ou seja, a catequese castrava o
indgena de sua liberdade, de sua
forma de viver a vida, de seu modo
de ser, de sua cosmogonia, pois foram inseridos em um novo modo
de vida que no condizia com a
sua concepo de mundo, onde
seus valores culturais eram reduzidos a nada. Eram entendidos
apenas como mo de obra barata e
acessvel ao colono portugus, que
dela necessitava para poder continuar a produzir riquezas para
satisfazer a metrpole. Os povos
tupis tinham como caractersticas
marcantes o respeito pelo seu prximo e a liberdade inerente a sua
personalidade amerndia. Esta talvez seja a caracterstica que mais
diferenciava o habitante do novo

"Desde a chegada de
Colombo s Amricas, o
termo ndio se aplica a toda
e qualquer etnia indgena
no se atentaram para a
diversidade de povos e seus
conhecimentos, pois, na
verdade, o conhecimento
que importava era o de
saber onde se localizavam
as jazidas de minerais e
pedras preciosas."

mundo e o proveniente do velho


continente: o respeito alteridade.
As diferenas j se infundiam no
modo como o europeu tratava a
terra: para estes, o que importava
eram as riquezas contidas no
solo e subsolo; a nova terra criava
expectativas de tesouros escondidos, que deveriam ser explorados,
assim como os recursos humanos
nela existentes; ao contrrio, o
indgena, que considera a terra
como um ente vivo, adoecendo e
podendo ficar contaminada com
os males que qualquer ser humano
est sujeito; o local onde ele
tem as suas razes, sua histria
de criao, sua identidade, toda a
sua cosmoviso a est formatada;
sua origem est relacionada com a
terra, razo pela qual no pode ser
uma propriedade.
O contato entre povos indgenas
e europeus primou-se pelo desrespeito, explorao, extermnio;
no foi visto no indgena um ser
humano, seno uma besta, fera,
ou posteriormente, uma ferramenta falante, na afirmao de
Aristteles. Apenas o europeu era
o civilizado, sujeito de direito; o
aborgine era o que precisava ser
dominado e escravizado, contra
quem se deveria fazer guerra,
caso este oferecesse resistncia pretenso de domnio dos
portugueses. Desde a chegada de
Colombo s Amricas, o termo
ndio se aplica a toda e qualquer
etnia indgena no se atentaram
para a diversidade de povos e seus
conhecimentos, pois, na verdade,
o conhecimento que importava
era o de saber onde se localizavam as jazidas de minerais e
pedras preciosas.

O indgena batizado de acordo


com o rito catlico passava a ser
um cristo, gente, ser humano, um
aliado para combater o pago inimigo: o indgena brabo, selvagem,
antropfago, que se escondia na
floresta. Nesse momento, nascem
as alianas intertnicas, troca
de favores para se alcanar um
objetivo comum, o de eliminar ou
escravizar as tribos que ofereciam resistncia, agora inimigas
de todos os cristos. Desse modo,
est posto subordinao, imposio, dominao, intensificada
hodiernamente pela disputa por
terras, negando-lhe a condio de
sujeito de direito. notvel, nesse
sentido, a frico intertnica5,
potencializando o sentido genocida
desse contato, submergindo os
povos indgenas no limbo do esquecimento, desconsiderando sua
construo mtica, reduzindo folclore, um mero figurante no curso
da histria brasileira, relegado
insignificncia dos esquecidos.
Como falar em alteridade ou respeito ao multiculturalismo? Como
esperar algo positivo de todas
essas aes que esto abrindo caminho para um genocdio, quando
h tentativa de aprovao de uma
emenda constituio, como a
PEC 2156, ou ainda impor a vigncia da portaria 3037, da Advocacia
Geral da Unio (AGU), que
juntas abraariam todas as terras
indgenas com a insegurana
jurdica, o primeiro passo para
um destino incerto? Por tudo isso,
clama-se pelo respeito diferena,
aos usos e costumes tradicionais
como est previsto no art. 231 da
Constituio Federal brasileira;
que o outro possui uma identidade
e seus costumes no so estranhos e sim diferentes, apenas no
seguem os princpios e modo de
ser do chamado civilizado. No
o fato de ser minoria tnica, que
precise de um protetor, o ideal
que se respeite a diferena e juntos se dialogue e busque solues
pacficas e consensuais.

O Estado brasileiro tem se valido


de agncia federal (primeiro o
SPI e depois a FUNAI) para se
relacionar com os povos indgenas.
Isto no significa que as aes do
governo atravs da agncia oficial
tenham sido boas ou que tenham
respeitado o multiculturalismo ou
os direitos fundamentais indgenas; na verdade, era um controle
quase total da vida do tutelado,
interferindo nos problemas fundirios, nos sistemas de liderana,
no sistema econmico da comunidade, cooptando lideranas para
a manipulao de acordo com o
interesse. O incmodo que representa os interesses indgenas por
buscarem e perseguirem a autonomia e a autodeterminao provoca
a reao de fazendeiros, mineradoras, madeireiros, garimpeiros,
que movimentam as suas foras
polticas e contrrias ao interesse
indgena, explicitando o alcance
de seu poder de manipulao e
opresso, principalmente quando
se trata dos megaprojetos dos
PACs governamentais, implodindo
tudo e todos. Eles, sim, atropelam,
desrespeitam, ignoram qualquer
previso legal que os obriga a,
por exemplo, consultar os povos
indgenas e tradicionais atingidos
pelos impactos das grandes barragens das hidreltricas. Tudo isso
est exigindo reflexo, esforo
dialtico e hermenutico, considerando que o embate do novo
(moderno) com o velho (tradies
indgenas) que coloca em jogo a
preservao do meio ambiente que
beneficia toda a humanidade.
1 Conferir SOUZA FILHO : 1998, 13.
2 Conferir CLASTRES : 1978, 17 -18.
3 Conferir PREZIA : 1998, 82- 83.
4 Pindorama era como os indgenas
chamavam esta terra que logo se
chamaria Brasil.
5 Conferir CARDOZO DE OLIVEIRA :
1976, 6.
6 A Proposta de Emenda Constitucional
(PEC) 215 inclui, entre as competncias
exclusivas do Congresso Nacional, a
aprovao de demarcao de terras
tradicionalmente ocupadas por indgenas
e a ratificao das terras j demarcadas e
homologadas.
7 Seus preceitos atropelam as previses
constitucionais, liberando as terras indgenas
para a explorao mineral, obras pblicas
dos PACs, sem observar o preceito legal
que manda serem ouvidas as comunidades
afetadas pelo empreendimento; o direito
consulta livre, prvia e informada, prevista
na Conveno 169 da OIT.

O movimento indgena tem


conquistado muitas posies
favorveis no cenrio nacional e
internacional, embora encontre
no judicirio uma resistncia em
reconhecer ao indgena os seus
direitos. Os indgenas hoje tm
alcanado o status de povos e no
mais grupo ou de uma simples
comunidade; tm orientao
constitucional de que seus usos,
costumes e tradies devem ser
observados e respeitados ( art. 231
CF/88 ); deixaram de ser objetos
de direito para serem sujeitos de
direito, conquista que deve ser
creditada a todos os que militam
em prol dos direitos humanos.
Entretanto, o desrespeito ao modo
de ser dos povos indgenas e o fato
de no serem reconhecidos como
sujeitos de direito por grande
parcela da sociedade nacional no
impede que um dia conquistem a
posio almejada. Mesmo que boa
parte das aes promovidas em
terra indgena pela agncia federal
indigenista no tenha levado em
conta as especificidades do povo
da localidade, no respeitando
o modo de ser do indgena e sua
cosmoviso, elas servem de lio
para que o erro no se repita. O
indgena um ser humano como
outro qualquer, e como tal, tem os
seus direitos e quer exercer a sua
cidadania; no fosse assim, no
teria defendido esta terra contra
holandeses, franceses, paraguaios;
juntamente com os negros derramaram o seu sangue para hoje ter
as suas razes fincadas no solo da
ptria amada. Esta no exatamente como uma me gentil, mas
o brado retumbante dos povos
indgenas ecoa por direitos e reconhecimento como seres diferentes,
que querem to somente viver em
paz na terra que os viu nascer e
crescer; terra da sua origem, de
suas narrativas, da sua identidade,
dos seus heris.

Dadas as vicissitudes vividas pelos


povos indgenas, de uma forma
geral, sendo expulsos de suas
terras originrias pela fora das
armas, prevalece o sentimento
de unidade tnica no cotidiano
de desterrado. O mundo indgena
sofreu, sofre e continuar a sofrer
transformaes considerando
as influncias externas; no se
almeja viver em uma redoma,
fechados, isolados, trancafiados,
como prisioneiros do Estado em
reservas indgenas; como podem
negar-lhes o livre arbtrio sempre
invocado pelos no indgenas? A
terra est perdendo seus cabelos,
esto exterminando florestas,
caa, pesca, frutas, gua limpa,
sombra para descansar, tudo
cercado com arame farpado,
pisoteada pelo gado e tratores, a
me terra chora, adoeceu e est
morrendo, no somente pelas
queimadas, desmatamentos, mas
tambm pela construo de grandes hidreltricas. Isso sem contar
a formao de milcias que atuam
contra os povos indgenas, do sul
ao norte do pas, por vezes assassinando suas lideranas.

Portanto, no basta o reconhecimento da diferena, necessrio


prover formas de coexistncia
considerando a alteridade. A ideia
do relativismo, multiculturalismo,
direitos humanos, remete s
identidades coletivas na perspectiva da construo de novos
paradigmas que de fato efetivem
a cidadania, o direito diferena.
Novas respostas so cobradas a
cada instante em que indgenas se
levantam e contestam as situaes
que esto postas, sem, contudo,
serem to novas. A no demarcao de todas as terras indgenas, a
iminente ameaa de reviso das
j demarcadas, as perseguies,
prises arbitrrias de lideranas,
espancamentos, assassinatos, a
invaso de terras, desmatamento,
devastao territorial, aes de
extermnio aos povos que vivem
isolados, agresses policiais,
ameaas de morte e a mortalidade
infantil so situaes presenciadas hoje pelos povos indgenas
que habitam o norte do pas. Essa
violncia praticada por agentes
pblicos, latifundirios, polticos,
usineiros, empreiteiros, empregados de fazendas, agentes de segurana, pistoleiros, entre outros.
Os setores ligados ao agronegcio,
madeireiras, empresas mineradoras so responsveis pela
explorao, devastao, expropriao do meio ambiente que vem
ocorrendo nas terras indgenas,

em razo da omisso e negligncia


na fiscalizao pelo poder pblico,
seja estadual ou federal. Estas
situaes ocorrem tanto no Par,
como no Maranho, Mato Grosso
e Rondnia. Essa violncia desmesurada contra o meio ambiente
e os povos indgenas decorre
em consequncia da ganncia e
avidez do agronegcio, PACs e
os megaprojetos de hidreltricas.
Nas terras indgenas localizadas
no norte do pas h imensas florestas, subsolo com riquezas maiores
ainda e, a tudo que aqui foi dito,
acrescente-se outro perigo para
abrir, rasgar ao meio as nossas
florestas e terras: a delineao,
conceituao e regulamentao
do chamado relevante interesse
pblico, que acredito ser a continuidade da escrita da histria
dos povos indgenas com sangue,
muito sangue inocente.

Almires Guarani liderana indgena. Vive e trabalha no estado


do Par, domiciliado na aldeia
Teko Pya.

bibliografia consultada
cardoso de oliveira, Roberto.
Identidade, etnia e estrutura social.
So Paulo: Pioneira, 1976.
clastres, Hlne. Terra sem mal.
So Paulo: Brasiliense, 1978.
fonseca, Claudia (org.).
Antropologia, diversidade e direitos
humanos: dilogos interdisciplinares. Porto Alegre: UFRGS, 2004.
geertz, Clifford. O saber local:
novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 1997.
prezia, Benedito & hoornaert,
Eduardo. Esta Terra tinha dono. 6.
ed. So Paulo: ftd, 2000.
revista brasil indgena.
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rocha, P. Guimares. O que
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santos, Silvio Coelho dos (org.).
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uma questo de direitos humanos.
Florianpolis: UFSC, 1985.
souza filho, Carlos Frederico
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shaden, Egon. Aculturao indgena. So Paulo: EDUSP, 1969.

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

Terra e identidade

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

n 1015

Terra e identidade

A invaso da Amaznia,
a Pajelana e os
povos tradicionais:
relato de Pai Tayand
O relato que segue foi dado pelo
Pai Tayand a Armando Queiroz e
Janine Bargas em um encontro na
Casa das Onze Janelas em Belm
do Par. Neste relato, Pai Tayand
costura o exerccio de sua f s
principais questes que os povos
tradicionais da Amaznia tm de
enfrentar para existir: a explorao
do meio ambiente e o profundo impacto em sua cultura e identidade, o
proselitismo religioso dos invasores
portugueses e o colonialismo que
passa por cima dos conhecimentos tradicionais para impor a sua
maneira de ver e lidar com o mundo.
Como uma reverncia experincia e resistncia de Pai Tayand,
Armando realizou a interveno
Alma Cabocla*, resultando em uma
imagem que acompanha este relato.

Nossa Voz

Como um tradicional, eu vejo que


existe uma questo na Ilha de
Maraj que a do analfabetismo.
Eu me pergunto: ser que o pessoal que est l quer conviver com
a cincia do mundo ocidental? Ser
que eles no tm o direito, a opo
de dizer no, eu no quero aprender dessa forma, eu no quero escrever, eu no quero ler. Eu quero
continuar aprendendo da minha
maneira? O grande problema da
civilizao ocidental nos igualar,
nos globalizar. Vamos ser todos
iguais, todos temos que estudar
as mesmas coisas. Temos que
aprender a conviver com diferentes grupos e dar o direito s pessoas a serem quem elas so e isso
entra na questo de eu professar a
religio que eu queira, adorando
a minha divindade da forma tradicional como eu a concebo. Essa
histria de um s rebanho, um
s pastor, isso no serve para ns.
Tanto que voc v a quantidade
de igrejas de um s rebanho e um
s pastor que existe. Isso da o
imperialismo, querer dominar e
uniformizar. Por que essa guerra
atrs de adeptos? Porque quanto
mais adeptos, mais poder e mais
dzimo. Isso d a certas igrejas o
poder de manipular tudo.
Para introduzir a questo da
Pajelana e falar sobre Maraj, eu
me pergunto o seguinte: qual
o mal que a civilizao ocidental
tem feito para as comunidades
tradicionais na Amaznia? Quando
os invasores chegaram por aqui,
a primeira coisa que eles trouxeram foi a f, mas ser que eles
tinham interesse na proclamao
do Evangelho? Acho que no. Eles
queriam uniformizar para dominar.
Todos obedientes, no ? A Igreja,
naquela poca, tinha um poder
muito grande, porque o rei representava Deus, o imperador. Assim
criava-se uma ideia de senhor e
servo. Porque eu estou servindo, eu
sou obediente... e assim, dominaram por bastante tempo.

Ah, mas, e a pobreza? As comunidades tradicionais sempre


viveram na simplicidade. O que foi
que afundou a ilha de Maraj na
pobreza? O progresso esse progresso ocidental que devorador,
que nos escraviza, que nos globaliza, que tira a nossa identidade.
Essa civilizao chega com seu
desejo de uniformizar e acaba
destruindo o que mais precioso
pra ns, que a nossa identidade.
A Frana sempre foi pra ns o
bero da civilizao, da cultura,
uma influncia muito grande.
At porque o francs Daniel de
La Touche foi quem fundou So
Lus do Maranho; logo depois
os portugueses decidiram que o
Norte precisava ser colonizado,
dominado e ento comearam a
travar guerra. E quem primeiro se
interessou pelo Norte foi a Frana.
Porm, esse estilo de civilizao
acaba entrando em choque com
a viso tradicional do que o
progresso. As comunidades tradicionais todas e no s aqui
entendem que no existe propriedade. Na nossa sociedade, tudo
de todos. No existe cerca. Mas a
civilizao ocidental no v assim.
Ela exige e briga por meio metro
de terra, entra com processo e s
vezes at mata; e o camarada que
tem uma propriedade, quer roubar
o pedao do vizinho. Se der oportunidade ele arreda a cerca dele.
Ento, o problema que isso gerou
a fome e a pobreza foi por conta
dessa explorao desordenada.
Uma terra que estava ocupada por
uma determinada cultura acaba
sendo desvirginada. Um exemplo
atual essa plantao de arroz
que voc v por a. Isso da s vai
acabar com o solo!

Quando o europeu chegou, ele


introduziu uma nova alimentao,
por exemplo, quebrando a cadeia
e o Encanto da Ilha, e acaba se
transformando no que est a. Isso
responsabilidade do invasor, isso
no responsabilidade dos povos
tradicionais. Por exemplo, hoje
em dia ns temos dificuldade pra
chamar o mestre Jacar-au, pois
difcil conseguir o breu branco
pra fazer o tauari. Porque uma
empresa de perfume veio aqui
e levou um conhecimento que
propriedade intelectual dos
povos tradicionais o uso do breu
branco como fixador do perfume.
Esta empresa pegou isso de graa,
porque no fez pesquisa de campo.
Pegou e comeou a fazer o que o
invasor capitalista faz. Como eles
queriam uma produo grande
porque eles fazem em grande
escala iam l e cortavam as rvores. A a rvore jogava o breu dela,
s que de tanto retirar, ela parava
de fornecer, por qu? Porque
foi violada e aquele breu que ela
colocava, branco, lindo, virou um
breu preto que a gente encontra a.
Barato at, mas voc vai bater ele
e ele no quebra. Ele parece um
plstico! Mas o que a empresa de
perfume tem a ver com esse bando
de tradicionais, com esses pajs
analfabetos? Foi a propriedade
intelectual dos Pajs que eles
pegaram. A empresa foi obrigada
pelo governo a dar um repasse pra
c, pro mercado do Ver-o-Peso.
Porm, e os nossos antepassados?
O que ela deu? O que ela deu pra
cidade? Fizeram apenas uma
oficina de reaproveitamento de
folhas pra fazer perfume. Foi uma
associao bancada pela empresa
que promoveu e depois repartiu
o lucro pro pessoal do Ver-o-Peso.
Mas, e o mestre Jacar-au? Em
um seminrio que tivemos aqui,
eu disse: u, o mestre Jacar-au
que me desculpe, que vai tomar
no (...), no mesmo?, por que
que a empresa vai querer saber de
mestre de Jacar-au? A empresa
talvez no reconhea nem Jesus,
quanto mais Jacar-au! Interessa
se essa entidade encontra dificuldade pra se manifestar?

"As comunidades
tradicionais todas
e no s aqui
entendem que no existe
propriedade. Na nossa
sociedade, tudo de
todos. No existe cerca."
Nossos mais velhos sempre afirmaram que a Ilha do Maraj est
em cima de um labirinto de rios
e igaraps, morada dos Caruanas
ou espritos das guas, e pelo que
sei, os Caruanas so os nicos
deuses que habitam o fundo e
no o cu. Os deuses, Caruanas,
que moram l, so ligados a um
ancestral animal. Por exemplo, o
primeiro macaco que existiu passa
a ser uma divindade. Quando
uma criana est em situao de
desespero, por pobreza ou por
fatalidade, o esprito ancestral
do macaco vai l e tira o suspiro
de vida dele e leva pro encante
do fundo, local tridimensional
onde vivem os Caruanas. Depois
de passar por todo um processo
por dentro do Reino do fundo das
guas, aquela criana passa a se
manifestar na pajelana como
mestre Macaquinho. Mas um
ser humano! Porm, quando
o ancestral puxou a sustncia
dele, como se diz em Maraj, ele
acabou contaminado por todas
as atitudes do mestre Macaco.
A voc poder ver o mestre
Macaco se manifestar atravs dos
sacerdotes da Pajelana (Pajs). As
primeiras manifestaes deste
Caruana (mestre Macaquinho)
de forma catica at que ele
se assente e se acomode dentro
do sistema nervoso do Paj. O
Caruana, qualquer um, quando se
manifesta, no entra no corpo do
Paj, ele domina o sistema nervoso.
Ao dominar o sistema nervoso,
ele tem o controle. Porm, o Paj
continua respirando, suando e, se
tiver que espirrar, espirra. Porm,
o controle do sistema nervoso do
Caruana, o movimento dirigido
pelo esprito. No existe mais o
controle do Paj. E como ns temos o costume de dizer, eu durmo.

Segundo o Kardecismo, no
existe incorporao inconsciente,
porque se eu estiver inconsciente no acontece nada. Mas
ns continuamos a dizer que
existe incorporao consciente e
inconsciente. Consciente aquela
que eu incorporo e eu tenho
conhecimento de tudo o que est
ocorrendo. E inconsciente a que
eu no percebo nada quando eu
incorporo, apagam-se as luzes e
eu durmo. Os Caruana atuam com
um nico objetivo: contribuir com
a evoluo da humanidade. Por
qu? Porque assim um dia podero
retornar condio de humanos.
H uma crena de que o Universo
circular. Ns vamos voltar aqui,
e provavelmente nessa volta
acontea o reincio do mundo.
So esses animais, os espritos
ancestrais que vo conseguir se
libertar. Tudo tem um objetivo no
mundo, nada feito sem segundas
intenes. Tem a boa e tem a m.
Ento, a inteno deles exatamente essa que a humanidade
caminhe, faa a trajetria que
tem que fazer. Eles no mudam a
trajetria, eles ajudam o homem
a melhor-la. Voltando ao mestre
Macaco, por exemplo, voc tem
um problema de sade e j foi ao
mdico. No Maraj, pela tradio,
os antigos no vo aos mdicos,
vo ao Paj, na casa do experiente,
do curador ou at em uma parteira,
no caso da mulher. A parteira vai
l e puxa a barriga da mulher que
andou com umas dores de cabea,
fastio, suor no pescoo. Ela ento
explica: a sua Me do corpo que
est fora do lugar. A, o mdico
diz que no existe Me do corpo.
Existe, sim, Me do corpo. Quando
ela inflama, ela sai do lugar, ela
anda, d impresso que uma
criana. Ela passa pra c, ela
passa pra l, se move dentro da
doente. Ento, na nossa tradio,
a crena nos Caruanas grande.

* A ao consiste na introduo, ainda que


momentnea, de um elemento tradicional de
uso caboclo, um pote de melado de cana, em
uma das cristaleiras pertencentes ao acervo
do Museu do Estado do Par. Este mvel
exibido num dos sales nobres do antigo
Palcio Lauro Sodr, residncia e palcio dos
despachos de muitos governadores do estado.
Hoje, um dos mais importantes museus a
salvaguardar a memria paraense. Como
de costume, reservado cristaleira o que
h de mais significativo e luxuoso nas casas
belenenses. Aqui, se reverencia pai Tayand
e seu primeiro mestre, 'seu' Juvenal, um
boto encantado.

A priprioca tambm passou por


isso. Aqui no Ver-o-Peso, ns pedimos uma priprioca e ela jamais
aquela que ns conhecemos, que
parecia um limozinho daqueles
quando est grelando, quando est
se formando. Agora a priprioca
toda pequenina, esmirrada. J
tem plantao de priprioca uma
planta nativa que ns pegvamos
no p e que no era plantada,
no era de cultivo. Acabou que
a empresa ia l e pedia, traziam
muito mais do que se encontrava
por a. Quer dizer, esses invasores
fizeram o que queriam. E essa
invaso comea com a chegada
do Francisco Caldeira Castelo
Branco aqui na regio, sendo
muito bem recebido pelo que hoje
a tribo Temb, remanescentes
dos Tupinamb. Eles tinham uma
crena que os fez sair do centro e
ir pro litoral, pois dizia a profecia
que Nhand Jara ia recolher a tribo
pra levar pra terra aonde o sol
estende sua rede. A quando viram
aquela embarcao linda, pensaram: t a, Nhand Jara mandou
buscar a gente!. Mas, apenas dois
anos depois, viram que estavam
sendo escravizados. O irmo do
Francisco Caldeira Castelo Branco
comeou a fazer horror, escravizava, matava e prostitua a mulher
dos indgenas. Uma loucura! O
que foi que esse povo trouxe?

Aqui a gente tinha a tiborna, que


uma bebida sagrada e perigosa. A
tiborna feita de macaxeira. Tu
tomas e passa por um processo
de limpeza, vomita tudo. E o
porre dela fogo tambm. S que
o branco trouxe outro tipo de
bebida, mais apreciada, que era
o vinho, que acaba dominando o
gosto da regio. O branco ento
dava uma garrafa de vinho para
o povo daqui e em troca eles queriam saber onde tinha isso, onde
tinha aquilo, a caa etc. E o ndio
pensava que aquilo ali era uma
cortesia. Qual a ideia do invasor
ao oferecer o vinho? criar propriedades e acumular bens, coisa
diferente dos objetivos das comunidades tradicionais. A comunidade tradicional no tem esse
interesse. At porque a nica coisa
que ela tinha era a quantidade de
peixe pra comer hoje, por exemplo.
J o invasor, no. Ele botava o sal
na carne, queria guarnecer, queria
armazenar, porque a ideia era de
domnio, de acumulao. aquela
histria: o camarada passa a vida
toda trabalhando para juntar
dinheiro pra depois gastar pra
cuidar da sade. Ele passou a vida
toda e no cuidou da sade, n?
Ento se torna uma pessoa estressada, cheia de problemas. Voc
obrigado a usar o dinheiro pra
cuidar de si porque os remdios
pra presso alta, por exemplo,
so carssimos. So remdios de
trezentos, quatrocentos reais. Ah,
espera a, que negcio esse, no
? Alm de tudo, o invasor deu
um presente maravilhoso, que
foi a gripe, a doena dos brancos.
Quando a gripe chega, mata muita
gente. E a fome? Que uma outra
doena, a pior doena do mundo e
que est matando muito mais do
que qualquer outra calamidade. A
fome a me de todas as outras
doenas. E isso no existia aqui.
Ento, o invasor trouxe isso.
s vezes, eu fico triste, porque
Maraj a maior ilha fluvial do
mundo, mas tem o maior ndice
de pobreza humana. Ningum
se pergunta: O que ns fizemos
da Barreira do mar, da Ilha do
Maraj?. Porque a crena diz que
se ela no estivesse ali, o mar invadiria a Amaznia novamente.

* Sou Luiz Augusto Loureiro Cunha, nascido


em Belm do Par, em 02 de fevereiro de
1956. Aos quatro anos iniciei minha misso na
Pajelana Marajoara, em um lugar chamado
Uriboca, em Marituba, regio metropolitana
da capital. Minha famlia toda marajoara e
minha tradio vem do antigo aldeamento de
Santo Antnio dos Aruans. Hoje tenho trinta
e trs anos de iniciado e fiel a uma s navalha.
Estou residindo atualmente no municpio de
Ananindeua.

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

Terra e identidade

ERRNCIAS

Identidade e meio ambiente:


entre a paisagem material e
imaginria da Amaznia

Em busca do
ouro perdido

n 1015

por Wellington Romrio

por Joo de Jesus


Paes Loureiro

O conceito de cultura sempre


evoca uma relao de identidade
e identificao1, pois cada cultura
procura se definir etnograficamente em relao outra e a si
mesma conhece o outro na medida em que se conhece. Sempre
houve, portanto, um sentido de
fronteira entre as culturas, uma
espcie de linha imaginria de
mobilidade, interpenetrao e
influncias. Fronteira que no
pode ser entendida como um
limite, mas como ponto de partida.
Como tendncia a que, no mundo
moderno, as fronteiras de culturas
hegemnicas tendam a se superporem s locais. De que maneira
as culturas locais podem agir na
consolidao expansiva de suas
fronteiras? A fronteira no o fim,
mas o comeo de outro caminho. J encontramos em Cames,
em Os Lusadas, o verso: Onde
termina a terra e o mar comea,
apontando para a extrema fronteira aberta entre o mar e a terra.
No entanto, as formas das complexas relaes no mundo mudaram.
O mundo permanece em perene e
cada vez mais acelerada mudana.
Mas, as formas de mudar que
so outras.
O conceito de cultura/identidade
est ligado a pocas em que as relaes eram mais lentas e espaadas. Correspondia ao colonialismo
e exotizao do outro; ao desejo
de ancorar-se no imutvel diante
das mudanas.
Hoje, dada a velocidade, simultaneidade e multiplicao
desses contatos interculturais,
a tendncia a substituio do
entendimento de identidade pelo
sentido de identificao. Este
um conceito mais apropriado ao
dinamismo das atuais relaes das
culturas e da fluidez das etnopaisagens, como reflete o antroplogo
indiano Arjun Appadurai, resultantes da mutabilidade incessante
da vida atual.

Frame do vdeo experimental Mater


Dolorosa, in memoriam II da criao e
sobrevivncia das formas (1979-80), do
artista visual e filsofo manauara Roberto
Evangelista. Obra de vital importncia para
a compreenso profunda da dimenso mtica
amaznica. Segundo o autor: uma utopia
delirante que faz transbordar o desejo de
restaurao do equilbrio perdido ao resgatar
as formas arquetpicas, estruturantes e
primevas. Mater Dolorosa Gaya, meprenha, triste e maltratada.

No entanto, mesmo agora, permanece um ethos cultural que


decorre da relao do homem/
sociedade com o meio ambiente.
Uma espcie de ncora identitria. Ela garante a fixao espacial
em meio s variaes do tempo
e espao concretos com espao e
tempo virtuais, decorrentes da
globalidade fragmentria da informao, por exemplo.
A identidade, como identificao,
o que chamo de uma invariante
varivel. Revela-se constante na
vida histrica dos povos e sempre
submetida s variveis no tempo
e da virtualidade dos espaos, s
migraes, aos deslocamentos, s
disporas, ao turismo, aos exlios
etc. Essa relao essencial e necessria entre o homem e o meio ambiente remonta a todas as origens.
Na Bblia, o homem criado numa
integrao de felicidade com o
meio ambiente do den. Castig-lo
foi bani-lo para fora de seu meio
ambiente paradisaco para um
outro, estranho, o outro hostil.
Estar no mundo significa estar em
um ambiente desse mundo e relacionado com ele. Como a partir
do homem que os valores existem,
o meio ambiente, tambm, um
valor em relao ao homem.

Os grandes castigos, as grandes


fatalidades, as grandes injustias esto, tambm, ligados
relao do homem com o meio
ambiente: a expulso de Ado e
Eva do paraso na terra, o dilvio,
a erupo do Vesvio, os tsunamis, as guerras, as disporas, o
apocalipse. So violncias que
decorrem do meio ambiente e
influenciam diretamente a vida e
os processos de subjetivao do
homem. As destribalizaes de
povos indgenas, a expulso dos
homens da terra no campo, as dolorosas migraes involuntrias
para as cidades, tudo revela uma
traumtica perda de um meio
ambiente harmnico e desgua na
desorientao cultural decorrente
desses fatos.
O meio ambiente a paisagem
material e imaginria com a qual,
uterinamente, os homens se relacionam com o mundo e se sentem
felizes. O meio ambiente menos
que o mundo, mas maior do que
a paisagem. o mundo com o qual
interagimos e pelo qual exercemos nosso trajeto antropolgico
(Gilbert Durand) nessa cultura.
o teatro das dinamizaes
culturais, o nosso mundo, isto
, aquele que nos faz felizes, criativos e originais. O meio ambiente
o tero, o manguezal csmico do
homem por toda a vida.

H um meio ambiente visvel


intercorrente com outro imaginrio. Na Amaznia, particularmente essencial essa coincidncia
de opostos, porque, nela, esses
dois meio ambientes se interpenetram na originalidade de
sua paisagem cultural. O rio, na
Amaznia, como no Par, formado por gua corrente, margens,
leito de areia e as encantarias
(morada dos deuses, caruanas2
e encantados do fundo dos rios
amaznicos). O lago Espelho da
Lua, do Nhamund, em Faro, o
meio ambiente necessrio para a
lenda das Icamiabas3, as nossas
amazonas. Bragana no seria a
cidade que se deixasse de ser
o meio ambiente da Marujada.
Abaetetuba, minha terra, tem uma
origem mtica porque o meio
ambiente da Boina4, que a mantm encantada, assim como dos
Brinquedos de Miriti, artesanato
artstico ldico criado no municpio. O Maraj o meio ambiente
ideal para o lundu 5 e as folias de
santos. Marapanim o manguesal
do Carimb. O meio ambiente de
rio e mangueiras em Belm fertilizam sua cultura, enriquecida pela
memria histrica da Cabanagem.
Santarm, sem o sair, Alter do
Cho, o Tapajs e o encontro
das guas perderia seu encanto.
bidos no pode existir sem
suas casas coloniais nos ombros
da colina debruada sobre o rio
Amazonas. O Pacoval s Pacoval
(esse cofre de riqueza da cultura
negra) tambm pelo Marambir,
e vice-versa. Camet , tambm,
pela Quadra Junina, pelo samba
de cacete, pelo marierr, pelo siri6, e de tudo isso decorre o meio
ambiente de Camet.
O meio ambiente do homem no
Par, como na Amaznia, resulta
da coincidentia opositorum
(coincidncia de opostos) entre
o Real (visvel) e o Imaginrio.
Entretanto, esse meio ambiente
real suporte para sua interface
imaginria. o que veste com o
invisvel o visvel. Que permite e
apela a uma contemplao do olhar
guiado pela sensibilidade, pelo
afeto, pela pertena, pelo amor.
Como efeito do real no imaginrio, o visvel sustenta o invisvel.

Na vida atual, vive-se o que se


denomina, desde Max Weber, o
desencantamento do mundo que
resulta do esclarecimento pela
cincia ou pela tcnica da causa e
efeito de tudo. Insinua-se, a partir
da, uma delicada questo: como
valorizar a potica do imaginrio da nossa cultura, sem o meio
ambiente imaginrio nascido de
seu meio ambiente natural? Como
compatibilizar uma realidade
onde o encantamento de mundo
ainda uma presena e que faz sua
diferena, numa poca em que se
acentua o desencantamento desse
mundo? Como manter tudo isso
sem assumir uma atitude desatualizada? Como conviver com uma
cultura de origem interiorana ribeirinha, em um sculo que caminha
para ser o sculo das cidades?
No Par, como na Amaznia
brasileira, o deslocamento de
populaes de seu meio ambiente
tradicional vem provocando os
desencaixes de tempo-espao
(Antony Guiddens). Esse fenmeno tem que ser bem administrado nos projetos pblicos,
visto que so fatos concretos
do desenvolvimento no mundo
atual. E no se pode ser contra o
desenvolvimento como tal, porm,
deve-se reagir a certo tipo de desenvolvimento. O que se quer um
desenvolvimento com felicidade.
Que dignifique a vida de todos
e no apenas de uma parcela da
sociedade e dos povos.

Como estabelecer o equilbrio


entre meio ambiente e cultura
no Par e na Amaznia, quando
h um desmonte desse lugar do
homem: pelo desmatamento acelerado e trgico, pela pecuria desordenada, pela explorao mineral,
pela garimpagem no organizada,
pelo trabalho infantil, pelas
situaes de trabalho escravo, pela
expulso do homem da terra, pela
multiplicao das mortes na luta
pela terra, pela destribalizao de
populaes indgenas, pela multiplicao do imaginrio eletrnico,
pela incluso de um novo meio
ambiente virtual?
Perder o meio ambiente amaznico ser a expulso do homem
amaznico de sua cultura.
Homens expulsos de sua cultura, mesmo sem sair do lugar.
Expulso deflagrada por essa
implacvel divindade do capital e
sua desigual forma de desenvolvimento, que vem cada vez mais
expulsando o homem no s de
sua antiga terra sem males como
de si mesmo. E da felicidade.

Joo de Jesus de Paes Loureiro poeta


e romancista, professor de teoria da arte
na UFPA, estudioso da cultura amaznica.
Mestre em Teoria Literria e Semiologia pela
PUCC/Campinas. Doutor em Sociologia da
Cultura pela Sorbonne/Paris.

1 O conceito de identidade entendido


aqui como a qualidade do indivduo que
decorre de suas caractersticas prprias e
exclusivas, intercorrentes com seu lugar de
pertencimento. Pode ser interpretada como
um processo continuado de identificao.
J o conceito de identificao trabalhado
neste artigo como o ato do sujeito que se
reconhece identificado com novos lugares
que passam a fazer parte de sua vivncia,
incorporada em sua realidade emocional.
2 [Nota da editora] Caruanas, segundo a
mitologia amaznica, so os espritos e
energias que vivem nas guas.
3 [Nota da editora] Icamiabas o nome
genrico que se dava s ndias guerreiras
que, segundo o folclore brasileiro, viviam em
tribos matriarcais que s aceitavam mulheres.
4 [Nota da editora] Boina, segundo a
mitologia amaznica, uma cobra gigantesca
que vive no fundo de rios, igaraps e lagos.
Este animal mitolgico aparece em diversas
lendas de acordo com a regio.
5 [Nota da editora] Lundu uma dana
hbrida, fruto de um sincretismo entre
batuques atribudos aos escravos bantos,
trazidos de Angola, instrumentos
portugueses (como o bandolim) e gestos
tpicos das danas espanholas.
6 [Nota da editora] Marambir, samba de
cacete, marierr e siri so danas e ritmos
tradicionais de regies do Par. Cada qual
possui uma histria, porm todas possuem
em comum batucadas de origem africana.

O estado do Par o estado brasileiro que registra o maior trfego


de travestis e transexuais para a
Europa esse reconhecimento da
prpria comunidade no Brasil. O
corpo trans, trans-amaznico, que
vai penetrar a cena de prostituio do continente, vai intervir na
poltica do desejo alheio, mexer no
processo de controle e descontrole
da imigrao, vai tambm atrs do
desejo pessoal, do ouro roubado. As
transamaznicas levam consigo
uma paisagem imensa de complexos e delrios de uma regio quente
e mida e at hoje explorada.

No me lembro quantos anos eu


tinha quando ouvi pela primeira
vez que fulana de tal era europeia e de como era recorrente a
brincadeira entre ns e no meio
de outras bichas da periferia de
Belm de que essa era a sinalizao de um suposto glamour : ser
europeia, dcadence avec lgance.
Por um tempo pensei que se
tratava apenas de ter uns bons
modos, ser fina, vestir-se bem,
ter boa situao $$$, quase como
um bom selvagem (risos).
No muito distante de quando
comecei a jogar com a linguagem,
o Bajubar, soube da volta de Sarita
ao bairro onde moro. Ela tinha
passado anos na Europa, retornou
finssima, com roupas que escandalizavam as pessoas na feira perto
de casa; eram looks ultra-apertados,
decotados, tecidos outros seu
corpo muito tunado de silicone,
hormnios e beleza adquirida com
muito trabalho. Nesse tempo eu
devia estar com uns 14 anos e j tinha entendido que ser europeia pra
comunidade ter ido ou estar no
fluxo de ida e volta pra Europa, arrecadando um monte de dinheiro,
roupas, sapatos e mil acessrios de
grandes marcas que estampam revistas vendendo um certo comportamento; marcas essas que hoje se
popularizam ainda mais no imaginrio de pertencimento a um certo
mundo, graas s falsificaes
vendidas nos centros comerciais
das cidades e nos corpos que usam
e moram na periferia Dior, Dolce
& Gabbana, Armani, Versace, coisas
que uma fina mulher europeia usa.
Uma amiga sempre falava isso:
ser europeia pode ser algo s
meio alegre...
Pois bem, pois mal, pois alm de
que e quem. pois tanta coisa
chamada desejo no meio de dois
continentes, pois tantas possveis
interligaes por dentro, em cada
um destes tipos de desejo, pois
tantas subjetividades reestruturando as normas e imagens j
estabelecidas, mesmo como um
trabalho de formiguinha. E ento
me pergunto: onde est a Europa
no que diz respeito ao lugar do
corpo que se identifica?
Espanha Frana _ Itlia
Mlaga Madri Lausanne
Genebra Brasil Amaznia
Par Belm ...
Cabe dizer que o corpo tem bordas rarefeitas, porm, as polticas
de imigrao no tem.

Aqui, em outro lugar

Em busca do ouro
roubado

***

Existe uma procura de um ouro


que no o ouro terreno esse, de
um dourado reluzente que muito
ofusca e mata a quem ele encontra
primeiro, ali imerso no garimpo,
ali no lugar onde quem trabalha
na busca e muito de nada tem, com
to pouco se alimenta da pedrinha
dourada reluzente que encontra
no meio do cho molhado.

Quais so os sentimentos durante


a busca pelo ouro, vivenciados
pelas transamaznicas que fazem
o caminho inverso de Colombo
e da trupe que veio em busca de
riquezas, atravessando mares e
tormentas para, quem sabe, mudar de vida?

Tenho algumas amigas que j


foram pra Europa e voltaram a
Bela Ona, minha amiga mais prxima, j morou na Sua, Espanha
e Itlia. Ela me contou, dentre
tantas histrias, como um rapaz
pagava quase toda semana para
se encontrar com ela e pedia que
andasse com salto alto em cima
dele. O salto era o instrumento de
penetrao. Falava de como ele era
lindo... j vi fotos! Ela me contou
tambm que em um natal em Paris
estava com vontade de chorar. Foi
pra baixo da Torre Eiffel e depois
teve que se esconder da polcia...
E fazia frio, mas tanto, que nem o
casaco de pele comprado no brech em Lausanne deu jeito!

A busca pelo ouro muito alm do


terreno sinto eu ser algo como a
busca de estar diante e vivendo
o instante desejado; ou mesmo,
viver aquilo que reluz e cintila os
olhos e os sentidos, importando
ou no se a durao longa ou se
apenas existe como instante.
A cegueira causada pela busca do
ouro dourado e reluzente fez os
europeus chegarem tambm at a
Amaznia (o El Dorado) e instaurarem um modo de busca pelo
mineral precioso bem complexo,
bem grandioso, e que comea a se
confundir propositalmente com
o desejo de busca pelo ouro alm
do terreno. Este, que herdamos ao
longo dos anos enquanto sujeitos
e povo; que se relaciona com o
tempo, com o meio, o rio, a floresta,
com os encantados, em mltiplos
graus de intimidade. O modo de
contato estabelecido pelo europeu
nessa busca por um dourado reluzente foi baseado nos processos de
explorao colonizatria, ou seja,
a coisificao do sujeito, a retirada
da sua subjetividade, fazendo-o
engolir a vontade prpria, enfiando-lhe goela abaixo um modo
de passar a desejar, de se portar,
de querer e de buscar. Mas o plano
tambm falvel e o feitio pode
se tornar contra o feiticeiro.

Nessa inverso de trfego e de


navegantes, muda-se tudo na paisagem poltica, o corpo nativo de
terras outrora colonizadas exige
adentrar na terra onde o suposto
ideal de civilizao est presente, onde a imagem do desejo
se concretiza pelo glamour dos
bens de consumo e das passagens
por cidades to midiatizadas do
continente europeu.
Acredito que no cabe falar de
uma entrega s cegas a um processo de neocolonizao, mesmo
que os meios de busca pelo ouro
roubado sejam sujeies que vm
com a ilegalidade da permanncia
naquele pas ou mesmo por processos de entrega ao consumismo
e, a partir de ento, comear a se
sentir em posse do desejado. Aim
Cesaire, no livro Discurso sobre o
colonialismo (1955), diz que o europeu construiu uma ideia de desejo
e de civilizao nas suas colnias
e esses ex-colonos da Europa vo
atrs do que lhes foi incitado, mas
no esto cegos ou totalmente
ludibriados seguem por escolha
e vo exigir sua parte, ou mesmo o
que lhes seu por direito.
A fbula e a tragdia so processos
narrativos cabveis para mimetizar o movimento diasprico que
ocorre da Amaznia para Europa
com as transamaznicas, um processo de busca pelo ouro roubado.
O meio pra conseguir regalos nessa
busca usando o corpo como instrumento de tudo. Um corpo que
marcado e tem limites na geografia
europeia, corpo que se posta nas
redes sociais sem as marcas de dor;
corpo que exibe s os delrios e
deleites de um ser europeu. Suas
conquistas, seus tesouros.

Outras amigas e conhecidas continuam l, transitando em vrias


cidades onde o trabalho com o
sexo super forte e j faz parte do
contexto local. O trnsito dentro
da Europa geralmente ocorre para
aproveitar as temporadas de primavera, vero, os grandes eventos
nas cidades e s vezes pra fugir de
alguma treta.

A nica amiga que tenho contato


e que est morando na Europa
Yara. Conhecemo-nos quando eu
ainda era uma criana e ela era
amiga de meu tio. Acompanhei
as mudanas at ela chegar a
ser e se identificar como uma
mulher trans. A meu ver, ela
uma transamaznica. A ilha onde
ela cresceu muito linda, chama-se Algodoal, fica no nordeste
do estado do Par. Diz a lenda
que a ilha protegida por uma
princesa que uma sereia; ela
encanta as pessoas que vo para a
ilha com o amor. O encantamento
na Amaznia pode ser entendido
como uma espcie de feitio, no
entanto, mais prximo do sentido literal do termo: encantar-se,
e viver a magia das ocorrncias.
Pergunto-me se Yara, sendo essa
transamaznica, tambm sereia
de corpo hbrido, usa o poder
do encantamento pelo amor pra
ludibriar as situaes, se ela
amarra os boys, sejam eles amigos,
clientes, repressores, desconhecidos... Pergunto-me se ela faz
uso do encantamento inerente s
sereias (princesas) de Algodoal
pra ensurdecer alguns e conseguir
o que deseja.

Wellington Romrio artista, realiza trabalhos colaborativos e individuais. Integrante


do Qualquer Quoletivo, curador do evento
gua Sarau e organizador do Museu da
Encruzilhada.Vive e trabalha em Belm.

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

n 1015

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O nosso
hakitia de
todos os dias

Entre todo tipo de sachens e


sachenas, abuseros, sots, chosmins, sachenazeros, chalampes,
hamores, sharbeados e haras, fato
que o hakitia tem sobrevivido em
famlias que no trocariam um
mousse de cupuau por nenhuma
outra iguaria ( exceo, talvez, de
um doce portugus). Como escreveu o rabino Abraham Anidjar, o
hakitia foi para os judeus que se
instalaram no norte do Marrocos,
dispersos de Portugal e Espanha,
uma forma de conforto, folclore
quente e aconchegante. Para ns,
j to longe de Sefarad, j to longe
do Marrocos e at de Belm do
Par, ficam as palavras que nos
singularizam, transmitidas por
uma famlia que s pode ter sido
inventada por algum narrador,
to diferente daquele do Velho
Testamento, cheio de candura e
bom humor.

por Ilana Feldman

Mistura de espanhol, hebraico e


rabe, o hakitia tem sido o dialeto
usado por nossa famlia h algumas
geraes, desde que meus tetravs,
Belizia Levy Pinto Benoliel (Me
Vida) e David Benoliel (Pai Vu),
aportaram no Par na segunda metade do sculo XIX ela era ainda
uma criana de colo. Como tantos
outros judeus sefaradim vindos de
Tanger, Tetuan e outras cidades ao
norte do Marrocos, nossos antepassados chegaram Amaznia
enfrentando a indignao no
desprovida de humor de suas
respectivas mes. Que vas hacer en
Brasil, mi hijo? Non bebers caldo,
comers harina e dormirs colgado
[na rede]!
Aps a dispora de Portugal e
Espanha imposta aos judeus da
Pennsula Ibrica, ou Sefarad, a
partir de 1492, os sefaraditas
que emigraram para o norte da
frica, especialmente Marrocos,
l desenvolveram o hakitia, que a
norma culta chamaria de a hakitia
(mas que em nossa famlia sempre
foi masculino): lngua para uso
domstico, imersa na cultura rabe
local, da qual pouco restou na forma
escrita. Diferentemente do ladino,
criado da juno de hebraico e espanhol, principalmente na Turquia
e Grcia, dialeto que produziu um
extenso legado cultural, a cultura do
hakitia sobreviveria, quem diria, no
Brasil, ainda que precariamente.
Em meio a seringais, aldeias indgenas, animais da floresta, doenas
tropicais, estrangeiros de todo
lugar e um intenso comrcio local
motivado pelo Ciclo da Borracha
(1850-1910), o hakitia resistiria
em plena Amaznia, usado nas
casas das famlias judias enquanto
comiam manioba, aa com farinha
de tapioca, pato no tucupi, pirarucu (dentre tantos outros peixes),
farinhas de mandioca, castanhas,
dezenas de frutas locais e o valorizado doce de cupuau.
Quem ajudava a preparar as iguarias eram as caboclas, geralmente
dedicadas ao trabalho domstico,
chamadas de empleadas ou sachens
categoria que os judeus da Europa
central e do leste, falantes do idiche
(dialeto composto pela juno do hebraico com o alemo), conhecem por
chicser. O curioso que, aps tantos
anos de convivncia com as famlias,
as sachens entendiam e ainda
passavam a usar o hakitia. Nessa
altura, de nada adiantava dizer shkt,
a sachen...

Retrato de Alia
Benolil Sabat
por Randolf

A grafia das palavras e expresses


em hakitia pode mudar de acordo
com os grupos falantes e com os
usos, j que o dialeto sobreviveu,
sobretudo, por meio da oralidade.
Por essa razo, algumas expresses
so usadas por determinadas famlias e no por outras, ganhando
novos derivados. Esse texto no
poderia ser escrito sem a memria
da minha me adorada, ferazmal
Keyla Belizia Feldman Marzochi.

Glossrio para o texto:

Entre preconceitos de classe, piadas


de salo, histrias de abu, expresses enfticas e maledicncias inofensivas sobre gente chosmin e sot,
o hakitia, mais do que uma lngua
falada pelas comunidades judaicas
marroquinas em sua dispora amaznica, era um dialeto a ser usado
em situaes estratgicas. Poder
se comunicar sem ser compreendido (sobretudo entre sachens e
sachenitos) e lanar mo da nfase
na expresso do medo, na afirmao
da f, na manifestao de zangas e
queixas (sempre com muito humor)
e na proteo aos queridos (na
verdade adorados, de acordo com
a afetividade incontida da famlia),
fazia do hakitia uma genuna manifestao de vida.
Shkt, a sachenita! ou shkt, o sachenito! Meus irmos e eu passamos a
infncia ouvindo isso, como se ns,
os sachenitos, no soubssemos que
os adultos queriam era nos despistar de alguma conversa proibida.
Tambm costumava ouvir s o
shkt!, dito diretamente a mim, para
eu no falar o que no devia, em
hora inadequada e diante da pessoa
errada (j que era dada a falar demais). Mais tarde, na escola judaica,
entendi que shkt deveria vir da
mistura entre sheket (silncio, em
hebraico) e shkat (silncio em rabe).
Mas foi minha tia-av, a escritora
paraense Sultana Levy Rosenblatt,
quem melhor definiu a fora da expresso: Shkt para um exrcito.

Um encontro
com
Clara Charf

#monumentovivo

De qualquer modo, seja dito com


humor ou brabeza, esse nunca foi
um cala boca traumatizante. Mais
traumatizante era, diante do desejo
da boneca nova ou de qualquer
outra bobagem, sentir a interrupo
do sonho por um mat esaf! muito
caro, no d. Diante da iminncia do
choro infantil, minha me ou minha
av poderiam dizer, gesticulando
com as mos, ahlaas... palavra que
comporta, alis, vrios sentidos:
deixa para l, deixa disso, no vale
a pena sempre dito por aquele
ou aquela que quer apaziguar uma
situao. Ahls costuma tambm se
associar a eventuais outras palavras,
por exemplo, quando algum quer
comprar algo por um preo exorbitante e ouve um discreto e baixinho
alerta do companheiro ou companheira: ahls, chalampo!
Tambm estratgico em alguma
situao, e insubstituvel, o
termo chosmin, usado por ns com
frequncia. De forma muito prpria,
a palavra pode indicar pessoa ou
coisa de mau gosto, cafona, vulgar
independentemente do que valha
ou de quanto possua. Isso faz do
adjetivo chosmin, cujos substantivos
derivados so chosminada e chosminaria (esse ltimo inveno da nova
gerao), um termo mais interessante do que seu suposto sinnimo
em idiche, shleper. Diferentemente
do primo shleper, sinnimo de
maltrapilho e pobreto, a crtica
cafonice e vulgaridade emitida
por meio do chosmin atinge pobres e
ricos, com o mesmo impiedoso juzo
de valor. Mira a chosminaria!

Como no poderia deixar de ser,


faziam a alegria das crianas as
palavras usadas no lugar dos nomes
feios, que perdiam em grosseria e
ganhavam em graa. O que tem a
ver o taha com as calas?, algum
perguntava e a gente apreciava a
zombaria. Har e harear era sempre
til saber, fulano um har, ou,
bem mais raro, quando dito em
fria, vai-te a har!. Mas era com
as soterices da famlia (no eram
poucas) e as histrias de safon que
realmente nos divertamos.
Conta minha me que, na casa de
sua av em Belm, Alia Benoliel
Sabat (conhecida como Vov Lilita),
estavam ela e os onze filhos reunidos na sala quando... escapa um flato.
Benjamin, o mais velho, sempre
severo e j advogado, faz ento um
grande discurso sobre a educao
e a falta dela, terminando por se
indignar a ponto de dizer, diante do
silncio respeitoso que imperava:
por isso que eu vou para o Rio
de Janeiro!. Ao que a Vov Lilita,
docentemente, interrompe: Meu
filho, tu vais para o Rio de Janeiro
por causa de um safon?. E toda a
eloquncia do orador se esvaiu em
risos mal contidos.

Abu mentira
Abusero mentiroso
Ahls deixa para l
Caldo canja de galinha
Chalampo ladro
Chosmin cafona, vulgar
Chosminaria cafonice
Colgado pendurado
Empleado / empleada empregado /empregada
Ferazmal livre de mal
Halamponice ladroagem
Hamor burro
Hamorice burrice
Har coc
Harear fazer coc
Harina farinha
Hijo filho
Golor mau cheiro, fedor
Mahalear comer
Mat dinheiro
Mira olhe, veja
Sachen / sachen homem/mulher (no pertencentes famlia)
Sachenazero mulherengo
Sachenito / Sachenita menino /
menina
Safon pum
Safonear soltar pum
Shket silncio
Sharbeado bbado
Sharbeador beberro
Sot maluco, doido
Soterice doidice
Taha/tahito bumbum / bumbum de criana

Expresses
Mat esaf muito dinheiro,
muito caro
Shkt, a sachenita... no fale, a
menina est ouvindo ou vendo...
Shkt, a sachen no fale, a
empregada est ouvindo...

Complete corretamente
e deguste um espresso
colombiano por nossa
conta!
Por ser um exemplo excepcional
de paisagem cultural, produtora,
sustentvel, nica e representante
de uma tradio que um forte
smbolo da cafeicultura mundial: o ____________________ um
Patrimnio Mundial institudo
pela unesco.

por Mariana Lorenzi

Rua Correia de Melo, 42


Rua Trs Rios, 363

Lote Osso
Durante os meses de setembro,
outubro e dezembro acontecero
trs Laboratrios-Intervenes no
Lote Osso.
Para saber mais detalhes, datas e
como se inscrever, acesse o site do
projeto: www.loteosso.link
Lote Osso um contexto de convvio e aproximao desenvolvido
por artistas vinculados ao modo
de pesquisa e criao do coregrafo Cristian Duarte. O Lote se
organiza como residncia artstica
e tem por princpio estimular o
trnsito de informao, prticas
de trabalho compartilhado e a experimentao emdana,promovendo cruzamentos e interlocuo
com outros artistas e pessoas
interessadas em aes que possam
contribuir para a construo de
um espao de estudo permevel.
Acontece na Casa do Povo e se
desenvolve com subsdio do 17
Programa de Fomento Dana
para a cidade de So Paulo,
Secretaria Municipal de Cultura.

Casa Menorah
Mercearia Judaica Produtos Kasher
Nacionais e Importados

Rua Guarani, 114


casamenorah@hotmail.com
T. 3228 6105 / 3229 6819

Era uma segunda-feira cinzenta


em So Paulo. Aps trs semanas
tentando marcar um encontro,
Clara Charf me recebeu para uma
entrevista em seu apartamento
no Bom Retiro, vestida com um
blazer vermelho por cima de uma
camisa florida. Apesar dos 90 anos
recm-completados, ainda carrega
um vigor na voz e tem olhos que
brilham ao falar dos ideais pelos
quais luta ainda hoje. Se, por um
lado, deixa transparecer suas emoes mais de uma vez chorou ao
lembrar de determinados momentos de sua vida , por outro desvia
firmemente de perguntas que no
quer responder Acho que isso no
interessante contar, disse ela mais
de uma vez durante a conversa.
Filha de imigrantes judeus
vindos da Rssia, Clara nasceu
em Macei, em 1925, e depois de
alguns anos mudou-se para Recife
com seus pais e seus dois irmos.
Meus pais, assim como a maioria
dos imigrantes judeus naquela
poca, saram fugidos da Europa
e vieram para o Brasil e se instalaram no nordeste. Tiveram que
batalhar para arranjar trabalho,
foram se organizando, e acabaram
constituindo novos ncleos de pessoas que ningum imaginava que
poderiam surgir. Meus pais sempre
foram muito pobres, mas sempre
foram muito justos. Isso foi uma
coisa que me marcou muito.

Apesar de seus pais nunca terem


tido um posicionamento poltico
definido, Clara atribui a Gdal, seu
pai, o ensinamento de valores que
fizeram-na buscar um mundo mais
justo e que, consequentemente,
levaram-na a militar pelo comunismo. Meu pai era mascate, vendia
roupas e tecidos; ele ia andando
pelas ruas do Recife1, batia nas portas para ver se a pessoa aceitava ou
no aquela oferta, acabava fazendo
amizade com todas aquelas mulheres que compravam seus produtos
prestao. Ele era muito querido,
todo mundo queria conversar com
o seu Gdal, era uma pessoa muito
boa, s vezes chegava a casa de
algum e a cliente j dizia: seu
Gdal, hoje eu no posso comprar
nada, a situao t difcil!, da ele
respondia quanto que voc t
precisando?. Uma outra cliente
lamentava no posso pagar nessa
quinzena e ele respondia tudo
bem, eu volto na outra. Assim era
ele, no tinha apego nenhum ao
dinheiro, e eu e meus irmos fomos
criados desta maneira.

famosa a histria de que foi


Jacob Wolfenson (pai do fotgrafo
Bob Wolfenson) quem ensinou a
pequena Clara, na poca com dez
anos, o que significava comunismo.
Aps Jacob ter sido preso, Clara
perguntou a ele a causa de sua priso foi porque eu era comunista,
respondeu. E o que ser comunista?, indagou ela. lutar para que
todos tenham direito a casa, comida,
estudo. Lutar para que todos
sejam tratados da mesma maneira.
Imediatamente a jovem afirmou:
ento tambm sou comunista!
Aos 21 anos, Clara se filiou ao
Partido Comunista Brasileiro o
partido e iniciou sua trajetria
como militante. Meu irmo achava
que eu s pensava na luta, mesmo
no sabendo que tipo de luta era
aquela. Achava que eu era absolutamente inconformada com as coisas,
e eu era mesmo, porque a vida era
muito difcil naquela poca. Mas, ao
mesmo tempo que ele tinha medo,
tambm ficava admirado com meu
envolvimento com a poltica.

Clara tambm tinha o sonho de


ser aviadora. Como naquela poca
era impossvel que este cargo
fosse ocupado por uma mulher,
acabou se tornando aeromoa
e aproveitou essa posio para
levar correspondncias do partido
para outras cidades. Em um voo
inaugural entre Rio e Miami em
que integrava a tripulao, foi alvo
de uma atitude machista do piloto
da aeronave. O comandante do voo
era um canalha reacionrio, achava
que s porque eu era mulher podia
mexer comigo. Ento eu fiz um
acordo com os outros comissrios,
que eram todos homens, e falei:
olha gente, eu sou a nica mulher aqui, espero que vocs sejam
companheiros. Se o comandante me
assediar vocs precisam me ajudar.
A tripulao toda se solidarizou, e
nos organizamos de um jeito para
que eu nunca ficasse sozinha com
ele durante o voo. O comandante
morreu de dio de mim. Depois
disso eu larguei a profisso e passei
a me dedicar somente militncia
no partido.

Foi nesse perodo, entre 1945


e 1947, que conheceu Carlos
Marighella, seu companheiro de
vida e de luta, e que era deputado
pelo Partido Comunista. Aquela
foi a poca em que o Partido
Comunista era legal. Eu trabalhei
na Frao Parlamentar, que ficava
em um prdio no centro do Rio ali
era onde trabalhavam os parlamentares comunistas da poca, onde
eram feitos os discursos e onde
se discutia a linha do partido. O
Marighella s andava a p ele
ia do escritrio at o Parlamento
caminhando. Todo mundo o conhecia pela sua atuao na Cmara
dos Deputados, ento ele passava
e todo mundo falava: olha l o comuna! Foi nessa poca que a gente
comeou a namorar. Apesar de
seu Gdal ter ficado ressabiado
quando soube que Clara estava
namorando um cristo comunista,
mudou de ideia quando conheceu
Marighella. Meu pai foi me visitar
no Rio ele queria saber como eu
vivia e quem era o meu marido. E
eles tiveram uma amizade muito
grande. Meu pai era muito acanhado, no falava bem o portugus,
mas mesmo assim criaram uma
simpatia enorme um pelo outro.
Marighella era uma pessoa que se
dava bem com todo mundo. Nessa
poca ns ramos legais. Essa
nossa vida se deu entre a legalidade
e a clandestinidade. Conforme fosse
o partido no governo voc podia
morar mais livre ou mais escondida.

Com o golpe militar de 1964, o


Partido Comunista Brasileiro
entrou de vez na clandestinidade.
A ditadura no aceitava ideias
divergentes e comeou a perseguir,
prender e matar quem se opusesse
ao regime. Voc entrava no Partido
Comunista para fazer a revoluo,
mas toda vez que pensvamos ter
conquistado um espao grande,
havia uma interrupo. At que
apertou de vez, todo mundo que era
contra o governo e isso inclui os
militantes do Partido Comunista
teve que ficar clandestino, a que
comeou a parte mais dura. No
podamos mais fazer nada, e ao
mesmo tempo no queramos abrir
mo de lutar. Legalidade ns no
iramos ter, ento a gente tinha que
se preparar para ser clandestino.
Ningum podia saber onde voc morava, tnhamos que usar nome falso,
uma srie de coisas. E assim Clara
passou a viver clandestinamente
aps o golpe, mal se comunicava
com sua famlia e frequentemente
se mudava de casa e de cidade.
Integrou a organizao Ao
Libertadora Nacional na luta
armada, at que Marighella foi
assassinado em 1968 e Clara teve
que se exilar em Cuba, onde viveu
at a anistia em 1979. Ningum era
clandestino porque era bonito, era
porque voc queria continuar na
luta, porque acreditava naqueles
ideais. Mas... conclui com um
suspiro pena de quem morreu
lutando. Bate duas vezes na mesa e
encerra a conversa com um amvel
convite: Vamos l na cozinha tomar
um ch e comer um bolinho?

* Agradecimento especial a Jean


Tible e Maria Almeida que colaboraram para tornar esse encontro
possvel.

Loja Guarani
A loja do Turquinho
Fundada em 1925
Ls, linhas para costura e overlock,
tecidos, armarinhos e aviamentos
em geral

Rua Trs Rios, 148


T. 3227 5330 / 3229 6217

La Cholita
Ilana Feldman doutora em Cinema pela USP
e ps-doutoranda em Teoria Literria pela
UNICAMP. carioca de nascena e paulistana
por opo, com ascendncia paraense e
marroquina, bessarbica e italiana, embora
saiba que toda identidade tambm uma fico.

Comida andina nas ruas


de So Paulo
/lacholitacomidaderua
@lacholitasp

1 [Nota da editora] O trabalho como mascate


ou vendedor a prestaes era uma maneira de
sobrevivincia muito comum entre os judeus
que migraram para o Brasil, pois nem sempre
era necessrio o pleno domnio do portugus
para exercer esta funo. Na ltima edio do
jornal publicamos trechos do dirio de Chaim
Novodvorski, que narra suas aventuras como
judeu imigrante e o cotidiano do trabalho
como mascate no centro de Recife.

Fotografia:
Arquivo pessoal de
Sarita Grinspum

julho/agosto/setembro/outubro
Ano LXIX

Nossa Voz

ACONTECE NO BAIRRO
Casa do Povo

Residncia Metacoletivo
O projeto Metacoletivo realizou
no ms de agosto uma chamada
aberta para selecionar um coletivo interessado em desenvolver
uma proposta na Casa do Povo.
O coletivo selecionado, Rdio
lixo, pesquisa mdias analgicas
e seus reprodutores, investigando o som e a relao entre
memria e obsolescncia programada das mdias eletrnicas.

de 15 a
30 de
outubro

Estudo para lugar


nenhum
Estudo para lugar nenhum uma
parceria da bailarina Vera Sala
com o arquiteto Hideki Matsuka e
o artista Marcus Bastos. O projeto
uma residncia artstica que
busca fomentar novas perguntas,
reflexes e proposies, criando
instabilidades dentro dos espaos
da Casa do Povo. O pblico poder
participar deste processo durante
o espao aberto de residncia
Estudo para Lugar Nenhum
nas quintas e sextas-feiras das
16h30 s 20h.
Pinacoteca do
Estado de So Paulo

at 18 de
outubro

A Paisagem na arte:
1690-1998. Artistas
britnicos na coleo
da Tate
Com curadoria de Richard
Humphreys, a mostra realizada em
parceria com a Tate Londres apresenta mais de 100 obras de artistas
topogrficos e clssicos do sculo
XVIII, dos romnticos, pr-rafaelitas e impressionistas do sculo
XIX at os pioneiros modernistas
do sculo XX e contemporneos
das ltimas dcadas. Entre os
destaques esto obras de William
Turner (1775-1851), John Constable
(1776-1837), Ben Nicholson (18941982) e Richard Long (1945).
Oficina Cultural
Oswald de Andrade

13 e 14 de
outubro

Homem Torto
Eduardo Fukushima
O trabalho de Eduardo
Fukushima apresenta uma dana
no simtrica, que insiste em unir
opostos: a dureza e a leveza, a
fragilidade e a fora, o equilbrio
e o desequilbrio, movimentos
fluidos e cortados, o dentro e o
fora do corpo, a proximidade e a
distncia do pblico. O espetculo
teve apoio do programa Rolex
Mentor & Protg Arts Initiative
2012/2013. A composio musical
de Tom Monteiro e a criao de
luz, de Hideki Matsuka.

n 1015

EDITORIAL

FICHA TCNICA

A edio de n 1015 do jornal


Nossa Voz a segunda de 2015,
contemplada pelo 11 Programa
Rede Nacional da Funarte Artes
Visuais. O projeto editorial deste
ano busca resgatar um antigo
recurso utilizado por este veculo:
a correspondncia com outras
regies do pas. A primeira edio
trouxe o contexto de Recife como
ponto de partida e a curadora
Cristiana Tejo como interlocutora
local. Esta edio foi construda a
partir do atual contexto de Belm
do Par, com interlocuo e
colaborao de Armando Queiroz,
artista e diretor do Museu Casa
das Onze Janelas, que, junto a ns,
pensou em pautas, autores e imagens para compor esta publicao.
Os contextos de Belm e So
Paulo serviram como disparadores para questes que extrapolam
limites geogrficos, passando por
temas como a relao entre meio
ambiente e cultura; a construo
da identidade dos povos amaznicos; os impactos de medidas
desenvolvimentistas na histria,
cultura e vida de pessoas que vivem em regies cujas histrias so
de fato ex-ticas (fora da tica);
histrias de imigrao e reflexes
acerca da ideia de crise e autonomia, assim como relatos de luta e
embates dirios com os assuntos
trazidos pelos textos.

O texto No Vcuo de Junho, de


Salvador Schavelzon, abre esta
edio com reverberaes de
discusses trazidas pelo encontro
que ocorreu na Casa do Povo no
lanamento do ltimo nmero do
jornal. Escrito em forma de relato
crtico, Schavelzon desenvolve
os principais pontos que foram
tocados durante o encontro entre
coletivos e ativistas, para discutir
o que o vcuo entre junho de
2013 e junho de 2015 significou
para o cenrio poltico e para as
organizaes anticapitalistas. Em
Um laboratrio poltico: anarquia,
revolta e austeridade na Grcia
Contempornea, Accio Augusto
lana um olhar sobre o momento
atual e a grande pauta (nacional e
internacional) da crise. Sua presena no busca apenas acrescentar uma nova voz discusso que
se d por vias macropolticas, mas
aponta para iniciativas anarquistas e autnomas dos gregos como
experincias possveis de resistncia ps-crise em meio prpria
crise. A pauta belenense entra
nesta edio atravs do relato do
jornalista Lcio Flvio Pinto, que,
numa prtica diria de compromisso com o contexto poltico
amaznico, realiza um jornalismo
de combate em seu Jornal Pessoal
fundado em 1987 e redigido pelo
autor de forma autnoma.

A imagem escolhida para a


capa desta edio foi feita por
Armando Queiroz e uma
resposta ao relato do paj Pai
Tayand, texto que integra esta
edio. A imagem resultado
da ao do artista de inserir um
objeto de origem cabocla (pote de
melao) dentro de uma cristaleira
Art Noveau oriunda do auge do
Ciclo da Borracha (1879 e 1912) e
que pertence ao Museu do Estado
do Par. O pote de melao era
um objeto comum nos antigos
engenhos de acar no interior
do Par, local onde predominava
a mo de obra escrava. Os potes
tambm so utilizados em rituais
de religies com matrizes africanas, tornando-se receptculos
de axs. A insero deste objeto
caboclo dentro de uma cristaleira local onde tradicionalmente se guarda o que h de mais
precioso no ambiente domstico
na cultura ocidental traz uma
frico entre estes dois universos,
algo que perpassa as discusses
levantadas em algumas das matrias desta edio.

Tema frequente dos textos de


Lcio Flvio, o impacto dos
megaprojetos na regio amaznica tratado tambm sob a tica
de Camila Fialho, Jos Viana e
Violeta Refkalefsky Loureiro
Entre a euforia e a depresso. Este
artigo composto pela justaposio de relatos de diversas vozes
que desenham o cenrio por trs
dos bairros da Paz, em Marab, e
Tucuru, em Palmares (sudeste
do Par) casos emblemticos de
ocupaes urbanas decorrentes
da construo de hidreltricas na
regio. Esta pesquisa teve origem
no documentrio Terra pra quem
(2014), produzido por Camila
e Jos, que documentou o que
seria uma espcie de avesso do
progresso vivido nessa regio.
Em Cerco Memria, Alexandre
Sequeira, artista de Belm, traz
ao tema dos conflitos por terra a
memria e o afeto como resistncia e persistncia. A fotografia,
linguagem principal do artista,
tambm colocada em questo
como poderia ela mesma tornar-se
uma ferramenta de combate?

A dor de um destino politicamente


imposto, de Almires Guarani,
traa um panorama da atual situao dos povos indgenas no Brasil
desde a invaso da Amaznia
pelo homem branco at as novas
formas de colonizao por leis
e medidas tomadas pelo Estado,
colocando em risco a demarcao
das terras, a cultura e a vida de
diversas etnias pelo pas. Em A
invaso da Amaznia, a pajelana e
os povos tradicionais, Pai Tayand,
paj da Ilha do Maraj, expe
situaes de etnocdio enfrentadas pelos povos tradicionais ao
exercerem sua f e preservarem
sua cultura. Em Identidade e Meio
ambiente, Joo de Jesus Paes
Loureiro pontua as relaes entre
o meio ambiente e a construo
de uma identidade amaznica e
como o impacto sofrido por um reverbera sobre o outro. Seu texto
acompanhado pelo frame do filme
Mater Dolorosa, in memoriam
II (1978), do artista manauara
Roberto Evangelista, cuja me
dolorosa , justamente, Gaia.
A relao entre cultura e meio
ambiente tambm est presente
na discusso sobre imigrao e
dispora tanto dos que decidem abandonar a Amaznia em
busca da Europa, quanto dos que
abandonaram seu pas em busca
da Amaznia. Assim, a retranca
Errncias se repete desde a ltima
edio, porm, abrange no
apenas a histria da imigrao
judaica, como tambm histrias de
imigrao. O artista Wellington
Romrio analisa a ideia de desejo
para falar da imigrao das pessoas trans que deixam o Par em
busca de uma vida na Europa. O
Par, por sua vez, o estado brasileiro que mais recebeu imigrantes
judeus vindos do Marrocos. A
partir desse dado, Ilana Feldman
constri um relato baseado em
suas memrias familiares no qual
o uso da hakitia lngua falada
pelos judeus marroquinos substitua o portugus em momentos
inusitados. Ao mesmo tempo em
que mediava relaes familiares,
trazia aos imigrantes daqui certo
conforto familiar da to distante
Sefarad. Por fim, o Vozes de Nossa
Voz, escrito por Mariana Lorenzi,
traz o perfil de Clara Charf, exmilitante do Partido Comunista
Brasileiro. Apesar de Clara no ter
participado ativamente do jornal
Nossa Voz, sua histria de luta
e resistncia ditadura militar
se confunde dos imigrantes
que construram a Casa do Povo,
reforando a importncia em se
manter a memria viva em pocas
sombrias da histria do pas.

Projeto editorial Benjamin Seroussi e


Mariana Lorenzi
Editora Isabella Rjeille
Correspondentes Cristiana Tejo (Recife),
Armando Queiroz (Belm), Fernanda
Albuquerque (Porto Alegre)
Projeto grfico Margem
Produo Anamau
Grfica Cinelndia Grfica e Editora
Reviso Gilda Morassutti e Edite Rothje
Tiragem 3.000
Colaboradores Accio Augusto, Alexandre
Sequeira, Almires Martins, Armando
Queiroz, Camila Fialho, Clara Charf, Ilana
Feldman, Joo de Jesus Paes Loureiro, Jos
Viana, Lucio Flvio Pinto, Pai Tayand,
Salvador Schavelzon, Violeta Refkalefsky
Loureiro, Wellington Romrio.
Comit Editorial Alexandre Lindenberg,
Ana Druwe, Benjamin Seroussi, Bong Kooh,
Celso Curi, Chico Davia, Jairo Degenszajn,
Kuki Shin, Lilian Starobinas, Marcos
Ajzenberg, Mariana Lorenzi, Michelle
Gonalves, Mila Zacharias, Nina Knutson,
Valeria Piccoli.
Instituies parceiras Casa das Onze
Janelas (Belm), Espao Fonte (Recife),
Oficina Cultural Oswald de Andrade,
Pinacoteca do Estado de So Paulo.
Agradecimentos Alexandre Sequeira,
Amilcar Packer, Bianca Albuquerque, Diana
Figueroa, Gabriela Pereira, George Sirsiris,
Graziela Kunsch, Irene Almeida, Jaime
Bentes, Janine Bargas, Jean Tible, Lorena
Vicini, Lucas Gouvea, Lucia Chermont,
Maria Almeida, Martha Kiss Perrone, Max
Jorge Hinderer Cruz, Miguel Chikaoka,
Rabino Incio Abadia, Renato Cymbalista,
Roberto Evangelista, Ruy Barata, Samira
Feldman, Sarita Grinspum, Sergio Simon,
Vicente Cecim, Vitor Grunvald.
Nossa Voz uma publicao da Casa do Povo.
O jornal existiu prximo instituio, de
1947 a 1964, quando foi fechado pela ditadura
militar devido ao seu posicionamento
poltico. Em 2014, foi relanado pela Casa do
Povo, tendo seus eixos editoriais repensados
a partir do contexto contemporneo, em
dilogo com as suas premissas histricas. O
comit editorial se rene regularmente para
discutir a cidade, a memria e as prticas
artsticas em consonncia com a situao
poltica atual. Para saber mais sobre o Nossa
Voz e a Casa do Povo: www.casadopovo.org.
br,facebook.com/casadopovoxxi.
A publicao trimestral e tem distribuio
gratuita nas instituies parceiras e em
algumas bancas do bairro do Bom Retiro, em
So Paulo.
Para ver as edies antigas (1947-1964):
www.memoria.bn.br

Isabella Rjeille
Setembro de 2015

Apoio cultural:

20h

at 24 de
outubro

Do amor
Texto teatral contemporneo e
indito no Brasil, do dramaturgo
francs Philippe Minyana, com
direo de Francisco Medeiros.
O espetculo acompanha a vida de
dois casais desde a juventude at a
velhice e morte. Observamos suas
humanidades sem glrias atravs
de seus ritos inevitveis: funerais,
reunies, aniversrios etc. Suas
vidas comuns tornam-se uma
espcie de epopeia, onde veremos
que o amor a consolao ou uma
derrota, ou mesmo uma ideia que
os assombra. O elenco conta com
Amanda Banffy, Carlos Baldim,
Gustavo Duque e Las Marques.
quinta a sbado
20h

Apoio:

Produo:

Correalizao:

Realizao:

Este projeto foi contemplado pelo Programa


Rede Nacional Funarte Artes Visuais 11 edio.